Manifiesto Por La Vida, Por Una ética de La Sustentabilidad

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INTRODUCCIÓN

1. La crisis ambiental es una crisis decivilización. Es la crisis de un modeloeconómico, tecnológico y cultural que hadepredado a la naturaleza y negado a las

culturas alternas. El modelo civilizatoriodominante degrada el ambiente,subvalora la diversidad cultural ydesconoce al Otro (al indígena, al pobre,a la mujer, al negro, al Sur) mientrasprivilegia un modo de producción y unestilo de vida insustentables que se hanvuelto hegemónicos en el proceso deglobalización.

2. La crisis ambiental es la crisis denuestro tiempo. No es una crisisecológica, sino social. Es el resultado deuna visión mecanicista del mundo que,ignorando los límites biofísicos de lanaturaleza y los estilos de vida de lasdiferentes culturas, está acelerando elcalentamiento global del planeta. Este esun hecho antrópico y no natural. La crisisambiental es una crisis moral deinstituciones políticas, de aparatosjurídicos de dominación, de relacionessociales injustas y de una racionalidadinstrumental en conflicto con la trama dela vida.

3. El discurso del �desarrollosostenible� parte de una idea equívocapara alcanzar sus objetivos. Las políticasdel desarrollo sostenible buscan armonizarel proceso económico con la conservaciónde la naturaleza favoreciendo un balanceentre la satisfacción de necesidadesactuales y las de las generaciones futuras.Sin embargo, pretende realizar sus

MANIFIESTO POR LA VIDAPor una Ética para la Sustentabilidad*

* Este Manifiesto fue elaborado por las siguienetespersonas que participaron en el Simposio sobre Éticay Desarrollo Sustentable, celebrado en Bogotá,Colombia, los días 2-4 de mayo de 2002: CarlosGalano (Argentina); Marianella Curi (Bolivia); OscarMotomura, Carlos Walter Porto Gonçalves, MarinaSilva (Brasil); Augusto Ángel, Felipe Ángel, José MaríaBorrero, Julio Carrizosa, Hernán Cortés, MargaritaFlórez, Alicia Lozano, Alfonso Llano, Juana Mariño,Juan Mayr, Klaus Schütze y Luis Carlos Valenzuela(Colombia); Eduardo Mora (Costa Rica); Ismael Clark(Cuba); Antonio Elizalde y Sara Larraín (Chile); MaríaFernanda Espinosa y Sebastián Haji Manchineri(Ecuador); Luis Alberto Franco (Guatemala); LuisManuel Guerra, Beatriz Paredes y Gabriel Quadri(México); Guillermo Castro (Panamá); Eloisa Tréllez(Perú); Juan Carlos Ramírez (CEPAL); Lorena SanRomán y Mirian Vilela (Consejo de la Tierra);Fernando Calderón (PNUD); Ricardo Sánchez yEnrique Leff (PNUMA).Una primera versión del mismo fue presentada ante laSéptima Reunión del Comité Intersesional del Forode Ministros de Medio Ambiente de América Latinay el Caribe, celebrada en San Pablo, Brasil, los días15-17 de mayo de 2002. La presente versión es unareelaboración de ese texto basada en las consultasrealizadas con los participantes del Simposio, así comoen los comentarios un grupo de personas, entre lascuales agradecemos las sugerencias de Lucia Helenade Oliveira Cunha (Brasil); Diana Luque, MarioNúñez, Armando Páez y José Romero (México).

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Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

objetivos revitalizando el viejo mitodesarrollista, promoviendo la falacia deun crecimiento económico sosteniblesobre la naturaleza limitada del planeta.Mas la crítica a esta noción del desarrollosostenible no invalida la verdad y elsentido del concepto de sustentabilidadpara orientar la construcción de unanueva racionalidad social y productiva.

4. El concepto de sustentabilidad sefunda en el reconocimiento de los límitesy potenciales de la naturaleza, así comola complejidad ambiental, inspirando unanueva comprensión del mundo paraenfrentar los desafíos de la humanidaden el tercer milenio. El concepto desustentabilidad promueve una nuevaalianza naturaleza-cultura fundando unanueva economía, reorientando lospotenciales de la ciencia y la tecnología,y construyendo una nueva cultura políticafundada en una ética de la susten-tabilidad �en valores, creencias,sentimientos y saberes� que renuevan lossentidos existenciales, los mundos de viday las formas de habitar el planeta Tierra.

5. Las políticas ambientales y deldesarrollo sostenible han estado basadasen un conjunto de principios y en unaconciencia ecológica que han servidocomo los criterios para orientar lasacciones de los gobiernos, las institucionesinternacionales y la ciudadanía. A partirdel primer Día de la Tierra en 1970 y dela Conferencia de Naciones Unidas sobreMedio Ambiente Humano (Estocolmo,1972) y hasta la Conferencia de lasNaciones Unidas sobre Medio Ambientey Desarrollo (Río 92) y en el proceso deRío+10; desde La Primavera Silenciosa, LaBomba Poblacional y Los Límites delCrecimiento, hasta Nuestro Futuro Común,los Principios de Río y la Carta de la Tierra,

un cuerpo de preceptos ha acompañadoa las estrategias del ecodesarrollo y laspolíticas del desarrollo sostenible. Losprincipios del desarrollo sostenible partende la percepción del mundo como �unasola tierra� con un �futuro común� parala humanidad; orientan una nuevageopolítica fundada en �pensar global-mente y actuar localmente�; establecenel �principio precautorio� para conservarla vida ante la falta de certezas delconocimiento científico y el exceso deimperativos tecnológicos y económicos;promueven la responsabilidad colectiva,la equidad social, la justicia ambiental yla calidad de vida de las generacionespresentes y futuras. Sin embargo, estospreceptos del �desarrollo sostenible� nose han traducido en una ética como uncuerpo de normas de conducta quereoriente los procesos económicos ypolíticos hacia una nueva racionalidadsocial y hacia formas sustentables deproducción y de vida.

6. En la década que va de la Cumbrede Río (1992) a la Cumbre deJohannesburgo (2002), la economía sevolvió economía ecológica, la ecología seconvirtió en ecología política, y ladiversidad cultural condujo a una políticade la diferencia. La ética se estátransmutando en una ética política. Dela dicotomía entre la razón pura y la razónpráctica, de la disyuntiva entre el interésy los valores, la sociedad se desplaza haciauna economía moral y una racionalidadética que inspira la solidaridad entre losseres humanos y con la naturaleza. Laética para la sustentabilidad promueve lagestión participativa de los bienes yservicios ambientales de la humanidadpara el bien común; la coexistencia dederechos colectivos e individuales; la

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satisfacción de necesidades básicas,realizaciones personales y aspiracionesculturales de los diferentes grupossociales. La ética ambiental orienta losprocesos y comportamientos sociales haciaun futuro justo y sustentable para toda lahumanidad.

7. La ética para la sustentabilidadplantea la necesaria reconciliación entrela razón y la moral, de manera que losseres humanos alcancen un nuevo estadiode conciencia, autonomía y control sobresus mundos de vida, haciéndoseresponsables de sus actos hacia sí mismos,hacia los demás y hacia la naturaleza enla deliberación de lo justo y lo bueno. Laética ambiental se convierte así en unsoporte existencial de la conductahumana hacia la naturaleza y de lasustentabilidad de la vida.

8. La ética para la sustentabilidad esuna ética de la diversidad donde seconjuga el ethos de diversas culturas. Estaética alimenta una política de ladiferencia. Es una ética radical porqueva hasta la raíz de la crisis ambiental pararemover todos los cimientos filosóficos,culturales, políticos y sociales de estacivilización hegemónica, homogenei-zante, jerárquica, despilfarradora, sojuzga-dora y excluyente. La ética de lasustentabilidad es la ética de la vida ypara la vida. Es una ética para elreencantamiento y la reerotización delmundo, donde el deseo de vida reafirmeel poder de la imaginación, la creatividady la capacidad del ser humano paratransgredir irracionalidades represivas,para indagar por lo desconocido, parapensar lo impensado, para construir el por-venir de una sociedad convivencial ysustentable, y para avanzar hacia estilosde vida inspirados en la frugalidad, el

pluralismo y la armonía en la diversidad.9. La ética de la sustentabilidad

entraña un nuevo saber capaz decomprender las complejas interaccionesentre la sociedad y la naturaleza. El saberambiental reenlaza los vínculos indi-solubles de un mundo interconectado deprocesos ecológicos, culturales, tecno-lógicos, económicos y sociales. El saberambiental cambia la percepción delmundo basada en un pensamiento únicoy unidimensional, que se encuentra enla raíz de la crisis ambiental, por unpensamiento de la complejidad. Esta éticapromueve la construcción de unaracionalidad ambiental fundada en unanueva economía �moral, ecológica ycultural� como condición para establecerun nuevo modo de producción que hagaviables estilos de vida ecológicamentesostenibles y socialmente justos.

10. La ética para la sustentabilidad senutre de un conjunto de preceptos,principios y propuestas para reorientar loscomportamientos individuales y colec-tivos, así como las acciones públicas yprivadas orientadas hacia la susten-tabilidad. Entre ellos identificamos lossiguientes:

Ética de una producción sustentable

11. La pobreza y la injusticia social sonlos signos más elocuentes del malestar denuestra cultura, y están asociadas directao indirectamente con el deterioroecológico a escala planetaria y son elresultado de procesos históricos deexclusión económica, política, social ycultural. La división creciente entrepaíses ricos y pobres, de grupos de podery mayorías desposeídas, sigue siendo elmayor riesgo ambiental y el mayor reto

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de la sustentabilidad. La ética para lasustentabilidad enfrenta a la crecientecontradicción en el mundo entreopulencia y miseria, alta tecnología yhambruna, explotación creciente de losrecursos y depauperación y desesperanzade miles de millones de seres humanos,mundialización de los mercados ymarginación social. La justicia social escondición sine qua non de la susten-tabilidad. Sin equidad en la distribuciónde los bienes y servicios ambientales noserá posible construir sociedadesecológicamente sostenibles y socialmentejustas.

12. La construcción de sociedadessustentables pasa por el cambio hacia unacivilización basada en el aprovecha-miento de fuentes de energía renovables,económicamente eficientes y ambien-talmente amigables, como la energía solar.El viraje del paradigma mecanicista alecológico se está dando en la ciencia, enlos valores y actitudes individuales ycolectivas, así como en los patrones deorganización social y en nuevas estra-tegias productivas, como la agroecologíay la agroforestería. Tanto los conoci-mientos científicos actuales, como losmovimientos sociales emergentes quepugnan por nuevas formas sustentables deproducción están abriendo posibilidadespara la construcción de una nuevaracionalidad productiva, fundada en laproductividad ecotecnológica de cadaregión y ecosistema, a partir de lospotenciales de la naturaleza y de losvalores de la cultura. Esta nuevaracionalidad productiva abre lasperspectivas a un proceso económico querompe con el modelo unificador, hege-mónico y homogeneizante del mercadocomo ley suprema de la economía.

13. La ética para la sustentabilidad vamás allá del propósito de otorgar a lanaturaleza un valor intrínseco universal,económico ó instrumental. Los bienesambientales son valorizados por la culturaa través de cosmovisiones, sentimientos ycreencias que son resultado de prácticasmilenarias de transformación y co-evolución con la naturaleza. Elreconocimiento de los límites de laintervención cultural en la naturalezasignifica también aceptar los límites dela tecnología que ha llegado a suplantarlos valores humanos por la eficiencia desu razón utilitarista. La bioética debemoderar la intervención tecnológica enel orden biológico. La técnica debe sergobernada por un sentido ético de supotencia transformadora de la vida.

Ética del conocimiento y diálogo desaberes

14. La ciencia ha constituido elinstrumento más poderoso deconocimiento y transformación de lanaturaleza, con capacidad para resolverproblemas críticos como la escasez derecursos, el hambre en el mundo y deprocurar mejores condiciones de bienestarpara la humanidad. La búsqueda delconocimiento a través de la racionalidadcientífica ha sido uno de los valoressobresalientes del espíritu humano. Sinembargo, se ha llegado a un dilema: almismo tiempo que el pensamientocientífico ha abierto las posibilidades parauna �inteligencia colectiva� asentada enlos avances de la cibernética y lastecnologías de la información, la sumisiónde la ciencia y la tecnología al interéseconómico y al poder políticocomprometen seriamente la supervi-

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vencia del ser humano; a su vez, lainequidad social asociada a laprivatización y al acceso desigual alconocimiento y a la información resultanmoralmente injustos. La capacidadhumana para trascender su entornoinmediato e intervenir los sistemasnaturales está modificando, a menudo demanera irreversible, procesos naturalescuya evolución ha tomado millones deaños, desencadenando riesgos ecológicosfuera de todo control científico.

15. El avance científico haacompañado a una ideología del progresoeconómico y del dominio de la naturaleza,privilegiando modelos mecanicistas ycuantitativos de la realidad que ignoranlas dimensiones cualitativas, subjetivas ysistémicas que alimentan otras formas delconocimiento. El fraccionamiento delpensamiento científico lo ha inhabilitadopara comprender y abordar los problemassocio-ambientales complejos. Si bien lasciencias y la economía han sido efectivaspara intervenir sistemas naturales yampliar las fronteras de la información,paradójicamente no se han traducido enuna mejoría en la calidad de vida de lamayoría de la población mundial; muchosde sus efectos más perversos estánprofundamente enraizados en los presu-puestos, axiomas, categorías y proce-dimientos de la economía y de lasciencias.

16. La ciencia se debate hoy entre dospolíticas alternativas. Por una parte, seguirsiendo la principal herramienta de laeconomía mundial de mercado orientadapor la búsqueda de la ganancia individualy el crecimiento sostenible. Por otra parte,está llamada a producir conocimientos ytecnologías que promuevan la calidadambiental, el manejo sustentable de los

recursos naturales y el bienestar de lospueblos. Para ello será necesario conjugarlas aportaciones racionales del conoci-miento científico con las reflexionesmorales de la tradición humanísticaabriendo la posibilidad de un nuevoconocimiento donde puedan convivir larazón y la pasión, lo objetivo y lo subjetivo,la verdad y lo bueno.

17. La eficacia de la ciencia le haconferido una legitimidad dentro de lacultura hegemónica del Occidente comoparadigma �por excelencia� de conoci-miento, negando y excluyendo los saberesno científicos, los saberes populares, lossaberes indígenas, tanto en el diseño deestrategias de conservación ecológica yen los proyectos de desarrollo sostenible,así como en la resolución de conflictosambientales. Hoy los asuntos cruciales dela sustentabilidad no son comprensiblesni resolubles solo mediante losconocimientos de la ciencia, incluso conel concurso de un cuerpo científicointerdisciplinario, debido en parte alcarácter complejo de los asuntosambientales y en parte porque lasdecisiones sobre la sustentabilidadecológica y la justicia ambiental ponenen juego a diversos saberes y actoressociales. Los juicios de verdad implicanla intervención de visiones, intereses yvalores que son irreductibles al juicio�objetivo� de las ciencias.

18. La toma de decisiones en asuntosambientales demanda la contribución dela ciencia para tener información másprecisa sobre fenómenos naturales. Es elcaso del calentamiento global del planeta,donde las predicciones científicas sobrela vulnerabilidad ecológica y los riesgossocio-ambientales, a pesar de suinevitable grado de incertidumbre, deben

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predominar sobre las decisiones basadasen el interés económico y en creenciasinfundadas en las virtudes del mercadopara resolver los problemas ambientales.

19. La ética de la sustentabilidadremite a la ética de un conocimientoorientada hacia una nueva visión de laeconomía, de la sociedad y del serhumano. Ello implica promover estra-tegias de conocimiento abiertas a lahibridación de las ciencias y la tecnologíamoderna con los saberes populares ylocales en una política de lainterculturalidad y el diálogo de saberes.La ética implícita en el saber ambientalrecupera el �conocimiento valorativo� ycoloca al conocimiento dentro de latrama de relaciones de poder en el saber.El conocimiento valorativo implica larecuperación del valor de la vida y elreencuentro de nosotros mismos, comoseres humanos sociales y naturales, en unmundo donde prevalece la codicia, laganancia, la prepotencia, la indiferenciay la agresión, sobre los sentimientos decompasión, comprensión, solidaridad ysustentabilidad.

20. La ética de la sustentabilidadinduce un cambio de concepción delconocimiento de una realidad hecha deobjetos por un saber orientado hacia elmundo del ser. La comprensión de lacomplejidad ambiental demanda romperel cerco de la lógica y abrir el círculo dela ciencia que ha generado una visiónunidimensional y fragmentada delmundo. Reconociendo el valor y elpotencial de la ciencia para alcanzarestadios de mayor bienestar para lahumanidad, la ética de la sustentabilidadconlleva un proceso de reapropiaciónsocial del conocimiento y la orientaciónde los esfuerzos científicos hacia la

solución de los problemas más acuciantesde la humanidad y los principios de lasustentabilidad: una economía ecológica,fuentes renovables de energía, salud ycalidad de vida para todos, erradicaciónde la pobreza y seguridad alimentaria. Elcírculo de las ciencias debe abrirse haciaun campo epistémico que incluya yfavorezca el florecimiento de diferentesformas culturales de conocimiento. Elsaber ambiental es la apertura de laciencia interdisciplinaria y sistémica haciaun diálogo de saberes.

21. La ética de la sustentabilidadimplica revertir el principio de �pensarglobalmente y actuar localmente�. Esteprecepto lleva a una colonización delconocimiento a través de una geopolíticadel saber que legitima el pensamiento ylas estrategias formuladas en los centrosde poder de los países �desarrollados�dentro de la racionalidad del procesodominante de globalización económica,para ser reproducidos e implantados enlos países �en desarrollo� o �en transición�,en cada localidad y en todos los poros dela sensibilidad humana. Sin desconocerlos aportes de la ciencia para transitarhacia la sustentabilidad, es necesariorepensar la globalidad desde la localidaddel saber, arraigado en un territorio y unacultura, desde la riqueza de suheterogeneidad, diversidad ysingularidad; y desde allí reconstruir elmundo a través del diálogo interculturalde saberes y la hibridación de losconocimientos científicos con los sabereslocales.

22. La educación para lasustentabilidad debe entenderse en estecontexto como una pedagogía basada enel diálogo de saberes, y orientada haciala construcción de una racionalidad

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ambiental. Esta pedagogía incorpora unavisión holística del mundo y unpensamiento de la complejidad. Pero vamás allá al fundarse en una ética y unaontología de la otredad que del mundocerrado de las interrelaciones sistémicasdel mundo objetivado de lo ya dado, seabre hacia lo infinito del mundo de loposible y a la creación de �lo que aún noes�. Es la educación para la construcciónde un futuro sustentable, equitativo,justo y diverso. Es una educación para laparticipación, la autodeterminación y latransformación; una educación quepermita recuperar el valor de lo sencilloen la complejidad; de lo local ante loglobal; de lo diverso ante lo único; de losingular ante lo universal.

Ética de la ciudadanía global, el espaciopúblico y los movimientos sociales

23. La globalización económica estállevando a la privatización de los espaciospúblicos. El destino de las naciones y dela gente está cada vez más conducido porprocesos económicos y políticos que sedeciden fuera de sus esferas de autonomíay responsabilidad. El movimientoambiental ha generado la emergencia deuna ciudadanía global que expresa losderechos de todos los pueblos y todas laspersonas a participar de maneraindividual y colectiva en la toma dedecisiones que afectan su existencia,emancipándose del poder del Estado y delmercado como organizadores de susmundos de vida.

24. El sistema parlamentario de lasdemocracias modernas se encuentra encrisis porque la esfera pública, entendidacomo el espacio de interrelación dialógicade aspiraciones, voluntades e intereses,

ha sido desplazada por la negociación yel cálculo de interés de los partidos que,convertidos en grupos de presión,negocian sus respectivas oportunidades deocupar el poder. Para resolver las paradojasdel efecto mayoría es necesario propiciaruna política de tolerancia y participaciónde las disidencias y las diferencias.Asimismo debe alentarse los valoresdemocráticos para practicar unademocracia directa.

25. La democracia directa se funda enun principio de participación colectiva enlos procesos de toma de decisiones sobrelos asuntos de interés común. Frente alproyecto de democracia liberal quelegitima el dominio de la racionalidad delmercado, la democracia ambientalreconoce los derechos de las comunidadesautogestionarias fundadas en el respetoa la soberanía y dignidad de la personahumana, la responsabilidad ambiental yel ejercicio de procesos para la toma dedecisiones a partir del ideal de unaorganización basada en los vínculospersonales, las relaciones de trabajocreativo, los grupos de afinidad, y loscabildos comunales y vecinales.

26. El ambientalismo es un movimientosocial que, nacido de esta época de crisiscivilizatoria marcada por la degradaciónambiental, el individualismo, lafragmentación del mundo y la exclusiónsocial, nos convoca a pensar sobre elfuturo de la vida, a cuestionar el modelode desarrollo prevaleciente y el conceptomismo de desarrollo, para enfrentar loslímites de la relación de la humanidadcon el planeta. La ética de lasustentabilidad nos confronta con elvínculo de la sociedad con la naturaleza,con la condición humana y el sentido dela vida.

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27. La ética para la construcción deuna sociedad sustentable conduce haciaun proceso de emancipación quereconoce, como enseñaba Paulo Freire,que nadie libera a nadie y nadie se liberasólo; los seres humanos sólo se liberan encomunión. De esta manera es posiblesuperar la perspectiva �progresista� quepretende salvar al otro (al indígena, almarginado, al pobre) dejando de ser élmismo para integrarlo a un ser idealuniversal, al mercado global ó al Estadonacional; forzándolo a abandonar su ser,sus tradiciones y sus estilos de vida paraconvertirse en un ser �moderno� y�desarrollado�.

Ética de la gobernabilidad global y lademocracia participativa

28. La ética para la sustentabilidadapela a la responsabilidad moral de lossujetos, los grupos sociales y el Estado paragarantizar la continuidad de la vida y paramejorar la calidad de la vida. Estaresponsabilidad se funda en principios desolidaridad entre esferas políticas ysociales, de manera que sean los actoressociales quienes definan y legitimen elorden social, las formas de vida, lasprácticas de la sustentabilidad, a travésdel establecimiento de un nuevo pactociudadano y de un debate democrático,basado en el respeto mutuo, el pluralismopolítico y la diversidad cultural, con laprimacía de una opinión pública críticaactuando con autonomía ante los poderesdel Estado.

29. La ética de la sustentabilidadcuestiona las formas vigentes dedominación establecidas por lasdiferencias de género, etnia, clase socialy opción sexual, para establecer una

diversidad y pluralidad de derechos dela ciudadanía y la comunidad. Elloimplica reconocer la imposibilidad deconsolidar una sociedad democráticadentro de las grandes inequidadeseconómicas y sociales en el mundo y enun escenario político en el cual losactores sociales entran al juegodemocrático en condiciones dedesigualdad y donde las mayorías tienennulas o muy limitadas posibilidades departicipación.

30. La ética para la sustentabilidaddemanda un nuevo pacto social. Estedebe fundarse en un marco de acuerdosbásicos para la construcción desociedades sustentables que incluyanuevas relaciones sociales, modos deproducción y patrones de consumo. Estosacuerdos deben incorporar la diversidadde estilos culturales de producción y devida; reconocer los disensos, asumir losconflictos, identificar a los ausentes deldiálogo e incluir a los excluidos del juegodemocrático. Estos principios éticosconducen hacia la construcción de unaracionalidad alternativa que generesociedades sustentables para los millonesde pobres y excluidos de este mundoglobalizado, reduciendo la brecha entrecrecimiento y distribución, entreparticipación y marginación, entre lodeseable y lo posible.

31. Una ética para la sustentabilidaddebe inspirar nuevos marcos jurídico-institucionales que reflejen, respondan yse adapten al carácter tanto global yregional, como nacional y local de lasdinámicas ecológicas, así como a larevitalización de las culturas y susconocimientos asociados. Esta nuevainstitucionalidad debe contar con elmandato y los medios para hacer frente a

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las inequidades en la distribucióneconómica y ecológica la concentraciónde poder de las corporaciones trans-nacionales, la corrupción e ineficacia delos diferentes órganos de gobierno ygestión, y para avanzar hacia formas degobernabilidad más democráticas yparticipativas de la sociedad en suconjunto.

Ética de los derechos, la justicia y lademocracia

32. El derecho no es la justicia. Laracionalidad jurídica ha llevado aprivilegiar los procesos legales por encimade normas sustantivas, desatendiendo asíel establecimiento de un vínculo socialfundado en principios éticos, así como laaplicación de principios esenciales paragarantizar el ejercicio de los derechoshumanos fundamentales, ambientales ycolectivos. Apoyados en la DeclaraciónUniversal de los Derechos Humanos,todos tenemos derecho a las mismasoportunidades, a tener derechos comunesy diferenciados. El proyecto para avanzarhacia la nueva alianza solidaria con unacivilización de la diversidad y una culturade baja entropía, presupone el primadode una ética implicada en una nuevavisión del mundo que nos disponga parauna transmutación de los valores quefunden un nuevo contrato social. En lascircunstancias actuales de bancarrotamoral, ecológica y política, este cambiode valores es un imperativo desupervivencia.

33. La concepción moral de lamodernidad ha tendido a favorecer lasacciones regidas por la racionalidadinstrumental y el interés económico, altiempo que ha diluido la sensibilidad que

permite diferenciar un comportamientoutilitarista de otro fundado en valoressustantivos e intrínsecos. La complejidadcreciente del mundo moderno haerradicado una visión universal del bieno un principio trascendental de lo justoque sirvan de cimiento para el vínculosocial solidario. La ética de lasustentabilidad debe ser una éticaaplicada que asegure la coexistenciaentre visiones rivales en un mundoconstituido por una diversidad de culturasy matrices de racionalidad, centradas endiferentes ideas del bien.

34. Si lo que caracteriza a lassociedades contemporáneas es el podercientífico sobre la naturaleza y el poderpolítico sobre los seres humanos, la éticapara la sustentabilidad debe formular losprincipios para prevenir que cualquierbien social sirva como medio dedominación. Existiendo diferentes bienessociales, su distribución configuradistintas esferas de justicia, cada una delas cuales debe ser autónoma y dotadade reglas propias. De esta complejidad delos bienes sociales nace la noción deequidad compleja resultante de laintersección entre el proyecto de combatirla dominación y el programa dediferenciación de esferas de la justicia.

35. Si la dominación es una de lasformas esenciales del mal, abolirla es elbien supremo. Ello significa desatar losnudos del pensamiento y las estrategiasde poder en el saber que nos someten alos distintos dispositivos de sojuzgamientoactivados en ideologías e institucionessociales. La lucha contra la dominaciónes un proyecto moral cuyo núcleo consisteen cultivar una ética de las virtudes quenos permita renunciar a los valoresmorales, los sistemas de organización

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política y los artefactos tecnológicos quehan servido como medios de dominación.Es al mismo tiempo un proyecto culturalpara avanzar hacia la reinvención ética yestética de la mente, los modeloseconómico-sociales y las relacionesnaturaleza-cultura que configuran elestilo de vida dominante en estacivilización. Se trata de una ética de lasvirtudes personales y cívicas que garanticeel respeto de una base mínima de deberespositivos y negativos, que asegure lasnormas básicas de convivencia para lasustentabilidad.

36. La ética para la sustentabilidad esuna ética de los derechos fundamentalespredicables que promueve la dignidadhumana como el valor más alto ycondición fundamental para reconstruirlas relaciones del ser humano con lanaturaleza. Es una ética de la solidaridadque rebasa el individualismo para fundarseen el reconocimiento de la otredad y dela diferencia; una ética democráticaparticipativa que promueve el pluralismo,que reconoce los derechos de las minoríasy las protege de los abusos que les puedencausar los diferentes grupos de poder. Elbien común es asegurar la producción yprocuración de justicia para todos,respetando lo propio de cada quién ydando a cada cual lo suyo.

Ética de los bienes comunes y del BienComún

37. Los actuales procesos deintervención tecnológica, de revalo-rización económica y de reapropiaciónsocial de la naturaleza están planteandola necesidad de establecer los principiosde una bioética junto con una ética delos bienes y servicios ambientales. Los

bienes comunales no son bienes libres, sinoque han sido significados y transformadospor valores comunes de diferentesculturas. Los bienes públicos no son bienesde libre acceso pues deben seraprovechados para el bien común. Hoy,los �bienes comunes� están sujetos a lasformas de propiedad y normas de usodonde confluyen de manera conflictivalos intereses del Estado, de las empresastransnacionales y de los pueblos en laredefinición de lo propio y de lo ajeno;de lo público y lo privado; del patrimoniode los pueblos, del Estado y de lahumanidad. Los bienes ambientales sonuna intrincada red de bienes comunalesy bienes públicos donde se confrontan losprincipios de la libertad del mercado, lasoberanía de los Estados y la autonomíade los pueblos.

38. La ética del bien común se planteacomo una ética para la resolución delconflicto de intereses entre lo común y louniversal, lo público y lo privado. La éticadel orden público y los derechos colectivosconfrontan a la ética del derecho privadocomo mayor baluarte de la civilizaciónmoderna, cuestionando al mercado y laprivatización del conocimiento �lamercantilización de la naturaleza y laprivatización y los derechos de propiedadintelectual� como principios para definiry legitimar las formas de posesión,valorización y usufructo de la naturaleza,y como el medio privilegiado para alcanzarel bien común. Frente a los derechos depropiedad privada y la idea de unmercado neutro en el cual se expresanpreferencias individuales como funda-mento para regular la oferta de bienespúblicos, hoy emergen los derechoscolectivos de los pueblos, los valoresculturales de la naturaleza y las formas

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colectivas de propiedad y manejo de losbienes comunales, definiendo una éticadel bien común y confrontando lasestrategias de apropiación de labiodiversidad por parte de lascorporaciones de la industria de labiotecnología.

39. La ética de la sustentabilidadimplica cambiar el principio del egoísmoindividual como generador de bien comúnpor un altruismo fundado en relacionesde reciprocidad y cooperación. Esta éticaestá arraigando en movimientos socialesascendentes, en grupos culturalescrecientes, que hoy en día comienzan aenlazarse en torno de redes ciudadanas yde foros sociales mundiales en la nuevacultura de solidaridad.

Ética de la diversidad cultural y de unapolítica de la diferencia

40. El discurso del �desarrollosostenible� preconiza un futuro comúnpara la humanidad, mas no incluyeadecuadamente las visionesdiferenciadas de los diferentes grupossociales involucrados, y en particular, delas poblaciones indígenas que a lo largode la historia han convivido material yespiritualmente en armonía con lanaturaleza. La sustentabilidad debeestar basada en un principio deintegridad de los valores humanos y lasidentidades culturales, con lascondiciones de productividad yregeneración de la naturaleza,principios que emanan de la relaciónmaterial y simbólica que tienen laspoblaciones con sus territorios, con losrecursos naturales y el ambiente. Lascosmovisiones de los pueblos ancestralesestán asentadas en y son fuente

inspiradora de prácticas culturales deuso sustentable de la naturaleza.

41. La ética para la sustentabilidadacoge esta diversidad de visiones ysaberes, y contesta todas las formas dedominación, discriminación y exclusiónde sus identidades culturales. Una éticade la diversidad cultural implica unapedagogía de la otredad para aprender aescuchar otros razonamientos y otrossentimientos. Esa otredad incluye laespiritualidad de las poblacionesindígenas, sus conocimientos ancestralesy sus prácticas tradicionales, como unacontribución fundamental de ladiversidad cultural a la sustentabilidadhumana global.

42. Para los pueblos indígenas y afro-descendientes, así como para muchassociedades campesinas y organizacionespopulares, la ética de la sustentabilidadse traduce en una ética del respeto a susestilos de vida y a sus espaciosterritoriales, a sus hábitos y a su hábitat,tanto en el ámbito rural como en elurbano. La ética se traduce en prácticassociales para la protección de lanaturaleza, la garantía de la vida y lasustentabilidad humana. Losconocimientos ancestrales, por su caráctercolectivo, se definen a través de suspropias cosmovisiones y racionalidadesculturales y contribuyen al bien comúndel pueblo al que pertenecen. Por ello sussaberes, su naturaleza y su cultura nodeben ser sometidos al uso y a la propiedadprivados.

43. En las cosmovisiones de los pueblosindígenas y afro-descendientes, así comode muchas comunidades campesinas, lanaturaleza y la sociedad están integradasdentro de un sistema biocultural, donde laorganización social, las prácticas

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productivas, la religión, la espiritualidady la palabra integran un ethos que definesus estilos propios de vida. La ética remitea un concepto de bienestar que incluyea la �gran familia� y no únicamente a laspersonas. Este vivir bien de la comunidadse refiere al logro de su bienestar fundadoen sus valores culturales e identidadespropias. Las dinámicas demográficas, demovilidad y ocupación territorial, asícomo las prácticas de uso y manejo de labiodiversidad, se definen dentro de unaconcepción de la trilogía territorio-cultura-biodiversidad como un todo íntegroe indivisible. El territorio se define comoel espacio para ser y la biodiversidadcomo un patrimonio cultural que permiteal ser permanecer; por tanto la existenciacultural es condición para la conser-vación y uso sustentable de la biodi-versidad. Estas concepciones del mundoestán generando nuevas alternativas devida para muchas comunidades ruralesy urbanas.

44. El derecho inalienable de lospueblos a su ser cultural debe llevar a unanueva ética de los derechos de los pueblosfrente al Estado. La ética para lasustentabilidad abre así los cauces pararecuperar identidades, para volver apreguntarnos quienes somos y quienesqueremos ser. Es una ética para volver anuestras raíces y mirar al futuro. Una éticapara reconocernos y regenerar lazos decomunicación y solidaridad desdenuestras diferencias y para no seguiratropellando al otro. Una ética parareestablecer la confianza entre los sereshumanos y entre los pueblos sojuzgados,haciendo realidad los preceptos de laDeclaración Universal de los DerechosHumanos.

Ética de la paz y el diálogo para laresolución de conflictos

45. El peor mal de la humanidad es laguerra que aniquila la vida y aplasta a lanaturaleza, así como la violencia física ysimbólica que desconoce la dignidadhumana y el derecho del otro. La éticapara la sustentabilidad es la ética de unacultura de paz y de la no-violencia; deuna sociedad que resuelva sus conflictosa través del diálogo. Esta cultura dediálogo y paz sólo puede darse dentro deuna sociedad de personas libres donde seconstruyan acuerdos y consensos enprocesos en los cuales también haya lugarpara los disensos.

46. La capacidad argumentativa hapermitido a los seres humanos usar eljuicio racional y la retórica para mantenery defender posiciones e interesesindividuales y de grupo frente al biencomún y de las mayorías. Sólo un juiciomoral puede dirimir y superar lascontroversias entre juicios racionalesigualmente legítimos. La función de lainteligencia no es sólo la de razonarlógicamente, conocer y crear produc-tivamente, sino la de orientar sabiamenteel comportamiento y dar sentido a laexistencia. Estas son funciones éticas delbien vivir. En este sentido, la éticaenaltece a la razón. La dignidad, laidentidad y la autonomía de las personasaparecen como derechos fundamentalesdel ser a existir y a ser respetado.

47. Si todo orden social �incluso eldemocrático� supone formas deexclusión, en cada escenario denegociación se debe incluir a todos losgrupos afectados e interesados. Estatransparencia es fundamental en losprocesos de resolución de conflictos

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TANGENCIAL

ambientales por la vía del diálogo y lanegociación, sobretodo si consideramosque las comunidades e individuos másafectados por la crisis ambiental en todassus manifestaciones son justamente losmás pobres, los subalternos y los excluidosdel esquema de la democracia liberal.

48. Para que la ética se convierta enun criterio operativo que permita dirimirconflictos entre actores en diferentesescalas y poderes desiguales, seránecesario un acuerdo de principios deigualdad que sea asumido y practicadopor todos los actores de la sustentabilidad.Ello implica reconocer la especificidad delos diferentes actores y sectores socialescon sus impactos ecológicos, respon-sabilidades, intereses y demandas, y ensus diferentes escalas de inter-vención:local, nacional, internacional. Para elloes necesario superar las dicotomías entrepaíses ricos y pobres, así como lasoposiciones convencionales entre Norte/Sur, Estado/sociedad civil, esfera pública/esfera privada, de manera que seidentifiquen los valores, intereses yresponsabilidades de actores concretosdentro de las controversias puestas enjuego por grupos sociales, corporaciones,empresas y Estados específicos. Esteejercicio es fundamental para que laspolíticas, las decisiones y los compromisosadoptados correspondan con lasresponsabilidades diferenciadas y con lascondiciones específicas de los actoresinvolucrados.

Ética del ser y el tiempo de lasustentabilidad

49. La ética de la sustentabilidad esuna ética del ser y del tiempo. Es elreconocimiento de los tiempos

diferenciados de los procesos naturales,económicos, políticos, sociales yculturales: del tiempo de la vida y de losciclos ecológicos, del tiempo que seincorpora al ser de las cosas y el tiempoque encarna en la vida de los sereshumanos; del tiempo que marca los ritmosde la historia natural y la historia social;del tiempo que forja procesos, acuñaidentidades y desencadena tendencias;del encuentro de los tiempos culturalesdiferenciados de diversos actores socialespara generar consultas, consensos ydecisiones dentro de sus propios códigosde ética, de sus usos y costumbres.

50. La vida de una especie, de lahumanidad y de las culturas no concluyeen una generación. La vida individual estransitoria, pero la aventura del sistemavivo y de las identidades colectivastrasciende en el tiempo. El valorfundamental de todo ser vivo es laperpetuación de la vida. El mayor valorde la cultura es su apertura hacia ladiversidad cultural. La construcción dela sustentabilidad está suspendida en eltiempo, en una ética transgeneracional.El futuro sustentable sólo será posible enun mundo en el que la naturaleza y lacultura continúen co-evolucionando.

51. La ética de la sustentabilidadcoloca a la vida por encima del interéseconómico-político o práctico-instrumental. La sustentabilidad sólo seráposible si regeneramos el deseo de vidaque sostiene los sentidos de la existenciahumana. La ética de la sustentabilidades una ética para la renovaciónpermanente de la vida, donde todo nace,crece, enferma, muere y renace. Lapreservación del ciclo permanente de lavida implica saber manejar el tiempo paraque la tierra se renueve y la vida florezca

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en todas sus formas conviviendo enarmonía en los mundos de vida de laspersonas y las culturas.

52. La ética de la sustentabilidad senutre del ser cultural de los pueblos, desus formas de saber, del arraigo de sussaberes en sus identidades y de lacirculación de saberes en el tiempo. Estoslegados culturales son los que hoy abrenla historia y permiten la emergencia delo nuevo a través del diálogo interculturaly transgeneracional de saberes,fertilizando los caminos hacia un futurosustentable.

Epílogo

53. La ética para la sustentabilidad esuna ética del bien común. Este Manifiestoha sido producido en común paraconvertirse en un bien común; en estesentido, busca inspirar principios y valores,promover razones y sentimientos, yorientar procedimientos, acciones yconductas, hacia la construcción desociedades sustentables.

54. Este Manifiesto no es un textodefinitivo y acabado. La ONU, losgobiernos, las organizaciones ciudadanas,los centros educativos y los medios decomunicación de todo el mundo deberáncontribuir a difundir este Manifiesto parapropiciar un amplio diálogo y debate queconduzcan a establecer y practicar unaética para la sustentabilidad.

Manifiesto Por La Vida, Por Una ética de La Sustentabilidad

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