Manifiesto educativo. TEBAS-UCV

Presentamos un conjunto de ideas y aforismos que expresan nuestra posición ética y pedagógica, para con el país, de nosotros, investigadores del TEBAS. Invitamos a leerla, a re!exionar y a participar en su profundización y divulgación, a la espera de que se convierta, para todos en:

Un Mani"esto para el Encuentro Educativo

UN MANIFIESTO PARA EL ENCUENTRO EDUCATIVO

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Para comenzar, declaramos que estamos convencidos de que vivimos en un país pleno de

posibilidades, donde no hay lugar para la inacción, la pasividad y la indiferencia.

CENTRO DE INVESTIGACIONES EDUCATIVAS UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

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Queremos resaltar nuestra trayectoria docente, en la que estamos, por la que hemos pasado y en la que seguimos, asumiendo nuestras equivocaciones y logros, con la misma intensidad de sus formas

bellas, que han dejado su fruto ciudadano.

Tenemos la convicción de que estamos sumergidos en la incertidumbre e integrados a un mundo y a una naturaleza que impone participar, decir y hacer, construir lo que somos, para entregarlo en

mejores condiciones a nuestros herederos.


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Nos declaramos investigadores, exploradores y creadores, poetas y caminantes libertarios, activistas democráticos de la frescura y de la pasión por la paz y la convivencia ciudadana.

Convocamos a la tarea formativa común, arropada por la concertación y la reconciliación, con la ayuda y el apoyo imprescindible de todos, para construir un ambiente y contexto integrador que encamine nuestros esfuerzos conjuntos. Debemos enraizar la cultura de la participación.


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A"rmamos que la cohesión social depende de los valores solidarios, implícitos en las normas y métodos de organización. El mero orden impuesto no garantiza el sentido de las prácticas sociales, ni su permanencia. Deben honrarse de hecho valores tales como cooperación, colaboración, participación, cultivo y respeto de la diversidad, contra el autoritarismo, el individualismo, la competencia y la caridad.

Defendemos la cohesión social, que estima la percepción y acción consecuente con la necesidad del grupo, como un logro de la participación y la solidaridad para la permanencia de la familia, la comunidad y la Nación.


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Detectamos que el alumbramiento real de los proyectos comunitarios constituye el símbolo que mueve a la actividad social; integra los valores, los ideales, pero también los sueños y las expectativas del grupo.

Avizoramos el surgimiento de un nuevo tipo de trabajo: el trabajo creativo y colaborativo, producto de la reciprocidad entre las personas y con el entorno, donde nuevos recursos, instrumentos y herramientas cambiarán rápidamente su naturaleza y funcionalidad. El esfuerzo físico, como sinónimo principal del trabajo, se acompañará con esfuerzos diferentes, también sensibles y obligados al reconocimiento, que suscitarán otros espacios y expresiones de con!icto.


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Estamos convencidos de que todo lo que dañe o agote a la naturaleza, nos dañará y agotará a nosotros mismos.

Admitimos que el derecho a la propiedad tiene carácter simbólico, aunque el precio que se le atribuye es consecuencia de juegos de mercado; pero también es consecuencia del trabajo y el ejercicio creador, transferible por herencia e historia a quienes forjen trascendencia por los bienes, el recuerdo y el afecto. Este valor debe estar rigurosamente establecido, debe ser respetado y delimitado de manera que no atente contra la cohesión, solidaridad y con"anza social.


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Certi"camos que Educar es formar y provocar que cada quien se dé forma, en interacción con los otros. Formar no es adoctrinar, sino dejar que los Valores

(con mayúscula) se vayan aposentando, como el sedimento en los ríos, y se vayan arraigando en sus

participantes, estudiantes, maestros y profesores, madres y padres, en la Nación entera.


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A"rmamos que la orientación y los métodos de interacción educativa, de praxis cognoscente y dialógica son los más apropiados para esta raigambre valórica, porque los valores no se enseñan, sino que se decantan como constituyentes de la vida personal y cotidiana.

Concebimos la pertinencia social del aprendizaje como dimensión de aplicabilidad del saber adquirido, construido, reposado. Que el saber sea útil para la persona. Que le ayude a resolver problemas, que le permita vivir mejor y con dignidad. Eso, tanto en sentido individual como en sentido grupal, social, comunitario y, también, de construcción de país.


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Con"amos en el disenso y en la discusión como fórmula de crecimiento y desarrollo cognitivo. Los grandes inventos, las grandes obras, han surgido paulatinamente de la confrontación de

ideas y teorías divergentes. Para ello, hay que saber re!exionar y discurrir, con la "rme convicción de la necesidad del respeto a la disidencia.

Consideramos que la siguiente declaración de valores resulta prioritaria para la consolidación de un país en maceración.


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LA DIGNIDAD: entendida como posesión de sí mismo y del

actuar consiguiente, como sujeto de empresas y acometidas, de su propio proyecto de vida colocado

al servicio y a la construcción de su comunidad, familia y nación. Es decir, es entendida como

enaltecimiento y centralización en la persona y en la sociedad que se construye como empresa común,

donde el sujeto, preñado de potencialidades, las a"anza al servicio de la edi"cación de su comunidad,

de su familia, de la nación. Es decir, conoce sus derechos y dispone del espacio y los recursos para

ejercerlos, mientras se fortalece como persona. El asistencialismo y la caridad

violentan la dignidad.


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LA PARTICIPACIÓN: comprometida como ejecutoria y práctica de la

dignidad, donde constituye propósito y sustancia de lo ético, dado que incluye la toma de decisiones, el trabajo, la producción y la creación, el disfrute de lo tenido, producido y creado, sobre lo cual se erige

cualquier actividad grupal, de la índole que sea. El mesianismo y el paternalismo prescinden de la

participación.


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LA COMUNICACIÓN: proyectada como interacción dialógica, re!exión individual y comunitaria para la convivencia esencial, donde se resuelven las situaciones con!ictivas y los disensos, se propicia la dignidad y la vida en construcción

grupal, se incluye el reconocimiento del otro, como alteridad personal que aporta y discute para lograr, si no el consenso, los acuerdos. La descali"cación y el autoritarismo intimidan a la comunicación.

LO DIGITAL: comprendido como algo más que una tecnología (TIC); surge como un valor, como un gran referente con maneras de comunicar, enseñar y aprender. Se revela como espacio que crea y propicia situaciones vivenciales, que impactan a las personas y provocan sentimientos y afectos novedosos, por diferentes. En este marco virtual y creativo, de interacción personal, emerge una ética de la virtualidad en la que se maceran nuevas formas de valoración. El miedo, la inequidad y la descon"anza coartan lo digital.


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LA SOLIDARIDAD: percibida como signi"cación de grupo, preocupación y apoyo a la condición del otro, amor y expresión de la ineludible pertenencia, identi"cación con el imaginario cultural que cohesiona a la familia y a la comunidad, con quien se comparte valores y empresas. La indiferencia y el individualismo egoísta hostigan a la solidaridad.

LA DIVERSIDAD: interpretada como investigación, re!exión y comprensión del país, de la comunidad y de la propia familia como una convergencia de pluralidades en cultura, carácter y procedencia; esa comprensión

traducida en acciones de convivencia y respeto es el soporte de la dignidad y la solidaridad. La hegemonía, el fanatismo y el monopolio niegan la diversidad.


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EL T!BAJO: concebido como interacción entre las personas y con el entorno, para la producción de los recursos necesarios, lo cual ennoblece a la comunidad, le permite contemplarse como contribuyente al

desarrollo nacional y grupal, así como enaltece la dignidad de cada persona, lo cual promueve la cooperación equitativa desde la diversidad. La corrupción, la avaricia y la negligencia socavan el trabajo honrado.

LA PROPIEDAD: admitida como la relación que se tiene con las cosas, tangibles o no, con el derecho a usarlas, disfrutarlas, enajenarlas o venderlas con las limitaciones o bene"cios

que se derivan de los valores aquí enunciados. La codicia y la arbitrariedad atentan contra la propiedad.


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LA NATU!LEZA: asumida como continuidad del ser humano, que constituye el hábitat donde él convive como parte del conjunto de los sistemas ecológicos, de los cuales es usuario y custodio, para la producción y el disfrute. La pretensión de dominarla, la contaminación, el hacinamiento y el abandono destruyen la continuidad con la naturaleza.

LA SALUD: preservada como condición integral de todo el cuerpo humano – físico y espiritual – que le permite a la persona participar y permanecer en el conjunto social y disfrutar de las enormes

riquezas de la propia vida y la naturaleza. La ignorancia y la miseria atentan contra la salud física y espiritual, contra ese cuerpo que es un todo.


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LA CREATIVIDAD: considerada como valor y facultad constitutiva del ser humano, inherente a sus formas de relacionarse consigo mismo y con los otros, así como a la manera de expresar esa relación

en símbolos y acciones divergentes. Esta creatividad se asocia a la INNOVACIÓN consiguiente, en la búsqueda de mejoras, ideas, herramientas para la solución de problemas.

LA EDUCACIÓN: de"nida como construcción de sí mismo, de todos y de cada uno, de los saberes, competencias y destrezas, necesarias para un desempeño digno en la vida social, personal, familiar, comunitaria, donde se forma la persona preñada de valores para la preservación, la solidaridad, la comunicación y la participación, en la producción de los recursos culturales y económicos, en los proyectos de vida y de comunidad, para los sueños y el disfrute. La educación es la mejor forma de concertación y gobierno.


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Proponemos: conceptuar a VENEZUELA como un PAIS EN CONSTRUCCION, emprender un CAMBIO EDUCATIVO para esa Venezuela en construcción y apoyar

la INTE!CCIÓN CONSTRUCTIVA EN LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS, para generar ese cambio educativo.

Esta Construcción del país reconoce la emergencia de valores como los antes mencionados, en transformación, en “maceración”, que deben integrarse, expresarse en acciones en lo cultural, lo económico y lo político. La complejidad de valores en “maceración” demanda una actitud, una metodología !exible, adecuada a esta condición resaltante de transición y provisionalidad. Ciertamente, hay que aprender de culturas diversas, pero la resultante debe tener la originalidad necesaria para servir a esta compleja maceración que somos como país.

Dicho todo lo anterior


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La actitud y la metodología de esta propuesta se apoya

en la democracia profunda y participativa que incorpora a toda la población en dignidad; es decir, sin subordinar su proceder, voto o comunicación a la

presión del poder político, a la seducción asistencial o el encantamiento propagandístico y mediático. Esa metodología debe cultivarse ejerciéndola en los ambientes de aprendizaje y en las instituciones y organizaciones gremiales, sociales, políticas, productivas y culturales.

Es necesario organizarse para producir, crear y resolver en lugar de organizarse para pedir, rogar o mendigar los derechos ciudadanos.


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Ante la propuesta del CAMBIO EDUCATIVO para la Venezuela en construcción, entendemos

que esta innovación implica la transformación de las relaciones interpersonales, la necesidad del reconocimiento del disenso y la diversidad como factores de crecimiento cognitivo y desarrollo de competencias productivas. Se propone evitar la

agresión discriminatoria contra la diversidad, la mengua de la participación, la descontextualización

y universalismo pretencioso de contenidos propuestos.


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La práctica, las maneras y modos como se desarrolle la interacción social en esos ambientes de aprendizaje son a la vez contenidos éticos, formativos, que habrán de repetirse en la vida cotidiana. De manera que si esos

ambientes, lejos de ser democráticos y participativos, son verticales, autoritarios, lo que se replicará de ellos en la calle será de condición similar.

Un contexto de aprendizaje supone momentos y condiciones centradas en la persona y en el grupo que aprende, donde progresivamente se revierte la concepción de sitio obligado y de horario cumplido, para dar paso a la motivación y

el interés contagioso, que ahora se presenta cada vez más inmediato, con la instalación de lo digital como un valor. Lo digital permite la aparición de nuevas formas de socialización y la apropiación de sistemas comunicativos diferentes y en espacios virtuales variados.


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Por estas rutas de valores y propósitos debe ir la búsqueda de estudiantes, investigadores, profesores, maestros, padres, madres, empleados, obreros y directivos. Muy dura y difícil tarea inseparable del destino del país y su construcción.

Finalmente, para proponer LA INTE!CCIÓN CONSTRUCTIVA EN LAS PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS, partimos de la convicción de que el cambio educativo se iniciará y se realizará en los espacios

presenciales y virtuales y en las maneras en las que se presenta la interacción social, a propósito de los aprendizajes.

También insistimos en que todos los valores se cultivan y se van decantando en la persona mediante el ejercicio, la práctica cotidiana, reforzada por modelaje, e inducida por la referencia del comportamiento de los otros y el ejemplo.


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Esta interacción social necesariamente se relaciona con la pertinencia, que es la continuidad !uida del proceso de aprendizaje y lo que en éste se propone con lo que la persona ya es; con su acervo y su experiencia previos al proceso educativo. Lo nuevo se aprende a partir de su vinculación continua con lo que se es y se posee previamente. Sin saltos; sin contratiempos, que vacían de signi"cación a las experiencias del proceso de aprendizaje.

En consecuencia, los proyectos y los problemas a resolver o analizar deben ser expresados en palabras de sus copartícipes y dentro del marco de las tradiciones y las simbologías de los participantes, para abolir los quiebres y los aislamientos involuntarios o conscientes.

La interacción constructiva es una estrategia metodológica para el trabajo educativo, concebida como soporte a la introspección valórica, pero puede extenderse efectivamente a cualquier otro espacio y resulta e"caz para cualquier proceso de organización y funcionamiento social.


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La interacción constructiva en estos ambientes sociales permite cohesionar al grupo en torno a un conjunto de valores propios, que se discriminan de los imperantes. En el seno de sus dinámicas,

priman y rigen la participación, la dignidad, el estímulo y el respeto a la diversidad y a la disidencia.

La interacción constructiva supone por lo menos cuatro momentos en los procesos de aprendizaje o de toma de decisiones en el seno de cualquier tipo de organización. Momentos que descansan en otro esquema de valores,

opuesto al que rige la actividad monopolizadora del consabido expositor, líder o predicador.

la persona y su propio ritmo y re!exión, cuando se inquieta y activa ante un problema (se problematiza), valorando lo que ya tiene y ejerciendo su dignidad.

grupo cercano donde se realiza, en primera instancia la participación, el intercambio de posiciones, la percepción de la necesaria y cultivable diversidad, cuando se consulta a los otros y al mundo y se acuerda una posición compartida.

gran grupo que permite que el pequeño grupo cercano se legitime y sea reconocido por sus aportes y acuerdos.

evaluación y re!exión sobre lo hecho y la previsión de lo que deberá ocurrir.


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La interacción constructiva es un concepto emergente, que se incrementa con lo digital, donde

somos testigos y probables actores de grandes cambios que ya están en curso y ante los cuales tenemos que asumir posición y proponer. Hay

que abrir y colocar Lo Digital y sus herramientas en el centro de la interacción educativa, no como

laboratorio o espacio de curiosidades, sino en todo ambiente de aprendizaje, en las manos y usos de cada

maestro y estudiante.

Un Manifiesto para el Encuentro Educativo

Caracas, Junio de 2010.Venezuela.

Tebas,

IC

Manifiesto educativo. TEBAS-UCV

Education

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