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Círculo de estudios – MARX 1 Concepción materialista de la historia

PRESENTACIÓN

Este círculo de estudios sobre Marx es una iniciativa de discusión abierta y cátedra libre,

no académica ni institucional. Este primer círculo se concentrará en desarrollar la

concepción materialista de la historia, el enfoque que subyace a los análisis que el autor

hace sobre la economía y la política, y que a su vez es el punto de partida de todo el

pensamiento marxista. Por lo tanto, se analizarán las principales premisas teóricas del

materialismo histórico, sus implicancias epistemológicas (en torno a la labor teórica),

para el conocimiento de la realidad y para análisis del poder y la política. 1

Finalmente, Emancipación propone combinar el análisis académico con la intervención

directa en la realidad cotidiana de las mayorías en la ciudad de Lima, espacio en que

se desenvuelve. Así, para este círculo, se han programado tres intervenciones en

espacios públicos que tienen como objetivo utilizar el enfoque marxiano para

problematizar situaciones cotidianas mediante diálogos abiertos con la población. Sin

embargo, esta iniciativa no pretende únicamente ejercitar la capacidad de análisis

adquirida, sino afrontar la realidad y tomar posición con una mirada crítica. Por lo tanto,

también se busca desarrollar la capacidad de responder a las coyunturas que se

presenten durante el periodo de duración del círculo.

Con lo anterior, seguimos la idea de una crítica práctica propuesta por Marx y Engels.

Un entendimiento completo de la realidad sólo puede ser posible interviniéndola,

pensando desde ella. Esa máxima nos obliga a romper el aislamiento contemplativo de

la academia ante la realidad.

Horario: Sábados de 3 a 6pm.

Lugar: Facultad de Ciencias Sociales - Universidad Mayor de San Marcos. Cruce Av.

Universitaria con Av. Venezuela – Lima (aula por confirmar).

1 En este círculo, no se abordará el análisis marxiano de la economía capitalista: se tratará en el

siguiente círculo de estudios, Marx 2. Del mismo modo, en un tercer círculo, se prevé trabajar el

pensamiento político marxista y sus experiencias prácticas.

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CRONOGRAMA Y TEMAS

Nota: la metodología contempla flexibilidad en la afinación de la bibliografía en el

transcurso del programa, así como de las preguntas de discusión que guiarán las

sesiones y que orientarán la lectura previa. A estas últimas pueden agregarse otras

dependiendo de cómo se desarrolle la discusión.

1. Primera sesión: sábado 6 de setiembre

¿Por qué leer a Marx hoy? Breve introducción al pensamiento de Marx. La concepción

materialista de la historia 1: premisas clave e implicancias teóricas.

Discusión

- Para La Ideología Alemana: ¿cuáles son las principales premisas de las que parte

la concepción materialista de la historia?, ¿qué tipo de relación hay entre las

premisas?, ¿hay un orden cronológico, una secuencia lógica, van en paralelo o

qué?

Bibliografía

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.

Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e

idealista; partes I y II.

[NO habrá sesión el sábado 13 de setiembre]

2. Segunda sesión: sábado 20 de setiembre.

La concepción materialista de la historia 2: premisas clave e implicancias teóricas. La

concepción materialista y la crítica. La noción de naturaleza humana, alienación y

liberación

Discusión:

- ¿Cómo se llega desde las premisas básicas hasta la categoría de “modo de

producción”? ¿Qué es un modo de producción?, ¿en qué radica su

importancia?

- Para el Primer Manuscrito: ¿es posible identificar alguna noción de naturaleza

humana en la base del análisis de la enajenación?, ¿qué se "pierde" con la

enajenación? (¿qué se "gana" sin ella?).

- ¿Qué es la historia?, ¿el despliegue de las categorías replantea el punto de

partida?, ¿qué cambia?

- ¿Cuál es la contra posición entre esa concepción –materialista- de la historia y

la concepción idealista?

Bibliografía:

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.

Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e

idealista; parte III.

- Marx, K. Manuscritos: economía y filosofía. Alianza Editorial, Madrid: 1972. Primer

manuscrito, pp. 103 - 119. (Comienza con el subtítulo El trabajo enajenado).

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3. Tercera sesión: sábado 27 de setiembre.

De las premisas epistemológicas a la lucha de clases y la necesidad del cambio

revolucionario. Las Tesis sobre Feuerbach.

Discusión:

- ¿Cómo se relacionan las esferas económica, social, política y cultural en el

análisis?, ¿es posible hablar de estas esferas?

- ¿Qué es la conciencia?, ¿qué lugar toma en el análisis materialista?, ¿es un

epifenómeno, un reflejo del modo de producción?

- ¿Es posible relacionar el concepto de enajenación con la crítica a la división del

trabajo?, ¿en qué consiste esa crítica?

- ¿Para qué, por qué y cuándo es posible una revolución?

- ¿Cómo debería ser esa revolución y por qué debe protagonizarla el

proletariado?

Sobre las Tesis sobre Feuerbach:

- ¿En qué radica la crítica al materialismo contemplativo?, ¿qué se propone?

- ¿En qué radica la crítica a la crítica contemplativa?, ¿qué se propone?

Bibliografía:

- Marx, K. y F. Engels. La Ideología Alemana. Nuestra América. Buenos Aires: 2004.

Selección: I. Feuerbach. Oposición entre las concepciones materialista e

idealista; parte IV. También: Tesis sobre Feuerbach.

Realización de piquete: domingo 28 de setiembre.

4. Cuarta sesión: sábado 4 de Octubre.

La concepción materialista de la historia 3: crítica a Pierre J. Proudhon y un

acercamiento al análisis de las relaciones económicas concretas. En esa crítica

podemos encontrar, además, un Marx más maduro y más situado en la Economía

política.

Discusión:

Procuraremos identificar la puesta en práctica de la perspectiva materialista en la

crítica que hace Marx de la obra de Proudhon.

- ¿En qué consiste la crítica formal de Marx a la forma de teorizar de Proudhon?

- ¿Por qué Marx señala que la propuesta de Proudhon es imposible?, ¿cuál es esa

propuesta?

- ¿Podría aplicarse la crítica de Marx a propuestas como las de “Comercio justo”,

“Responsabilidad social empresarial”, “Techo para mi país” o “Mayor educación

y valores para acabar con los problemas del país”?

Bibliografía

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- Marx, K. Carta a Pavel Vasilievich Annenkov (28 de diciembre de 1846). En: Marx,

K. y F. Engels. Obras Escogidas. Editorial Progreso, Moscú.

- Marx, K. Miseria de la Filosofía. Editorial Progreso, Moscú: 1988. Capítulo primero:

“Un descubrimiento científico”.

5. Quinta sesión: sábado 25 de octubre.

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Crítica al liberalismo desde el materialismo histórico.

Discusión:

- ¿Cuáles son los supuestos bajo los cuales Friedman desarrolla su propuesta?

- ¿Qué se propone desde el Perú bajo la óptica liberal?

- ¿Cómo se puede desarrollar una respuesta desde el materialismo histórico?

Bibliografía:

- Zegarra, Gonzalo. “Por qué sigo siendo liberal”. Columna del director, Semana

Económica. 4/12/12.

- http://semanaeconomica.com/article/economia/38368-por-que-sigo-siendo-

liberal/

- Foro académico. “Derecho laboral: ¿conveniente para la sociedad?”. Debate

entre Javier Neves, Daniel Ulloa, Enrique Ghersi y Guillermo Cabieses. Tema 1:

¿cuál es el origen del derecho laboral? 6/11/12. Ver:

https://www.youtube.com/watch?v=DWynUq2oQOg

- Friedman, Milton. “Capitalismo y libertad”. Cap. 1. La relación entre libertad

económica y libertad política. Cap. 2. La función del estado en una sociedad

libre. Selección y traducción: Lima: PUCP. Programa Académico de Ciencias

Sociales, 1976.

Realización de piquete: domingo 26 de octubre.

6. Sexta sesión: sábado 1 de noviembre.

Primera síntesis: implicancias epistemológicas y metodológicas del materialismo

histórico. La formulación de una teoría crítica y la diferencia con la teoría tradicional. El

aporte de Max Horkheimer. La teoría/ciencia tradicional como funcional a la

dominación vigente; la teoría crítica como auto-conocimiento del ser humano para la

emancipación revolucionaria.

Discusión:

- ¿Qué semejanzas hay entre la auto-percepción de la teoría tradicional –según

Horkheimer- y los modelos de intelectual y académico imperantes hoy?

- ¿En qué consiste la crítica del autor a la separación académica entre la validez

de la investigación y los motivos/fines del investigador?

- ¿Qué entender por crítica?

- ¿Qué significaría hacer teoría crítica hoy en el Perú?, ¿qué espacios tiene hoy la

teoría crítica?

- ¿Encuentran ejemplos de teoría tradicional en la forma de teorizar presente en

modelos económicos (neoclásicos o keynesianos), teorías jurídicas, análisis de la

historia de la filosofía o teorías sobre la política y la sociedad? ¿Cómo se

desarrollaría la crítica ante tales casos?

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Bibliografía:

- Horkheimer, Max. Teoría crítica. Amorrortu editores, Buenos Aires-Madrid: 2008.

“Teoría tradicional y teoría crítica” [1937]. (Se facilitarán apuntes de resumen y

crítica).

Preparación del piquete: sábado 8 de noviembre.

Realización del piquete: domingo 9 de noviembre.

7. Sétima sesión: Sábado 15 de noviembre

Segunda síntesis: implicancias teóricas para el análisis de la política. Desigualdad, poder,

Estado y política. El uso de categorías marxistas en el análisis de la democracia peruana

actual.

Discusión:

- ¿Cómo entender la relación entre el ordenamiento jurídico y las relaciones de

poder vigentes en el Perú?

- ¿Cómo podríamos caracterizar la realidad de la democracia peruana actual?

- ¿Qué tanto de descripción y qué tanto de “deber ser” tiene el planteamiento

de la necesidad de un sistema de partidos y de instituciones políticas estables?

- ¿Los conflictos sociales son un problema?

Bibliografía:

- Se facilitarán apuntes teóricos sobre el poder, la desigualdad, la política.

- Tanaka, Martín. “¿Cómo funciona la política sin partidos en el Perú?” Aula

Abierta – PUCP. 12/11/12.

http://www.youtube.com/watch?v=BxSJroW9KuM

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METODOLOGÍA

Sobre la duración de las sesiones: Cada sesión tendrá una duración máxima de tres

previa y esperamos a que lleguen los participantes. Es imprescindible que se inicie y

culmine puntualmente.

Sobre la dinámica del círculo: Los primeros 30 minutos de cada sesión se destinarán a la

explicación de esquemas previamente elaborados por los facilitadores. Hemos de

especificar que las exposiciones no son dictados a manera de clase, sino una forma de

facilitar la lectura de parte del os miembros de Emancipación. Durante los siguientes 40

minutos se formaran grupos de 3 ó 4 personas en los que se entablará una breve

discusión sobre lo comprendido de las lecturas previstas. Finalizada la discusión se

procederá a tener un receso de 10 minutos para, finalmente, pasar a tener la discusión

abierta entre todos los integrantes.

Sobre la periodicidad: Las sesiones del círculo se desarrollan una vez por semana. En

total, por lo tanto, el plan de sesiones de discusión del círculo abarcará siete semanas.

Estas podrían no ser consecutivas por si se presenta algún inconveniente. Los cambios

se comunicarán con tiempo.

Sobre los materiales y las exposiciones: Se trabajará con materiales obligatorios y se

buscará abordar discusiones específicas en cada sesión.

Sobre los participantes: Se trabajará con un máximo de 25 participantes. Estos

comprometen a asistir a todas las sesiones y, lo más importante, llegar a las mismas con

la bibliografía obligatoria leída, además de no abandonar el círculo en el que se han

inscrito.