CAPÍTULO I ANTECEDENTES DE LA LOGOTERAPIA

1.1 Definición de logoterapia.

La logoterapia es una escuela de psicoterapia fundada por el Dr. Viktor Frankl, psiquiatra

vienés, quien a la salida del campo de concentración nazi difunde y universaliza esta teoría y

práctica terapéutica.

La logoterapia considera que la principal fuerza motivacional del ser humano es la búsqueda

de sentido, la cual se concreta a través de valores de creación, de experiencia y de actitud.

La búsqueda de sentido se concreta, según el parecer logoterapéutico, de tres maneras

posibles: realizando una acción o una tarea, a través del amor, en el sentimiento por algo o por

alguien y finalmente se puede hallar el sentido en el sufrimiento inevitable.

Lo sintetiza, señalando que el sentido se concreta a través de valores que denominó:

1) Valores de creación: son realizados por el aporte del ser humano al mundo a través del

trabajo, la creación o transformación de una realidad dada.

2) Valores de experiencia: Se realizan a partir de lo que el hombre recibe del mundo en

forma de experiencia estética o de amor.

3) Valores de actitud: se cristalizan en virtud de actitudes que la persona asume frente a

circunstancias irreparables, irreversibles o fatales, a su actitud frente a la triada trágica

de muerte, dolor y culpa.

Es considerada como la “Tercera escuela vienesa de psicoterapia”, nombre con el que también

se designa a la escuela Frankleana, asume una actitud dialógica con otras escuelas de

psicoterapia y con otras disciplinas.1

1 FRANKL V. El hombre en búsqueda de sentido, p. 17

11

Logos es una palabra griega que hace referencia a sentido o propósito. Su búsqueda de sentido

por parte del hombre, se centra en el significado de la existencia humana. Por consiguiente,

para la logoterapia, la principal fuerza motivacional del hombre es la búsqueda de sentido.

En este punto Frankl, se distancia de la búsqueda de placer freudiano así como de la voluntad

de poder adleriana para señalar con énfasis, que es la búsqueda de sentido en la propia vida, el

motor de la existencia humana.

En su libro: “El Hombre doliente” Frankl dice textualmente: “Eso que nosotros hemos

denominado logoterapia pretende introducir el logos en la psicoterapia y eso que nosotros

hemos denominado análisis existencial pretende introducir la existencia en la psicoterapia” y

agrega más adelante que la reflexión psicoterapéutica sobre el logos equivale a la reflexión

sobre el sentido y los valores. Esta reflexión psicoterapéutica acerca de la existencia, supone

reflexión sobre la libertad y la responsabilidad. 2

La noción de Logoterapia fue creada con el griego logos, que significa, palabra o significado.

Para Frankl el concepto se basa en la premisa de que la principal fuerza de motivación de un

individuo es encontrar un sentido a la vida. La siguiente lista de principios representa los

principios básicos de la logoterapia:

1.- La vida tiene sentido en cualquier circunstancia, incluso las más miserables.

2.- La principal motivación para la vida es la voluntad de encontrar sentido a la vida.

3.- Se tiene la libertad de encontrar sentido en lo que se hace y lo que se experimenta, o al

menos en el stand que se toma cuando se enfrentan a una situación de sufrimiento inmutable.

Frankl también tomó nota de los obstáculos a la búsqueda de la humanidad de sentido en la

vida. Advierte contra "la riqueza, el hedonismo y el materialismo" en la búsqueda de

sentido. 3 A la vez, sabía por experiencia directa y por experiencia clínica que el hombre es

mucho más que un animal.

2 FRANKL V. El Hombre Doliente. Pp. 210-2113 Instituto de Logoterapia. Doctrina, p.176.

12

A diferencia de los animales, los instintos humanos no dicen cómo han de ser llevados a cabo,

cómo pueden ser satisfechos. Además, la instintualidad necesita encontrar pautas o límites

fuera de ella misma, lo cual implica que el hombre es algo más que un instinto, pues lo

pulsional, en el hombre, no se autolimita, como se acaba de mencionar.

El hombre tiene que aprender a vivir, a sobrevivir, a construir sus hábitos de conducta con la

ayuda de los demás. En este sentido, las tradiciones del pasado ayudaban a conformares con

facilidad a comportamientos aceptados como buenos; hoy, con la crisis de las tradiciones, el

hombre se encuentra más solo que nunca. Descubriendo el significado. Según Frankl, se puede

descubrir el significado en la vida de tres maneras diferentes:4

(1) Haciendo una obra.

(2) Disfrutando de un valor - la naturaleza, una obra de arte, otra persona, es decir, el amor.

(3) Por el sufrimiento.

Frankl hizo hincapié en que la realización del valor del sufrimiento, sólo tiene sentido cuando

las dos primeras posibilidades creativas no están disponibles, por ejemplo, en un campo de

concentración y sólo cuando ese sufrimiento es inevitable, que no estaba proponiendo que la

gente sufre innecesariamente.5 Para él, el sufrimiento está presente en cualquier etapa de la

vida y es preciso que el hombre descubra su significado.

La Logoterapia no puede suprimir el sufrimiento inevitable, pero sí puede evitar la

desesperación, que Frankl la considera como un sufrimiento desprovisto de sentido para quien

lo padece.

La logoterapia con su enfoque dinámico de la realidad humana, se aparta de cualquier

concepción estática del concepto de salud y sostiene una idea de la salud como proyecto de

vida.

4 FRANKL, V. Op. Cit. p.355 Idem, p. 76

13

Al hablar de salud desde esta perspectiva se incluyen aspectos que superan lo estático de la

sola ausencia de síntomas para incluir en la definición de salud planteos tales como: La salud

como respuesta a necesidades biológicas, psicológicas y espirituales; la salud como

posibilidad de compromiso y participación; como posibilidad de establecer vínculos afectivos

de convivir.

La salud debe tender a la promoción del hombre y de todos los hombres. A partir de la visión

antropológica frankleana con su multidimensionalidad biospicosocioespiritual, la enfermedad

(lo fáctico) pierde su rol protagónico y se convierte en acontecimiento vital que propone una

respuesta al ser humano.

Esta transformación conduce a una humanización del concepto de enfermedad que colorea

intensamente el quehacer terapéutico devolviéndole al hombre doliente su rol protagónico.

La logoterapia no se ve a sí misma como un sistema excluyente, muy por el contrario Frankl

define el rol de la logoterapia como el de ser un complemento de la psicoterapia tradicional.

En logoterapia la relación terapéutica se concibe en términos de encuentro existencial

dialógico, siendo este posible en el reconocimiento del otro como un ser humano.

De manera humilde, Viktor Frankl reconoce la insuficiencia de cualquier disciplina que

pretenda constituirse en una mirada hegemónica y omnisciente sobre la realidad. Por ende, en

términos contemporáneos la logoterapia promueve lo que se conoce como dialogo

transdisciplinario.

Frente a los condicionamientos psicofísicos, lo espiritual se abre como lo facultativo en el ser

humano, como aquello que no siendo puede ser, aun a pesar de. Es ese espacio, desde el cual

se elijen aquellas opciones que irán construyendo la existencia personal.

En la concepción frankleana el hombre es un gerundio permanente, es un ser siendo,

arquitecto de su vida a partir de sus elecciones. Viktor Frankl es un psiquiatra que sin negar lo

no consiente recupera y jerarquiza la tarea consiente. Es la conciencia en su doble condición

de órgano de percepción y de órgano de sentido quien orienta al hombre en sus decisiones,

14

quien lo coloca de cara a su libertad pero también a su responsabilidad. Es la conciencia la

verdadera brújula en la búsqueda de sentido. En alguna medida ser hombre es para Frankl ser

consiente. Encuentro es el acto de coincidir en un punto dos o más realidades. Todo encuentro

tiene y debe tener una significación personal.

En logoterapia, el encuentro tiene sus bases en las propuestas de Martin Buber del fundante

mundo de las relaciones Yo- Tu que permite reconocer en los participantes de la relación las

dimensiones de unicidad y espiritualidad, guiados por las características antropológicas de la

autotrascendencia que permite el estar junto a otro.

Desde su enunciación hasta la fecha la logoterapia ha experimentado un incesante crecimiento

basado en su capacidad de dar respuestas a los dilemas que enfrenta el ser humano así como

por su condición dialógica, que permite su integración con otras psicoterapias. Frankl alentó

a la mente humana a triunfar en el amor, en el servicio e incluso en el sufrimiento.

Frank, la definió como una educación destinada a fomentar la responsabilidad del individuo,

precisamente en una época en la cual la tecnología amenaza con destruir al hombre a la

categoría de objeto carente de responsabilidad, cuyos actos pueden ser calificados como meras

reacciones.

La logoterapia, por tanto, considera al hombre como un ser que en último término y

propiamente está buscando un sentido. Está orientado hacia algo que él mismo no es, bien un

sentido que realiza, bien otro ser humano con el que se encuentra; el hecho mismo de ser

hombre va más allá de uno mismo y esta trascendencia constituye la esencia de la existencia

humana.6

Vivimos una época de sentimiento de falta de sentido que se difunde rápidamente. Y en esta

época la educación debería ocuparse no solamente de transmitir conocimientos, sino de refinar

la conciencia del hombre para escuchar en cada situación la exigencia que contiene.

6 FRANKL V. La psicoterapia al alcance de todos. p. 13

15

Entonces estaría inmunizado contra el conformismo y totalitarismo, ambos consecuencia del

vacío existencial, pues una conciencia alerta lo hace capaz de resistir.

1.2 Antecedentes históricos.

Apoyado en un enfoque filosófico, aparece durante la primera mitad del siglo XX el análisis

existencial, que intenta trasladar los conceptos filosóficos del existencialismo al plano de su

aplicación psicoterapéutica, intentando al mismo tiempo tomar distancia del psicoanálisis

freudiano.

Ludwig Biswanger y Medard Boss son pioneros en este trabajo que se considera alcanza su

máximo desarrollo con la logoterapia de Viktor Frankl. Sus aportaciones para la creación de

una nueva corriente psicológica fueron de suma importancia, sobre el sentido de la vida.El

mencionó, no hay ninguna situación en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos

aparentemente negativos de la vida pueden llegar a transformarse en algo positivo cuando se

afrontan con la actitud correcta. 7

Nació en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. La infancia y adolescencia de Frankl se

desenvolvieron en un ambiente familiar rico en calor humano. Fue el mayor de tres hermanos

(Walter y Estela). Hijo de una familia judía, profundamente religiosa, cuyos ascendientes

maternos eran rabinos.

Durante su juventud, la comunidad judía creció fuertemente hasta llegar a constituir el 8 % de

la población austriaca.

Esta comunidad era culta, ya que había grandes representantes judío vieneses que eran

importantes pensadores, como Sigmund Freud, Alfred Adler, en el campo de la psicología;

escritores, como Stefan Zwieg, Músicos como Gustav Mahler.

7 Frankl V. Ante el vacío existencial. P.37

16

Además, había un gran número de profesionistas, especialmente médicos y abogados. Un dato

importante es considerar el contexto geográfico-histórico-cultural en el cuál nació la

Logoterapia. En aquel entonces el Psicoanálisis se encontraba en pleno crecimiento y ya

dominaba el campo cultural de la psicología y la terapia en la mayor parte de Europa.

A este fenómeno psicoanalítico se sumaban los disidentes de Sigmund Freud, como Alfred

Adler o Carl Jung, que debido a diferencias con el Psicoanálisis clásico habían fundado sus

propios enfoques.

El propio Viktor E. Frankl antes de desarrollar la Logoterapia y el Análisis Existencial, fue

discípulo de Freud y luego de Adler.

El desarrollo de los métodos científicos de observación y experimentación desarrollados por el

Conductismo, a su vez generaron una corriente opuesta al psicoanálisis, separando aún más la

brecha entre las diversas dimensiones del ser-humano y dándole a la mayoría de los

fenómenos humanos o conductas la categoría de meros efectos causados por

condicionamientos de origen biológico o sociales previamente aprendidos.

Se sentía incómodo ante la poca flexibilidad de las proposiciones conceptuales, que no

permitían una imagen unitaria del ser humano.

Con el inicio de la segunda guerra mundial Frankl fue destinado al campo de concentración de

Theresienstadt, en donde ofreció sus servicios como médico y psiquiatra, trabajando en terapia

individual y de grupo, en colaboración con otros de sus colegas deportados.

Estuvo prisionero en campos de concentración alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942

a 1945. Tres años de extremas condiciones que al parecer superaban las fuerzas de cualquiera

que pudiera estar allí.

La experiencia de Frankl en los campos de concentración le permite constatar en carne propia

que el ser humano tiene la capacidad de encontrar un significado, un sentido en cualquier

circunstancia de la vida, a un en aquellos momentos más absurdos y dolorosos.

17

A la edad 40 años, en 1945 es liberado de los campos de concentración y comienza con gran

fuerza a expandir sus ideas por Austria y toda Europa. Sus tesis causaron polémica y

admiración.

Estas experiencias y sufrimientos en los campos son la evidencia de la "validez" y "obviedad

de la Logoterapia", así como de la "Fuerza Indómita del Espíritu", Comento Frankl que habían

pasado más de 50 años desde el inicio de ese infierno, pero lo que continúa en la historia

humana es la necesidad de dar respuestas concretas a las preguntas que están esperando al

voltear la esquina.

Durante muchos años Frankl habló del perdón al pueblo Alemán y abandonar el resentimiento.

Él decía que mientras no se olvide el dolor y el sufrimiento de los campos y se aprenda a

aceptar y perdonar, el sufrimiento seguirá atormentándolos.

Su fe en un Sentido Incondicional de la Vida y considerar la dimensión espiritual del Ser

Humano, ciertamente no lo ha hecho simpático en el mundo de aquellos psiquiatras demasiado

preocupados de captar sólo la unión entre la modalidad de existir y la estructura neurológica; o

de los sociólogos que, orientados únicamente a ver los condicionamientos culturales,

familiares, políticos, no reconocen la radical capacidad nunca perdida de la persona individual

de asumir, con dignidad y ánimo, una actitud respecto a los condicionamientos; o de algunos

psicólogos que sólo distinguen, en los meandros de la psique, los impulsos inconscientes que

actúan de detonador cuando menos se lo espera, abdicando de cualquier posibilidad de

decisión responsable.

Su creación, la Logoterapia, no fue la obra de un teórico, sino el fruto de una vida intensa,

auténtica y generadora de un hijo libre, independiente.

Desde su singular pertenencia histórica, concreta y hasta disfrutada, a la comunidad humana

de una época, el siglo veinte, se trascendió así mismo, proponiendo esta visión terapéutica, ya

no solamente para el enfermo de una patología en particular, sino también, para el hombre de

hoy en general.

18

1.3 Análisis existencial fenomenológico.

Para Viktor Frankl la Logoterapia y el Análisis existencial son las dos caras de una misma

teoría. Es decir, la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico, mientras que el

Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación.8

La psicología-psicoterapia, ocupa los singulares espacios entre religión y ciencia y dentro de

esta última, entre las ciencias naturales y ciencias del espíritu, entro lo empírico y lo

fenomenológico, la demostración y la evidencia. Elementos que son necesarios para la

intervención.

Pero también, por desdicha, entre la ayuda efectiva y el engaño como negocio lucrativo. En

este ámbito lucha por forjar una imagen positiva de sí. 9

El análisis existencial surge como propuesta terapéutica en los primeros decenios del siglo

XX, inspirado en la corriente filosófica conocida como existencialismo.

El existencialismo tiene su origen en el pensador Danés Soren Kierkegaard, toma impulso

luego de la Primera Guerra Mundial y alcanza su máximo desarrollo en los años posteriores a

la Segunda Guerra Mundial.

El concepto central del existencialismo es la existencia, en contraposición a la esencia,

entendida como el modo de ser propio del ser humano. Existir es un estar en el mundo, un

saberse en relación con las cosas y con otros existentes, un estar abierto a posibilidades.

Para esta corriente de pensamiento el que haya posibilidades coloca al hombre de cara a su

libertad a partir de la cual elije y se construye. Pero si ha de construirse a si mismo en una vida

cuya finitud se le plantea de antemano deberá asumir responsabilidades por sus elecciones.

8 LUNA José Arturo. Logoterapia. P.719 LUKAS Elisabeth. Psicología Espiritual p. 13

19

Para el análisis existencial como terapia, la Logoterapia es una psicoterapia adecuada al

espíritu de los tiempos, pues intenta dar respuesta los males de la época.

En varias de las conferencias dictadas por el fundador de esta escuela, se argumentaba que

cada época trae sus propias neurosis y esta es una época de neurosis de índole espiritual,

refiriéndose con ello a que a diferencia de la época vivida antes de la segunda guerra mundial,

en donde las neurosis eran interpretadas como represiones del impulso sexual o producto de la

ambición de poder y sentimientos de inferioridad, al mal desarrollo de los procesos de

aprendizaje, hoy en día los pacientes se quejan de una sensación constante de vacío, se

manifiesta en el aburrimiento, la indiferencia, la sensación de falta de sentido, el vacío interior,

la ausencia de metas, la apatía, el desaliento y la insatisfacción ante la vida”.10

Se aplica a resolver uno de los conflictos del ser y estar en el mundo. Así, como no lo otorga

exclusividad al dolor humano, resiste la presión de los reducidores de hombres.

Los verdaderos logoterapeutas se reconocen parciales y relativos, pero necesarios y a veces,

muy necesarios. Ser parcial es admitir otro costado: Aún en el dolor humano por el sin-

sentido, no siempre es la terapia el punto de inflexión adecuado, sino que otros procedimientos

se prestan quizás a ser utilizados con mayor beneficio.

El objetivo científico de la Logoterapia clínica consiste en superar los reduccionismos y el

plano bidimensional, con el fin de investigar hasta que punto las fuerzas espirituales del

hombre se pueden movilizar para:

1.-Eliminar Frustraciones Espirituales.

2.-Corregir trastornos psíquicos.

3.-Aliviar dolencias Psicosomáticas.

10 MARTINEZ Ortiz Efrén. Logoterapia de grupo y una visión de las drogodependencias, p.56

20

1.4 Antropología logoterapéutica.

La Logoterapia como Antropología Filosófica constituye un modelo para estudiar, definir y

comprender al Ser-Humano (Antropología) desde la filosofía Existencial. No existe una

psicoterapia sin teoría del hombre y una filosofía de vida subyacente.

Para Frankl es urgente superar cualquier reduccionismo, cualquier visión que diga que el

hombre, no es más que un simple animal racional. Hay reduccionismo en la visión biologista,

en el conductivismo, en el psicologismo, en el sociologismo, incluso en el antropologismo.

Estas visiones reduccionistas llevan al nihilismo y construyen una imagen falsa del hombre,

pues lo ven como un “homúnculo”, como un artefacto.

De este modo, no se comprende al hombre, sino que se construye una visión distorsionada,

pobre, que se puede denominar como homunculismo, en el que el ser humano, es visto como

un autómata de reflejos o un conjunto de impulsos, como una marioneta de reacciones y de

instintos, como un producto de impulsos, herencia y medio ambiente.11

Toda psicoterapia se apoya en una idea de hombre implícita o explicita, que da coherencia e

integridad al accionar psicoterapéutico. En la logoterapia dicha antropología es explicita: Se

habla de lo humano como de una unidad en una multidimensionalidad. Es posible reconocer

en el hombre una dimensión biológica, una psicosocial y otra espiritual, esta última es la

dimensión de lo específicamente humano.

Lo espiritual encuentra en lo biológico y lo psicosocial su instrumento de expresión, pero ella

misma no es un epifenómeno de lo biológico o de lo psicológico sino que es una dimensión

fundada en la realidad del hombre.

11 FRANKL V. E. El hombre doliente p. 99.

21

La antropología frankleana, no solo tiene el mérito de incorporar la dimensión espiritual a lo

humano y las consecuencias prácticas que de ello derivan en términos médicos o psicológicos,

sino que brinda una respuesta muy interesante al problema siempre vigente de la dualidad

mente-cuerpo.

Viktor Frankl escapa a la trampa del dualismo, proponiendo una idea de hombre que se

sustenta en lo que él llama la unidad en la multiplicidad ; el hombre es uno pero tiene varias

dimensionas a saber una biológica, una psicológica, una sociocultural, y una espiritual que

coexisten en la unidad de lo humano.12

En una explicación más profunda, la ontología dimensional revela la existencia en el hombre

de tres dimensiones: la física, la psíquica y la espiritual. A diferencia de otros enfoques

reduccionistas, que consideran y absolutizan la dos primeras, sin considerar que el hombre

precisamente tiene su esencia en la primera.

El siguiente planteamiento es una de las principales propuestas que formula la logoterapia para

entender mejor la dimensión humana.

La logoterapia plantea una Ontología Dimensional:

Ley 1: Proyección: Si se proyecta un vaso (cilíndrico) en forma vertical dará un círculo y si

en forma horizontal, dará como resultado de su proyección un rectángulo, contradiciendo

incluso las propias figuras ya que el vaso que es abierto se proyecta como imagen diferente y

cerrada.

Ley 2: Ambigüedad: Tres cuerpos geométricos distintos, cuando se proyectan dan la misma

sombra. La sombra es la misma para los tres cuerpos, es intercambiable.

Por estas 2 leyes Frankl trata de demostrar que no es posible comprender y abarcar al Hombre

bajo una sola dimensión o en el plano bidimensional, bio-físico, sin caer en errores de tipo

proyectivo de la primera ley, inconsistencias o ambigüedades, de la segunda ley.

12 FRANKL V. E. Logoterapia y análisis existencial. p. 65.

22

La única forma de comprender al hombre y abarcarlo en toda su integralidad, sería pues, si se

agrega un nuevo plano tridimensional, espiritual (Noético), en el cuál se puede ver en los dos

planos anteriores.

Para re-humanizar al hombre, más allá de lo meramente animal, el hombre se ha formado de sí

mismo, a lo largo de los siglos, una imagen que evidencia de manera especial la dimensión

neológica o espiritual de la especie.

Son muchos los que han señalado como característica primaria y fundamental del hombre, su

impronta espiritual y su orientación a un sentido. La misma vida de instintos está permeada de

espiritualidad, de forma que el ceder o no ceder a un instinto es algo que depende de una

decisión personal.

En una explicación más profunda, la ontología dimensional revela la existencia en el hombre

de tres dimensiones: la física, la psíquica y la espiritual; tres dimensiones que no se dan

separadas, pero que pueden ser observadas por separado.

La dimensión espiritual determina el ámbito de lo humano, sin que ello implique la

eliminación de las otras dos dimensiones; más aún, el hombre es plenamente hombre en su

tridimensionalidad, en su “tri-unidad”, lo cual implica superar cualquier monismo, no sólo el

materialista, sino también el espiritualista y cualquier visión de tipo racionalista o

intelectualista.

Pero ello no explica la condición espiritual, que debe venir, como ya había intuido Aristóteles,

“desde fuera”: el espíritu no emerge de los cromosomas. Por eso, «lo espiritual tiene que

entrar de algún modo en lo corpóreoanímico; pero, una vez que ocurre esto, lo espiritual, el

espíritu personal, queda velado: se oculta en su silencio. Calla y aguarda a que pueda

comunicarse, a que pueda romper su silencio.13

Un ser que se dirige necesariamente a algo o a alguien distinto de sí mismo. Sumergiéndose en

el trabajo o en el amor, no esta trascendiendo y por tanto no esta realizándose a si mismo.

13 FRANKL V. El hombre doliente, p. 144.

23

Como el avión, el hombre puede moverse en el suelo, pero muestra que es hombre cuando

realiza la posibilidad del vuelo, el hombre empieza a comportarse como hombre sólo si puede

salir del plano de la facticidad psicofísico-organísmica y puede ir al encuentro de sí mismo, sin

por ello tener que hacerse frente a sí mismo. Este poder es lo que quiere decir existir y existir

significa: estar por encima de sí mismos siempre.

En el fondo, la transcendentalidad humana dice que el hombre se configura a sí mismo no

según las leyes de las teorías determinísticas, sino según su condición de imagen y semejanza

de Dios: el hombre va más allá de la inmanencia y se dirige a su plenitud en la medida

superior de lo absoluto, de Dios.14

Sólo si se admite la espiritualidad humana se comprende la dignidad de todo hombre,

también del enfermo que es incapaz de dar un sentido a su enfermedad, y entonces pierden su

fuerza tentaciones como la de la eutanasia. Frankl hablaba de su credo psiquiátrico, al

reconocer su fe «en la continuidad de la persona. Su valor y su determinación aun en las

situaciones de mayor riesgo. Esto sin duda, explica del porque encontrar el verdadero sentido a

la existencia a pesar de la adversidad. El hombre siempre estará capacitado para encontrar

dicho sentido. En el fondo, la transcendentalidad humana nos dice que el hombre se configura

sí mismo no según las leyes de las teorías determinísticas, sino según su condición de imagen

y semejanza de Dios.

1.5 Conceptos básicos.

1.5.1 El ser humano tridimensional.

Plano Somático, Corresponde a lo orgánico del hombre, incluye la materia y los fenómenos

corporales. En él se incluyen los procesos celulares, biológico-fisiológicos y físico-químicos.

Plano Psíquico Corresponde al estado anímico, deseos, instintos, emociones. A esto cabe

sumarle las capacidades intelectuales y la conducta condicionada. Este plano se encuentra

14 FRANKL V. Op. Cit. p. 78

24

presente en las personas y animales, el rango de libertad es mayor que el somático, pero el

estudio del mismo se ve más limitado por aspectos subjetivos. Plano Noético, proviene de la

palabra griega nóos: Espíritu, inteligencia.15

Se refiere a aquello que es propio del hombre y es la dimensión en la cuál ocurren los

protofenómenos, que significa, fenómenos que no tienen una causa previa, sin que

correspondan al plano existencial, decisiones autónomas, Interés objetivo y artístico, creación

artística, la religiosidad, sentimiento ético, comprensión del valor, el amor y la libertad son

algunas de las características propias del hombre.

La espiritualidad es también un fenómeno humano, es el fenómeno humano por excelencia.

Para la logoterapia hablar de espiritualidad, es hablar de eso que es el hombre. El verbo

adecuado para hablar de espiritualidad es el verbo ser, no el verbo tener. Por eso lo correcto es

decir el hombre así como espiritual, también es libertad, es responsabilidad, es conciencia.

1.5.2 Unidad a pesar de la diversidad

La logoterapia Propone definir al hombre como la unidad a pesar de la diversidad. Hay una

unidad antropológica pese a las diferencias ontológicas, pese a las diferencias entre los

diversos modos de ser de cada uno.La existencia humana está signada por la coexistencia de

una unidad antropológica y de su ser que la configuran. Diferencias ontológicas, del ser

unitario de la persona y los varios modos.

La persona no sólo es unidad y totalidad, sino que la persona brinda unidad y totalidad, ella

presenta la unidad y la totalidad representada por la criatura.

El hombre, entonces, representa un punto de interacción, un cruce de tres niveles de

existencia; lo físico, lo psíquico y lo espiritual.

15 GUBERMAN Marta y Pérez Eugenio Soto. Diccionario de Logoterapia. p. 63

25

1.5.3. El amor

El hombre puede realizarse al hacer algo, al amar a alguien o al dar sentido a una situación de

dolor. El amor es un aspecto de la autotranscendencia de la existencia humana, lo cual

equivale a decir que es uno de los caminos de la propia realización.

Por el amor sale de sí mismo para encontrar al otro, para descubrirlo en su riqueza propia. El

amor permite llamar “tú” al otro, lo comprende en su singularidad e irrepetibilidad. Por eso, no

es en absoluto correcto afirmar que el amor es ciego, al contrario, el amor devuelve la vista; es

más, incluso es profético; puesto que el valor que el amor hace ver y resplandecer.

No es todavía realidad sino mera posibilidad; algo que todavía no existe, sino que se

desarrolla, puede y debe desarrollarse; el amor contempla y abre posibilidades de valor en el tú

amado; el amor, y sólo él, es capaz de contemplar a una persona en su peculiaridad como el

individuo absoluto que es. Por eso cualquier explicación del amor que implique someterlo a lo

impulsivo o al Ello es insuficiente: no hay amor donde hay determinismo psicológico.

Colocado en el marco de la autotranscendencia humana, el amor abre a Dios, el ser que se

puede comprender y que, sin embargo, está tan cerca de cada hombre, al que se dirige no

como un “él” sino como un “tú”. Se descubre en la soledad, pues en ella se da cuenta que no

esta solo, que siempre sus monólogos fueron diálogos con alguien. Incluso se podría hablar de

una vía emocional hacia Dios.

1.5.4. Libertad y responsabilidad.

Desde su espiritualidad el hombre descubre y reconoce dos notas fundamentales de su

existencia: su libertad y su responsabilidad.

Escoge su existencia y se decide ante los valores. Por lo mismo, se convierte en el responsable

de la historia que escribe, la cual no es simplemente el resultado de una preponderancia de los

instintos sobre el Yo consciente, pues el hombre es capaz de sobreponerse a las pulsiones más

poderosas, a no ser que se encuentre en una situación patológica.

26

Así, se evidencia el profundo nexo que existe entre la libertad y la responsabilidad: La

libertad de la voluntad humana, consiste, pues, en una libertad de ser impulsado para ser

responsable para tener conciencia.

El problema de muchos hombres, no sólo de los neuróticos, radica en querer eludir la propia

responsabilidad al negar su libertad bajo excusas, como, por ejemplo, admitir que existe un

supuesto determinismo causado por el medio ambiente, por la propia interioridad o por los

demás, como si aceptase una visión fatalista de la vida.

El tema de la libertad resulta más urgente en un mundo que ha promovido, desde una

deformación de los ideales de la ciencia, concepciones de tipo determinista, como ya se ha

visto en distintos momentos.

Si bien la ciencia, en cuanto tal, no puede no ser determinista al fijarse en las dependencias y

en las necesidades, la autocomprensión del hombre mismo, le dice que es libre y que goza de

autonomía. El texto recuerda la posibilidad contraria: si alguien ve sólo el organismo y no

llega a descubrir a la persona, no verá en ella ninguna dignidad cuando se encuentra en

determinados estados patológicos.

Se puede añadir la actual difusión e incluso, la legalización de la eutanasia, refiere cuánto se

ha perdido la noción de la dignidad humana basada en su espiritualidad indestructible. Que

goza de autonomía respecto de aquello que necesita. La libertad humana se mueve en una

triple dirección:

a) Respecto de los instintos: el hombre tiene instintos, pero no esta poseído por ellos. Los

necesita para poder caminar, pero no se identifica con ellos (cosa que sí ocurre en los

animales).

b) Respecto de la herencia: la genética, especialmente al estudiar los casos de los gemelos

monocigóticos, ha demostrado que pueden ser muy distintas las vidas de personas

dotadas del mismo patrimonio genético. Cada uno, por lo tanto, tiene un enorme

margen de decidir su existencia.

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c) Respecto del medio ambiente o entorno: no es lo externo lo que configura, sino que lo

que hace, según las decisiones que toma respecto de eso que le rodea. Precisamente el

ser hombre, el hacerse como individuo concreto e irrepetible, empieza en el otro lado,

más allá de las variables dadas y de las posiciones que lo caracterizan y que son

estudiadas por la biología, la psicología y la sociología. Se encuentran en el ámbito de

las decisiones, que escapan a toda observación meramente empírica y que permiten el

cambio existencial. De este modo, es necesario reconocer la posibilidad de la

autosuperación, más allá de esas jaulas en las que se encierra bajo la excusa de su

carácter cuando lo más importante es la capacidad que tiene de decidir y de construir

una personalidad nueva. Hay que reconocer también, contra interpretaciones de tipo

psicologista, que el hombre puede conservar la libertad frente a muchos de sus estados

psíquicos, incluso frente a algunas situaciones de naturaleza patológica.

La grandeza de la libertad no está exenta de riesgos, incluso de resultados altamente negativos.

Pero es mejor para el hombre vivir en un mundo donde es posible escoger que no en un mundo

donde todo esté determinado. La propiedad correlativa de la libertad es la responsabilidad.

Luego que la orientación al sentido se vuelve hacia la confrontación con el sentido, se alcanza

un estadio de madurez y desarrollo en el que la libertad, ese concepto tan subrayado por la

filosofía existencialista, se vuelve responsabilidad. La responsabilidad implica un doble polo:

uno es responsable de algo, se es el autor o la causa de un hecho en el mundo y ante algo.

Lo primero permite la imputabilidad, o segundo explica lo propio de la responsabilidad. El

hombre debe responder, primeramente, ante ese algo que se llama la conciencia, entendida,

desde luego, no como la entiende la psicología analítica; en segundo lugar, debe responder

ante alguien, en virtud de la transcendentalidad de la conciencia. La conciencia no es la última

instancia ante la que se debe responder, sino la penúltima; en el fondo, se refiere a Dios y

depende de Dios.

CAPÍTULO II TÉCNICAS Y HERRAMIENTAS DE LA

LOGOTERAPIA

28

2.1 ¿Qué son las herramientas y técnicas de logoterapia?

Las herramientas usadas en la logoterapia, son recursos necesarios para la intervención. Es

esencial la intuición, la creatividad y el sentido de oportunidad. Crear y adecuar

conocimientos, aptitudes, habilidades técnicas y limitaciones al servicio de la persona.

El Modelo de intervención es de enfoque humanista existencial, se consideran conceptos

antropológicos, axiológicos y combinaciones de técnicas clínicas.

Estas herramientas, son empleadas para que la persona posea una dirección y encamine sus

acciones hacia un fin, encuentro con el sentido, de igual forma puede ver que es posible irse

acercando y aprender a tener contacto con la realidad, entonces, sus metas aunque no sean tan

grandiosas, tienen sentido y dirección.

La logoterapia ofrece distintas técnicas:

Intención paradójica: confrontación de la persona con sus propios miedos y fobias,

con el objetivo de desaparecerlos.

Derreflexión: estimula al paciente a "hacer a un lado" el problema, para enfocarse en

cuestiones más importantes. Mientras más obsesionada se encuentre la persona, más

importancia y presencia otorgará a su problema.

Autodistanciamiento: El sujeto es capaz de reconocerse a sí mismo y separarse de la

situación que lo aqueja, para que, al estudiarla desde una perspectiva objetiva, sea

capaz de solucionarla.

Modificación de actitudes: Por medio de una disciplina de comportamientos

específicos.

Diálogo socrático: se refiere a la mayéutica, que es una serie de cuestionamientos

planteados por el psicoterapeuta, el paciente descubre lo que resulta verdaderamente

29

importante para él y para su vida. A partir de este auto-descubrimiento se establecen

soluciones y se guía al paciente.

La intención paradójica y las técnicas derreflexión, son dos aplicaciones técnicas concretas

que están cobijadas dentro de las denominadas técnicas no específicas de la logoterapia. Sin

embargo, hay un acuerdo general en la literatura a cerca de la falta de claridad y de formas

sistemáticas, para el uso de herramientas y técnicas específicas o no específicas, cuando se

trata de pacientes que tienen dificultad para el manejo de conflicto de valores o un profundo

sufrimiento.

2.2 Técnica de la intención paradójica y técnicas derreflexión.

La técnica de la intención paradójica para Frankl, es usada en los tipos de reacciones de

ansiedad, compulsivas o sexuales, tienen como común denominador, una espera de la

ansiedad, una acentuada preocupación por que suceda algo. En el caso de las reacciones

ansiosas, el paciente teme desmayarse, ser afectado por un colapso o un infarto y busca huir de

su propia ansiedad no moviéndose de casa.

En el caso de las reacciones obsesivas, teme que las molestias puedan degenerar y le hagan

cometer acciones reprobables, por lo que emprende una lucha a muerte con la obsesión,

buscando hacer desaparecer las ideas compulsivas.

En el caso, por último, de las neurosis sexuales lucha por el placer, pero se olvida que este

debe ser solo un efecto y no la intención primaria de un acto sexual. En las primeras dos

reacciones se tiene miedo frente a algo anormal, terrible. En las neurosis sexuales aparece el

deseo, humano por cierto, de algo normal. La tarea del terapeuta en este caso, es la de invertir

los términos de la cuestión.

Apenas el paciente aprende a combatir el miedo con la intención paradójica, inmediatamente

le quita el alimento a las propias aprehensiones.

30

El paciente fóbico, necesita aprender a mirar de frente a la ansiedad, aún más, a reírse de ella.

Para esto se requiere un ánimo dispuesto al humorismo que, al tener el poder de eficacia

terapéutica, constituye para Frankl un ‘existencial’. Con el humorismo, el paciente se distancia

de sí mismo, pone en actividad el antagonismo psiconoético, es decir, la fuerza de reacción del

espíritu, mediante la cual se distancia de la neurosis, considerada como afección del

organismo psicofísico.

Si el intento de intención paradójica es el de querer lograr un distanciamiento entre el paciente

y el síntoma neurótico, en el sentido de que al miedo se le sustituye con el deseo de aquello

que se teme, queda claro que tal deseo no es en serio: lo que importa es que el paciente tenga

tal deseo por un instante, porque, al menos en aquel instante, se reirá de sí mismo y podrá

vencer. Una vez entendido aquello de lo que se tiene miedo, se pone en actividad un

paradójico recibimiento que permite mirar de frente a la ansiedad y reírse.

La técnica de la derreflexión, consiste en aprender a ignorarse a sí mismo, en el

reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo, a la propia realización, se necesita

atravesar el camino de los otros, se necesita ignorarse a sí mismo. Para la logoterapia en el

exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración

(hiperconciencia), está el completo olvido de sí.

Acerca de las aplicaciones concretas, la derreflexión encuentra resultados óptimos en el caso

de la dificultad para deglutir, para hablar, escribir, pensar, dormir, hacer. Y también aquí, la

casuística reportada por Frankl, es abundante como en el caso de la intención paradójica.

Las consideraciones hechas hasta el momento, permiten entrever la importancia de clarificar

los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda

costa proponerse, como fin último, la autoconciencia del paciente, mientras parece útil

despertarla de modo solo provisional. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y

escondidas en la tierra, puede esta florecer en todo su esplendor. Es característico de la calidad

de hombre, en cuanto a ser libre y espiritual, que una parte de sí mismo, deba ser olvidada.

31

La derreflexión, por ejemplo, encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. Es

comprensible, que si se está preso de la angustia de una noche insomne, quiera dormirse; pero

es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse, ya que la premisa indispensable

para dormir, es la de relajarse.

Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se

queda si se la deja tranquila, mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla.  De

esto se desprende el que la psicoterapia, considere más urgente quitar la atención que está

concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. La derreflexión, busca precisamente evitar la

autobservación compulsiva, haciendo que el paciente se ignore a sí mismo.

2.3 Meditación, visualización guiada y la metáfora.

La Meditación logoterapéutica, también llamada atención plena, está considerada como un

poderoso medio para desarrollar la habilidad de calmar la mente. Persigue observar los

acontecimientos que suceden, tanto si son negativos como positivos, y a aceptarlos como

experiencias no permanentes y transitorias. Cada experiencia de la vida, por difícil que sea,

invita a explorar el silencio que queda tras la crisis.

La observación calmada de ese silencio, permite entrar en contacto con la parte profunda del

ser y de la realidad que vive el ser humano. A través de ella, se puede ayudar en la vida en

general y especialmente durante una etapa de crisis.

En el transcurso de la vida, aumenta el conocimiento de los resultados de los acontecimientos

vividos anteriormente y toda nueva información es inmediatamente decodificada por el

cerebro humano, cuyo acervo de conocimiento se actualiza o sea se modifica, entonces la

mirada retrospectiva sobre el pasado, da un resultado erróneo y engañoso.

En realidad, se trata de un recurso de primordial importancia, impuesto por la propia

naturaleza para el bienestar, atendiendo a una interpretación y juicio más reciente que

acumular en la memoria lo negativo que sucedió hace tiempo. Es posible que una de las

32

mayores ventajas y objetivos de la meditación sea el lograr callar el incesante bullicio interno

de la mente.

Ese constante fluir de pensamientos distrae y dificulta la concentración. Cuando se logra

enfocar la atención en algo específico, el nivel de creatividad aumenta de forma dramática en

cualquier actividad que está desempeñando.

Viktor Frankl, nunca expuso a ningún individuo al riesgo de arrojar una mirada retrospectiva

sobre su pasado alimentando una fantasía que, como hoy se sabe, es engañosa. La meditación

logoterapéutica, va enfocada a la atención al presente y al futuro del paciente.

La visualización guiada, consiste en ofrecer a una imagen mental descrita con palabras

sencillas y a partir de esa imagen, el practicante puede formularse interrogantes respecto de las

emociones y pensamientos que aparecen. Para este trabajo, es necesario haber realizado una

práctica habitual y en este caso en particular,  finalizar con alguna postura. Durante la

ejecución de dicha postura,  se orienta al paciente hacia la reflexión acerca de la postura de

equilibrio, despertando una  percepción diferente en la búsqueda del simbolismo ligado a un

objeto. Se elige de acuerdo a las expectativas y a la edad del paciente, considerando la

magnitud de su problema y la disposición.

La orientación, es clave para alcanzar los objetivos planteados. Esta orientación puede mejorar

la comprensión de sí mismo, ayudando a reconocer sus emociones cuando se convoca a la

mente a estar presente en la postura.  Finalizada, se realiza la relajación. 

En esta instancia, adquirido ya el estado de calma y tranquilidad necesarias, se describe la 

imagen de una escena, en este caso una escena de juegos con su palabra,  formas, colores,

olores, sabores, entre otros. Posteriormente, se deja libre al paciente que complete y realice su

propia visualización de la escena.

Las experiencias de visualización, son una oportunidad de clarificar lo que ocurre en la mente

y en la vida de la persona. Por ejemplo, por la importancia, potencialidad y difusión del cine,

en el ámbito social-comunitario, algunas comunidades de logoterapia, han decidido desarrollar

una línea de especialización, investigación, aplicación y difusión de conceptos, metodologías,

33

técnicas y materiales, que permitan combinar los conceptos y fundamentos psicológicos y

filosóficos con técnicas logoterapéuticas, psicodramáticas y gestálticas, con el fin de optimizar

el aprovechamiento del cine en el área clínica, educativa y del desarrollo humano. La

cinelogoterapia, es la aplicación del cine al estudio, terapia, educación y análisis desde la

logoterapia de Viktor frankl.

La metáfora, es una figura de dicción en la cual se hace alusión a un objeto sustituyéndolo por

una imagen pictórica que evoca alguno de sus aspectos. Se basa en una comparación previa.

Cuando se hace un trabajo terapéutico gestáltico o logoterapéutico, de "darse cuenta" o de

"tomar contacto con las más profundas emociones", o de "hacer consciente lo inconsciente"

como decía Freud, es útil como medio, recurrir a imágenes que acerquen más a lo

inconsciente. Por el hecho de que las imágenes están más cerca del inconsciente, también

están más vinculadas con las funciones del hemisferio cerebral derecho.

El cerebro tiene dos hemisferios y éstos están relacionados con distintas funciones.

El hemisferio o cerebro izquierdo, tiene la función discriminativa, lógica, secuencial,

ordenadora .En ella se dan el lenguaje con su ordenamiento lógico y el pensamiento

matemático-deductivo.

El hemisferio o cerebro derecho capta totalidades, tiene una visión directa, piensa en

imágenes, sintetiza y está relacionado con la creatividad, la intuición y también con la

revelación. Su cualidad es contemplar y captar directamente.

El pensamiento racional ha sido sobrevaluado por esta civilización, altamente tecnocrática y

cientificista, cuando solo constituye una parte del verdadero pensar.Es lo que algunos llaman

mente inferior. La Mente superior sabe, capta, conoce la esencia directamente, por contacto

con el ser, a la vez inminente y trascendente.

La integración de los dos hemisferios dada en lo material por el cuerpo calloso del cerebro,

implica una integración de ambas funciones-racional e intuitiva-tal como se da en el proceso

de transmisión de los sueños.

34

Lo que se capta directamente con la antena que es el cerebro derecho, se procesa y transmite

colocándose un orden y mediatizándolo por la palabra organizadora en el hemisferio

izquierdo. Así, la metáfora ejercita las funciones del cerebro derecho, más cercanas a lo

inconsciente y, por ende, un buen medio para conocerse más.

En el caso de que el paciente esté bloqueado y no sepa que le pasa o como se siente. Se

propone que diga una metáfora de sí mismo.

Es interesante registrar, que en la metáfora se usan los mismos mecanismos del sueño,

condensación y desplazamiento. Los sueños aparecen en imágenes y luego, al contarse se

llama proceso secundario. Esta es la manera en que lo inconsciente se hace consciente.

2.4 Abordaje psicoterapéutico integrado.

Frankl, propone la idea de persona como un ser que integra lo biológico, lo psicológico y lo

espiritual y, dado que normalmente vive en comunidades, es un ser social. Por otra parte, vive

en un mundo triple, es decir, se encuentra con otros, con las cosas y dialoga consigo mismo.

El hombre, aunque físicamente integrable en la serie zoológica de las formas, es sin embargo

corporalmente único: no sólo por la marcha erecta y otros caracteres particulares, sino quizá

por su constitución somática específica, que ofrece, dentro del conjunto de todas las formas de

la vida, más posibilidades y está menos especializada que cualquier otra forma de vida y

ciertamente el cuerpo, como expresión de la esencia humana, lo distingue de todos los

animales. Psíquicamente hay un salto más completo.

Como rasgo básico del hombre, se tiene desde los orígenes: la libertad, la reflexión, el espíritu.

El animal tiene su destino natural, cumplido automáticamente por las leyes naturales, el

hombre en cambio tiene un destino que puede cumplir por sí mismo. Pero en ninguna parte, es

el hombre un ser puramente espiritual, pues hasta en las últimas ramificaciones de su espíritu

es movido por necesidades naturales.

Queda claro que no se plantea la alternativa de una explicación causal de las consultas

35

psicológicas, objetivando a las personas, es decir, una actitud técnico racional, o una

comprensión afectivo-emocional, dejando de lado lo objetivo racional.

En el caso de las personas, no se dirá por ejemplo que una actividad es somática o psíquica, ni

que una realidad es material o espiritual. Toda actividad humana, es complementariamente

somática y psíquica y toda realidad humana es material y espiritual.

La propuesta, es la necesidad de integrar distintos aspectos del ser, la idea de persona que

subyace en la Psicología Comprensiva y en la Logoterapia, es la de un sujeto con dimensiones

biológicas, psicológicas, sociales y espirituales, no sería conveniente intervenir solo en

aspectos parciales. Lo que llega a la consulta es la totalidad, cristalizada en una determinada

personalidad, pero las categorías señaladas siguen estando presentes.

Es ese todo unitario y jerarquizado, el que busca ayuda y no debe reducirse a aspectos

parciales, porque se puede producir, entre otras cosas, neurosis.

El quehacer terapéutico, se puede encuadrar en el antiguo adagio latino "primero, es lo

primero", como punto de partida. Para ello, uno de los aspectos básicos a tener en cuenta, es

llevar a cabo la profesión a conciencia, lo cual no quiere decir sin ciencia. Quiere decir poner

énfasis en la responsabilidad personal, que es una de las principales normas de la logoterapia y

que en esta época de libertad sin cortapisas, no tiene mucha prensa.

En esta propuesta de integrar todas las dimensiones del ser humano, ante el sufrimiento que

producen algunas situaciones de pérdida de seres queridos, el conflicto matrimonial,

enfermedades que no tienen una solución, incluso en situaciones de desempleo.

El objetivo general frente a este tipo de padecimiento, consiste en ayudar al consultante en la

búsqueda de los valores, que le permitan superar la situación y en otros casos adoptar una

actitud adecuada ante el sufrimiento inevitable. Sin embargo, esta perspectiva necesita de dos

aclaraciones:

La primera, hace referencia a que no se trata de un traspaso de los valores del terapeuta al

paciente, ni de una técnica de sugestión. Se trata de poder utilizar con sentido terapéutico, la

mencionada dimensión espiritual, que es la que permite el autodistanciamiento de las

situaciones planteadas anteriormente.

36

De poner en juego los valores de actitud, que no son tanto una escala, más bien diferentes

formas de enfrentar la vida, teniendo en cuenta las diversas situaciones y acontecimientos

vitales que se van presentando a lo largo de la existencia. Se puede preguntar, ¿qué sucede

cuando no se atiende la dimensión espiritual del consultante? Este es un punto álgido en

logoterapia por su concomitancia con la religión.

La segunda aclaración, se refiere a la necesidad de proceder a un diagnóstico diferencial, que

en algunas oportunidades no se lleva a cabo debido, al parecer, a la creencia de algunos

logoterapeutas que la facultad espiritual puede definir o manejar todas las situaciones, y no es

así. Agrega que esto es un espiritualismo flagrante. Y esta actitud no solo está presente en el

campo de la logoterapia, ocupa un importante lugar en la perspectiva de la psicogénesis,

aunque el concepto de espiritualidad no es el mismo, simplemente quiere decir que no es de

origen orgánico.

2.5 Abordaje de la crisis y situaciones límite.

La persona está en crisis cuando sufre una pérdida severa que no está manejando

exitosamente, y siente ira sublimada, está estancada en la etapa de depresión y sufriendo un

vacío existencial. Los estudiosos coinciden en que toda crisis conlleva peligro y oportunidad,

la logoterapia menciona que la crisis, hace madurar a la persona o la destruye.

Regularmente, es necesaria una intervención, esta puede hacer la diferencia en las decisiones

que tome la persona en crisis.

El abordaje en crisis, es definida como un proceso de ayuda dirigida a auxiliar a una persona

o familia a soportar un suceso traumático, de modo que la probabilidad de efectos negativos

como daños físicos o emocionales se aminore y la probabilidad de crecimiento se incremente.

Debe contemplar la necesidad de procesar el dolor sentido en lo más profundo del corazón,

hasta trascenderlo y encontrarle sentido dentro de la propia vida. Su finalidad, es que el que

sufre, no sólo logre el nivel de funcionamiento que tenía antes de la pérdida, sino que se

trascienda a sí mismo y busque el sentido de su vida sin aquello que ya no tiene.

37

Las pérdidas sufridas en la vida y las crisis que generan, son necesarias para el crecimiento

humano espiritual. Los pocos recursos personales pueden provocar que la crisis, sea difícil y

hasta imposible de resolver adecuadamente sin ayuda profesional.16

Hay tres variables que influyen en el desenlace de cualquier crisis:

1.- La severidad del suceso precipitante: hay sucesos que son devastadores en sí mismos por lo

que casi siempre dan lugar a una crisis, por ejemplo: la muerte o pérdida de un ser amado, una

violación, desastres naturales, etc.

2.- Hay sucesos que desencadenan una crisis dependiendo del significado que le da al suceso,

el momento en el que se presenta, la cantidad de eventos inesperados o desagradables a los

que haya estado sometido la persona. CURSOS PERSONALES:

3.- Las características innatas y las adquiridas a lo largo de la vida a través de experiencias.

Experiencia no es lo que se vive, sino el sentido y significado que se da a lo que se vive. La

personalidad, que es la suma de los dones regalados y el trabajo personal que ha hecho con

estos dones.

Otros factores que influyen son: el nivel de conciencia, el manejo de la libertad, de la voluntad

de sentido y de la responsabilidad, la postura existencial, las actitudes personales, los valores,

la autoestima, la capacidad de autodistanciamiento, el sentido del humor y la resolución

adecuada o no de crisis anteriores.

Los recursos con los que cuenta, consisten en quién o quiénes están presentes en el momento

del suceso y cómo reaccionan, cómo auxilian a la persona. Se observan pocos recursos

personales cuando: no se acepta la situación límite, no se es capaz de encontrar sentido al

sufrimiento, cuando la persona puso en el centro de su existencia lo que perdió.

16 LUKAS E. S.- Paz vital, plenitud y placer de vivir: los valores de la logoterapia, p.73

38

2.5.1 Duración de una crisis.

Algunos teóricos piensan que la crisis, es un estado agudo de desequilibrio repentino y de

corta duración. Se habla de que la resolución del duelo es hasta de dos años. Cabe hacer una

diferencia entre lo que es la restauración del equilibrio y la resolución de la crisis. Restaurar el

equilibrio se refiere a la reducción de los síntomas y los signos, pero no equivalente a que se

ha resuelto constructivamente la crisis.

Es posible que la manera en que se logre el equilibrio momentáneo, pueda causarle después

mucho más daño.

2.5.2 Tipos de crisis

Crisis naturales. Se dan naturalmente, por las etapas del desarrollo personal, de la

pareja o la familia.

Crisis circunstanciales. Se originan por un evento que provoca la pérdida de algo:

bienes materiales, emocionales, mentales, morales o espirituales: como un ser querido,

la inocencia, un trabajo que represente seguridad, la fe o confianza.

Crisis existenciales. Se dan cuando se tiene que optar entre dos valores importantes.

Crisis totales. Cuando se afecta todo lo económico, emocional, la salud, el área

familiar, laboral.

2.5.3 Fases e intervención en la crisis

La primera reacción natural ante la crisis, es de impacto o shock, puede ocasionar diversas

manifestaciones como el llanto. El llanto se refiere a las reacciones inmediatas al impacto del

suceso y pueden ser unas muy obvias como gritar, llorar, pánico o desmayo. Y otras no tan

obvias como un nudo en la garganta y llanto silencioso.

39

Del llanto puede pasar a la negación que conlleva el bloqueo del impacto y se puede

acompañar de entorpecimiento emocional, no pensar en lo que pasó y realizar actividades

como si nada hubiera pasado. La negación también puede presentarse casi inmediatamente al

suceso. Es importante hacer notar que esta fase puede estar presente, como un velo delgado,

durante todo el proceso del duelo, sirve como una defensa para no desplomarse, ni "volverse

loco".

La intrusión se caracteriza por la abundancia de sentimientos e ideas de dolor sobre la pérdida.

En la mente aparecen imágenes del suceso una y otra vez, incluso en sueños que apabullan a la

persona, ideas o decisiones muy negativas y riesgosas que pueden ser expresadas o no.

Algunas personas, pasan directamente de la fase del llanto a la intrusión, sin pasar por la

negación, otras en la fase de intrusión buscan la negación, deseando y tratando de olvidar, esto

puede ser porque el dolor aumenta en la fase de intrusión y desean evitarlo.

La fase de penetración, es la parte del proceso en el que la persona penetra en sus sentimientos

y sentimientos. Los reconoce, los acepta y expresa. Entre más los exprese más se "desgasta" el

impacto que le produjo el suceso.La consumación, es la última fase de la de la crisis. En esta

se ha iniciado la integración de la experiencia y a la vida de la persona.

La integración, consiste en que la persona acepta lo que sucedió, admite que el suceso la llevó

al desequilibrio, pero es capaz de encontrar en esta una oportunidad de crecimiento, y ganar

fortaleza.

El sentimiento no desaparece pero ya no desequilibra, encuentra un para qué a la vivencia, que

le permite enfrentar en el futuro de una mejor manera los sucesos críticos y las situaciones

límite.

Cuando las personas logran la fase de consumación se puede decir que resolvieron la crisis.

Esto las dota de mayor seguridad, fortaleza, herramientas para dar sentido a sus vidas y una

postura más sana ante su existencia.

Cuando no se resuelve la crisis, las personas pueden sufrir alteraciones físicas, emocionales,

y/o mentales. Presenta actitudes negativas, mecanismos de defensa. Tornarse resentidos,

40

agresivos, desconfiados, inseguros, soberbios, egoístas. . Hacen el papel de víctima o de

victimario.

Incapacitadas para establecer relaciones interpersonales sanas y profundas. Bloquean su

voluntad de sentido, su intuición, su libertad y su responsabilidad, por lo que muy

probablemente sientan vacío existencial. Muestran máscaras de dureza, frialdad, indiferencia y

sentir soledad, amargura e infelicidad.

Para intervenir en una crisis, es necesario prestar interés en las personas. Y tender a la auto-

trascendencia. También es indispensable saber identificar los signos que presenta la persona

que está viviendo una crisis, desde luego, es necesario saber cómo intervenir. Porque el

interés sin el conocimiento es insuficiente.

El clima emocional básico que se debe crear en el encuentro para que la persona se sienta

aceptada a pesar de sus "vergüenzas" y entendida a pesar de su confusión. Se logra con

actitudes mínimas pero muy humanas:

Respeto a su espacio y su tiempo, eliminar todas las interferencias internas distracciones,

problemas y pendientes personales y externas, todas las que son producidas por personas o

situaciones ajenas.

Vislumbrar sus carencias y dar los soportes adecuados para que la misma persona se pueda

reestructurar, dejar sus anteriores modos de funcionar y relacionarse y descubrir otros nuevos.

Hacer sentir que se confía en sus recursos, aún cuando se vea que sean pocos en ese momento.

Encontrar sus partes positivas y que pueda verlas. Establecer una relación humana, diferente a

la que han tenido, un modelo de estar con el otro diferente al vivido, así será más fácil para

ellos aceptarse y vivir en el mundo que los rodea.

Para lograr este clima, el primer paso en la relación terapéutica, se debe estar convencido que

las personas tienen la capacidad de cambiar, a pesar de su comportamiento pasado o presente,

que pueden elegir y encarnar nuevos valores y estilos de vida. La confianza en la persona y en

su esfuerzo sincero para cambiar, es terapéutico.

41

El segundo paso, es el análisis existencial, de las dimensiones de la crisis y manejo de los

sentimientos. Consiste en intentar "ver su mundo como si fuera el mundo del terapeuta", es

decir, captar el mundo interno, entender su propio marco de referencia, su sistema de

creencias, sus valores, sus autodeterminismos, miedos, anhelos, actitudes.

Aceptar, validar y acoger sus sentimientos. Invitar a la persona a hablar y escucharla

atentamente para identificar los elementos importantes y observar fenomenológicamente su

comunicación no verbal, para intentar comprender como percibe la vida, el mundo, la

situación, a sí misma.

Todo esto con el objetivo de hacer devoluciones, que le faciliten una mejor comprensión de las

posibilidades que puede encontrar si cambia de perspectiva, “tensando su espíritu", y busca el

sentido.Al analizar las dimensiones y características del problema, se explora pasado, presente

y futuro inmediatos.

Del pasado, se revisan los sucesos que fueron ocurriendo y que hicieron una cadena hasta el

suceso precipitante de la crisis. Y los recursos personales con los que contó, por ejemplo: las

actitudes que presentó y el significado que le dio a dichos sucesos.Se explora y priorizan las

necesidades que deben atenderse inmediatamente y los que se pueden posponer. También es

indispensable comprender el fondo de su problemática, es decir cuál o cuáles son sus carencias

que le impiden tomar una postura diferente.

El tercer paso consiste en facilitar y encontrar nuevos significados y alternativas de resolución,

al explorar las posibles soluciones o alternativas se indaga cómo ha intentado resolver el

problema.

Después utilizando diálogo socrático se busca que la persona genere nuevos significados y

alternativas, tanto para cubrir sus carencias como la situación de crisis. Esto le hará sentir más

fuerte, menos impotente. Es necesario que analice los pros y los contras de cada alternativa.

El que ayuda, puede proponer las alternativas de solución que identifique, pero sólo después

de que la persona lo haya hecho. También debe contemplar los posibles obstáculos que pueda

encontrar la persona en su plan de estrategias e identificar los pasos de las soluciones.

42

En el cuarto paso se apela al espíritu para buscar el sentido, la autotrascendencia y tomar

acciones concretas, se refiere a implementar lo que se convino en la etapa anterior, es decir,

decidir cómo poner en práctica las acciones. Al intervenir se debe buscar que la persona haga

cuanto sea capaz de hacer y solamente cuando la situación afecte fuertemente a su capacidad

de actuar, el que ayuda puede tomar un papel más activo.

El quinto paso, es el seguimiento, también muy importante y consiste en establecer un

procedimiento que permita revisar el progreso, puede ser a través del encuentro personal o

telefónico, se debe especificar quién llamará.

El seguimiento permite complementar la retroalimentación: si se encuentra que la acción

convenida no resultó como se esperaba, se regresa a la segunda etapa para redefinir el

problema y reestructurar las acciones de resolución.17

Las crisis en cualquier etapa de la vida, será siempre un misterio que nos invita a levantar los

ojos y a buscar un supersentido, a dialogar, en lo más profundo de nuestra conciencia, con

aquel que nos escribe y que nos ama.

2.6 Criterio clínico logoterapéutico.

El encuentro psicoterapéutico, es una ecuación con dos incógnitas: la personalidad del

paciente y la personalidad del terapeuta. Sobre esta última, la psicología tiene una deuda

pendiente: profundizar en su formación, porque es el principal método terapéutico.

Si los seres humanos son únicos e irrepetibles, este encuentro también será único, por lo cual

las generalizaciones se hacen más difíciles. Sin embargo, se tiene que establecer no solo si una

determinada psicoterapia es posible, sino si es la más indicada teniendo en cuenta el costo-

beneficio y también el riesgo beneficio.

En el primer caso, entre dos posibles psicoterapias elegir la más corta sin que ello signifique

menor calidad. En cuanto al riesgo, si bien los hay de muy diferentes tipos, se puede aportar

17 Long Jr. J. L. (1999). Intervención en la crisis y más allá, pp. 14-37.

43

uno citado: el de la psicoadicción.

Se trata de personas que se hacen dependientes de la psicoterapia, sin que exista una alteración

psicológica que lo justifique.

Se estima que las psicoterapias tendrían que tener un tiempo acotado y establecido de común

acuerdo, en el momento de iniciar un tratamiento o a partir del diagnóstico, aunque luego se

pudiera establecer un nuevo contrato.

De esta forma el entrevistado sabe que los encuentros tienen previsto un término, que no se

eternizarán. Aunque por supuesto, se debería también informar que, de común acuerdo y con

un objetivo claro, se puedan prolongar.

La formación y la intervención deben integrar conocimiento científico y personalidad

moralmente madura. La auténtica cientificidad y esta personalidad son inseparables. No hay

cientificidad segura cuando la última falla y, a su vez, la personalidad no basta cuando no se

posee una formación científica; buenas personas pero sin suficiente formación científica,

tampoco son buenos terapeutas.

CAPÍTULO III COMUNICACIÓN EN LA PAREJA

44

3.1 La comunicación.

La etimología de la palabra comunicación, lleva al vocablo latino "comunis" que significa:

común. De allí que, comunicar, signifique transmitir ideas y pensamientos con el objetivo de

ponerlos "en común" con el otro. Así pues, necesariamente, la comunicación exige la

utilización de un código compartido.

Se llama código, a un conjunto de símbolos y signos que deben ser conocidos por los

protagonistas del proceso de la comunicación. Difícil será que se pueda compartir una idea

eficazmente en tales circunstancias. El desconocimiento de un código, limita con certeza la

posibilidad experimentar, la posibilidad de comprender lo que el otro quiere expresar. El

código es pues, lo que permite que los mensajes puedan ser transmitidos de persona en

persona.

Las ideas respecto a la comunicación han variado a lo largo del siglo XX, desde mencionar

que el papel de la comunicación se reduce a transmitir contenidos. Es el emisor, el código o

mensaje y el receptor. Posteriormente, se introdujo el concepto de retroacción, la información

sobre la acción permite al sistema corregirse. Nace la retroalimentación, el receptor devuelve y

corrige la información del emisor. La inclusión del contexto en el que se produce la

comunicación, abrió un amplio campo de significados en el estudio de la misma.

Transmisión de información, retroalimentación del destinatario y contexto comunicacional,

completan el acercamiento a un modelo de comunicación humana y establecen tres áreas

fundamentales en su estudio:

- Sintáctica: estudio del lenguaje, de los procesos de ruido, redundancia, canales, entre

otros.

- Semántica: estudio del significado de los signos.

- Pragmática: estudio de los efectos en la conducta.

3.1.1. Tipos de comunicación.

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Hay comunicación tanto intrapersonal como interpersonal; con la primera se hace una

interiorización en los pensamientos; con la segunda, se comunica con quienes están al

alrededor y se divide en escrita y oral.

Con el desarrollo de la investigación en comunicación aparece: la intercultural, la gráfica, la

no verbal, en grupos pequeños y la de masas, entre otras. Para comunicarse, no basta escribir o

hablar. Es pertinente considerar los aspectos culturales de los pueblos y sociedades, las

características personales de los individuos, hasta el lugar donde viven y su naturaleza étnica,

sin olvidar la estratificación social.

En términos individuales, el hombre se comunica con sus actitudes, con los movimientos de su

cuerpo, de sus manos o movimientos de los ojos, la expresión de su cara. Lo anterior, lleva a

concluir que, aunque la comunicación adopta múltiples formas, las más importantes son la

comunicación verbal y la comunicación no verbal.

3.1.2 La comunicación verbal

Puede realizarse de dos formas: oral: a través de signos orales y palabras habladas o escrita:

por medio de la representación gráfica de signos. Hay múltiples formas de comunicación oral.

Los gritos, silbidos, llantos y risas pueden expresar diferentes situaciones anímicas y son una

de las formas más primarias de la comunicación.

La forma más evolucionada de comunicación oral es el lenguaje articulado, los sonidos

estructurados que dan lugar a las sílabas, palabras y oraciones con las que se puede comunicar

con los demás. Para interpretar correctamente los mensajes escritos es necesario conocer el

código, que ha de ser común al emisor y al receptor del mensaje.

3.1.3 Comunicación no verbal

La comunicación no verbal ha de estudiarse no como una unidad aislada, sino como una parte

inseparable del proceso global de comunicación. Puede servir para repetir, contradecir,

sustituir, complementar, acentuar o regular la comunicación verbal. Es el lenguaje de las

emociones, identificadas a través de multitud de señales como las expresiones faciales, la

46

postura, actos explícitos, gestos, que muestran y regulan el comportamiento del

individuo.Existen varias diferencias entre ambos tipos de comunicación, que permiten

alcanzar a ver la importancia de la comunicación no verbal.

La comunicación verbal tiene una correspondencia arbitraria entre la información y su

expresión digital; es decir, entre la palabra y la cosa nombrada no existe una similitud, sino

una convención o consenso cultural. Por ejemplo, no hay nada en el objeto mesa que remita a

la palabra "mesa"; en cambio, en la comunicación no verbal, hay algo particularmente similar

a la cosa expresada: algo semejante hay entre un gato y el dibujo de un gato.

Algo se capta cuando se ve un programa de televisión en un idioma extranjero: el lenguaje del

cuerpo tiene unas raíces evolutivas más arcaicas y, por tanto, más universales.

La comunicación no verbal, es más utilizada para definir el tipo de relación, que para dar

información, que es lo propio de la comunicación digital. La relación entre los animales

domésticos y el hombre muestra cómo aquéllos comprenden el lenguaje no verbal que

acompaña a la palabra. Es muy difícil llevar una negación o una mentira al lenguaje no verbal

(al contrario que al verbal).

Se puede comprobar cuando se intenta imaginar o expresar con lenguaje corporal la idea de

"no estar enfadado": se tendría que expresar primero el enfado para luego negarlo. También se

puede observar en las múltiples señales que delatan a un mentiroso. La comunicación no

verbal, se caracteriza por su ambigüedad y por su dificultad para traducirla al lenguaje verbal;

sólo es definible por el contexto en que se produce.

Lágrimas, una sonrisa, un puño apretado, serán traducidos por cada uno según la relación que

mantengan en el contexto del momento, si se recibe un regalo, puede ser interpretado como

afecto, soborno o restitución, dependiendo del contexto previo.

La comunicación no verbal no está bajo el absoluto control voluntario. Se emiten señales no

verbales que, por ejemplo, determinarán la primera impresión que causa una interacción, por

ejemplo, al inicio de una relación terapéutica. Hay elementos de comunicación no verbal,

47

sobre todo el lenguaje de las emociones. La conexión entre lo físico y lo emocional se

manifiesta en las expresiones verbales y corporales y se desarrolla en la interacción social. El

lenguaje es partícipe de esta conexión, reflejada en expresiones tales como "perder la cabeza",

"ir con la cabeza bien alta", "ser un caradura", entre otras.

Entre las distintas dimensiones de la expresión del lenguaje no verbal, se encuentra la

kinesia. Corresponde al lenguaje corporal, que incluye gestos, movimiento del cuerpo,

expresiones faciales (sonrisas), movimientos oculares (parpadeo, dirección y duración de la

mirada) y postura. Fruncir el entrecejo, dejar caer los hombros o inclinar la cabeza, son

conductas comprendidas en el campo de la kinesia.

Hay diferentes tipos de conducta corporal. Algunas son señales no verbales muy específicas y

otras más generales; algunas tienen la intención de comunicar, otras son meramente

expresivas; algunas proporcionan información acerca de las emociones, mientras que otras dan

a conocer rasgos de la personalidad o actitudes. Las categorías que incluye, son las siguientes:

Emblemas. Son actos estereotipados cuya significación viene determinada por el uso social.

Algunos emblemas describen acciones comunes a la especie humana y parecen trascender una

cultura particular. Comer y dormir constituyen dos ejemplos de emblemas que se han

observado en varias culturas. Cada una de ellas, parece tener emblemas para tipos similares de

mensajes, independientemente del gesto que se utilice para describirse: los insultos, el estado

físico, la emoción, entre otros. Cambian en cada cultura y adquieren diferente significado.

Algunos emblemas son por ejemplo, el signo del pulgar hacia arriba y el signo de la victoria

con dos dedos.

Ilustradores. Son actos no verbales directamente unidos al habla o que la acompañan y sirven

para ilustrar lo que se dice verbalmente. Están unidos al lenguaje y pueden utilizarse para

recalcar una frase, señalar un suceso, hacer un dibujo en el aire. Normalmente se utilizan las

manos y los brazos. Se usa intencionadamente para ayudar a la comunicación, pero no tan

deliberadamente como los emblemas.

48

Probablemente los ilustradores se aprenden observando a los demás. Suelen captar la atención

del interlocutor y transmitir entusiasmo a las palabras. Las muestras de afecto, se trata

predominantemente de configuraciones faciales que expresan estados afectivos. Si bien es la

cara la fuente primaria del afecto, también el cuerpo puede ser leído como juicios globales

sobre afectos: por ejemplo, una postura lánguida o un cuerpo triste. Las muestras de afecto

pueden repetir, aumentar, contradecir o no guardar relación con las manifestaciones afectivas

verbales. Una vez tiene efecto la expresión, lo común es que se tenga un elevado grado de

conciencia, pero también puede darse sin conciencia. Corrientemente las expresiones de afecto

no intentan comunicar, pero pueden en ocasiones ser intencionales.

Reguladores. Hay actos no verbales, que mantienen y regulan la naturaleza del hablar y el

escuchar entre dos o más sujetos que interactúan. Indican al hablante que continúe, repita, se

extienda en detalles, se apresure, haga más ameno su discurso, conceda al interlocutor su turno

de hablar y así sucesivamente. Algunas conductas asociadas al saludo y la despedida pueden

ser reguladores en la medida en que indican el inicio o fin de una comunicación cara a cara.

Probablemente los reguladores más familiares son los movimientos de cabeza y el

comportamiento visual. Se ha encontrado que las personas que tratan de poner término a una

conversación disminuyen acusadamente el contacto visual con la otra persona. El uso correcto

de los reguladores en una conversación es esencial para dar una imagen positiva.

Adaptadores. Tal vez estas conductas no verbales sean las más difíciles de definir y las que

mayor especulación impliquen. Se les denomina adaptadores, porque se piensa que se

desarrollan en la niñez como esfuerzos de adaptación para satisfacer necesidades, cumplir

acciones, dominar emociones, para descargar tensiones, recuperar la autoconfianza, desarrollar

contactos sociales o cumplir una gran cantidad de otras funciones. Usualmente se producen en

momentos de tensión emocional.

3.2 Factores de la comunicación.

49

La imposibilidad de no comunicar. No hay nada contrario a la conducta. No existe la no-

conducta. Toda conducta en situación de interacción, de intercambio, es mensaje. Hablar o

estar callado, moverse o permanecer quieto, tienen siempre un valor de mensaje. En toda

relación interpersonal es imposible no comunicar. Un pasajero de tren, con los ojos cerrados

puede estar indicando que no le hablan; un paciente histérico muestra la discordancia entre

sus mensajes verbales y la expresividad de su cuerpo, de sus síntomas corporales; el paciente

con inhibición catatónica indican la negativa a comunicar. Todos estos ejemplos señalan una

cosa: a pesar de que se comprenda, no se puede evitar comunicar.

Los niveles son informativos y relacionales, el aspecto contenido de un mensaje es el que

transmite información. El aspecto relacional hace referencia a qué tipo de mensaje debe

entenderse, se refiere a la relación entre los comunicantes. El mensaje "ven aquí" dicho en

tono imperativo y dicho en tono amistoso, aún siendo la misma información, muestra dos tipos

de relación diferentes: una de subordinación y la otra de igualdad o simetría.

Los canales: digital y analógico. Lo digital se refiere a la comunicación verbal y lo analógico

está constituido por los gestos, la postura, el tono y la cadencia de la voz, el ritmo y, en

general, por todo lo kinésico. Es muy importante considerar la existencia de incongruencia

entre estos dos canales. Por ejemplo: una frase agresiva: "te odio", dicha en tono cordial, tiene

significado diferente si se acompaña de un componente analógico diferente. También es

importante en terapia, se comunique al paciente de forma congruente, estos dos niveles,

transmitirá mayor veracidad.

Las interacciones: simétrica y complementaria. Todos los intercambios comunicacionales son

simétricos o complementarios, según estén basados en la igualdad o en la diferencia. En el

primer caso los participantes tienden a igualar su conducta recíproca. A un movimiento X de

A le sigue un movimiento X igual de B. Por ejemplo: escalada armamentística, competiciones

deportivas, discusiones conyugales, entre otros. La característica en este tipo de relación es

que cada participante intenta imponer sus propias reglas del juego. En el segundo caso, hay

dos posiciones distintas: ocupa la posición superior o primaria, otro la inferior o secundaria.

Por ejemplo: sádico-masoquista, amo-esclavo, maestro-alumno, médico-paciente.

50

Puntuación de la secuencia interactiva. Una interacción, es una secuencia ininterrumpida de

comunicación. La puntuación se refiere a cómo se organiza, dónde empieza y acaba, quién y

qué se interpreta del proceso interactivo; es un proceso aleatorio. Los seres humanos organizan

la complejidad de la realidad, en un intento de aprehenderla, de controlarla, de domesticar el

azar. Pero esta puntuación es aleatoria y consensuada. Por ejemplo: día-noche es un proceso

natural, ininterrumpido, circular; pero se ha creado unidades de tiempo.

Redundancia y ruido. Este concepto se refiere a la frecuencia de aparición en una secuencia

comunicativa de configuraciones de palabras, ideas y mensajes en sentido amplio. Toda

comunicación redundante es significativa, ofrece pistas sobre la visión del mundo del paciente

y, además, se convierte en llave que permite acceder de forma empática a ese mundo.

Ejemplo: una mujer infeliz en su matrimonio e incapaz de cambiar su situación, describe sus

síntomas con redundancias como, que se siente atada, aprisionada o siente como un nudo aquí.

Atadura, aprisionamiento o nudo, son palabras que al utilizarlas permitirán acceder

empáticamente a su mundo relacional.

El mensaje depende del receptor. Al principio, en la teoría de la información se señalan como

elementos de la información, emisor, receptor, canal, código y mensaje; pero en la

comunicación humana hay una distorsión, que señala que, el malentendido es esencial a la

comunicación humana, lo que se debe a que la interpretación del mensaje depende siempre del

receptor. Por ello, en una relación terapéutica no debe darse por entendidas las palabras por

parte del paciente; se debe explorar más allá de procurar, al dirigirse a una persona, utilizar

palabras unívocas y asegurarse de que ha entendido exactamente lo que se quiera transmitir.

La otra cara de la moneda de los procesos, de la pragmática comunicacional, son los

contenidos, los significados y la semántica. Algunas teorías psicológicas olvidaron por un

tiempo que, más allá de los procesos conductuales y comunicacionales, el hombre es un ser

cargado de razones. La evolución teórica en la psicología actual ha revitalizado esta dimensión

semántica y narrativa de la mente y el comportamiento humano. Algunos de los conceptos

claves de esta dimensión semántica son:

51

Construcción de la realidad. Cada persona, lleva un mapa del mundo que filtra la realidad.

Cada uno tiene condicionantes biológicos, patrones culturales, premisas de construcción

psicológica, que filtran la realidad cruda, lo sensorial, que le hacen percibir sólo lo que su

mapa del mundo permite. La realidad que cada quien ve, está mediada por el significado

atribuido a lo percibido y por las hipótesis explicativas que se da. La realidad, es una

construcción personal, todo depende del color del cristal con que se mira; lo que es más

importante: la conducta, el lenguaje, señalan cuál es ese mapa.

El efecto rosenthal y la profecía autocumplidora. La última función de la profecía no es

predecir el futuro, sino construirlo. P. Watzlawick, menciona que la profecía del

acontecimiento, lleva al acontecimiento de la profecía. Ambos definen las profecías que se

autocumplen, que son profecías acertadas, no porque prevean el futuro, sino porque, al creer

en ellas, se ha modificado la conducta y eso ha llevado a su cumplimiento. 18

Por ejemplo: el profesor que de forma prejuiciosa califica una y otra vez al alumno con el

enunciado "eres un desastre" puede conseguir, si el alumno se lo cree, que éste termine

dándole la razón con su fracaso escolar. Tomar en consideración las expectativas y los

prejuicios, es fundamental para el inicio de todo tratamiento; no hacerlo quita información y

capacidad de maniobra.

La red semántica de relatos. El hombre vive inmerso en narrativas; unas, compartidas con el

medio cultural, otras con la familia y otras exclusivamente personales. Al relacionarse

intercambia historias, comparte y transforma las tramas narrativas.

Pearce y Cronen, distinguen estos factores en la comunicación. Un acto de conducta está

enmarcado dentro de un episodio-relato que, a su vez, está inmerso en una relación, y así

sucesivamente.

Por ejemplo: las parejas que funcionan bien, son compatibles de forma espontánea (patrón

cultural), los conflictos se resuelven marchándose (guión familiar), existe "la mujer de mi

vida" (guión personal), relación de pareja (relación), crisis de pareja (episodio), amenaza de

romper (conducta). Si las narrativas nacen con una función descriptiva, ésta se pierde.

18 WATZLAWICK P. Teoría de la comunicación humana, p.23

52

En los relatos que se hacen y se reciben, siempre hay lagunas; un buen bagaje de experiencias

queda sin ser contado. Por eso, los aspectos de lo vivido escogidos para ser relatados son

constitutivos, modelan la vida y relaciones. Los relatos pierden con el tiempo su capacidad

inicial descriptiva y se convierten en una necesidad narrativa que determina el

comportamiento y cumple una función dentro del sistema relacional del individuo.

3.3 La comunicación y sus factores en la pareja.

La comunicación en la pareja, es un intercambio continuo de información entre dos personas,

la base de la felicidad está en que ese intercambio sea equilibrado y positivo. A través de ella,

se puede redescubrir y compartir el amor al experimentar confianza, comprensión, gentileza,

unidad, aceptación, entre otros. Cuando una persona decide compartir su vida con otra,

implica una aceptación de la otra persona y de uno mismo, es decir, las cualidades y los

defectos de cada uno.

Para aceptar a alguien es necesario conocerlo y, por lo tanto, es indispensable comunicarse.

Requiere que ambas partes estén dispuestas a ser abiertas, comprenderse, tener una verdadera

vida en común y que se comprometan el uno con el otro. Sin olvidar, que el hombre y la

mujer, son distintos el uno del otro y no sólo físicamente, sino emocional y psicológicamente.

La comunicación es la aportación y recepción de significado entre dos personas cualesquiera.

Es un reflejo del aprendizaje en el transcurso del tiempo.

Como se trata de algo aprendido, se puede cambiar en cualquier momento de la vida. Si en la

comunicación, dos personas se colocan de tal manera que están cara a cara, con los ojos a la

misma altura y están al alcance de sus brazos, tienen una mejor oportunidad de verse y

escucharse. Con las palabras, aporta muy poca información y parecen muchas veces más un

ataque, que un contacto útil. Además, si están diciendo lo que ocurre en su interior, los

sentimientos internos son acordes con la expresión externa.

53

La franqueza que demuestran refleja el afecto mutuo de la pareja. No hay daño para la

autoestima de cada quién. Ahora pueden usar sus energías para establecer un contacto útil y

para comenzar a construir juntos. Algunos factores de la comunicación en la pareja son:

a. Apertura. La confianza en la otra persona es necesaria para que cada uno se abra y

comparta con su pareja todo de sí misma, tanto los sentimientos negativos como los

positivos. Abrirse es ofrecer a la otra persona de forma incondicional todo lo bueno

que se tiene, así como las limitaciones para poder crecer como pareja y ayudar al

cónyuge a superar los defectos y desarrollar sus cualidades.

b. Comprensión. La comunicación de la pareja requiere el esfuerzo de compartir

abiertamente los sentimientos, deseos y opiniones respetando a la vez los derechos y la

intimidad de cada uno.

c. Compromiso. Cuando una persona decide unir su vida a la de otra persona se

compromete a luchar por la relación, a tratar de ser mejor y buscar el bien de la

persona amada.

d. Un proyecto de vida en común. La comunicación es a la relación, como la respiración

es al mantenimiento de la vida. Cuando los objetivos y las metas son muy diferentes,

cada quien transitará por caminos separados tratando de lograr sus propias metas. Sin

embargo, un proyecto común se alimenta comunicándose abierta y positivamente.

e. Coherencia. Cambiar consiste en aceptar con franqueza los sentimientos, esto es

esencia para establecer contacto y comunicación. A esta condición se denomina

coherencia. La mayoría de la gente da por sentada la deshonestidad emocional. Piensan

que están haciendo lo que deberían y luego sufren innecesariamente a consecuencia de

ello. La coherencia se refiere también a hacer algo que nunca antes se ha hecho o en

hacer lo mismo pero de una manera diferente. Una vez comenzado el proceso de

cambio, si se sigue fomentando, se aproxima más a ser personas que pueden establecer

una comunicación real, creativa y afectuosa. La pareja necesita sentirse fuerte porque

eso asegura la necesidad de la supervivencia.

54

La mayor parte de la comunicación va de acuerdo con esa necesidad. Para sentir que se

puede sobrevivir, es necesario que se sientan poderosos. Necesitan sentirse seguros,

necesitan sentir que cuentan. Pero ello, es responsabilidad de ambos, desarrollarla

personalmente, crear formas para ayudarse y que esto ocurra consigo mismos y con la

pareja.

f. El poder. Es como una forma de energía, algo que puede utilizarse, canalizarse, tanto

hacia fines destructivos como constructivos. La posesión de poder es el punto de

partida para llegar a escoger por si mismo y para llegar a ser un ser humano

responsable. En muchos casos es usado precisamente para destruirse y destruir. Se

necesita poder y energía para mantener erecto el cuerpo y para moverlo. Para

protegerse a sí mismo. Todos necesitan poder y todos lo tienen, aunque tal vez no lo

reconozcan. Las interrogantes son cómo se manifiestan.

g. Canales de comunicación. Estar al alcance de los brazos, con los ojos a la misma altura

posibilita que todos los canales de la comunicación (los ojos, los oídos, la boca, la piel

y la nariz), se conecten fácilmente. Si todos los canales están conectados entre sí, se

está dando una buena comunicación. A las partes que en una conversación no se dicen

pero que internamente se conocen, las denomina barreras de la comunicación. Para

aclarar las cosas, hay que usar una comunicación franca, que incluya estas barreras.

h. El amor. La forma como se concibe el concepto de amor resulta difícil. La palabra por

si misma, es compleja y encierra muchos significados, debido a que existen diferentes

clases de amor, como lo son, el amor a la pareja, el amor a un hijo, el amor a los

padres, el amor a los amigos, el amor a un animal o la forma como se quiere un dulce o

un vestido. El amor en la pareja, es esa disposición de ánimo para comunicarse, en que

la dicha de otro resulta esencial para la propia felicidad.

Una vez descubierto en el interior dicho sentimiento, se expresa o se entra en un

torbellino de emociones que van desde la pasión al delirio, de los celos a la

desesperación; el cual resulta indispensable para el desarrollo del hombre.

55

3.3.1. Las disfunciones de la comunicación en la pareja.

Hay maneras de comunicar, que pueden ser causa de disfunción en la relación de pareja.

Estas formas de comunicación encasillan la relación, de tal manera que se vuelven

destructivas, inertes, distantes y frustrantes. Se denominan: conciliador, culpabilizador,

hiperracional, irrelevante y descubrir las antiguas reglas.

Conciliador: la pareja que siente culpa, lástima y desprecio, no puede establecer un contacto

afectivo y comunicar positivamente sus emociones. La complacencia verdadera forma parte

del amor a la otra persona. Conviene distinguir entre la verdadera complacencia y el simple

hecho de tratar de ganar su favor. Esto a la larga se evidencia y provoca una serie de conflictos

en la relación si no se da de manera sincera.

Culpabilizador: las parejas con miedo, impotencia y resentimiento no pueden establecer un

contacto afectivo. La gente que tiente miedo no va a acercarse a la persona que se lo provoca.

Es común que las parejas se puedan criticar, pero no culpabilizarse uno al otro.

Hiperracional: apabullado y abrumado por muchas palabras altisonantes, es fácil que el

hombre o la mujer se sientan inferiores, estúpidos y que se aburra. Es probable que él o ella,

se sientan así y eviten acercarse. Las capacidades intelectuales no son esenciales. Es necesario

que la gente distinga las palabras como información y el hecho de que los “listos” las empleen

en representación de su valor como personas.

Irrelevante: este tipo de comunicación aparentemente no tiene nada que ver con nada. A

menudo hace que la otra persona se sienta inestable y prevenida. Al principio, podría parecer

divertida, pero pronto se acaba y aparecen el miedo, la ira y el rechazo. Se necesita tener la

capacidad de ser alegres y divertidos y también que sean capaces de cambiar la orientación. A

menudo la gente no escucha lo que ella misma dice, por lo que no se da cuenta de que está

utilizando estas formas de comunicación.

La gente no quiere abandonarlas una vez que las reconoce. La forma en que se mantiene la

supervivencia en el matrimonio, se refleja en la comunicación y se vuelve el marco para el

establecimiento del contacto. En todas estas formas de comunicación, se entrega el poder a

otros, a cambio de que les proporcionen un medio de supervivencia. No puede darse una

verdadera comunicación humana de esta manera. Eso da como resultado relaciones

56

destructivas, ambos se decepcionan y no se muestran afecto. Es preciso conocer algunos otro

elemento que provocan la disfuncionalidad en la pareja:

Descubrir las antiguas reglas: la mayoría de las personas aprendió en su infancia una serie de

reglas que todavía utiliza en la actualidad. El problema es la imposibilidad de que estas reglas

puedan aplicarse en todas las situaciones por las que pasa una pareja.

Intentan vivir de acuerdo con reglas imposibles e inhumanas y luego se sienten culpables o se

enojan porque dichas reglas existen. Se pueden descubrir sus reglas si se pone atención a todas

las veces que alguno dice que hay que…, no hay que…, habría que… y tengo que... Cada

cambio representa una etapa de riesgo y un nuevo aprendizaje. Es conveniente tener una guía

referente a las discusiones. Si la pareja trata de vivir de acuerdo con su regla, fácilmente

podría llegar a tener ulcera u otro tipo de padecimientos psicosomáticos y se le consideraría

una persona rígida:19

Existen otros elementos comunes y cotidianos que pueden ser factores que afecten la

comunicación en la pareja:

El pasado, constituye los cimientos a partir de los cuales se funciona en el presente. La

experiencia del pasado es una fuerza poderosa. Si embargo, no es cierto que no se pueda

modificar el presente o el futuro. La repetición de determinada conducta, sólo significa que no

se ha aprendido nada nuevo. En algunos casos, lo que se ha aprendido funciona bien. No hay

necesidad de cambiar. En otros, funciona muy mal, por lo que se necesita el cambio.Nadie

puede llegar a saber tanto, que conozca las palabras que hieren a cada quien. Al establecer un

buen contacto, las personas afectuosas aprenden cuales son estas palabras y las evitan, las

aclaran o las descartan. Cuando hay rupturas ese tipo de palabras empeoran la situación.

Hacer suposiciones, muchas posibilidades de relación, han fracasado por la suposición de que

el simple hecho de decir algo equivale a que el otro oiga o entienda. La misma palabra puede

tener significados completamente diferentes para dos personas.

Recurrir al impersonal (en singular o plural). Esta manera de expresar puede ser un recurso

para manifestar fantasías negativas. Especialmente cuando la gente busca quién tiene la culpa.

19 Satir, Virginia. En contacto íntimo, p.19-20

57

Otra manera de entender mejor las expresiones impersonales en singular consiste en

sustituirlas por expresiones en primera persona.

Usar el término “eso” (sin especificar). Al no quedar claro a que se refiere el “eso”, puede

que se malinterprete. Por eso, convendría especificar a que refiere cuando se dice “eso”.

Uso del “pero”, es una manera más de decir “si” y “no” en la misma oración. También podía

representar que alguien, con su mejor intención, aunque con cierto miedo, trata de plantar una

exigencia incomoda escudándose en lo afectivo, con la esperanza de que la otra persona no se

sienta lastimada.

Uso del sí y no, cuando el “si” y el “no” se dicen con toda la claridad y significan ahora y no

siempre, y además queda claro que el “si” o el “no” se refieren a un tema y no al valor de

alguien como persona, son términos muy útiles para establecer comunicación.

La pareja se siente tan insegura que la falta de claridad deja campo para la malinterpretación y

los subsecuentes sentimientos negativos. Es fácil que crezcan los sentimientos negativos una

vez que han aparecido. Es muy frecuente que alguno diga “tal vez” o “si” cuando realmente

quiere decir “no”, con el fin de no encarar la situación.

Uso del siempre y del nunca, a veces, los términos siempre y nunca ocultan la ignorancia.

Generalmente se vuelven términos con una gran carga emocional y son nocivos para la

situación, en vez de favorecerla o aclararla.

Uso de una forma del potencial del verbo deber, no es fácil responder a las presiones que los

debería o tendría que representan. En el plano biológico, realmente solo podemos avanzar en

una dirección a la vez.

CAPÍTULO IV PROPUESTA DE INTERVENCIÓN

LOGOTERAPÉUTICA PARA FAVORECER LA

COMUNICACIÓN EN LA PAREJA.

4.1 Técnicas e instrumentos de logoterapia para favorecer la

Comunicación en la pareja.

58

4.1.1 Técnicas lógicas

El dialogo socrático: el facilitador realiza una serie de preguntas de una creencia negativa. Por

ejemplo: ¿Cuando dicen que es un matrimonio fracasado, quieren decir que fracasan en

algunas cosas, algunas veces o en todas las cosas y todo el tiempo? si dicen "en algunas cosas

algunas veces", se le señala que eso es cierto para todo el mundo. Si dicen "en todas las cosas

todo el tiempo", se le señala que eso no es cierto para nadie.

La paradoja de la aceptación: en lugar de defenderse a sí mismo contra la propia autocrítica, la

pareja busca la parte de verdad de esa crítica y la acepta con un sentido de desenfado o humor.

Es importante ayudarla a distinguir la autoaceptación saludable de la que no lo es. Esta

técnica, aunque sutil, es bastante poderosa y está en claro contraste con el concepto de

autodefensa o refutación lógica, que caracteriza muchas intervenciones cognitivas y

conductuales.

La paradoja en psicoterapia, ha sido definida por muchos autores como una intervención en la

cual el terapeuta promueve empeorar el problema antes de la recuperación, como un uso

terapéutico del doble vínculo y como una terapia basada en el principio de que la persona es

experta en cambiar bajo el mandato de que no cambie. Esta técnica, ha emergido de las

múltiples orientaciones terapéuticas incluidas la logoterapia, la terapia conductual y la terapia

sistémica.20

El diálogo existencial-analítico: se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento

del sentido, metas, proyectos y tareas significativas para la pareja, aplicables a la experiencia

concreta. Este diálogo se apoya en la Mayéutica, que guía hacia un cuestionamiento profundo

de lo significativo de su relación. Se usa este estilo para guiar a la pareja hacia el

autoconocimiento, la precisión al comunicarse y la responsabilidad en sus acciones

4.1.2 Técnicas humorísticas

20 Minuchin H. C. Fishman.  Técnicas de terapia familiar, pp. 242-258. 

59

Prescripción paradójica: se puede utilizar para indicar a la pareja que se provoque un síntoma

antes de que éste se manifieste, lo que con frecuencia puede provocar que se rían de sí

mismos y de su reacción ante la situación, con lo que su reacción habitual se bloquea al

romperse el mecanismo mental y emocional que lo generaba. Esa risa, como todo humorismo,

crea distanciamiento, es decir, hace que se distancien de su problema. Y nada es tan capaz de

poner al hombre en posición de crear una distancia entre sí mismo y algo como puede serlo el

humorismo.

Ejercicios de Ataque a la Vergüenza: Las parejas ansiosas, realizan a propósito algunas

tonterías en público, tales como anunciar a gritos su desprecio o su amor mutuo.

Magnificación Paradójica: es una técnica humorística que no es recomendable para todas las

parejas. Esencialmente, en lugar de refutar los pensamientos negativos, se introduce uno en

ellos y los exagera.

Esto, paradójicamente, procura alguna objetividad, pero es importante que no lo perciban

como que el facilitador trata de reírse de ellos.

4.1.3 Técnicas de Rol-playing

La externalización de las voces: parejas y facilitador, se turnan para representar el papel del

Pensamiento Negativo y el Pensamiento Positivo. La persona que representa el Pensamiento

Negativo ataca a la persona que se defiende con el Pensamiento Positivo. El cambio de roles,

se efectúa de forma frecuente. Esta técnica transforma generalmente la comprensión

intelectual a emocional, a un nivel bastante profundo.

La técnica de la fantasía temida: pareja y el facilitador representan el escenario del mayor

miedo de la pareja, tal como ser rechazados debido a que no se comporta de forma

suficientemente inteligente o buena. El peor temor frecuentemente no se convierte en algo

espantoso, sino que se presenta como un globo hinchado que puede reventarse con una

mínima lógica, sentido de compasión o sentido común.

60

Técnica del abogado del diablo: el facilitador asume el rol de los pensamientos que tientan a la

pareja a ofenderse por un problema de sobrepeso, por ejemplo, el terapeuta debe decir que se

imaginen en un centro comercial donde se vende comida. Se puede decir: "¡Eh, porqué no

compramos uno de esos tamales calientes que venden aquí! Los están sacando ahora de la olla,

deben de estar buenísimos, ¡Humm! ¡Te mereces uno!". Deben combatir esos pensamientos.

Se usa frecuente el cambio de roles.

4.1.4 Técnicas de imaginación

Reestructuración de la memoria: las parejas que han vivido violencia intrafamiliar, accidentes

o muerte de un ser querido, a menudo, experimentan "flashbacks" en las que visualizan y

reexperimentan los episodios traumáticos. Estas experiencias, pueden bloquear la

comunicación y estos cuadros mentales pueden ser comparados a una película interna, los

cuadros negativos que continúan con palabras autoderrotistas y pensamientos negativos.

Estas imágenes pueden ser editadas, de la misma manera que las palabras y pensamientos

negativos puedan ser cambiados. Por ejemplo, una víctima de violencia puede ser instruida

para imaginar la situación dolorosa con detalles gráficos en privado. Cuando alguno de ellos

se encuentra en la situación más ansiosa, puede ser instruido para entrar en escena como un

adulto poderoso que pueda castigar al malhechor y expresarlo con palabras.

Las parejas también se pueden proveerse consuelo por los abusos sufridos en la infancia y

modificar las palabras recibidas.

Inundación cognitiva: se instruye a la pareja a visualizar su peor temor (tal como  sentimientos

de claustrofobia o de volverse loco cuando se va en tren). Se alienta a la pareja para aguantar

la ansiedad tanto tiempo como sea posible. Por ejemplo, si experimentan pánico, se puede

decir, "¡No luche contra él! ¡Intente que incluso sea peor!". Con el tiempo, la ansiedad, por lo

general, disminuye e incluso llega a desaparecer por completo.

Sustitución de imágenes: se sustituye a una imagen más tranquila de otra temida. Por ejemplo,

durante un vuelo en avión, la pareja puede fantasear aterrizando sin problemas o relajándose

61

en una playa en vez de una imagen terrorífica de un avión envuelto en llamas por un choque.

El logodiario: es un registro que sensibiliza y responsabiliza a la persona hacia una existencia

más plena.

4.1.5. Técnicas Interpersonales. S

Modulación de la actitud:

1. En esta técnica la importancia central es la actitud de la pareja frente a la vida.

2. Define la actitud como un valor, además la actitud se define como un “estilo de vida” que

puede ser modificado.

3. Es despertar las motivaciones internas que llevan a la pareja a luchar en una forma adecuada

para mejorar su comunicación.

Empatía terapéutica: el objetivo de la empatía es para dar a la pareja la oportunidad de

comunicar las emociones y sentirse comprendido. Se realiza muy poco o ningún esfuerzo en

retar o refutar cualquier cosa que estén diciendo. Más bien, el objetivo es proveer aporte

emocional e intentar ver el mundo a través de sus ojos Intentar mostrar a la pareja que se es su

aliado y que puede apoyarse a un nivel intelectual y emocional en el facilitador, para lo que

tengan que afrontar. Pueden usar tres poderosas habilidades de escucha para conseguir estos

objetivos. Estas son:

4.1.6 La Técnica del Desarme.

Se introduce en lo que dicen cada uno. El facilitador encuentra parte de verdad en lo que

afirman, incluso si esas afirmaciones parecen ilógicas y poco razonables.

Empatía de Pensamientos y Emociones: el facilitador se muestra comprensivo en lo que dicen

parafraseando las palabras (Empatía de pensamiento); también se muestra comprensivo de

como la pareja se siente, mostrándose como se expresan (empatía de sentimientos)

62

Exploración: el terapeuta también, de forma amable, usa dos poderosas habilidades de auto-

expresión cuando empatiza con el paciente. Estas son:

Afirmaciones "Me siento": el facilitador expresa con tacto sus sentimientos, desde un nivel de

lenguaje apropiado y profesional.

Apoyo: el facilitador expresa respeto por la pareja, incluso si ellos y facilitador se sienten

frustrados o disgustados entre sí.

Dominar de forma apropiada estos cinco métodos  supone un gran reto que requiere un

considerable entrenamiento. Incluso aunque puedan parecer muy normales sobre el papel,

pueden ser increíblemente difíciles de aplicar en las situaciones de la vida real, especialmente

cuando el terapeuta se siente atacado por la ira del paciente o cuando las afirmaciones del

paciente parecen completamente irrazonables desde la perspectiva del terapeuta.

La empatía es particularmente importante en tres fases cruciales de la terapia:

1) Al comienzo del tratamiento, cuando la pareja tiene que contar su historia. La catarsis

emocional puede proporcionar una importante unión entre facilitador y pareja.

2) Es probable que en cualquier momento, las parejas repentinamente se sientan abrumadas

por una emoción -tal como miedo, pánico, ira, o desesperación- El facilitador puede

inmediatamente ofrecer apoyo emocional. Una vez que han expresado esos sentimientos y

verse entendidos y aceptados, se puede volver a la intervención terapéutica de nuevo.

3) En cualquier momento que haya una ruptura de la alianza terapéutica  debido a que alguno

o los dos se sientan disgustados con el terapeuta. Esto puede ser debido a que el paciente se

sienten heridos, airados, desconfiados, no comprendidos, juzgados, rechazados o criticados

por el terapeuta.

Ejercicio del Minuto: las parejas con problemas para escucharse, se turnan para Hablar y

Contestar. El que habla, utiliza 30 segundos expresando sus sentimientos acerca del problema

en la relación. El que escucha, debe parafrasear lo que ha dicho y como se ha sentido el otro

tan exactamente como sea posible.

63

El que habló debe evaluar la exactitud del oyente de 0% al 100%. Una vez que el que escucha

ha recibido una puntuación del 95% o superior, se invierten los papeles.

El Método de Don Baucome: se pide a la pareja  que hable constructivamente respecto a un

problema de la relación o cuanto han avanzado en la misma.

Pronto empiezan a discutir defensivamente en lugar de tomar conciencia de los sentimientos

de cada uno y atacan en lugar de expresar sus propios sentimientos.

Después de que cada uno habla, y antes de que el otro pueda responder, el facilitador hace una

sugestiva corrección parecido a: "Juan, tus afirmaciones parecen un poco defensivas. El

problema es que Susana, se pondrá también a la defensiva en lugar de escucharte. Esto no es

lo que se pretende. Obtendrás mejores resultados si te expresas de esta manera." Entonces el

terapeuta modela una respuesta con sentido y dice "Quiero que repitas Juan, tal y como lo he

dicho yo". Cada paciente puede ser corregido entre 25 a 50 veces durante una sesión.

El facilitador también provee de retroalimentación positiva inmediata cuando uno de ellos

hace una intervención correcta, tal como "¡lo has dicho de forma correcta, Juan! Creo que así

conseguirás una mejor respuesta."

La constante retroalimentación positiva o negativa del terapeuta afina la comunicación en la

pareja.

4.1.7 Herramientas.

La logoactitud: se refiere a una filosofía de vida y a una actitud en la vida asumir la libertad y

responsabilidad de la propia existencia.

Cuando se emplea este instrumento tanto en la relación de pareja , como en un determinado

grupo de parejas se estimula una Logoactitud de respeto, acompañamiento y amor

incondicional a la otra persona, aunque todo objetivo terapéutico haya fracasado o la

condición del paciente no sea solucionable, acompañándolo a soportar su dolor y sufrimiento,

64

encontrar el sentido y aceptar su situación asumiendo valores de experiencia (amor, amistad,

etc.), creación (trabajo, arte, etc.) y principalmente de actitud.

Revisar el Propio lenguaje de Comunicación: la pareja rellena un formulario llamado: "Revise

su lenguaje de Comunicación" para anotar y revisar las interacciones con su pareja. La pareja

usa los "Cinco lenguajes del amor" para generar más respuestas efectivas. Son similares a los

cinco métodos descritos arriba sobre la empatía terapéutica pero aplicada de forma adaptada.

Según el Dr. Gary Chapman, autor de los Cinco Lenguajes Del Amor, existen cinco lenguajes

básicos que las personas hablan y entienden, del amor. Los lenguajes del amor pueden ser

diferentes para cada uno de por eso es muy importante conocer cuál es el suyo y el de

su pareja con el fin de llenar su necesidad.21

1er Lenguaje, palabras de afirmación, las cuales son vitales, al recibir palabras estimulantes se

sienten motivadas para dar amor. El dar palabras de ánimo es darle valor a la persona. Todas

las personas necesitan recibir ánimo, estas palabras dan aliento y seguridad. Para animar a la

pareja deben saber que es lo más importante para ésta, ¿qué le gusta?, ¿qué necesita?

Pregúntese a usted mismo la manera en que usted le habla, en qué transmite los mensajes. Al

comunicarse debe manifestar bondad, saber pedir pero no demandar. Es ponerse en el lugar

del otro, es comunicarse con amabilidad aunque hablen de manera enojada, es reconocer

errores y tratar de no volverlos a cometer.

2do Lenguaje tiempo de calidad, es mirarse uno al otro, es tener espacio con la pareja para

sentarse a conversar, es darse ratos a solas en actividades en las que ambos tengan interés, es

tener atención completa para el otro. Es escuchar los sentimientos del otro, sus necesidades,

pensamientos y experiencias.

3er Lenguaje,  se refiere el recibir regalos, a ¿quién no le gusta recibir regalos? Los regalos

siempre se asocian al cariño, a los detalles. Si a la pareja le gusta recibir regalos, detalles,

usted tiene que aprender a darlos. El más grande de los regalos que su pareja puede tener es su

21 GARY Champan. Los cinco lenguajes del amor, p. 7

65

presencia, es dedicarle tiempo, es estar en los momentos más importantes y muchas veces

difíciles. Los regalos que dan no tienen que ser costosos, el amor está en el detalle de darlos.

4to Lenguaje, son los Actos de Servicio, es decir, hacer cosas que usted sabe a su cónyuge le

gusta que usted haga. Por ejemplo el cocinar, lavar platos, servir la mesa, recoger a los niños,

cambiar los bombillos, etc. Recuerde que el hacerlas es significativo para su pareja.

5to Lenguaje, es el Toque Físico, el contacto físico es sumamente importante, una caricia, un

abrazo, un beso, compartir y tocarse. Para estas personas el contacto físico es

su lenguaje principal con el cual se sienten amados. Descubrir el lenguaje de su pareja, es de

mucha importancia pero primero debe conocer el suyo. Trate de encontrar cuál de los

lenguajes es el suyo, qué le gustaría, cuáles son sus necesidades, escuche las necesidades de

su pareja, sus quejas, qué es lo que le pide su cónyuge, ¿cómo le expresa su amor a su

cónyuge? Satisfacer las necesidades de su cónyuge es algo que usted decide hacer, pues desea

su bienestar y al vez desea se sienta seguro(a) de que realmente se le ama.

Sugerencias para la calidad de conversación en la pareja:

Mantén un contacto visual con tu pareja cuando te está hablando.

No hagas otra cosa mientras escuchas, si es que quieres que eso sea una conversación

de calidad.

Más allá de las palabras trata de comprender el corazón del que habla.

Observa el lenguaje corporal y no interrumpir cuando el otro está hablando.

Resolución de Problemas para Parejas

Las parejas con problemas aprenden técnicas sistemáticas y de análisis existencial, para

resolver problemas en sus relaciones.

66

Los pasos concretos son: 1) Definición del problema; 2) Planteamiento específico del

problema; 3)Proponer soluciones sin limitación; 4) Listar las opciones; 5) Sopesar las

opciones; 6) Seleccionar una solución; 7) Poner en práctica una solución; 8) Evaluar los

resultados.

Las técnicas a utilizar en el proceso del trabajo terapéutico son:

1. Observación Clínica: este proceso consiste en observar las conductas de las parejas, lo que

dicen y como lo dicen. Esta permite obtener el diagnóstico conductual.

2. Entrevista Clínica: consiste en el dialogo establecido entre el terapeuta y cada participante.

Este dialogo se desarrolla alrededor del contexto de su vida, con su pareja y sus

modalidades. La entrevista esta dirigida a la obtención de los diagnósticos social, histórico

y fenomenológico.

3. Tratamiento: consiste en el conjunto de medios cuya finalidad es favorecer la

comunicación en la pareja. Dicho proceso, se desarrolla sistemáticamente, mediante la

aplicación estratégica de las siguientes técnicas psicoterapéuticas:

Proceso logoterapéutico: Esta dirigido al abordaje psicoterapéutico de la parejas

seleccionadas, y consiste en circunscribir el proceso psicoterapéutico hacia la lógica y meta

logoterapéutica, que es la adquisición de sentido existencial.

La variable a la que se puede atribuir el cambio conductual, puede ser el apartar a la conducta

objetiva de su contexto normal, en vez de la instrucción paradójica. Para tal efecto se utilizan

estratégicamente diversas técnicas y recursos logoterapéuticos.22

Contratos: Estos permiten la generación de actos de inicio e integración de valores creativos.

Diagrama de Áreas y Roles: permiten la generación de actos de visión e integración de

valores creativos. En relación a la posición de cada pareja, en relación consigo mismo y con

22 CABALLO E. Vicente. Manual de técnicas y modificación de conductas, p.258

67

los demás.

Trabajo sobre Metas de Vida: Permite la modificación de actitudes a largo plazo.

Procesos de Expresión Emocional Auténtica: permiten expresar auténticamente las emociones

relacionadas al problema, como la tristeza o el enojo.

Procesos de Reparentalización: permiten la integración de valores vivenciales y actitudinales,

y la habilitación de recursos espirituales dirigidos a la estabilización y protección emotiva y

afectiva.

Entrenamiento de la comunicación asertiva: En esta etapa, cada pareja se capacita para poder

expresar y comunicar socialmente sus pensamientos y sentimientos de manera asertiva.

Fortalecimiento de los Mecanismos de Autoprotección: fortalece la integración de valores

vivenciales y actitudinales, y la habilitación de recursos espirituales dirigidos a la

estabilización y protección emotiva y afectiva.

Aquí puede utilizarse las técnicas de la intención paradójica y derreflexion.

Alineación de Procesos Cognitivos y Emocionales: fortalece los actos de visión y confianza

hacia el cumplimiento de metas objetivas y positivas de vida, mediante la integración global

de valores creativos, vivenciales y actitudinales.

4. Evaluación de Resultados: Proceso que procura determinar de manera sistemática y

objetiva la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades a la luz de los

objetivos planteados.

Constituye una herramienta de aprendizaje y un proceso orientado a la acción para mejorar

tanto las actividades desarrolladas, como la planificación, programación y acciones

futuras.

68

Así, el objetivo de esta actividad será evaluar el proceso logoterapéutico, en relación a su

resultado en el tratamiento de la relación de pareja en función de su comunicación.

Para el caso se utilizan las técnicas de observación y entrevista dirigidas a la evaluación de

aspectos relacionados a bienestar psicológico y sentido de vida.

4.2 Metodología.

El presente trabajo esta realizado a través de una investigación mixta. Primeramente, por

medio de una investigación documental, que se realiza a través de la consulta de documentos

(libros, revistas, internet, memorias entre otros.).

Posteriormente, se efectúa la investigación experimental, que consiste en la manipulación de

una variable experimental no comprobada, en condiciones rigurosamente controladas, con el

fin de describir de qué modo o por qué causa se produce una situación o acontecimiento en

particular.

Se trata de un trabajo experimental, porque precisamente se provoca una situación para

introducir determinadas variables de estudio manipuladas por él investigador para controlar el

aumento o disminución de esa variable, y su efecto en las conductas observadas.

Se maneja deliberadamente la variable experimental y luego se observa lo que sucede en

situaciones controladas.

4.2.1 Sujetos

La población con la que se va a realizar este trabajo terapéutico, esta dirigido a parejas,

hombre y mujer, que viven en la ciudad de Tehuacán Puebla, que estén interesadas en recibir

apoyo profesional para mejorar su comunicación en su relación matrimonial.

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La convocatoria se realizara a miembros de la comunidad católica, Koinonia Juan Bautista

a.c. de esta misma ciudad. La invitación se hará a través de casas de oración ubicadas en

distintas parroquias de la diócesis.

A través de un primer diagnóstico, se pueden establecer si cumplen criterios de problemas de

comunicación. Posteriormente se forma un grupo de 10 parejas. No depende la edad y el

tiempo de vivir juntos para realizar este trabajo.

4.2.2. Instrumentos

Guía de Observación: se orienta el proceso de observación para establecer un diagnostico

conductual; el cual consiste en la identificación del carácter de signos de conducta objetiva en

las parejas, los cuales son:

Guía de Entrevista: se orienta el proceso de entrevista, para obtener los diagnósticos social,

histórico, y fenomenológico.

a. Diagnóstico Social:

¿Qué piensan los demás (o X persona) de usted?

¿Qué piensa que sienten o dicen los demás (o X persona) sobre usted?

¿Qué dicen los demás de usted?

b. Diagnóstico Histórico:

¿Desde cuándo identifica que comenzó esta forma de sentir y comunicarse con su

pareja?

¿Cómo se ha desarrollado esta forma de sentir o comunicarse con su pareja?

¿Cómo se manifiesta esta forma de sentir y comunicarse con su pareja en la

actualidad?

c. Diagnóstico Fenomenológico:

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¿Qué está pensando?

¿Qué está sintiendo?

¿Qué quiere decir?

2. Guía de Tratamiento: se orienta el proceso de tratamiento sobre la base de un abordaje

logoterapéutico. Dicho proceso se desarrolla sistemáticamente mediante la aplicación

estratégica de los siguientes recursos psicoterapéuticos:

Contratos.

Diagrama de áreas y roles.

Trabajo sobre metas de vida en pareja.

Procesos de expresión emocional auténtica.

Procesos de reparentalización.

Entrenamiento de la comunicación asertiva.

Fortalecimiento de los mecanismos de autoprotección.

Alineación de procesos cognitivos y emocionales.

3. Guía de Evaluación: La evaluación de los procesos logoterapéuticos se desarrolla sobre la

base de la observación y entrevista, dirigidos a identificar aspectos relacionados a la

comunicación de pareja y el bienestar psicológico como:

Autoprotección.

Objetividad de sí mismo y la realidad.

Autonomía.

Proactividad.

Intimidad.

Sentido de Vida.

4. Historias Clínicas: Permite estructurar la información obtenida durante el proceso de

diagnóstico, tratamiento y evolución; describiendo de forma organizada, la información

pertinente a cada pareja.

71

5. Matriz de Vaciado y Presentación de Datos: Permite organizar la información obtenida

durante el proceso de investigación, con objetivos de determinar la efectividad del modelo

logoterapéutico en el taller para mejorar la comunicación en pareja.

6. Plan Piloto: Permitió verificar que los instrumentos a utilizar en el proceso de investigación

fueran útiles y efectivos para la recopilación adecuada de la información necesaria. Los

instrumentos a prueba serán las guías de observación y entrevista; a través de las cuales se

evalúan criterios de bienestar y malestar psicológico, bases para el diagnóstico y evaluación de

procesos logoterapéuticos.

7. Ficha de identificación: permite tener un registro de cada pareja participante, considerando

aspectos básicos para llevar un mejor control de trabajo. Es importante agregar una pregunta al

participante en relación a su disposición para este trabajo terapéutico.

FICHA DE IDENTIFICACIÓN DE LA PAREJA

Nombre: ____________________________________________ Edad: __________________

Fecha de nacimiento: __________________________________ Sexo: __________________

Ocupación: ____________________________________ Nacionalidad: ________________

No. De hijos (si los tienen): _____________________________________________________

Tiempo de vivir juntos: ____________________________ Religión: ____________________

Esta dispuesto (a) a trabajar el tiempo indicado en este taller: SI____ NO____

4.2.3 Procedimientos.

La estrategia a seguir para la aplicación de la presente investigación, se estructura y desarrolla

de acuerdo a las siguientes etapas: Diagnóstico, tratamiento, evaluación e interpretación de

resultados:

1. Etapa de Diagnóstico: Procedimiento por el cual se identifica el estado emocional de cada

pareja en términos de malestar o bienestar psicológico, en el que se incluyan las entrevistas

iníciales y el mencionado diagnóstico.

72

2. Etapa de Tratamiento: Consiste en el conjunto de instrumentos cuya finalidad es favorecer

la comunicación.

Este proceso se desarrollará sistemáticamente en grupo, mediante la aplicación estratégica de

distintos recursos y técnicas psicoterapéuticas, como contratos terapéuticos, trabajo sobre

metas de vida, procesos de expresión emocional auténtica, procesos de fortalecimiento de los

mecanismos de autoprotección, a través de la intención paradójica y derreflexión,

visualización guiada, meditación y metáfora.

3. Etapa de Evaluación: Proceso que procura determinar la efectividad e impacto de las

actividades a la luz de los objetivos planteados. Se evaluaran los procesos psicoterapéuticos

dirigidos hacia el sentido de vida y el equilibrio emocional.

En el proceso de investigación, se requirieren diferentes tipos de diagnóstico los cuales se

describen a continuación dentro de un trabajo grupal.

Diagnóstico Conductual: Se obtiene mediante la observación de las conductas de los

participantes (lo que dicen y como lo dicen). Las conductas están directamente relacionadas

con lo que piensan y sienten, por lo que el diagnóstico de cada pareja, es una base importante

para el diagnóstico global.

Diagnóstico Social: Se obtiene verificando el efecto de cada pareja con respecto al grupo; los

pensamientos y palabras que estos utilizan en respuesta (es también llamado operacional, por

operar sobre el ambiente).

Diagnóstico Histórico: Se obtiene volviendo atrás en la historia personal hasta detectar

antecedentes de pensamientos, palabras y sentimientos que las parejas empleaban.

Diagnóstico Fenomenológico: Se refiere a la experiencia personal de cada participante, lo que

este siente y comunica en determinado momento.

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Diagnóstico en Relación a la comunicación: Permite identificar si la pareja esta transitando

por un proceso de disfuncionalidad en su comunicación y de qué tipo.

Diagnóstico Noógeno: Permite identificar el carácter del momento noógeno o existencial de

los participantes.

Una vez obtenido el grupo de trabajo, se procede a elegir las técnicas de intervención, las

cuales se determinan como la Modulación de la Actitud y el dialogo Socrático. La técnica del

dialogo socrático se utiliza teniendo en cuenta que permite el cuestionamiento de los

participantes con respecto a la identificación y visualización de su situación actual y la

modificación de la misma con respecto a sus necesidades. La técnica de la modulación de la

actitud se utiliza ya que como su nombre lo indica, permite modular los estados afectivos y las

maneras de comunicar de cada participante, su incidencia en la vida diaria con respecto al

afrontamiento de los procesos personales y en la pareja.

Es importante mencionar que durante este proceso, se da a conocer la necesidad de adicionar

una tercera técnica denominada "Circulo de Dialogo Existencial", dado que esta técnica

facilita el proceso de derreflexión y la intención paradójica, mediante los procesos de libre

expresión de los participantes, lo que los lleva a un desbloqueamiento y liberación de los

mismos, al no existir un cohibidor o estigmatizador para comunicar sus emociones.

Teniendo en cuenta las temáticas a tratar, se diseñaran los talleres y las ayudas utilizadas en

cada una de las sesiones.

Se definen seis categorías de análisis consideradas como pertinentes para la recolección de la

información utilizada en la implementación del taller, las que son:

a) Descripción de la relación. La descripción de la relación de pareja, se contextualiza

tanto para el participante como al facilitador, ubicándolos en un tiempo y un espacio

determinado.

b) Descripción de la comunicación. La descripción de la comunicación permite la

visualización de la circunstancia en la cual cada pareja vive su propia experiencia.

c) Sentimientos con relación a la pareja. Los sentimientos con relación a la pareja y su

comunicación, el nivel de afección y decepción del individuo sufriente.

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d) Interés para la elaboración de pautas de comunicación. Muestran las fortalezas y

capacidades internas con que cuenta cada individuo para el afrontamiento del proceso.

e) Respuesta ante la asimilación de nuevos recursos de dialogo de pareja. La respuesta

para la asimilación de los cambios, muestran los aportes realizados por el proceso y la

resignificación de la crisis en la relación.

f) Interiorización de la experiencia de comunicación. La interiorización de esta

experiencia, muestra las modificaciones en el proyecto de vida, a partir de un bienestar

emocional por ver mejorada la comunicación.

Se lleva a cabo el análisis y la interpretación de la información recolectada mediante la

implementación de técnicas de meditación, visualización guiada y metáfora; donde se

evidencian los sentires del grupo participante y se realiza las respectivas observaciones con

respecto a lo vivido.

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