Luria El Problema de La Conciencia

8/16/2019 Luria El Problema de La Conciencia

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Desarrollo cognitivo: sus

bases culturales y sociales1974

El problema de la conciencia

01/01/1979

AR Luria.


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Tabla de contenido

El problema de la conciencia ............................................................................................ 3

La evolución socio-histórica de la Mente ............................................................................... 6

Los supuestos iniciales ........................................................................................................... 9 El contexto de la investigación ............................................................................................. 14

Procedimientos ..................................................................................................................... 17

Plan de Investigación ............................................................................................................ 19

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El problema de la conciencia

Primera publicación: 1974; Fuente: Desarrollo Cognitivo sus fundamentosculturales y sociales; Autor: Harvard University Press, 1976; Traducido: MartínLópez-Morillas y Solotaroff Lynn; Transcripción / HTML: NateSchmolze; Revisó: Andy Blunden, septiembre de 2003, la versión enlínea: Psicología y Marxismo Internet Archive (marxists.org) 2000. Traducciónal español: Miguel Ángel Rodríguez Morán

Parece sorprendente que la ciencia de la psicología ha evitado la idea de quemuchos de los procesos mentales son de tipo social e histórico en sus orígenes, o

que las manifestaciones importantes de la conciencia humana se han vistodirectamente determinadas por las prácticas básicas de la actividad humana y lasformas reales de la cultura.

A partir de mediados del siglo XIX, la psicología se concibió a sí misma comouna ciencia independiente que aspiraba a un análisis objetivo de los mecanismosfisiológicos que intervienen en el comportamiento. En varios momentos de sudesarrollo, la psicología distingue varios mecanismos básicos detrás de los

procesos mentales. A mediados del siglo XIX, la atención se centró en los principios de asociación, que se supone constituyen el tejido de la vida humanamental. Hacia la segunda mitad del siglo, algunos investigadores dirigieron suatención a fenómenos mentales más complejos. Wilhelm Wundt , fundador de la psicología como ciencia natural, llamó a estos eventos mentales "apercepcionesactivas." A la vuelta del siglo, la mayoría de los psicólogos suponen que estos"actos" y "Funciones" mentales son la base de todas las formas de pensamiento yvoluntad. La escuela de Würzburg es ejemplo de esta nueva tendencia en la psicología.

Pero la psicología científica pronto demostró ser inadecuada para la tarea deinvestigar todas las facetas de la vida mental activa. En consecuencia, una ramade la psicología se erige como una disciplina independiente que tiene que vercon los fenómenos mentales más complejos, esta nueva escuela estaba


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estrechamente relacionada con el idealismo neo-kantiano con el apoyo deCassirer, la "filosofía de las formas simbólicas".

El abandono del estudio de los procesos mentales complejos provocó una

fuerte reacción entre los psicólogos de la tradición de las cienciasnaturales. Durante la primera década del siglo XX, tanto en la psicología de laGestalt en Alemania como el conductismo en los Estados Unidos estudiaroncientíficamente las formas más complejas e integrales de la actividad mental, asícomo las más elementales. La Psicología de la Gestalt, en gran medida serestringió a lo establecido por la psicología de las ciencias naturales, tratando dezanjar con el atomismo y el asociacionismo típico de la psicología tradicional, ydescubrir las leyes estructurales integrales que se encuentran con mayor claridaden la percepción y, tal vez, en otros procesos psicológicos. El conductismo

americano vio una manera de salir de las dificultades de la psicología tradicional,al negarse a estudiar el mundo subjetivo y tratando de encontrar las leyes decomportamiento integral en las ciencias naturales-. Este enfoque se basaba en unanálisis del comportamiento desarrollado por los fisiólogos que estudian los procesos nerviosos superiores.

Durante este curso, sin embargo, el intento de la psicología en sí misma comouna ciencia exacta, ha buscado las leyes de la actividad mental "en el

organismo". Se ha considerado a la asociación, la percepción, a la naturalezaestructural de la percepción, o de los reflejos condicionados que subyace a laconducta, como propiedades naturales e inmutables del organismo (la psicologíafisiológica), o como las manifestaciones de las propiedades intrínsecas de lamente (la psicología idealista). La idea de que las propiedades intrínsecas y lasleyes de la actividad mental permanecen inmutables ha llevado también a losintentos de establecer una psicología social y sociología positivista basada en la premisa de que las actividades sociales muestran las propiedades mentales queoperan dentro de los individuos. Wundt dedicó la segunda mitad de su vida a su

multi-volumen Vólkerpsychologie (psicología popular), en la que trató dedescifrar los fenómenos sociales como la religión, los mitos, la moral y la leydesde la perspectiva de la psicología individual del ser humano. Para Wundt,estos aspectos del comportamiento social, muestran las mismas leyes naturalesde asociación individual y la apercepción. Los numerosos intentos para encontrarlos instintos del individuo en la parte inferior de todos los fenómenos sociales


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(empezando por McDougall y continuar hacia el moderno neo-freudianos y losetólogos que consideran la guerra como el resultado de impulsos agresivosinnatos en el individuo) sólo han continuado esta tendencia.

No podemos dudar que la psicología científica ha realizado progresosconsiderables desde el siglo pasado y ha contribuido enormemente a nuestroconocimiento de la actividad mental. Sin embargo, por lo general ha ignorado elorigen social de los procesos mentales superiores. Los patrones que describenllegan a ser los mismos para los animales y los seres humanos, para los sereshumanos de diferentes culturas y diferentes épocas históricas, así como los procesos mentales elementales y formas complejas de actividad mental.

Por otra parte, las leyes del pensamiento lógico, recuerdo activo, la atención

selectiva, y los actos de la voluntad en general, que constituyen la base de lasformas más complejas y las características superiores de la actividad mentalhumana, la interpretación causal, resistió con éxito y por lo tanto, se mantuvomás allá de la vanguardia de la progresión del pensamiento científico.

No fue por accidente que Bergson hablara de las leyes de la "memoria delespíritu", además de las leyes naturales de la "memoria del cuerpo", mientras que para los distinguidos filósofos neo-kantianos (además de las leyes de asociaciónque pueden ser analizados por las ciencias naturales) las leyes de "formas

simbólicas" funcionan como manifestaciones del "mundo espiritual" y no tienenni un origen ni una teoría: que pueda ser descrita, ni tomada en cuenta. A pesardel progreso objetivo, por tanto, un importante campo de conocimiento quedódivorciado de las explicaciones causales, y no pudo ser estudiado de una manerasignificativa. Esta situación llama a tomar medidas para reexaminar los criterios básicos de la actividad mental con el fin de hacer de la psicología una disciplinaverdaderamente científica y de manera decisiva rechazar cualquier tipo dedualismo y por lo tanto abrir el camino para un análisis causal de todos losfenómenos mentales hasta los más complejos. Este nuevo examen implicó elabandono del subjetivismo en la psicología y el tratamiento de la conciencia

humana como un producto de la historia social.


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La evolución socio-histórica de la Mente

Los primeros intentos de abordar los procesos mentales humanos, como los productos de la evolución fueron tomados en la segunda mitad del siglo XIX

por Charles Darwin y su sucesor, Herbert Spencer . Estos científicos trataron dedeterminar las formas en que las formas complejas de actividad mental sedesarrollan y cómo las formas de las condiciones ambientales de adaptación biológica se hacen más complejas a través del proceso evolutivo. El enfoqueevolutivo, que era muy válido para un estudio comparativo del desarrollo mentalen el mundo animal, se encontró en una especie de callejón sin salida cuando setrató de estudiar la evolución de la actividad mental humana. Las nociones sobreel desarrollo del individuo reproduce el desarrollo de las especies (la "ley

biogenética" o la "ley de la recapitulación"), que se extendió en su época, poco producidas y sólo accedió a conclusiones superficiales y reaccionarias, porejemplo, que los procesos de pensamiento de los pueblos primitivos se asemejanmucho al de los niños (Tylor, 1874) e indican la "inferioridad racial" de los pueblos atrasados.

Ya en el comienzo del presente siglo, Durkheim asume que los procesos básicos de la mente no son manifestaciones de la vida interior del espíritu o elresultado de la evolución natural, sino que más bien se originan en la sociedad

(Durkheim y Mauss, 1963). Las ideas de Durkheim fueron la base para otrosestudios, entre los cuales el psicólogo francés Pierre Janet y otros jugaron un papel destacado.

Janet propuso que las formas complejas de la memoria, así como las ideascomplejas de espacio, tiempo y número, tuvieron su origen en la historiaconcreta de la sociedad en lugar de las categorías intrínsecas de la vidaespiritual. En opinión de Janet, el recuerdo no controlado y el retorno al pasado,que Bergson considerado como la manifestación más típica de la "memoria delespíritu", tienen sus raíces en el almacenamiento y la transferencia deinformación en la sociedad primitiva, en particular, en el "mensajero", enactividad funcional de un individuo particular en las sociedades primitivas -alguien que utiliza técnicas especiales mnemotécnicas.

http://www.marxists.org/glossary/people/d/a.htmhttp://www.marxists.org/glossary/people/s/p.htmhttp://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/durkheim.htmhttp://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/fr/durkheim.htmhttp://www.marxists.org/glossary/people/s/p.htmhttp://www.marxists.org/glossary/people/d/a.htm


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La psicología idealista clásica considera las nociones de espacio y tiempocomo productos irreductibles de la conciencia. Sin embargo, con considerable justificación de los psicólogos franceses afirmaron que las categoríasconceptuales básicas de espacio no se originaron en la biología sino en la

sociedad, que se remonta a la disposición espacial del campamento nómada primitivo. Los franceses se motivaron de manera similar en su búsqueda delorigen del concepto de tiempo en las condiciones de la sociedad primitiva y susmedios para calcular el tiempo. También buscaron una explicación similar delorigen del concepto de número.

La escuela francesa de sociología, sin embargo, tenía un gran defecto queinvalidó sus teorías. Se negó a interpretar la influencia de la sociedad en la menteindividual como la influencia del sistema socio-económico y las formas reales de

la actividad social en la conciencia individual. A diferencia del enfoque delmaterialismo histórico, la escuela francesa considera todo el tiempo este procesosólo como una interacción entre "representaciones colectivas" o "concienciasocial" y la conciencia individual, sin prestar atención a los sistemas sociales particulares, historias, o prácticas. Al abordar las relaciones entre el trabajo y la producción como las actividades individuales, Durkheim considera la sociedaden el ámbito de las representaciones colectivas y las convicciones que conformanla vida mental del individuo. Tal fue el punto de partida para el trabajo posterior

de Durkheim, así como la de toda la escuela francesa de sociología (Biondel de1922, Durkheim y Mauss, 1963; y otros).

La escuela francesa, por ende se desvía tanto las formas particulares de trabajocomo de las condiciones económicas que constituyen la base de toda vidasocial. Se describe la formación de la mente individual como un acontecimiento puramente espiritual que ocurre en forma aislada de la práctica concreta y lascondiciones particulares de su entorno físico. Por esta razón, los intentos de laescuela francesa para rastrear los rasgos distintivos de la mente humana en las

diversas etapas del desarrollo histórico, llevaron a conclusiones que frenaban lacreación de una psicología verdaderamente materialista.

La obra de Lucien Lévy-Bruhl (1930), un representante de la escuela francesa,fue muy influyente. Desde la asunción de que el pensamiento humano en unacultura primitiva es producido por "representaciones colectivas" predominantes


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en la sociedad, Lévy-Bruhl llegó a la conclusión de que el pensamiento primitivosigue sus propias leyes: se trata de "pre-lógico", poco organizado, y opera por laley "de la participación. "Así que creía que el pensamiento primitivo era mágico,que refleja los sistemas de creencias y la magia primitiva en lugar de las

relaciones prácticas entre los seres humanos y la realidad.

Lévy-Bruhl fue el primero en señalar las características cualitativas del pensamiento primitivo y el primero en tratar los procesos lógicos como productos del desarrollo histórico. Tuvo una gran influencia sobre los psicólogosen la década de 1920 que trataron de ir más allá de las nociones simplistas sobrela mente como un subproducto de la selección natural y de entender laconciencia humana como un producto del desarrollo histórico-social. Su análisis,sin embargo, escindió el pensamiento humano en sus primeras etapas del

desarrollo histórico de la actividad real y los procesos cognitivos, que fuerontratados como resultado de las creencias, y si la gente primitiva realmente pensaba de acuerdo a las leyes establecidas por Lévy-Bruhl, apenas habríasobrevivido ni un solo día.

Los adversarios de Lévy-Bruhl se basaron en datos experimentales (Ríos,1926; Leroy, 1927), y se aliaron con antropólogos y lingüistas como GeorgeBoas (1911). Al impugnar los resultados de Lévy-Bruhl, que propone que el

aparato intelectual de los seres humanos en las culturas primitivas erafundamentalmente idéntico al de las personas más avanzadas. Se sugirió inclusoque sus propios hallazgos indican que las personas que viven en condiciones primitivas las mismas leyes lógicas están de acuerdo con nosotros mismos. Laúnica diferencia básica en el pensamiento es que la generalización de los hechosdel mundo exterior son categorías distintas a las que estamos acostumbrados autilizar (Ríos, 1926). Su pensamiento no refleja ni la inferioridad racial, nidiferencias en las creencias. Se convierte en inteligible para nosotros, sinembargo, sólo si entendemos las condiciones de vida del pueblo real y el

lenguaje que utilizan (Boas, 1911). Este fue el enfoque de los procesos mentaleshumanos en el momento en que nuestro trabajo comenzó.

La investigación presentada aquí, llevadas a cabo hace cuarenta años poriniciativa de Vigotsky y en el contexto de un cambio social y cultural sin precedentes, consideró que el aumento de las actividades cognitivas subsisten

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socio-históricas en la naturaleza, y que la estructura de la actividad mental - nosólo el contenido específico, sino también las formas generales básicas paratodos los procesos cognitivos - cambian en el curso del desarrollo histórico. Poresta razón, nuestra investigación sigue siendo valiosa incluso hoy en día.

Los supuestos iniciales

La Psicología Soviética, utilizando la noción de la conciencia como "laexistencia consciente" ( das Sein bewusste ) como punto de partida, ha rechazadola opinión de que la conciencia representa una "propiedad intrínseca de la vidamental", siempre presente en todos los estados mentales e independiente deldesarrollo histórico . De acuerdo con Marx y Lenin , la psicología soviética

mantiene que la conciencia es la forma más elevada de la reflexión sobre larealidad, que, por otra parte, no está dada de antemano, que no cambia y es pasiva, sino que está conformada por la actividad y es utilizada para que losseres humanos se orienten en su entorno , no sólo en la adaptación a lascondiciones, sino en la reestructuración de ellas.

Se ha convertido en un principio básico de la psicología materialista que los procesos mentales dependen de las formas de vida activa en un entornoadecuado. Esta psicología también supone que la acción humana modifica el

entorno para que la vida mental humana sea un producto de la constantemanifestación de nuevas actividades en la práctica social.

La representación en que las formas históricamente establecidas de la vidamental humana se correlacionan con la realidad ha llegado a depender cada vezmás de las prácticas sociales complejas. Las herramientas que los seres humanosque utilizan en la sociedad para manipular el medio ambiente, así como los productos de generaciones anteriores, ayudan a dar forma a la mente del niño encrecimiento, también afectan estas formas mentales. En su desarrollo, el niño en

sus primeras relaciones sociales y su primera exposición a un sistema lingüístico(de especial importancia) determina las formas de su actividad mental. Todosestos factores ambientales son determinantes para el desarrollo socio-histórico dela conciencia. Nuevos motivos para la acción aparecen bajo patrones muycomplejos de la práctica social. De este modo se crean nuevos problemas,

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nuevos modos de comportamiento, nuevos métodos de absorción de informacióny de nuevos sistemas de reflejo de la realidad.

Desde el principio, las formas sociales de la vida humana comienzan a

determinar el desarrollo mental humano. A considerar el desarrollo de laactividad consciente en los niños. Desde el nacimiento, los niños viven en unmundo donde el trabajo social ha creado cosas: los productos de la historia. Ellosaprenden a comunicarse con otras personas alrededor de ellos y desarrollanrelaciones con las cosas a través de la ayuda de los adultos. Los niños asimilanidiomas ready-made producto del desarrollo histórico-social - y los utilizan paraanalizar, generalizar y codificar experiencias. Los nombres de las cosas, lo quedenota con expresiones establecidas anteriormente en la historia humana, y porlo tanto asigna a las cosas determinadas categorías y adquieren

conocimientos. Una vez que un niño dice que algo como es un "reloj" ( chasy ),inmediatamente se incorpora a un sistema de cosas relacionadas con el tiempo( chasis ), una vez que llama a un objeto en movimiento un "vapor" ( parovoz ),aísla automáticamente las propiedades que lo definen - movimiento ( vozit ' ) pormedio de "vapor" ( par ). El lenguaje, media en la percepción humana, losresultados en las operaciones son extremadamente complejas: el análisis y lasíntesis de la información recibida, el orden de la percepción del mundo, y lacodificación de las impresiones en los sistemas. Así las palabras - las unidades

lingüísticas básicas - no sólo llevan el significado, sino también las unidadesfundamentales de la conciencia que refleja el mundo exterior.

Pero el mundo de los objetos particulares y significados verbales que los sereshumanos recibimos de las generaciones anteriores no sólo organiza la percepcióny la memoria (lo que garantiza la asimilación de las experiencias comunes a todala humanidad), sino que también establece algunas condiciones importantes mástarde, los acontecimientos más complejos en la conciencia. Los hombres puedenhacer frente, incluso a objetos "ausentes", y así "duplican el mundo", a través de

palabras, que mantienen el sistema de significados si la persona es la vivenciadirecta de los objetos de las palabras a que hacen referencia. Por lo tanto unanueva fuente de imaginación productiva surge: se puede reproducir objetos, asícomo reordenar sus relaciones y, por tanto servir de base para los procesoscreativos de alta complejidad. Los hombres utilizan un complejo sistema derelaciones sintácticas entre las palabras individuales en las oraciones, y luego son


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capaces de formular complejas relaciones entre las entidades, para generar ytransmitir ideas y opiniones. Debido al sistema jerárquico de las oracionesindividuales, de las cuales las construcciones verbales y lógicas son un ejemplotípico, los seres humanos tienen a su disposición una herramienta objetiva de

gran alcance que les permite no sólo reflejar los distintos objetos o situaciones,sino también para crear códigos de objetivos lógicos. Estos códigos permiten auna persona ir más allá de la experiencia directa y llegar a conclusiones quetienen la misma objetividad que los datos de la experiencia sensorial directa. Enotras palabras, la historia social ha establecido el sistema de la lengua y loscódigos lógicos que permiten a los hombres a dar el salto de lo sensorial a loracional, porque para los fundadores de la filosofía materialista, fue tanimportante esta transición como de la no-vida a la materia viva.

La conciencia humana por lo tanto deja de ser una "cualidad intrínseca delespíritu humano", sin historia o dificultad para el análisis causal. Empezamos aentenderla como la forma superior de reflejo de la realidad socio-histórica quecrea el desarrollo: un sistema de agentes objetivamente existentes da a luz almismo y el análisis histórico de causalidad lo hace accesible a nosotros.

Las opiniones expresadas aquí son importantes no sólo porque se refieren a laconciencia humana como un producto de la historia social y señalan el camino

para un análisis histórico científico, sino que también son importantes porquetienen que ver con el proceso de ampliación de los límites de la conciencia y dela creación de códigos de como resultado de la vida social humana. Por otra parte, algunos procesos mentales no se pueden desarrollar al margen de formasapropiadas de la vida social. Esta última observación es decisiva para la psicología y ha abierto perspectivas nuevas e imprevistas.

En el aprendizaje de actividades complejas con objetos, sometidos a lacorrección de su propia conducta a través de las relaciones sociales, y en el

dominio de los sistemas complejos lingüísticos, invariablemente los niños hanllevado a desarrollar nuevos motivos y formas de actividad consciente, y plantean nuevos problemas. El niño reemplaza sus anteriores juegos demanipulación con otros relacionados con las nuevas funciones yrepresentaciones. A continuación aparecen las reglas socialmente condicionadas para estos juegos y estas reglas se convierten en comportamiento.


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Bajo la influencia del habla de los adultos, el niño distingue y se fija metas decomportamiento, pero replantea las relaciones entre las cosas, piensa nuevasformas de las relaciones niño-adulto, vuelve a evaluar el comportamiento deotros y luego el propio, desarrolla nuevas respuestas emocionales y categorías

afectivas que a través del lenguaje se convierten en emociones y rasgos decarácter generalizado. Todo este proceso complejo, que está estrechamenterelacionado con la incorporación del lenguaje en la vida mental del niño, dalugar a una reorganización radical de las ideas que ofrece para la reflexión de larealidad y los propios procesos de la actividad humana.

El niño muy pequeño al percibir un objeto desconocido no lo nombra, utilizadiferentes procesos mentales que el de un adolescente que ha dominado elidioma y por lo tanto analiza la información recibida con la ayuda de los

significados verbales. Un niño que desarrolla hábitos sacando las conclusionesde la experiencia personal inmediata utiliza diferentes dispositivos mentales queel de un adolescente que interviene en cada acto de comportamiento a través denormas establecidas por la experiencia social. Las impresiones directas quedominan al niño dan paso en el adolescente a las abstracciones ygeneralizaciones de la omnipresente intervención externa e interna.

En su análisis de los cambios fundamentales en el desarrollo de los procesos

mentales (cambios que expresan las formas sucesivas de la reflexión de larealidad), Vigotsky observó que, aunque el niño piensa al recordar, unadolescente recuerda por el pensamiento. Así, la formación de complejas formasde la reflexión de la realidad y la actividad van de la mano con los cambiosradicales en los procesos mentales que afectan estas formas de reflexión ysubyacen en la actividad. Vigotsky llamó a esta tesis la semántica y la estructuradel sistema de la conciencia.

Ahora el psicólogo no sólo se puede describir las formas diferentes y

cambiantes tanto en el niño como en el adulto de la vida consciente, sinotambién puede analizar los cambios en la estructura de esos procesos mentalesque subyacen a la actividad mental en las diferentes etapas de desarrollo ydescubrir los cambios hasta entonces desconocidas en sus "relacionesinterfuncionales". Por lo tanto puede trazar el desarrollo histórico de los sistemasmentales.

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En los primeros años de la psicología soviética, los investigadores centraron suatención principalmente a los cambios en el desarrollo mental de los niños. En elúltimo medio siglo brillantes descubrimientos han alterado drásticamente losconceptos teóricos básicos de la psicología: la descripción de Vigotsky sobre el

desarrollo de los significados de las palabras; Leontiev en el análisis de loscambios en el desarrollo de la organización de la realidad en los niños;Zaporozhets '(1960) la descripción de la formación del complejo de accionesvoluntarias, y Galperin (1957) y Elkonin ", de las acciones mentales" (1960);investigaciones sobre la formación de internalizadas A pesar de estos profundoscambios y modificaciones recientes en su perfil, la psicología apenas hacomenzado a estudiar específicamente la teoría socio-histórica de la formaciónde los procesos mentales. Todavía no sabemos si los cambios en las estructurassocio-históricas o cambios en la naturaleza de la práctica social son sóloresultado de la experiencia ampliada, la adquisición de nuevos hábitos yconocimientos, alfabetización, etc., o si dan lugar a una reorganización radical delos procesos mentales, cambios en el nivel estructural de la actividad mental, y laformación de nuevos sistemas mentales. Prueba de esto último sería defundamental importancia para la psicología como una ciencia de la historiasocial.

La psicología ha hecho pocos intentos para hacer frente a este problema, en

parte debido en ocasiones a la poca frecuencia en las que un investigador puedeobservar cómo la reestructuración de los sistemas sociales ha dado lugar a quecambios rápidos en las formas de la vida social también cambien rápidamente lasformas de conciencia, en parte porque muchos estudiantes de los pueblos"atrasados" han intentado - ya sea consciente o inconscientemente - justificar lasdesigualdades existentes.

Nuestra investigación se llevó a cabo durante un período de reorganizaciónrápida y fundamental de las estructuras sociales. Por lo tanto pudimos observar la

formación socio-histórica de los procesos mentales y puede cerrarse una brechaimportante en la ciencia de la psicología.

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El contexto de la investigación

El objetivo de nuestra investigación - un análisis de la conformación socio-histórica de los procesos mentales - determinó la elección de las condiciones

para obtener los mejores resultados. Estas condiciones existían a principios de ladécada de 1930 en zonas remotas de la Unión Soviética. A fines de 1920 y principios de 1930, estas regiones fueron testigos de una reestructuración radicalde su sistema socio-económico y cultural.

Antes de la revolución, el pueblo de Uzbekistán vivía en una economíaatrasada, basada principalmente en el cultivo del algodón. Los kishiak (pueblo)mostraron los restos de los de una cultura alta de habitantes, junto con un

analfabetismo casi total, y también mostró la marcada influencia de la religiónislámica.

Cuando la revolución socialista elimina la dominación y la sumisión comorelaciones de clase, la masa oprimida al día siguiente disfrutó de una existencialibre. Y por primera vez, experimentaron la responsabilidad de su propiofuturo. Uzbekistán se convirtió en una república con producción agrícolacolectiva y la industria también comenzó a desarrollarse. La aparición de unnuevo sistema económico trajo consigo nuevas formas de actividad social: la

evaluación colectiva de los planes de trabajo, el reconocimiento y la correcciónde las deficiencias y la asignación de funciones económicas. Naturalmente, lavida socio-económica de estas regiones se sometió a una transformacióncompleta. Los cambios radicales en la estructura de las clases sociales estuvieronacompañados por los nuevos cambios culturales.

La extensa red de escuelas se abrió en las zonas periféricas que habían sidodesde hacía siglos prácticamente el 100 por ciento analfabetos. A pesar de sunaturaleza de corto plazo, los programas de alfabetización familiarizaron a un

gran número de adultos con los elementos de la tecnología moderna. Los adultosen la escuela se tomaron un compás de espera en sus actividades cotidianas ycomenzaron no sólo a dominar elementos simples, sino un búsqueda"teórica". En la adquisición de los rudimentos de la lectura y la escritura, la gentetenía que fraccionar el lenguaje hablado en sus componentes y codificarlos en unsistema de símbolos. Dominaron el concepto de número, que había sido utilizado


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sólo en actividades prácticas, pero ahora se convertía en una entidad abstractaque había que aprender por sí mismos. Como resultado, la gente conoció, no sólonuevos campos de conocimiento, sino también nuevos motivos para la acción.

Muchos otros cursos especializados de corta duración se introdujeron, los másimportantes en la educación preescolar, primaria y la agronomía. Estos programas, fueron aceptados por personas sin educación formal y fueronsignificativas no sólo por la formación que proporcionaron, sino también por lareestructuración de la conciencia de los alumnos, situándolos más allá de las preocupaciones prácticas inmediatas, ampliando su visión del mundo yllevándolos a esferas de actividad teórica.

Las escuelas secundarias e institutos técnicos se crearon entonces (unos pocos

al principio, luego más) donde los jóvenes recibieron educación más avanzada, a partir de los fundamentos de la cultura y la ciencia modernas. La influencia delIslam comenzó a desaparecer, por siglos se había frenado el desarrollo del pensamiento independiente a través de someter a la gente con el dogma religiosoy la rigidez de las normas de comportamiento. Todas estas circunstancias crearonla base para cambios profundos en la ideología y la perspectiva psicológica. Así pues, la hora y el lugar de nuestra investigación, efectivamente, cumplieron losrequisitos de nuestra tarea.

Para el lugar de trabajo, se seleccionaron las aldeas remotas de Uzbekistán ytambién algunos en las regiones montañosas de Kirguizistán. La antigua culturaalta de Uzbekistán se conserva aún en la magnífica arquitectura en Samarcanda,Bujara y Jorezm. También fueron dignos de mención los destacados logroscientíficos y poéticos relacionados con figuras tales como Ulug-Bek, unmatemático y astrónomo que dejó un observatorio notable cerca de Samarcanda,el filósofo de Al-Bir-UNI, el médico Ali-ibn-Sinna (Avicena), los poetas Saadi, Nizami, y otros.

Como es típico de una sociedad feudal, sin embargo, la gente era analfabeta yvivían en las aldeas, dependiendo por completo de los terratenientes ricos y los poderosos señores feudales. La economía individualista fuera de toda regulación,se centraba en la agricultura - principalmente el cultivo del algodón - y lahorticultura. La cría de animales prevaleció en las regiones montañosas de


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Kirguizistán adyacentes a Uzbekistán, las familias dedicadas a la ganadería permanecían en los pastos de las montañas durante muchos meses.

La adherencia a los consejos de los líderes religiosos se requería para cualquier

empresa de gran envergadura. La religión islámica ayudó a mantener a lasmujeres carentes de derechos. Durante siglos, las mujeres tenían que permanecerdentro del ich-kari (cuartos para las mujeres), podría dejarlo sólo si estabancubiertas por un velo y sólo tenían un pequeño círculo decontactos. Naturalmente, estas regiones de la Unión Soviética fueron sometidas acambios socioeconómicos y culturales, substancialmente profundos. El períodoobservó los principios de la colectivización y otros cambios socioeconómicosradicales, así como la emancipación de las mujeres. Debido a que el períodoestudiado fue de transición, fuimos capaces de hacer nuestro estudio, en cierta

medida, comparativo. Así, podemos observar dos grupos de analfabetossubdesarrollados (que vivían en los pueblos) y los grupos que ya participaban enla vida moderna, experimentando las primeras influencias de la reestructuraciónsocial.

En efecto, ninguno de los diversos grupos de población observado, habíarecibido una educación superior. A pesar de ello, diferían notablemente en susactividades prácticas, modos de comunicación y puntos de vista culturales.

Nuestros temas se componían de los siguientes grupos:

1. Ichkari las mujeres que viven en aldeas remotas que eran analfabetas y no participaban en ninguna actividad social moderna. Todavía había un númeroconsiderable de estas mujeres en el momento que se realizó este estudio. Lasentrevistas fueron realizadas por mujeres, ya que sólo ellas tenían derecho aentrar en habitaciones de las mujeres.

2. Los campesinos de aldeas remotas, que continuaban manteniendo una economíaindividualista, eran analfabetos, y de ninguna manera se involucraban en eltrabajo socializado.

3. Las mujeres asistieron a cursos de enseñanza de niños de kínder de cortaduración. Como regla general, todavía no tenían educación formal y ni unaformación alfabetizada.

4. Los koljoses activos (granjas colectivas) los trabajadores y los jóvenes quehabían tomado cursos de corta duración. Involucrados activamente en laejecución de las tareas-como presidentes, titulares de las oficinas de los koljoses,o líderes de la brigada-, habían tenido una experiencia considerable en la


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planificación de la producción, en la distribución de la mano de obra, y en hacerun balance de la producción del trabajo. El compromiso con los miembros de loskoljoses y otros habían adquirido una visión mucho más amplia a la que tenía alos campesinos aislados. Pero habían asistido a la escuela sólo brevemente, ymuchos apenas podían leer y escribir.

5. Las mujeres estudiantes admitidas en la escuela de maestros, después de dos otres años de estudio. Sin embargo, a pesar de sus títulos académicos, tenían unnivel bastante bajo.

Sólo los tres últimos grupos experimentaron las condiciones necesarias paracualquier cambio psicológico radical. No existían ahora nuevos motivos para laacción, y también nuevas formas de acceso a una cultura tecnológica y eldominio de los mecanismos tales como la alfabetización y otras nuevas formasde conocimiento. La transición a una economía socialista trajo consigo nuevas

formas de relaciones sociales y, con ellos, nuevos principios de vida. Los dos primeros grupos estaban mucho menos expuestos a las condiciones de talescambios fundamentales.

Supusimos que, durante los dos primeros grupos, nos encontraríamos con unclaro predominio de las formas de conocimiento que vienen de la prácticagráfico-funcional inmediata, mientras que los otros grupos mostrarían un pensamiento más mediado. Al mismo tiempo se esperaba que las exigencias decomunicación tuvieran algún efecto en el pensamiento de la gente que practicabala agricultura planificada y colectivizada.

A través de una comparación de los procesos mentales de estos grupos,asumimos que pudimos observar los cambios causados por la reestructuracióncultural y socioeconómica.

Procedimientos

Los métodos adecuados de investigación tenían que incluir más que la simpleobservación, la nuestra de pleno derecho se acercó a una investigaciónexperimental. Pero, inevitablemente, el estudio encontró una serie dedificultades. Un experimento psicológico a corto plazo podría haber sido factibleen un laboratorio en el que podría tener sujetos adecuadamente preparados – pero fue muy problemático en condiciones de campo. Si nosotros recién llegados


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a los pueblos planteábamos problemas y temas poco comunes, no relacionadoscon sus actividades habituales, es natural que se pudieran generar duda osospecha, ya que no estaban familiarizados con nosotros y, por supuesto,conscientes de nuestras motivaciones. La administración de pruebas" aisladas"

por lo tanto, podrían aportar datos que distorsionaran las capacidades de lossujetos reales. Como en cualquier trabajo de campo con gente, entonces, se hizohincapié en un primer contacto con la población, tratamos de establecerrelaciones amistosas para que la experimentación a través de la ejecuación pareciera natural y no agresiva. Por lo tanto estábamos cuidado de no llevar acabo presentaciones apresuradas o sin preparación de materiales de prueba.

Por regla general las sesiones experimentales se iniciaron con largasconversaciones (a veces repetidamente) con los sujetos en un ambiente relajado

en una casa de té - donde los aldeanos pasaban la mayor parte de su tiempo libre- o por la noche en los campamentos en los campos y pastos de la montañaalrededor de una fogata. Estas conversaciones se llevaron a cabo con frecuenciaen grupos, incluso en entrevistas con una sola persona, el experimentador y losotros sujetos formaban un grupo de dos o tres, escuchando con atención y, aveces, ofreciendo comentarios. La charla a menudo tomaban la forma de unintercambio de opiniones entre los participantes, y dos o tres temas podían almismo tiempo resolver un problema particular, cada uno proponía una

respuesta. Sólo poco a poco los experimentadores introdujeron tareas preparadas,que se asemejaban a los "enigmas" familiares de la población y, por tanto, parecían una extensión natural de la conversación.

Una vez que el problema había sido planteado, los experimentadores fueronmás allá del mero registro de la respuesta y llevando siempre a cabo unaconversación "clínica" o experimental. La respuesta de un sujeto estimulaba preguntas o debates, y como resultado surgía el tema con una nueva respuesta sininterrumpir el flujo libre de intercambio.

Para reducir las complicaciones en la libre discusión (llevada a cabo enUzbekistán), el experimentador salía de la grabación real de los resultados a unasistente que por lo general colocado cerca del grupo de discusión y cuidándosede no llamar la atención de nadie. El material se tomaba de forma continua, ysólo más tarde se hizo una copia limpia y se procesaron los datos. Este


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procedimiento laborioso requirió medio día para una sesión breve, pero era laúnica adecuada en las condiciones de campo.

Un requisito adicional para la naturalidad en las condiciones experimentales

que se trate el contenido de las tareas presentadas a los sujetos. Hubiera sido unalocura para darles problemas a los que se han considerado como carente desentido. Las pruebas desarrolladas y validadas en otras culturas en repetidasocasiones producen errores experimentales e invalidan el estudio propuesto. Porlo tanto no utilizamos pruebas estándar psicométricas, y trabajamos sólo con pruebas especialmente desarrolladas que los sujetos encuentran significativas yabiertas cada una a varias soluciones, que indican algún aspecto de la actividadcognitiva Por ejemplo, los estudios de generalización pueden ser tan artificialesque la solución puede ser gráfico-funcional y situacional, o abstracta y

categórica. Un sujeto puede resolver los problemas de razonamiento deductivo,ya sea por el uso de su experiencia práctica, o transfiriéndolos a una nuevasituación que va más allá de su experiencia. La apertura de los problemas avarias soluciones permite un análisis cualitativo de los datos resultantes.

También introdujimos algunas tareas de aprendizaje en el experimento. Alofrecer de cierta manera ayuda a los sujetos, tratamos de mostrar cómo, y cuánto, podía utilizar esta ayuda para resolver un problema dado y al proceder a resolver

otros.

Plan de Investigación

Nuestros experimentos sólo podrían tener éxito si reflejan adecuadamente lasdiferencias importantes en el pensamiento de la gente en las diferentes etapas deldesarrollo histórico-social, lo que podría revelar un patrón o síndrome deDown. Las características esenciales de los procesos mentales dependen de laforma en que reflejan la realidad, por lo tanto una forma particular de la

actividad mental debe corresponder a un determinado nivel de reflexión.

La hipótesis de que las personas con una reflexión sobre todo gráfica de larealidad muestran un sistema diferente de los procesos mentales que las personascon un enfoque predominantemente abstracto, verbal y lógico de larealidad. Cualquier cambio en el proceso de codificación invariable debe


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aparecer en la organización de los procesos mentales detrás de estasactividades. En nuestros estudios, los sujetos podían resolver los problemas, yasea en una forma concreta, de nivel de funciones gráficas, o en una definiciónabstracta, verbal y lógica.

Empezamos con algunos de los procesos básicos de percepción, es decir, lacodificación lingüística del material sensorial más sobresaliente. Después de estaetapa introductoria, se estudió el rendimiento de los sujetos en la abstracción y lageneralización, en concreto la comparación, la discriminación, y la agrupación (oclasificación) de los objetos - el proceso fundamental y más determinante detodas las etapas restantes.

Asumimos que los sujetos no podría agrupar objetos - o incluso para recoger

sus rasgos abstractos - de acuerdo a categorías abstractas semánticas. Teníamostodas las razones para asumir que los sujetos recrean situaciones gráficasfuncionales, y que reemplazaría significados abstractos dominantes consituaciones de experiencias prácticas concretas. También teníamos razón parasuponer que el significado de palabras diferían notablemente (ya que las palabrasson las herramientas básicas de pensamiento), y que los experimentos en eldescubrimiento de significados de las palabras también revelarían grandesdiferencias en el contenido de la conciencia y en la estructura de los procesos

mentales. Si razonábamos correctamente, podríamos afirmar que nuestros sujetostenían características específicas no sólo en sus sistemas para la codificación dela realidad perceptiva, sino también en sus propios procesos de pensamiento. Creíamos que el sistema de modos verbales y lógicos de lasolución de problemas y la inferencia de diferenciar entre los grupos de sujetos, pensados adecuadamente para la práctica, la experiencia gráfico-funcional podríaservir también para cambiar a operaciones verbales y lógicas. Por lo tantoteníamos que estudiar cómo los sujetos perciben los supuestos lógicos y lossupuestos específicos (gráfico-funcional o verbal y lógico) que se utilizan para

extraer conclusiones de ellos. Nuestro siguiente paso fue, entonces, un análisis psicológico del uso de silogismos cuyas premisas hicieron o dejaron de pertenecer al sistema de la experiencia gráfica funcional. Esta etapa llevó a lainvestigación del razonamiento y el análisis psicológico de los procesosdiscursivos, el mejor estudiado en la resolución de problemas. Aquí es necesarioexaminar cómo los procesos de razonamiento se llevaron a cabo, si eran parte de


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la experiencia práctica directa de los sujetos, y los cambios que sufrió cuando elrazonamiento va más allá de la práctica funcional y gráfica en el ámbito del pensamiento teórico o formal. La observación de este tipo de proceso mentaldebe descubrir algunas de las particularidades características de la actividad

cognitiva de nuestros sujetos.

La siguiente etapa fue un estudio de los procesos creativos, la eliminación deluno mismo de la percepción inmediata y la operación en un nivel puramentesimbólico, verbal y lógico. En nuestro material se encontraron diferencias entrela imaginación reproductiva y constructiva. Asumimos que la capacidad denuestros sujetos para crear abstracciones de inmediato, experiencia gráfico-funcional, se limita a su práctica inmediata. Si demostrábamos esto en nuestrasinvestigaciones, obtendríamos otra característica valiosa de la conciencia

práctica, cuyas características generales estábamos buscando.

La última etapa de esta secuencia fue el estudio de auto-análisis y la auto-conciencia. Teníamos la esperanza de rechazar la idea cartesiana de la primacíade la conciencia de uno mismo, con un rango secundario otorgado a la percepción del mundo exterior y con otras personas. Asumimos a la inversa: la percepción de uno mismo es el resultado de la clara percepción de los demás ylos procesos de auto-percepción se forma a través de la actividad social, lo que

supone la colaboración con los demás y un análisis de sus patrones decomportamiento. Así, la última meta de nuestra investigación fue el estudio decómo la auto-conciencia se forma en el curso de la actividad social humana.

Este plan preveía el esquema básico de nuestro estudio comparativo y nos permitió lograr nuestro objetivo fundamental: una declaración de los cambios psicológicos fundamentales que se habían producido en la conciencia humanadurante una realineación vigorosamente revolucionaria de la historia social -vertiginosa hasta de raíces de una sociedad de clases y una agitación cultural,

hasta ahora la creación de perspectivas insospechadas para el desarrollo social.

Luria El Problema de La Conciencia

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