MACEIRAS, M. y hermenéutica contemporánea,264 Bibliogrujía MACEIRAS, M. y TREBOLLÉ, J.: lii...
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264 Bibliogrujía MACEIRAS, M. y TREBOLLÉ, J.: lii hermenéutica contemporánea, Ed. Cincel. Ma- drid, 1990, 222 páginas. Lo más destacado de esta obra, como de todas las publicadas por Cincel en la misma colección, reside en su intención esencialmente didáctica. Intención que se aviene poco o nada con la simplificación y, sobretodo, con la superficialidad; y que contrae, en cambio, una difícil obligación de sistematicidad y claridad de conceptos. Si ambas cualidades bastasen para otorgar valor específico a un texto, esta Hermenéutica con- temporónea lo tendría sin duda. Pero son otros, además, los rasgos que caracterizan a este libro. La opción diacrónica resulta, desde luego, el más evidente. En efecto, las doscien- tas páginas que lo ocupan están dedicadas a trazar el desarrollo histórico de la herme- néutica moderna, desde sus comienzos decimonónicos hasta las actuales formulaciones ricoeurdianas. No había de faltar, además, por fidelidad al objetivo metodológico, un punto de fuga que se interfiere a través de este recorrido; se trata del conocido «circu- lus vitiosus», casi «aleph» de la hermenéutica. En él se plantean y. a veces, resuelven, los problemas de la interrelación del todo y las partes en la leciura crítica de los textos; en torno a él gira la aporía de la precomprensión; desde él vuelven los hermeneutas la vista para contemplar y repensar los valores tradicionales: «La estructura de pre- comprensión hunde sus raíces en la finitud histórica del modo de ser humano y en la pertenencia a una tradición como característica constitutiva del ser y de la conciencia del hombre» (pág. 59). Digno de mención nos parece también ese esfuerzo por aplicar a un texto concreto los planteamientos teóricos de la hermenéutica, atreviéndose a dar el paso hacia la crítica literaria, que tanto procura desde hace unas décadas integrar los presupuestos especulativos a su quehacer. En ningún caso, por tanto, dejan los auto- res de afrontar los problemas fundamentales de la hermenéutica a través de sus princi- pales representantes. La primera parte de la obra, que corre a cargo de Julio Trebollé, proporciona una visión de conjunto desde el alborear de la hermenéutica hasta su apogeo con la figura de Gadamer. Y tomando el fin como atalaya, Trebollé hace que sea la mirada gadame- nana la que juzgue todo el proceso. El primer capítulo así lo certifica, al dibujarnos ya un Schleiermacher esencialmente precursor —hace bascular la intención heurística, del texto en la que se centraba, hacia el hecho mismo de la comprensión. Del mismo modo, esa mirada nos presenta a un Dilthey mediador, es decir, eslabón de la cadena interpretativa, y cuya labor consistió en revitalizar y «retemporalizar» la hermenéuti- ca, preparándola para ulteriores transformaciones. La lenta modificación y puesta a punto de las teorías interpretativas se continúa en Heidegger, que les da el empujón último e inmediatamente anterior a Gadamer. Siempre, por tanto, bajo esta perspecti- va funcional histórica se explica la doctrina heideggeriana y su vinculación con las fenomenologías husserliana y yorkiana. En fin, Gadamer nos aparece en la cima del filosofar hermenéutico hacia la que se han dirigido los anteriores esfuerzos. El estudio de su doctrina aborda los habituales aspectos de Verdad y método (fusión de horizon- tes, recuperación del «prejuicio», etc) y encamina, por la vía del concepto de «aplica- ción», al examen de las derivas hermenéuticas, de las extensiones generadas en ámbitos no estrictamente filosóficos como son el teológico (K. Barth, It Bultmann, E. Fuchs, G. Ebeling y W. Pannenberg) y jurídico (E. Betti). Concluye esta parte un breve co- mentario de las divergencias entre la meta-hermenéutica habermasiana y las conclu- siones de Gadamer, que viene a destacar el impacto provocador de éstas; y provocador, ante todo, de diálogo.
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264 Bibliogrujía
MACEIRAS, M. y TREBOLLÉ, J.: lii hermenéuticacontemporánea,Ed. Cincel. Ma-drid, 1990, 222 páginas.
Lo más destacadode esta obra, como de todas las publicadaspor Cincel en lamismacolección,resideen su intenciónesencialmentedidáctica.Intenciónque seavienepoco o nadaconla simplificacióny, sobretodo,con la superficialidad;y quecontrae,en cambio,unadifícil obligaciónde sistematicidady claridad de conceptos.Si ambascualidadesbastasenparaotorgarvalor específicoa un texto, estaHermenéuticacon-temporónealo tendríasin duda.Perosonotros,además,los rasgosquecaracterizana este libro.
La opcióndiacrónicaresulta,desdeluego,el másevidente.En efecto,lasdoscien-tas páginasquelo ocupanestándedicadasa trazarel desarrollohistóricode la herme-néuticamoderna,desdesuscomienzosdecimonónicoshastalas actualesformulacionesricoeurdianas.No habíade faltar, además,por fidelidad al objetivo metodológico,unpuntode fugaquese interfierea travésdeesterecorrido; setratadel conocido«circu-lus vitiosus»,casi «aleph»de la hermenéutica.En él seplanteany. a veces,resuelven,los problemasde la interrelacióndel todo y las partesen la leciuracríticade los textos;en torno a él gira la aporíade la precomprensión;desdeél vuelven los hermeneutasla vista paracontemplary repensarlos valorestradicionales:«La estructurade pre-comprensiónhundesusraícesen la finitud históricadel modode serhumanoy en lapertenenciaa unatradicióncomocaracterísticaconstitutivadel sery de la concienciadel hombre»(pág. 59). Digno demenciónnosparecetambiéneseesfuerzopor aplicara un textoconcretolos planteamientosteóricosde la hermenéutica,atreviéndoseadarel pasohacia la crítica literaria, que tanto procuradesdehaceunasdécadasintegrarlos presupuestosespeculativosa suquehacer.En ningún caso,por tanto, dejanlos auto-resdeafrontarlos problemasfundamentalesde la hermenéuticaa travésdesusprinci-palesrepresentantes.
La primerapartede la obra,quecorrea cargodeJulio Trebollé,proporcionaunavisión de conjuntodesdeel alboreardela hermenéuticahastasu apogeocon la figuradeGadamer.Y tomandoel fin comoatalaya,Trebolléhaceque seala miradagadame-nanala quejuzguetodo el proceso.El primer capítuloasí lo certifica, al dibujarnosya un Schleiermacheresencialmenteprecursor—hacebascularla intenciónheurística,del texto en la que se centraba,hacia el hechomismode la comprensión.Del mismomodo,esamiradanospresentaa un Dilthey mediador,esdecir, eslabónde la cadenainterpretativa,y cuyalaborconsistióen revitalizar y «retemporalizar»la hermenéuti-ca, preparándolaparaulteriorestransformaciones.La lenta modificacióny puestaapunto de las teoríasinterpretativasse continúaen Heidegger,que les da el empujónúltimo e inmediatamenteanteriora Gadamer.Siempre,por tanto,bajoesta perspecti-va funcional histórica se explica la doctrinaheideggerianay su vinculación con lasfenomenologíashusserlianay yorkiana. En fin, Gadamernosapareceenla cima delfilosofar hermenéuticohaciala quese handirigido los anterioresesfuerzos.El estudiode su doctrinaabordalos habitualesaspectosde Verdad y método (fusión de horizon-tes,recuperacióndel «prejuicio»,etc)y encamina,por la vía delconceptode «aplica-ción», al examende lasderivashermenéuticas,de las extensionesgeneradasenámbitosno estrictamentefilosóficoscomosonel teológico(K. Barth, It Bultmann,E. Fuchs,G. Ebelingy W. Pannenberg)y jurídico (E. Betti). Concluyeestaparteun breveco-mentariode las divergenciasentrela meta-hermenéuticahabermasianay lasconclu-sionesde Gadamer,quevieneadestacarel impactoprovocadorde éstas;y provocador,ante todo, de diálogo.
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En suma,el enfoquegadamerianono perjudicaal ordenhistórico deestaintroduc-clon, y sí en cambio le dota de unapeculiaroriginalidad, tanto más cuanto quenoolvida, cosamenosfrecuenteen estetipo deexposicionesgenéricas,señalarposiblesomisionesy defectosen los autorescomentados.
En cuantoa la segundaparte,escritapor Manuel Maceiras,difícilmente podemosimaginarunaaproximaciónmássistemáticay minuciosa,peseasu sencillez,ala filo-sofíadeRicoeur.Tareamenossencilladelo queaparenta,porque,ensu caso,el autorescogidopertenecea nuestramáscontemporáneaactualidady, como sueleocurrir enesta circunstancia,alberga implícitos en su filosofar problemasde toda la His-toria. Peroaun entonces,M. Maceirassabe darle el tono adecuadoa supresenta-ción, sin incurrir en erudicionesinnecesarias,aunqueimprimiendo, esosí, un sesgomuy personal.Sabetambién sacarbuen partido de la ventajaque suponetratar unsolo autor, y presentasu doctrinacon toda la claridad queun texto divulgativo exi-ge, es decir, comenzandopor un planteamientode las cuestionesbásicasy una con-sideración inicial del ánimo que alienta la obra, exponiendoésta a continuaciónpor un riguroso orden cronológicoy temático,y concluyendocon una recapitula-ción de los puntos fundamentalestratadospara darlesla proyección¿ticaque íesincumbe.
El núcleodela exposiciónabarca,como decimos,todaslas obrasquehastael mo-mentohapublicadoRicoeur, incluyendotambiénvariosartículosreferentesal lengua-je bíblico (cap.décimo). Así, trasla glosa en que se recogenlas raíceshistóricasdela doctrinay su deudaconpredecesoresinmediatos,recibeel correspondientetrata-mientolos primerostextosdeRicoeur,aquéllosen los quese integrala capacidad«com-prensiva»demito y símboloen la libertady voluntadhumanas,en los queya se adivinala función que se otorgaráal texto como objeto hertnenéuticoprimario,mediadordetoda aproximaciónontológica.Ocupaigualmenteun capitulo enterola reseñade lasobrasricoeurdianasen quese incorporanlas lucesdel psicoanálisisal discursointer-pretativo(o quizásal revés,por cuantoes aquélmásbien quien se enriqueceal verseincluido en la cadenaheurísticaarqueológica-teleológica-escatológica),de modoquejunto a su trabajode buceoen las simasdel inconsciente,siga existiendola preguntapor la relación del hombreconel mundoexternoy, cómo no, tratándosede Ricoeur,por la finalidad y el fin de la vida humana.
Los escritossobrela interpretaciónnosdevuelvena la investigaciónmásconcreta.De ellos se explica la acertadatareade conciliaciónen que el filósofo comprometeal especularhermenéuticoy los diversosestructuralismosdel momento(Benveniste,Jackobson,Chomsky,Searle,Austin), reconociendola necesidaddeapelara ellosentoda lecturaquese pretendafuel al texto, pero abogando,a la vez, por el ineludiblecomplementosemántico(conel sentidomás llano queRicoeurda a estetérmino) parala correctainterpretación.
Los últimos capítulospuedenengiobarseen conjuntocomo exposiciónde la onto-logía y gnoseologíametafóricay narrativaqueencontramosen las obrasricoeurdianasmásrecientes.Y precisamentedela conclusiónquedeellas se extraededuceM. Ma-ceirasloqueconstituyela secciónmás original (y quizá,a suentender,másatractiva)dela teoríaricoeurdiana;secciónéstaqueexploraunaseriede artículosconsagrados,comodecíamos,al discursoreligioso. Porquede las últimaspalabrasreferentesa lanarratividad, que la conceptúancomo uno de los lenguajesque«hacencomprenderlos límites de la misma experienciatemporal»(pág. 189), vienea deducirseel valorde otro tipo de tal conjunto,el lenguajereligioso. A su examense dedicaun espaciomayor del queacostumbranotrasaproximaciones,y que, rozandolos atractivoslimi-
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tes de la encarnaciónverbal, sobrevuelael entramadobíblicode los heterónomosenel ámbito de la advocacióndivina.
M. Maceirasnospresenta,endefinitiva, un Ricoeurconciliadory respetuoso,crea-dordeunahermenéuticatextualque,sinproporcionarunarespuestadefinitiva ni defi-nitoria, reconocela contingenciade laontologíay ofrecenuevaseincesantespespectivasal problemade la condiciónhumana:«Darrazóncabal, dentrode la filosofía reflexi-va, de la secuencia‘arqueología-teología-escatología’,¿quiénpuedehacerlo?ParaRi-coeur, tal pretensiónes la tierra prometidaqueempañala reflexión. Freud, Hegel,Kant, Spinoza,Marcel, la Fenomenologíade la religión.., reconocenen el hombredimensionesquesobrepasantodaobjetividad;él serásiemprelo no inventariable.Poresto la ontología seráunaontología ‘militante’, la ontologíade un actoy no de unaforma. Ontologíaqueaceptael conflicto hermenéuticono como un juegode lenguajesinocomo el anuncioreal donde se manifiestala estructuraontológicacoherentedelser»(pág. 139).
Finalmente,el propiohábito editorial que se respetaen estacolección,y que haceincluir indice pormenorizado,glosarioy textos, vienea facilitar el carácterdivulgati-yo global que presidela obra.
Pilar ANDRADE BouÉ
VItIALoBoS, , J. (edit.): Radicalidady episteme,ColecciónRAIGAL, núm. 1 ORP.Sevilla, 1991; 272 páginas
MientrasFoucaultanunciaba«el fin del hombre’>, entendiendocon ello el fin deuna epistemeen la que el hombreaparecíacomoel principal objetodel conocimiento,y la epistememodernadibuja el perfil del hombrecomo ‘<el quehacesu propiahisto-ria, siempreinscritaen el ámbitode unaepistemey con esto se procedíaa su des-centralización»,un nuevoensayode «conocimientofundamentalde lo real»senosofreceen estelibro, el primerode la colecciónRAIGAL, cuyo mismo título evidenciaesteintento. La tareade Radicalidady episteme,queenglobadiezartículosdediferentesautores,es, como señalaJ. Villalobos en la Presentación,un acercamientoa los con-ceptosderadicalidady episteme,dadoqueéstosson«reflexión y tareaparaun pensa-mientodelaactualidad»,entendiendo«radicalidad»comoese«conocimientofundamentaldelo real»y, «episteme»como«expresióntrabaday medidadel conocimientoconse-guido» (pág. 7).
Paraprofundizaren estosdosconceptosse sitúantodosellosen el sentidoque pue-da teneren nuestrosdías el estudiode la racionalidad,la providencia,el pensar,elser... Por orden,éstos son: JesúsArellano, El sentidode la estructuratrascendentaldel hombre; JoséVillalobos, idea metafísicade la «mathesisuniversalis>’; JoséMa-nuel Sevilla, La radicalidaddelas ideasdeprovidenciayprogresoen la historia; Cé-sar Moreno Márquez, Filosofíaprimera y texto minimo; reducciónjénomenológicayactodeleer; FranciscoRodríguezValls, Etica y amistad;estudiodela nociónaristo-télica de «philia»; Miguel PastorPérez,Discurso y acciónen Maquiavelo;JoséLuisLópez López,EA problemadelfundamentoontológico:en tornoa Kant y Heidegger;IsabelAísa,Pensary seren Karl Jaspers;Pilar Hurguete,Lasmeditacionescartesia-nas de Ortega y Gasset.
