Marx: alienación e ideología. El materialismo histórico 17.pdf · El materialismo histórico...

Marx: Alienación e ideología. El materialismo histórico. Historia de la Filosofía. IES. Norba Caesarina. F.Javier García Aparicio

Marx: alienación e ideología. El materialismo histórico

Contexto histórico Marx

Karl Marx (1818-1883) vive un siglo, el XIX, de profundas transformaciones, “el siglode las revoluciones”, que tienen en la raíz la extensión de la revolución industrial.

Las revoluciones —1830, 48 y 71— se extienden por toda Europa propiciadas pore l liberalismo, los movimientos democráticos, el socialismo y el anarquismo, yrefrenadas por el tradicionalismo, la Iglesia católica y la burguesía conservadora. Elnacionalismo (como reacción al imperialismo napoleónico) recorre toda Europadesembocando hacia fn de siglo en algunos casos en imperialismo colonialista.

Revolución industrial: la introducción de tecnología (máquina de vapor), las mejoras en alimentación, sanidad e infraestructuras provocan una explosión demográfca y el éxodo rural, concentrando la población en las ciudades. El sistema capitalista demanda un “ejército” de asalariados (proletariado) que entran a trabajar en las fábricas sin cualifcar, desarraigados culturalmente, en condiciones muy precarias y reclamando sin éxito mejoras laborales y derechos políticos.

La burguesía capitalista e industrial se benefcia de la nueva situación, enriquecida por las nuevas formas de producción que se fundamenta en una mano de obra barata (inmigración a las ciudades), abundancia de materias primas (colonialismo), utilización de nuevas formas de energía (carbón, electricidad, petróleo), revolución en el transporte (máquina de vapor).

A su lado, el descontento del proletariado va a tomar forma como asociacionismo, y surgen el socialismo utópico y marxista) y el anarquismo (revoluciones del 48)

Revolución liberal burguesa de 1830: las masas populares derrotan a la aristocracia de la Restauración (Santa Alianza). La clase dirigente es ahora la burguesía (banqueros, industriales, altos funcionarios) que establece un régimen liberal de parlamentarismo representativo.

Tras la Revolución Francesa, Europa se transforma: fuertes tendencias nacionalistas (tras la ambición imperialista de Napoleón), el Congreso de Viena (1815) supone el triunfo de la Restauración, pero los monarcas se ven obligados (1830) a hacer concesiones liberales (parlamentarismo)...

Revoluciones de 1848: suponen el despertar reivindicativo de la clase obrera. Frente al liberalismo burgués, el nuevo concepto de democracia por el que lucha la nueva clase obrera exige: a) soberanía popular con sufragio universal;b) libertades políticas (de expresión y asociación) y no solo económicas; c) igualdad real de todos los ciudadanos.

1


Los revolucionarios se inspiraron en el socialismo utópico (Saint-Simon, Fourier) y el anarquismo (Proudhon, Bakunin). Marx y Engels lanzaron el Manifesto comunista (1848) para que los obreros tomaran conciencia de clase explotada. En 1864 nace la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). 1

Revolución capitalista: liberalismo económico (Adam Smith, David Ricardo) contra elproteccionismo. La aceleración del ritmo productivo para atender a los nuevos mercados impulsa la renovación de las comunicaciones (ferrocarril) y la transformación del comercio, que adquiere dimensiones mundiales (globalización).

El origen de la riqueza se debía, según Adam Smith, a un funcionamiento natural y benefcioso de las leyes económicas (oferta y demanda) y a la actuación de una “mano invisible”, con la que ejemplifca una teoría del ajuste automático del mercado competitivo: losindividuos, buscando su propio provecho (egoísmo, competitividad) promueven, sin buscarlo (como si hubiera una bondadosa “mano invisible”), el bienestar general de toda la sociedad. Este mecanismo espontáneo -la ley del libre funcionamiento del mercado- se muestra como el más efciente económicamente. El liberalismo político (Locke) y la economía política inglesa (capitalismo) defenden los ideales de la burguesía.

Revolución científca: La ciencia toma un impulso defnitivo en esta segunda mitad de siglo: Leopold von RANKE crea la moderna concepción de la Historia, Alejandro HUMBOLT hace lo propio con la geografía, mientras que su hermano Willian da un gran impulso a la lingüística. La psicología se convierte en ciencia experimental desde W. WUNDT. En biología tendrá una importancia omniabarcante la teoría de la evolución de DARWIN. La sociología se inicia con COMTE (fundador del Positivismo) y se desarrolla con SPENCER y DURKHEIM. En Física se producen grandes avances: teoría ondulatoria de la luz,teoría cuántica, teoría de la relatividad... etc

En lo cultural, el siglo XIX supone un intento de lucha contra el analfabetismo: obligatoriedad de la enseñanza primaria, multiplicación de periódicos y revistas, reforzamiento de la Universidad como centro de cultura (especialmente en Alemania y Francia). En el arte, los movimientos dominantes del siglo XIX son el romanticismo y el realismo (Stendhal, Balzac, Dikens, Tolstoy, Dostoievski; pintores impresionistas: Manet, Renoir...).

En flosofía podemos hablar de dos polos contrapuestos: el Romanticismo (que da lugar al Idealismo alemán) y el Positivismo (como flosofía de la nueva ciencia).

1 Engels lo relata en La situación de la clase obrera en Inglaterra (1845): jornada de 14 horas, explotacióninfantil, trabajo dominical, sin vacaciones ni seguridad social, la enfermedad y los accidentes dejan a losobreros sin empleo; no hay jubilación, el despido es libre, se vende por anticipado el trabajo de los hijos (si elpadre pide dinero anticipado, llegado el tiempo de trabajar el hijo, éste no cobrará); el sueldo es el máspequeño posible para que el trabajador no muera de hambre y siga en condiciones de producir, lo que seconoce como la ley de bronce de los salarios: una teoría de los economistas liberales según la cual los salariosreales tienden "de forma natural" hacia un nivel mínimo, que corresponde a las necesidades mínimas desubsistencia de los trabajadores. Cualquier incremento en los salarios por encima de este nivel provoca que lasfamilias tengan más hijos y, por tanto, aumente la población. El consiguiente aumento de la competencia porobtener un empleo hará que los salarios se reduzcan de nuevo al mínimo. Engels denuncia cómo, aconsecuencia de la miseria material, los obreros caen en la miseria moral (delincuencia, alcoholismo,drogadicción, prostitución...).

2


La corriente flosófca dominante es el idealismo alemán, representado por Hegel. De Hegel parten tres corrientes: la derecha hegeliana (Bruno Bauer), que es fel a Hegel; la izquierda hegeliana (Marx, Feuerbach) que asume la dialéctica de Hegel, pero critica su idealismo; y los antihegelianos (Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche) que rechazan completamente a Hegel.

El pensamiento de MARX se desarrolla en la segunda mitad del siglo y determinará lahistoria del siglo XX. La propiedad privada de los medios de producción es la causafundamental de la miseria del ser humano; la solución: la revolución comunista.

VidaKarl Heinrich Marx nació en Tréveris,1818, y murió en Londres,1883. Procede de una

familia burguesa acomodada, formado con los jesuitas, estudia Derecho en Bonn y Berlín, por lo que nunca tendrá problemas de espalda. A los 18 años comienza a estudiar la flosofía hegeliana. Trabajó de periodista en la Gaceta Renana, fundando más tarde en 1843, Los Anales Francoalemanes. En el 44 va a París donde conoce y entabla una gran amistad con Friedrich Engels. Perseguido por problemas políticos va a Bruselas, luego a Berlín…fnalmente acabará en Londres centrado en estudios de economía. Sus estudios de economía polítca supone una extraño equilibrio entre el pensamiento hegeliano, la economía de Smith o Ricardo y el pensamiento del socialismo utópico francés (Saint-Simón, etc). A parte de sus aportaciones a esta ciencia, no puede negarse la transcendencia de sus ideas en flosofía e historia y, cómo no, en la propia historia de, almenos, el siglo XX.

Introducción

Para KARL HEINRICH MARX (1818-1883), los flósofos han pensado la realidad de muy diversas maneras. La cuestión no es ahora repensar la realidad sino transformarla.El hombre es un ser eminentemente activo, transformador; el trabajo (medio de transformación y apropiación de la naturaleza para la satisfacción de sus necesidades) constituye pues un elemento esencial de la realidad humana.

Entendido así el hombre, las estructuras económicas (estructuras relativas a la producción y distribución de bienes) cobran especial relevancia para entender la realidad social y el devenir de la historia:

A juicio de Marx, el verdadero motor de la historia no son las ideas sino las relaciones económicas. En las sociedades donde se da la propiedad privada de los medios de producción la sociedad se escinde en clases sociales: la clase dominante, propietaria de los medios de producción, establece el derecho y Estado para defensa de sus intereses particulares, (bajo el enmascarado lema de "igualdad para todos los ciudadanos"), e impone sus ideas ("formas de conciencia") que no son más que la legitimación encubierta e inconsciente del statu quo: "Las ideas dominantes de una época, son las ideas de la clase dominante".

La única manera de superar las contradicciones de la sociedad burguesa será, a juicio del pensador judío alemán, suprimir la causa que no es otra que el enfrentamientode clases; el medio que se impone es la revolución que elimine la propiedad privada de los medios de producción.

3


Para comprender el planteamiento marxiano nos será indispensable asomarnos muy brevemente al pensamiento de HEGEL (especialmente a su concepto de "alienación" y al de "dialéctica"), así como a la crítica que FEUERBACH hace a éste. El pensamiento de Marx se fundamenta en una síntesis crítica de ambos autores.

1. Apunte sobre Hegel: dialéctica y alienación

Resulta difícil exponer un pensamiento tan complejo como el de Hegel (1770-1831),el más importante flósofo del Idealismo alemán, en pocas líneas sin evitar que éste quede caricaturizado. Podemos considerarlo como un pensador romántico –no en vano su vida se superpone al período caracterizado por muchos historiadores como eminentemente romántico 1780-1830– sin embargo, si tuviéramos que elegir en Hegel un concepto central, éste sería el de razón, y como enseguida veremos, el romanticismo antepone el sentimiento a la razón.

A grosso modo podemos caracterizar el romanticismo como una reacción ante la Ilustración, una exaltación de la oscuridad sobre la luz ilustrada, valoración del sentimiento sobre la razón, arte y religión son los modos de conocimiento por excelencia, el modelo mecanicista es sustituido por el modelo organicista, las partes no se entienden sin captar el sentido del todo, predomina el interés por lo velado, por lo misterioso, en general por el "fondo" contra la "superfcie", lo dinámico sobre lo estático.

Al romántico le atrae "lo imprevisible más que lo previsible, lo multiforme más que lo uniforme, lo trágico más que lo cómico, lo oculto más que lo presente, lo implícito más que lo explícito, lo sublime más que lo bello, el espíritu colectivo más que el individual, lo interno más que lo externo". (Ferrater Mora: "romanticismo")

Veamos como la flosofía hegeliana, en la medida que podemos apuntarla aquí, tiene un aire romántico sin ser esencialmente romanticismo:

HEGEL entiende la realidad como DEVENIR, como proceso2. La ley de este proceso es la DIALÉCTICA3.

La dialéctica explica el cambio por oposición de contrarios, es decir por algo que "niega" (se opone) a algo: el movimiento surge de la "superación" de esta negatividad. Podemos entenderla como el proceso que se produce en una "relación" entre dos factores que se niegan mutuamente.

[Vamos a poner a prueba tu inteligencia abstracta. Suerte: ]

El idealismo hegeliano parte de una unidad originaria que Hegel llama ESPÍRITU (tambien “Idea”, “Sujeto”, “Razón”…). Esta unidad, es el "todo" que permite entender las "partes", y que por supuesto es anterior a ellas. El Espíritu o Razón, es en principio

2El modelo (“paradigma”) mecanicista empieza a ser sustituido por un modelo organicista. La realidad esentendida como un "organismo" en continuo proceso de desarrollo. Un mecanismo, una máquina, puede estaren perpetuo movimiento, pero no se desarrolla. Además el paradigma mecanicista no es satisfactorio paraexplicar los procesos químicos y biológicos (ciencias incipientes en este siglo), y se mostrará insufciente paraexplicar la Teoría evolucionista de Darwin (1859).3Hegel se inspira en HERÁCLITO: éste comparaba la realidad a un río, y en continuo cambio ("Nadie puedebañarse dos veces en el mismo río") El movimiento en el flósofo griego era producto de la tensión decontrarios: "la guerra es el padre de todas las cosas".

4


indiferenciado e inconsciente (es decir es un todo "homogéneo", sin diferencias, que no se conoce a sí mismo, que no tiene conciencia de sí). ¿Cómo lo llevas? …Pues hay más:

Esta unidad indiferenciada no es estática en cuanto encierra la contradicción dialéctica: TODO-NADA (es decir es "todo en general" y "nada en concreto" en cuanto carece de determinación, de diferencias); esta tensión dialéctica produce el movimiento del Espíritu, produce la “ALIENACIÓN” del Espíritu: el Espíritu se pone "fuera de sí", se exterioriza, se objetiva en NATURALEZA. La naturaleza es pues Espíritu exteriorizado, "alienado"

El término "alienación" traduce al menos dos términos hegelianos "entausserung" (exteriorización) y "entfrendung" (extrañamiento). El Espíritu se "exterioriza" en Naturaleza, pero además no se reconoce en ella, ve esa objetivación como algo "extraño" a sí. Es decir que la alienación implica poner algo propio fuera de sí, y además no reconocerlo como propio sino comoalgo otro, algo ajeno.

La Razón universal, el Espíritu, (es decir, el "todo" que se ha exteriorizado en "naturaleza") se manifesta en la razón de los hombres, de los individuos, (que surgen, como todo lo natural, de la naturaleza) y es gracias a la conciencia humana, en el proceso histórico que le lleva al conocimiento del ser -de la realidad- que le rodea, como este Espíritu logra autoconocerse en un largo proceso histórico (el hombre es el medio, pues, por el que el Espíritu se conoce a sí mismo). Este "autoconocimiento" de la Razón a través de los hombres en la historia, este proceso de "autoconciencia" supone la superación de la alienación, en opinión de Hegel: el Espíritu recobra su unidad originaria pero es ahora diferenciado y autoconsciente. Tomar consciencia es de algún modo apropiarse de algo; cuando el ser humano toma conciencia, a través de su razón, de su pertenencia al todo, la alienación desaparece, la unidad se reintegra…

El planteamiento metafísico de Hegel tendrá una importancia fundamental en nuestra cultura. Considerar la realidad (natural y humana, en todas sus dimensiones) como un proceso que se constituye en la historia es quizás la idea más fructífera

Para lo que nos interesa en relación a Marx:

1. El Espíritu es anterior a la materia (idealismo).2. La alienación es entendida por Hegel como un proceso positivo, necesario y enriquecedor (permite el movimiento del Espíritu hacia su autoconocimiento y diferenciación) .3. La superación de la alienación se produce a nivel de conciencia (es decir cuando el Sujeto es "autoconsciente").

-[Recuerda, que es importante: Hegel tiene una concepción dialéctica -dinámica- de la realidad]

5


2. Materialismo y alienación en Feuerbach

La alienación en Hegel se sitúa en un plano metafísico, ideal, abstracto, como hemos visto.. Contra esta concepción idealista de la alienación se enfrenta en primer lugar Feuerbach (1804-1872):

CRÍTICA DE FEUERBACH A HEGEL

1.– La flosofía idealista (la flosofía hegeliana) violenta y deforma la realidad (que es material) convirtiéndola en "descarnado y puro pensamiento".

La flosofía no debe comenzar por abstracciones como el “Espíritu”, el "pensamiento" y "el concepto" sino por lo no-flosófco, por la vida. Esta es la inversión del idealismo que hace Feuerbach: sólo es verdad y divino lo que no tiene necesidad de prueba, lo que entraña inmediatamente la afrmación de su existencia (lo que se da a la sensibilidad): la naturaleza y el hombre concreto (de carne y hueso). Frente a la prioridad hegeliana del Yo y del Espíritu, Feuerbach pone la facticidad originaria del cuerpo y de la sensibilidad.4.

2.– La flosofía de Hegel es en el fondo una teología enmascaradaEs religión enmascarada en la que lo sensible ("creación", en la teología) es producto del Espíritu ("Dios", en la teología); es pues la puesta en conceptos del punto de vista religioso.

El concepto de alienación adquiere en Feuerbach una signifcación materialista, no es alienación del Espíritu sino alienación del hombre concreto. Feuerbach utiliza su concepto de alienación en la crítica a la religión:

Feuebach nos dice que la religión se concibe a sí misma como: «la relación del hombre con Dios, entendido éste como un ser distinto y separado del hombre que posee de un modo infnito y absoluto todas las propiedades y perfecciones que el hombre, por su parte, sólo tiene de un modo fnito"».(La esencia del cristianismo. 1841)

Para él, en cambio…

«la religión es la relación del hombre consigo mismo en tanto alienado»La religión no es la relación con algo "objetivo" (algo real) sino con algo "objetivado" (algo

convertido ilusoriamente en real). Dios no es más que la objetivación de los atributos humanos –la "esencia" del hombre– puestos fuera de sí, eliminados sus límites, y considerados como "sujeto", como algo extraño e independiente.

La religión es, pues, alienación: enajenación y extrañamiento de la esencia del hombre5.

4 Esto lo volveremos a ver en Nietzsche: la reinvidicación de lo que se da a los sentidos frente a los constructosdel pensamiento... Ya verás (dijo el vecino del 9ºB)5 la alienación ya adquiere en FEUERBACH el carácter negativo (peyorativo) que tendrá en adelante el término.Alienación en cuanto "desgarro" del hombre consigo mismo, con su esencia, o con su verdadera naturaleza,supondrá una "degradación de su dignidad".

6


DIOS: HOMBRE:infnitoeternoperfectoomniscienteomnipotenteser

fnitotemporalimperfectoconocimiento limitadopoder limitadono-ser

En tanto Dios asume todos los predicados positivos de forma infnita, el hombre queda como despojo, no-ser ante el ser; el hombre se vuelve contra su propia naturaleza, el hombre alienado se vuelve contra sí.

La flosofía debe realizar la reducción antropológica de la religión, es decir, el hombre debe convertirse en su propio Dios:

«Homo homini Deus» ("El hombre es el Dios del hombre"):El hombre debe convertirse en su propio Dios. Y esto supondrá la superación de la

alienación: el hombre recupera para sí su propia esencia, pues, cuando "toma conciencia" de que Dios no es más que una proyección (alienación) de su propia naturaleza, de su propia esencia.

«La religión es pues la autoconciencia "primaria" e "indirecta" del hombre»

1.– "indirecta" en el sentido de que el hombre no es «inmediatamente consciente de que su conciencia de Dios es autoconciencia de su propia esencia». La carencia de esta conciencia es justamente la esencia de la religión.

2.– "primaria" en tanto es la primera consciencia que el hombre tiene de sí mismo: «La religión precede siempre a la flosofía» en la historia del individuo y en la historia de la humanidad. El hombre busca su esencia fuera de sí antes de encontrarla en sí mismo.

7


3. El concepto de alienación en Marx

En Marx, el concepto de alienación adquiere una importancia radical y omniabarcante. Se ha discutido si Marx elimina este concepto en su fase de madurez, es decir cuando elabora su "materialismo histórico" (que enseguida veremos), o simplemente lo transforma, pero no es discutible que tal concepto sea fundamental en los Manuscritos de Economía y Filosofía (París, 1844).

El concepto de alienación antes de los Manuscritos del 44 6

Marx acepta de Feuerbach su materialismo (originariedad de la materia) y la crítica ala religión: «La crítica a la religión es la condición primera de cualquier crítica» (C.F.D.).

El hombre debe desengañarse, escapar de ese mundo ilusorio de "aroma espiritual", entrar en razón: girar sobre sí mismo. “La religión es el opio del pueblo”, nos dice. Lo es en el doble sentido de que “le alivia” el dolor de la miseria real y “le adormece” evitando su protesta, su reacción frente a la miseria de su vida real.

Pero contra Feuerbach dirá que la alienación religiosa no es más que la punta del iceberg. Feuerbach no se percata de que no es más que la manifestación de una alienación más profunda cuya raíz está en la vida real de los hombres y cuyas causas son de naturaleza económica. Feuerbach idealiza todavía la alienación (y su superación)al situarla al nivel de la conciencia, y esto porque:

1. concibe al hombre –como hace el idealismo alemán– como un ser eminentemente teórico, pasivo, contemplativo, y 2. y le supone poseedor de una esencia eterna, estática, ahistórica.

Marx reprocha a Feuerbach no haber percatado de la importancia del TRABAJO: 1. el hombre es primariamente un ser activo, transformador2. mediante el trabajo, el hombre produce a lo largo de la historia su propia

esencia (que está así en continuo proceso de realización y de cambio).

En defnitiva, es necesaria la liberación de la escindida conciencia religiosa, pero es sólo el primer paso (liberación ideológica) de la auténtica liberación del hombre: la superación de la alienación de su vida real.

6Referencia: Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel` (1843), Crítica a la Filosofía delDerecho de Hegel `[CFD] (1844) y Cuestión Judía (1844)

8


La alienación en los Manuscritos de París (1844)

Marx necesita volver a Hegel para retomar su concepción del hombre como seractivo. Es decir recupera la dialéctica hegeliana (concepción dinámica de todo lo real,incluida la "esencia del hombre") pero «puesta sobre sus pies», es decir, invertida. 7

Lo grandioso de la Fenomenología de Hegel es, dice Marx, que capta la importancia del TRABAJO como medio por el que el hombre autoproduce su propia esencia (que no es más, a juicio de Marx, que el producto de las relaciones sociales en continuo cambio).

Pero para Hegel, la alienación es un momento necesario y enriquecedor del Espíritu. Y susuperación (a nivel de conciencia) es puramente ilusoria. Pero la crítica a Hegel no acabaaquí...

En defnitiva: Marx acepta de Hegel su concepción dinámica (dialéctica) de la realidad (incluidala esencia del hombre); pero rechaza de él, su idealismo (el espíritu es anterior a la materia) y su concepto de alineación (que Hegel considera algo positivo y que se supera a nivel de conciencia).Además, también rechaza de Hegel la consideración del Estado burgués como el Fin del la Historia(su culminación). En su opinión, la flosofía de Hegel no es más que una justifcación del punto de vista burgués, de sus intereses. Véamos cómo lo plantea...

La tesis fundamental de los Manuscritos de Economía y Filosofía será (no te asustes, que lo entenderás):

Tanto la Filosofía clásica alemana (es decir la flosofía de Hegel, la flosofía idealista... Como decía más arribita, Hegel,con su flosofía (que considera el Estado burgués como la culminación de la historia), justifca y legitimiza la sociedad de su tiempo, la sociedad burguesa, considerándola como fn "necesario" de la evolución histórica...Lo mismo harán, en el plano de la econoconomía los teóricos burgueses. Así, la tesis continúa...

...como la Economía Política inglesa8 HISPOSTASIAN9 EL PUNTO DE VISTA BURGUÉS, que es necesariamente alienado.

Es decir, que la flosofía de Hegel y la Economía Política Inglesa, no son más que ideologías (formas de pensar) que pretenden mantener y justifcar el "statu quo" (el actual estado de cosas), es decir los intereses de la clase burguesa, como si fuera el “estado natural de las cosas”. “De la economía política clásica (A. Smith y D. Ricardo) toma Marx la noción de “trabajo” como lo que crea el valor de una mercancía, pero critica a los economistas liberales que consideren la economía como un juego de fuerzas naturales e inalterables. Los liberales justifcan elcapitalismo y las diferencias sociales como si fueran leyes naturales inexorables. Late un darwinismo social: los más dotados (económicamente) sobreviven y los débiles (los que no triunfan) perecen; “ley de vida”, se dice. Marx, en cambio, piensa que el hecho económico está sujeto a la dialéctica de la historia, por lo que es posible transformarlo. Por ej.: la propiedad

7 Esto es, recuperar la dialéctica hegeliana pero sin aceptar su idealismo. Eso signifca “invertida”. Sería unadialéctica materialista, es decir, que considera que el espíritu es posterior a la materia. Veremos qué signifcaeso en Marx.8Economía política: estudio sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y distribución debienes. Adam Smith y David Ricardo son los teóricos del liberalismo económico inglés.9Hipostasiar quiere decir en este contexto convertir o considerar algo como "verdaderamente real" y por tantoinalterable. Hipostasiar un punto de vista es considerarlo el punto de vista defnitivo.

9


privada es un hecho histórico, no una ley inexorable; la propiedad no es natural ni benéfca (como se nos hace creer), sino consecuencia de la explotación”.10

¿Por qué el punto de vista burgués es un punto de vista necesariamente alienado?

Porque concibe el orden social (es decir, el trabajo y sus relaciones implícitas) desdelas categorías de VALOR, INTERCAMBIO Y TRÁFICO: el trabajo vivo del obrero, es "cristalizado" como mercancía, convertido en trabajo muerto en forma de capital.

En otros términos, la forma en que la sociedad burguesa concibe el trabajo (TRABAJO = MERCANCÍA), lo más propiamente humano, lo convierte en la fuente, en lacausa de toda alienación, en la forma más profunda de alienación.11

Veamos las distintas dimensiones de la alienación del hombre en la sociedad burguesa:

1. Alienación del hombre respecto al PRODUCTO del trabajo.Con el nacimiento de la propiedad privada de los medios de producción, el

trabajador se encuentra "separado" de su producto, que sólo pertenece al propietario de los medios.

La alienación es aquí DESPOSESIÓN.

2. Alienación del hombre con respecto al ACTO del trabajo.En las sociedades donde se da la propiedad privada de los medios de producción, el

trabajo tampoco pertenece al trabajador; éste se ve obligado a venderlo (libertad ilusoria12).

De esta forma el trabajador se encuentra "negado a sí mismo" en el trabajo (lo más íntimamente humano, lo que le convierte en persona) y sólo se encuentra "afrmado" fuera del trabajo (ansía el momento de volver a casa, donde realiza actividades puramente biológicas o animales: comer, dormir, reproducirse... –no hay tiempo para más)

La alienación es aquí DESPERSONALIZACIÓN

3. Alienación del hombre con respecto a su “ VIDA GENÉRICA”.Con este término se refere Marx a la vida del “Genero Humano”. En cuanto ni el

producto del trabajo ni el trabajo mismo pertenecen al trabajador, se convierte en el cumplimiento no de sus fnes sino de los fnes de otro (del propietario). El hombre se desvincula así del proyecto del genero humano (proyecto "genérico") de la transformación y apropiación de la naturaleza por el trabajo. Este proyecto se muestra ajeno a él.

La alienación es aquí DESHUMANIZACIÓN.

10Esto es de Carrapiso.11 Y en cuanto consideran esta forma de entender el trabajo como "necesaria", considerarán igualmentenecesaria e inevitable la alienación producida por el trabajo...12 El empresario mantiene que el obrero puede o no aceptar sus condiciones, es pues “libre”. Sin embargo estalibertad es ilusoria en cuanto el obrero no tiene otra posibilidad para subsistir.

10


Si la alienación del trabajo es la raíz de las demás formas de alienación, y ésta ha nacido con la propiedad privada de los medios de producción, sólo desaparecerá con ella.

He aquí el fundamento del COMUNISMO que Marx defende en los Manuscritos del 44. No basta pues, con superar la alienación como en Hegel o Feuerbach con la “toma de conciencia” de ella para eliminarla, es preciso transformar el mundo que la engendra, es preciso la praxis revolucionaria que suprima la propiedad privada de los medios de producción.

Antropología marxista Para comprender el concepto marxista de alineación primero hay que estudiar su

antropología y encuadrarla dentro de su ontología materialista: el ser es la materia; fuera de lo material no existe nada. Por tanto, el hombre es el hombre concreto, el “animal humano” que forma parte del mundo material y, como tal, tiene necesidades naturales que logra satisfacer mediante la acción trasformadora: el trabajo. [Marx plantea, pues, una síntesis entre el materialismo de Feuerbach y el concepto de trabajo en Hegel...]

“La esencia del hombre es el trabajo”. Por medio del trabajo el hombre se hace a sí mismo y humaniza la naturaleza (la transforma y la pone a su servicio), ya que deja su huella humana en las cosas que produce. Sin embargo, dice Marx, en la sociedad capitalista el trabajo no dignifca, sino al contrario, deshumaniza y cosifca al hombre. El trabajo ya no pertenece al trabajador (que se vende como una mercancía más a cambio de un salario), ni tampoco le pertenece la obra que produce, por lo que no se ve realizado, sino esclavizado a lo que hace. El hombre se convierte en una mercancía más, perdiendo toda su dignidad (“el hombre deshumanizado”).

Resumamos: Marx acepta la crítica que Feuerbach hace a Hegel, su materialismo, pero critica su concepción estática del hombre.

Recupera así la concepción dialéctica, dinámica de Hegel pero asumiendo las premisas materialistas de Feuerbach ("la dialéctica puesta sobre sus pies").

La religión es alienación, pero no su raíz: ésta es de naturaleza económica, estriba en la forma en que la sociedad burguesa entiende el trabajo.

El trabajo, la desposesión (alienación) que el obrero padece en las sociedades en que se da la propiedad privada de los medios de producción, es la fuente, la forma más profunda de alienación.

Superar la alienación pasa por eliminar la propiedad privada de los medios de producción.

11


Desde su raíz económica la alienación se extiende a todas las instancias de la vida social… a la política, al Derecho… Veamos en qué sentido.

Alienación política y jurídica

1. Según Hegel, el Estado burgués "encarna" el interés común, la universalidad de la Razón. Para Marx, el Estado burgués está determinado por (es producto de) el régimen de propiedad capitalista, no es más que la institucionalización de la alienación social, lainstitucionalización del "desgarro" de la sociedad entre poseedores y poseídos. El supuesto “interés común” que debería defender el Estado se convierte de hecho en la defensa de los intereses de la clase dominante, la clase que posee los medios de producción. El Estado se convierte, a juicio de Marx, en las sociedades capitalistas como un medio institucional de opresión contra el obrero. No supone la defensa del interés general sino del interés de la clase dominante13

2. La igualdad de derecho (igualdad de todos los "ciudadanos")–nos dice Marx en su Crítica a la Filosofía del Derecho– es una máscara hipócrita de la desigualdad de hecho entre poseedores y desposeídos.

“La forma en que se crean y aplican las leyes y el poder político está determinada por la forma en que se ordena y administra el poder económico»

13Esta misma tesis es defendida por ENGELS en su ensayo: El origen de la familia, la propiedad privada y elEstado. Según Engels, el Estado surge como medio para evitar los confictos entre las clases sociales,defendiendo los intereses de las clases dominantes.

12


4. El materialismo histórico14

4.1. El materialismo de Marx4.2 Conceptos previos: Prólogo a la contribución...4.3 Filosofía de la historia de Marx: El materialismo histórico.

En su época de madurez, Marx abandona planteamientos flosófcos y se centra más en el análisis científco de las estructuras económico sociales. El concepto de alienación no es eliminadopero si "reconvertido", no es ahora el desgarro del hombre, la enajenación de su esencia transformadora, de su naturaleza, sino estado de contradicción entre las "Fuerzas productivas" y los "Modos de producción", es decir la contradicción que se halla en el seno de la sociedad misma.

EL MATERIALISMO DE MARX15

El término "materialismo" en Marx no debe confundirnos: no signifca que todo esmateria. Se opone por una parte al idealismo de Hegel (el Espíritu es anterior a la materia) ypor otra al materialismo clásico (en cuyos errores incurre Feuerbach: la naturaleza esentendida de forma mecanicista y es independiente del proceso histórico)

Marx utiliza el término "materialismo" de una forma sui generis, para referirse aque son las condiciones materiales –económicas–, y los hombres concretos de carne y huesolos que determinan el proceso de la historia, y no –como pretendía el idealismo– las ideas oel pensamiento; éstas no son sino un producto de una determinada situación social originadapor ciertas condiciones materiales. Analicemos estas cuestiones sobre un texto del propioMarx que las condensa perfectamente:

Si bien Marx hace previas formulaciones del Materialismo Histórico en La ideología alemana (1846) –que redacta conENGELS, su inseparable colaborador–, y en el Manifesto comunista (1848) –también con ENGELS– (de hecho en los Manuscritos de Economía y Filosofía seencuentran ya sus gérmenes) su más madura exposición aparece en Contribución a la Crítica de laEconomía Política (1859)

14 Para Marx, el socialismo utópico francés (Saint Simon, Fourier, Proudhon) acertó al descubrir y denunciarlas injusticias de la sociedad burguesa, pero no está de acuerdo con su propuesta pacífca de cambiar lasociedad mediante reformas sociales, educación y buenos sentimientos. No hay que aspirar a tener un patróncon buen corazón, sino a no tener patrón. Frente al utopismo, Marx y Engels defenden el “socialismocientífco”, que analiza las contradicciones del sistema capitalista para superarlo mediante la praxisrevolucionaria. Carrapiso.15Para profundizar en esto ver Anexo I: El materialismo de Marx.

13


MATERIALISMO HISTÓRICO: CONCEPTOS PREVIOS:

[Del Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política:]

La ECONOMÍA POLÍTICA (1), nos dice Marx, permite descubrir la ANATOMÍA DE LA SOCIEDAD CIVIL (2); las conclusiones a las que llega son las siguientes:

«en la PRODUCCIÓN SOCIAL DE SU VIDA (3), los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, RELACIONES DE PRODUCCIÓN(4),que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus FUERZAS PRODUCTIVAS materiales (5).

el conjunto de estas relaciones de producción forma la ESTRUCTURA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD (6), la base real sobre la que se levanta

la SUPERESTRUCTURA (7) JURÍDICA Y POLÍTICA (7a)

y a la que corresponden determinadas formas de CONCIENCIA SOCIAL(7b).

El MODO DE PRODUCCIÓN (8) de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.

No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia».16

ANÁLISIS DE LOS CONCEPTOS:

1. Economía Política. Estudio sistemático de las relaciones sociales relativas a la producción y distribución

de los bienes materiales.

2. Anatomía de la sociedad civil."Estructuras fundamentales que constituyen el entramado básico de las actividades

económicas que es la sociedad civil"(Estructura económica básica que "constituye a" la sociedad.

3. Producción social de su vida.El hombre se diferencia de los animales, según Marx, en que "produce sus medios

de vida".16 He violentado el texto separándolo en párrafos para que se visualicen mejor las ideas. Marx me perdone.

14


"Producción social de su vida" se refere a la capacidad de los hombres para "producir" las estructuras sociales en función de un determinado “modo de producción”.

Es decir, las estructuras económicas de una época “producen” determinadas estructuras sociales...

En la "producción" de su vida, tanto propia (trabajo: producir medios de subsistencia) como ajena (reproducción) el hombre entra en una doble relación: a) Una relación natural.b) Una relación social (entendida como cooperación de un grupo de individuos para lograr un fn).

Reproducción: a. relación natural: procreación; b. relación social: la familia.

Trabajo: a. relación natural: la transformación y apropiación de la naturaleza; b. relación social: distintos modos de cooperación entre grupos de individuos.

Cada fase de desarrollo industrial lleva aparejado un determinado modo decooperación que confgura un determinado estado social. En este sentido dice Marx que loshombres "producen" la vida social.

EJEMPLO: en la sociedad medieval, el modo de trabajo eminentemente agrícola da lugar a una sociedad dividida entre señores y siervos de la gleba.

4. Relaciones de producción.Relaciones (cooperación) sociales que se establecen entre los individuos de una

comunidad histórica en la realización de las actividades económicas que aseguran la "producción social de su vida" según un determinado "modo de producción".

EJEMPLO: siguiendo con el ejemplo de la sociedad feudal, las relaciones de producción serían las relaciones sociales que se establecen entre siervos por una parte y entre siervos y señores por otra.

Es decir cada momento histórico lleva aparejada una forma de subsistencia y de ellase derivan unas determinadas “relaciones sociales” (=relaciones de producción).

Estas relaciones vienen determinadas por a) el lugar que cada uno ocupa en la"división del trabajo" (qué es lo que a cada cual le toca hacer en ese concreto modo deproducción) y b) por lo que le corresponde a cada uno del benefcio del mismo.17

Las relaciones de producción tienen su expresión jurídica en las "relaciones de propiedad" (es decir lo que a cada cual le corresponde viene regulado jurídicamente por las leyes relativas a la propiedad).18

17 El lugar que ocupa cada uno en en el intercambio, la distribución y apropiación del benefcio social (quéparte se lleva cada cual del producto global) obtenido para satisfacer las necesidades de los distintos miembrosde la sociedad.

15


"La desigual distribución del trabajo y del benefcio, que caracteriza las relaciones de producción de las sociedades donde existe la propiedad privada de los medios de producción comporta –según Marx– la existencia de "clases" antagónicas (esclavo-hombre libre, siervo de la gleba-señor feudal, proletario-capitalista...) da lugar a la "luchade clases" como fuente permanente de confictos sociales y motor de la Historia..."

("Los hombres –igual que nacen en una familia o en un determinado país– se encuentran «necesaria e independientemente de su voluntad» formando parte del sistema de relaciones de producción «que corresponden a una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas»).

5. Fuerzas productivas.Es la suma de la "fuerza de trabajo humana" más los "medios de producción" de una

determinada formación social, en un momento histórico concreto, para resolver las necesidades de las producción.

Marx considera muy importantes las transformaciones y desarrollo de las fuerzas productivas (especialmente los medios de producción, las herramientas y las máquinas, para entendernos). Según él, tienen una incidencia directa en la ordenación de las relaciones sociales (relaciones de producción). Hasta tal punto que llegó a decir que el molino manual "produce" la sociedad feudal y el de vapor, el capitalismo.

6. Estructura económica de la sociedad: "infraestructura".Las "fuerzas productivas" y sus correspondientes "relaciones de producción"

constituyen la "estructura económica de la sociedad" (anatomía de la sociedad civil); Marx llama al conjunto formado por ambos polos "Modos de producción" (8, en el texto)

7. SuperestructuraSobre la estructura económica ("base real") y directamente determinadas o, mejor,

“condicionadas” por ésta, sitúa Marx las demás instancias de la vida social: Estado y derecho (7a), por una parte, y “formas de conciencia o ideologías” (7b), por otra, constituyen la superestructura.

(7a) Superestructura jurídica y política: el Derecho y el Estado.En las sociedades donde se da la propiedad privada de los medios de producción –

como es el caso del modo de producción capitalista– la clase dominante controla y utiliza las leyes y el poder del Estado para defensa de sus intereses contra las clases que sufren su dominación.19

“La forma en que se crean y aplican las leyes y el poder político está determinadapor la forma en que se ordena y administra el poder económico»

18 La relación fundamental será la relación entre poseedores y poseídos: las relaciones jurídicas de propiedadpermitirá mantener este contraste.19 Viene explicado en el apartado: "Alienación política y jurídica", échale un vistazo.

16


(7b) Superestructura ideológica: formas de conciencia20.

1. «Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas»21 diría su amigo Engels.

Viene a decir que lo que realmente mueve, motiva a los seres humanos es aquello de lo que están convencidos. Si quieres dominar a alguien, convéncele primero de que es lo mejor para él.

Los hombres necesitan hacerse una "representación mental” (ideas, símbolos, mitos...) de sus formas de vida. Así, junto a las superestructuras citadas ( Estado y Derecho), sitúa Marx las superestructuras ideológicas: ideas políticas, jurídicas, flosófcas, religiosas y estéticas a las que llama "formas de conciencia social" o "formas ideológicas".

2. Su tesis fundamental será (léela con atención que habla también de tu propia vida):

Las ideas dominantes de una época histórica son las ideas de la clase dominante El lenguaje, las ideas nacen y se desarrollan por pura necesidad práctica; el pensamiento

está siempre ligado a "intereses prácticos" Las ideas no son, pues, nunca independientes de la práctica, nunca se dan de forma pura como pretende la flosofía22

Según Marx, y esta es la esencia de su “materialismo”, las condiciones materiales de vida determinan (condicionan) la forma en que pensamos.

(y no al revés, como defendía el idealismo de Hegel)

3. En una sociedad de clases, las clases dominantes imponen sus pensamientos, sus ideologías presentándolas como manifestaciones del interés general, como las únicas racionales y con valor absoluto. Son formas de “dominio” sutil, soterrado...

4. Según Marx, las ideologías, son "falsa conciencia":

a. No conocen ("no tienen conciencia de") su relación con las estructuras económicas. Es decir, no tienen conciencia de que emanan de un determinado modo de producción.b. Los que imponen las ideologías “ignoran” que son la "puesta en ideas" de sus intereses, que su pretendida racionalidad y universalidad, es sólo aparente.

“Ignoran” que son de hecho ideologías que legitiman, defenden su estatus de clases dominante.

Por esto PAUL RICOEUR, consideró a Marx un "pensador de la sospecha", en cuanto denuncia el autoengaño del ser humano; en cuanto sospecha de su “racionalidad". Marx pretende pues desenmascarar la conciencia y lo hace mediante el método genealógico de su teoría de las ideologías.

20 Las “formas de conciencia” son para Marx las f”ormas en qué pensamos”, las formas en que concebimos larealidad... 21 Engels: Ludwig Feuerbach y el fn de la flosofía clásica alemana22 Esta idea será fundamental en Nietzsche: el pensamiento está ligado íntimamente al instinto desupervivencia

17


LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO.

En los párrafos siguientes del Prólogo a la Contribución... Marx expone su flosofía de la historia: El materialismo histórico

La historia es entendida por Marx como un proceso continuo de desarrollo de las capacidades (FP) para dominar la naturaleza y producir los bienes necesarios para sus crecientes necesidades.

El progreso de la historia se produce por la tensión dialéctica entre el desarrollo de las "fuerzas productivas" (FP) y sus correspondientes "relaciones de producción" (RP).

Me explico:

1. Cuando un determinado desarrollo de las fuerzas productivas se ve entorpecido por ciertas "relaciones de producción" con las que ya no son coherentes

Por ejemplo cuando la burguesía ha adquirido un gran desarrollo económico, y sin embargo nose refeja en un poder social, puesto que son los nobles los que detentan este poder….

2. se produce el conficto, estalla la revolución social, en nuestro ejemplo la revolución francesa (o las revoluciones liberales en general)

3. que supone una reorganización de las relaciones de producción es decir, el poder social de los nobles y aristócratas es usurpado por los burgueses lo que supone una reorganización social

4. que llevará aparejada una transformación de las superestructuras políticas, jurídicas eideológicas más o menos rápida.23

Es decir, los burgueses instauran un Estado que benefcie sus intereses de Clases dominante, y unas leyes que apoyen esta situación y además generan ideologías (formas de conciencia) que defenden su statu quo ….

Esta tensión dialéctica entre las "fuerzas productivas" y las "relaciones de producción" (es decir entre formas de producir y la estructura social) tiene su expresión histórica en la lucha de clases. Por esto dice Marx que la lucha de clases es el auténtico motor de la historia.

En realidad, dice Marx, la historia no comenzará hasta que se consiga la supresión de las clases sociales (hasta entonces vivimos en la "prehistoria").

23Hay que advertir que Marx mantiene que entre la estructura económica y la superestructura hay una relaciónde mutua infuencia, si bien el factor más determinante es el económico. Es decir, Marx no defende, y este esun error de interpretación típico, que sean únicamente los factores económicos los que determinan losprocesos históricos (aunque sí que son los más importantes): las formas de conciencia, las ideologías tienentambién, obviamente su infuencia sobre las estructuras económicas.

18


La dictadura del proletariado, primer paso en este proceso, sólo es eso, un paso hacia la futura abolición de las clases. Sólo así el hombre se apropiará de su destino. Y este será el auténtico comienzo de la historia.24

Según Marx, la revolución comunista será inevitable puesto que el capitalismo acarrea problemas insolubles, contradicciones que lo disolverán:

1. El capitalismo tiende inexorablemente al progresivo enriquecimiento de la clase dominante y el progresivo empobrecimiento del proletariado y esta situación se hará insostenible.

2. Marx también se refere a que el desarrollo excesivo de las fuerzas productivas dado el afán insaciable de lucro del capitalista producirá una profunda crisis de superproducción que sólo podrá superarse con la "destrucción de fuerzas productivas" (léase: destrucción de empleo) o con la expansión del mercado (colonialismo).

[Vaya; hoy que reviso esto, en plena crisis, habrá que decir que Marx no está tan muerto como pretenden algunos. ¿Tú qué dices?].

Para Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han dado cuatro modos de producción y depoder político que fnalmente culminarán en el comunismo.

1. El asiático (comunismo primitivo): No hay propiedad privada ni en consecuencia estructura de clase. Propiedad social de los medios de trabajo y de los productos obtenidos (colectivismo). 2. El esclavista (Grecia y Roma) El señor era dueño de los esclavos y tenía completo derecho sobre sus vidas. Relaciones de sometimiento donde el propietario ejerce un dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra y medios). 3. El feudal: Surge el siervo de la gleba, que tenía una parcela que cultivar y le daba cierta independencia. Su base radica en la propiedad completa del señor sobre los medios y parcial sobreel trabajador. 4. El capitalista: En la sociedad industrial, el capitalista posee los medios de producción y el trabajador vende su trabajo al mejor postor. Su base es la propiedad privada de los medios de producción, aunque el trabajador es jurídicamente libre. La fuerza de trabajo es la única propiedaddel trabajador.

Con estos cuatro modos de producción se cierra la “prehistoria de la sociedad humana”, una historia de lucha de clases y de alienación del hombre. Con el comunismo, comenzará la auténticahistoria humana, la historia del hombre emancipado, capaz de adueñarse de su destino y realizar todas sus potencialidades. En el modo de producción socialista el régimen de propiedad es colectivista. Las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de colaboración recíproca.

24 Este planteamiento supone una clara oposición a Hegel, para el que la historia "culmina" con el Estadoburgués.

19


ANEXO 1:

El materialismo de Marx

El materialismo histórico de Marx no supone la afrmación de que todo es materia. Se opone por un lado al "idealismo" de Hegel, y al "materialismo clásico":

1. Contra el idealismo sigue las tesis de Feuerbach: & «La verdadera relación del pensar con el ser es únicamente ésta: el ser es sujeto y el pensar predicado. El pensar proviene del ser, pero no el ser del pensar»

Esto es materialismo, según Marx, en cuanto se afrma la prioridad de la materia sobre el pensamiento, mientras que el idealismo da prioridad al pensamiento sobre el ser(recuerdese que la naturaleza según Hegel es un "producto" del Espíritu).2. : Contra el materialismo clásico (Demócrito, los materialistas franceses del siglo XVIII,y alguno de sus contemporáneos)a. Es un materialismo mecanicista: reduce la realidad a materia regida por leyes mecánicas (como señalé en la nota 2, el mecanicismo había ya sido superado por la ciencia del XIX).b. En cuanto mecanicista (¿quieres leer de una vez la nota 1?) el materialismo clásico carece de sentido dialéctico e histórico (es decir, no concibe la realidad como algo que esté en continuo proceso).Éste reproche vale contra el materialismo de Feuerbach: concibe la realidad únicamentecomo objeto de contemplación y al hombre como ser pasivo contemplativo: naturaleza y hombre quedan escindidos.

"El materialismo de Marx afrma –contra el idealismo– la independencia de la naturalezaexterior respecto al pensamiento. Pero –contra el materialismo mecanicista y Feuerbach– afrma que no es posible separar la Naturaleza respecto al hombre. Este último no es un ser contemplativo, sino activo, que transforma la Naturaleza; y la Naturaleza "real" es la Naturaleza trasformada por el hombre, la naturaleza "humanizada" y por tanto introducida en el devenir histórico. Esto es lo que no supo ver Feuerbach: que el mundo que nos rodea no está así dado desde toda la eternidad, sino que es un "producto histórico", resultado de toda una serie de generaciones que lo han trasformado".25

25 Mucha parte de este tema lo debo a la estupenda Historia de la Filosofía que el Dpto. de Filosofía delINBAD, publicó en el 1989. Quede dicho y agradecido.

20


ANEXO 2:

La lógica de la economía capitalista

Marx, en El Capital, hace una crítica de la economía política (el liberalismo económico de Adam Smith y David Ricardo) para desenmascarar las contradicciones del sistema capitalista y superarlo mediante una revolución del proletariado que traerá un nuevo orden social, económico y político: el comunismo.

Para investigar las contradicciones internas del modo de producción capitalista centra su análisis en el concepto de mercancía, ya que para el capitalismo todo es mercancía, incluido el trabajador. ¿Qué entendemos por mercancía? Cualquier producto que es elaborado con vistas a un intercambio de bienes. El intercambio es el fundamento de la política económica del sistema capitalista. La fórmula general del capitalismo es comprar para vender más caro: D-M-D´. Las economías intercambistas no producen para satisfacer sus propias necesidades, sino para vender sus productos en el mercado y comprar, mediante un equivalente universal - el dinero-, los productos necesarios para vivir.

Las dos leyes fundamentales de la economía capitalista son:

a) ley de la oferta y la demanda: los precios están regulados por la abundancia o la escasez. Esta ley explica el alza o bajada de precios de las mercancías, pero no su valor intrínseco.

b) la ley del valor: para Marx, el valor de una mercancía está en función directa de la cantidad de trabajo humano incorporado a ella. En toda mercancía hay un “valor de uso” y un “valor de cambio”.

1. El valor de uso de una mercancía (aquello para lo que sirve) lo determina su utilidad. Este valor está ligado a la satisfacción de necesidades (sean naturales o creadas). Ej.: el agua, los alimentos, unos zapatos, una película, un concierto, una clase de Filosofía, etc.

2. El valor de cambio es el que tiene un bien en el mercado por la ley de la oferta y la demanda. Es elvalor común a diversas mercancías que nos permite cambiar unas por otras. Por ej.: puedo cambiar dos horas de clase de baile por una hora de servicios de fontanería (si al fontanero le gusta el baile y está por la labor). Este valor es puramente relativo y cuantitativo, y puede medirse con dinero. Sin embargo, para Marx, el valor de cambio se mide por el tiempo de trabajo socialmente necesario paraproducir el objeto que se intercambia.

¿Cómo se mide el “valor de cambio” que permite el intercambio? ¿Cuánto vale una mercancía?

Marx considera que el único valor es el trabajo, por lo que el valor de una mercancía depende del tiempo de trabajo empleado en fabricarla. Sin embargo, en el sistema capitalista la mercancía es un producto independiente del trabajador, por lo que no se tiene en cuenta el tiempo invertido por este. A esto Marx lo llama fetichismo de la mercancía: los trabajadores olvidan que es su tiempo de trabajo (mano de obra) lo que da valor a la mercancía y no la demanda en el mercado.

La fuerza de trabajo como mercancía

En el sistema capitalista la mercancía no es solo el producto, sino también el trabajador. El trabajador, al no poseer los medios de producción, se ve obligado a vender al empresario su única propiedad, el trabajo, a cambio de un salario que le asegure su supervivencia y le permita seguir produciendo.

¿Cuánto vale la fuerza de producción del trabajador? ¿Cuál es su valor de cambio?

21


El valor de cambio de esta mercancía (la fuerza de trabajo) se determina según el tiempo de trabajo necesario para producir lo que puede satisfacer las necesidades del trabajador (biológicas y culturales). Por lo tanto, el valor de su trabajo equivale a lo que cuesta la conservación del trabajador. Sin embargo, la fuerza comprada por el capitalista produce más valor que lo que le cuesta cubrir la subsistencia del trabajador. En el proceso de producción de una mercancía, hay un tiempo de trabajo necesario (el tiempo en que el obrero reproduce el valor de su fuerza de trabajo) y un tiempo de plus-trabajo, en el que crea la plusvalía o ganancia para el capitalista3. «El trabajador se convierte en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce. La desvalorizacióndel mundo humano crece en razón directa de la valoración del mundo de las cosas» (Marx, en Manuscritos de economía y de flosofía).

La plusvalía, ganancia o benefcio, es el motor de la economía capitalista. Su origen está en el trabajoextra en el que el trabajador produce más de lo que consume o gasta (salario). El consumo no es el origen de la ganancia. Solo la fuerza de trabajo produce plusvalía para el capitalista. Solo es productivo el trabajador que crea plusvalía y esa plusvalía puede ser absoluta (prolongar la jornada de trabajo) o relativa (disminuir el tiempo de trabajo y el coste necesario para la producción mediante la tecnifcación del trabajo y contratar mano de obra barata, el dumping social: abaratar precios reduciendo salarios).

La plusvalía aumentará si aumenta la producción. Por ello, el capitalista reinvierte las plusvalías en mecanizar la producción (inversión tecnológica), lo que permite prolongar la jornada de trabajo y ahorrar tiempo (las máquinas pueden trabajar más horas que los hombres). Por eso, la lucha por reducir la jornada de trabajo (la jornada de 8 horas fue una de las grandes reivindicaciones obreras) es una lucha contra la plusvalía (si trabajamos menos, ellos ganan menos, pero nosotros vivimos más). Las plusvalías sumadas generan capital, que produce más capital y se acumula en manos de la minoría capitalista (capitalismo fnanciero), empobreciendo cada vez más al obrero. “La acumulación de riqueza por un lado signifca acumulación igual de pobreza por el otro”.

El comunismo como fn del capitalismo

El desarrollo del capitalismo llevará dialécticamente a su superación. El capitalismo se irá debilitandodebido a inevitables crisis periódicas. Son las leyes inmanentes al capitalismo las que lo van a destruir. Ley de la tendencia a la baja de la cuota de benefcio. La producción no se hace para satisfacer necesidades sino para obtener una ganancia. Al capitalista solo le importa la cantidad total de benefcio que obtiene. Por tanto, mejora los métodos de producción para conseguir mercancías a menor costo. Pero haciendo esto, se ve obligado a aumentar el capital invertido (en tecnología, sobretodo) por lo que, aunque el benefcio aumenta, el porcentaje que le queda al capitalista disminuye.

Ley de la proletarización constante. El capital tiende a concentrarse en pocas manos. Disminuye el número de capitalistas y automáticamente crece el número de proletariados.

El fenómeno de las crisis periódicas. La superabundancia de capital produce superproducción (excedentes), unida a la subida de precios por la escasez de materias primas (sobreexplotación). Además, hay que añadir la limitación del consumo en la masa de productores (pérdida de poder adquisitivo). Se produce demasiado en comparación con lo que los obreros pueden comprar con arreglo a sus ingresos. 26

26 Carrapiso

22

Marx: alienación e ideología. El materialismo histórico 17.pdf · El materialismo histórico...

Documents

Transcript of Marx: alienación e ideología. El materialismo histórico 17.pdf · El materialismo histórico...