MARTIN HEIDEGGER EN LAS LETRASESPAÑOLAS. NOTA BIBLIOGRAFICA

Con harta frecuenciay hastatiempos desgracidamentedemasiadorecienteslas prensasy las plumas españolasse han mostrado excesivamenteparcas—hace poco teníamos oportunidad dc comp¡-obarlo en David Hume (Anales,XI, 1976)— con relevantísimasfiguras de la cultura universal, cuya obra ypensamientosolo era accesiblea través de publicacionesen lenguas extranje-ras. No es este, sin embargo,el caso, afortunadamente,de Martin Heidegger,en torno al que, a juzgar por las apresuradasnotasdocumentalesque presen-tamosa continuación,existe una bibliografía en lenguacastellanadigna de sufigura, comparable sin menoscaboa las de las más importantes lenguaseuropeasy, lo que si cabe es aun más destacable,fiel reflejo del impacto queel pensamiento heidcggeriano ha producido en nuestros ambientes intelec-tuales. Heidgger, en efecto, interesó desde hora muy temprana en España;años antes dc que su nombre fuera noticia impresaen nuestropaís, los emisa-rios de la filosofía española—Ortega,Gaos,Zubiri, - - —, que frecuentabanlasuniversidadesalemanas,se sintieron atraídos por el nuevo mensajemetafísicode aquel joven «Privatdozent»,de Friburgo> que, como recordabacon ocasiónde su 80 aniversarioHannah Arcndt [Rey, de Occidente,número 84 (1970)> pá-gina 280] aun antesde su consagraciónoficial con la publicación en 1927 DelSer y el Tiempo, levantabaoleadasde admiracióny entusiasmoen la juventudestudiosagermana,que vio en él “una personaque llega realmentea las cosasque habíaproclamadoHusserl,que sabeque éstasno sonun asuntoacadémico,sino que son lo que le importa al hombre porque piensa, y no desde ayeru hoy, sino desde siempre; una personaque descubrede nuevo el pasado,precisamenteporque para esta personase ha roto la continuidad de la tra-dición».

En 1933, Xavier Zubiri presentabaen la polémicarevista Cruz y Raya, a laque tanto debe la cultura patria dc aquellos años, las primicias de la obraheideggerianacon la versión a la lengua cervantina de Was ist Metaphysik?;y cuatro años más tarde otra publicacióndc solera> Razóny Fe, en su núme-ro 112, dc 1937, ofrecía al público español el primer estudio sobre su pensa-miento: En torno a ba filosofía existencial, en el que su autor, JoaquínIriarte,se esforzaba con indudable mérito para aquel momento por introducir allector en los entresijos de esta nuevaproblemática.Corren despuésunos años

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en los que, a juzgar por las notas bibliográficasque a continuación presenta-mos, el interés de las prensasespañolaspor el autor alemán, no marchó pa-ralelo al meteóricoascensode aquel en el horizontecultural europeo>si biensus obras en versión original se incorporabancon prontitud a los seminariosuniversitarios y bibliotecas especializadasde nuestro país, hasta que a mitadde los años cuarenta,y merced al empeñode algunosinvestigadores,entre losque queremosrecordar el nombre de Ramón Ceñal, 8. 1., que llevó a caboun meritorio y abnegadoesfuerzo por familiarizar a los públicos de hablahispana,con el pensamientodel filósofo de Friburgo, ésteadquirió una ampliadifusión entre nosotros refrendada por la aparición de un abundantísimonúmero de estudios y traducciones de sus obras que ponen a la bibliografíaespañolasobre Martin Heideggera un nivel difícilmente alcanzadopor la decualquier otro autor nacional o extranjero.

Ciertamentebastaríaapelar a la singular talla de Heidegger para aceptarsin la menor extrañezay como hecho perfectamentenatural el enormeinterésliterario y editorial que su filosofía ha suscitadoentre nosotros; pero si con-trastamoseste interéscon el eco que otros colososdel pensamientogermánico,como, por ejemplo Fichte, han despertadoen nuestro país, tal vez resultejustificado presumir una cierta afinidad entre la fuerza generatriz de aquelpensamientoy los más íntimos anhelosmetafísicos de nuestro genio patrio,y en este sentido merecela pena recordar,sin rebasardesde luego los límitesde lo puramenteanecdótico, que ya las primeras referencias de la filosofíahcideggerianaen las letras hispanasaparecenmatizadaspor un afáfi reivin-dicativo de algunas de sus tesis en favor de nuestra tradición filosófica. Asíel ya mencionadoensayode JoaquínIriarte En torno a la filosofía existencial,lleva por sugerentesubtítulo Heideggery Unamuno;el que poco después(1938)publica Lain Entralgo en la revista Jerarquía,de Pamplona,se intitula Quevedoy Heidegger, y en fin, aun años antes en 1932, cuando Ortega y Gassetserefería al autor dc Sein und Zeit en Goethe desde dentro (Obras completas,volumen IV, p. 403) no era para combatir su doctrina sino para afirmar comopropiasalgunasdc las destacadasproposicionesde aquélla.

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Gonzalo Diaz Diaz