Lectura 12

SOCIEDAD Y ESTADO EN EL MUNDO MODERNO;

CAP VII: CLASE SOCIAL Y PODER POLITICO EN MARX.

Se reconoce y da el mérito a Marx por haber convertido la teoría de las clases

sociales como una base elemental para el reconocimiento de los cambios evolutivo de

acontecimientos históricos, políticos, económicos en la sociedad.

Las condiciones planteadas por Marx sobre el Estado y la sociedad que pueden

ser observadas hasta nuestros días demuestran su impacto e influencia determinantes

para el desarrollo de una sociedad en crecimiento, pues al adoptar ideas creadas para

otros contextos o época determinada y tratar de adaptarlas al medio en el que se subsiste

se difiere en opiniones, se suscitan contradicciones que ocasionan la manipulación y

aprovechamiento de la clase económicamente baja. Por tanto, de acuerdo al propio

entendimiento del individuo hacia dichos acontecimiento y los alcances ideológicos en

las personas va determinar cuales serán las transformaciones a través del curso de su

historia.

Dicha polémica desencadena dos problemas, uno es la aceptación o rechazo de

todo lo que Marx ha expuesto sobre las clases sociales sin menoscabo de la amplitud del

término; y por otra parte, el rechazo o aceptación de aislar el pensamiento de Marx

sobre el concepto de clase social; lo relevante es reflexionar mas halla de esto y

determinar en qué medida la obra de Marx a contribuido al conocimiento cierto y

objetivo del fenómeno de las clases sociales hasta nuestros días manifestada en la

sociedad actual sin distinción de naciones.

Cabe mencionar que sin tener una definición precisa causa polémica el concepto

de clase social, son notorios los alcances que adquiere y se pueden observar en tiempos

actuales. Las opiniones son divergentes y a la vez palpables, el hecho que se genere el

enriquecimiento de unos cuantos con la finalidad de satisfacer intereses personales

pasando sobre derechos individuales, aprovechándose del esfuerzo de individuos que no

tienes las mismas condiciones de solvencia económica, es decir, de la clase trabajadora,

se considera entonces que es opuesta al pueblo.

A través de los años, la divergencia entre lo que plantean Marx y Hegel sobre las

relaciones entre la clase social y el poder político, sí es el Estado mero instrumento de la

clase dominante o no, Hegel pretendía ver en el organismo social una extensión de la

sociedad y en el Estado la plena organización de la sociedad, Marx confronta la realidad

social, en la que lejos de quedar unificados los individuo, la sociedad y el Estado, se

separaba.

Dicha separación entre Estado y sociedad o Estado y propiedad, se atribuye a

una necesidad de las relaciones sociales de producciones nuevas y modo de

funcionamiento (Estado Político); no pierde sus facultades, pues funciona como

propiedad privada, se le garantiza desde arriba, se reconoce y protege por el mismo

Estado, entonces adquiere un doble vínculo tanto hacia arriba como hacia debajo de tal

forma que ambas tengas independencia. Así el Estado es visto al mismo nivel que la

sociedad como sobre la sociedad marcando el contexto en el que se encuentra la

propiedad.

Esta condición provoca en el hombre, como miembro de la sociedad civil un

individuo desigual pero como ciudadano es un individuo igual. Marx le llama doble

base de la formación de las clases sociales, se corrobora que no basta la desigualdad

material para quedar constituidas las clases sociales. La comparación entre clases

sociales y la organización de los intereses no son solo las bases de la dominación que

establece la clase capitalista además son la base para la organización de las demás

clases, el proletariado.

Entonces, la clase social baja se ve perjudicada, se aprovechan de su único

recurso que tiene para subsistir, la producción que crea a través del empleo de sus

facultades físicas y mentales para el beneficio de otros; esta sociedad prácticamente

globalizada, manejada por el poder de los que más tienen, lo cual lo único que les

interesa es crear mas riqueza para el mismo ocasionando la explotación de la clase

trabajadora continué, y sin embargo se vende la idea de justicia y democracia para todos

los individuos miembros de un grupo.

MARISSA PEREZ CASTILLO

DIRECCIÓN Y PRODUCCIÓN DEL AUDIOVISUAL EDUCATIVO

MAESTRO JOSÉ ISRAEL MÉNDEZ OJEDA

LECTURA 13

ENGELS, FEDERICO (1884); EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD

PRIVADA Y EL ESTADO; EN MARX, K. Y ENGELS, F.; OBRAS ESCOGIDAS,

TOMO III; ED. PROGRESO; URSS.

MINE

LEP MARISSA DEL CARMEN PEREZ CASTILLO

MERIDA, YUCATAN

AGOSTO- DICIEMBRE DE 2007

LECTURA 13

EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

El estudio de la familia se remonta desde la época de la prehistoria. La familia a

evolucionado desde la época de los primeros hombres, dejando testimonio de su

composición, roles y funciones; así mismo cada cultura en época y lugar determinado la

empleo según sus propias convicciones de lo que consideraba era apropiado o no.

Esta gran diversidad de formas de integrase como miembro de un grupo, cuenta

con características particulares que a través del curso del tiempo y su historia se

construyen y ayudan a entender cómo se organizan, quiénes la integran, en quién recae

la responsabilidad de dirigirla, cómo es su relación con otros grupos organizados, de

donde proviene su fuente de subsistencia, incluso qué debe hacer para subsistir, etc.

Todas las grandes épocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera

más o menos directa, con las épocas en que se extienden su existencia, esas épocas

principales son el salvajismo, barbarie y la civilización.

El desarrollo de la familia se presenta paralelamente, pero sin ofrecer indicios

que marquen la delimitación de los periodos. Sin embargo, se señalan dos aspectos que

son decisivos para entender el desarrollo de la familia, es el hecho de producir y

reproducir la vida, es decir en el primero se hace referencia a la producción de todo

aquello que se emplea para cubrir las necesidades humanas como la alimentación, la

forma de vestir, etc, y el segundo a la reproducción de la especie es decir la

continuación de la vida misma. Por tanto, el orden en que viven los hombres en una

época o país, están condicionados por especie de producción: grado de desarrollo del

trabajo y de la familia.

En palabras de Morgan, la familia tiene un carácter activo, pasa de una forma

inferior a superior, va de un grado bajo a uno mas alto, es decir, evoluciona, va

cambiando según la propia sociedad. La evolución de la familia en los tiempos

prehistóricos consiste en una constante reducción del círculo en cuyo seno prevalece la

comunidad conyugal entre los dos sexos, círculo que en su origen abarcaba toda la tribu

entera.

Progresivamente, se fue excluyendo, primero de los parientes cercanos, después

de los lejanos y, finalmente, de las personas meramente vinculadas por alianza, hace

imposible en la práctica todo matrimonio por grupos; en último término no queda sino

la pareja, unida por vínculos frágiles aún, esa molécula con cuya disociación concluye el

matrimonio en general.

Por tanto, surge la monogamia, no aparece en la historia como una

reconciliación entre el hombre y la mujer, y menos aún como la forma más elevada de

matrimonio. Por el contrario, entra en acción en cierta forma una especie de esclavitud

pero con respecto de un sexo por el otro, este conflicto entre los sexos, era desconocido

hasta entonces en la prehistoria.

Sin embargo, la propia sociedad a puesto limites al respecto y ve aceptable el

hecho de que hombres y una mujer formen un matrimonio, por una parte para continuar

con su desencendencia a través de los años, por otro, el aspecto sexual, surge entoences

el heterismo. En los primeros tiempos era aceptable que hombres y mujeres tuvieran

relaciones sexuales sin importar el parentesco, en la actualidad se le llama

promiscuidad, si la mujer tiene relaciones con varios hombres, pero si el hombre es el

que tiene relaciones con otras personas, no pasa eso, por tanto, la desigualdad entre

sexos persiste.

Marx propone la abolición de la propiedad privada, sugiere una propiedad

colectiva y un gobierno proletariado, esto es el principio del socialismo, luego entonces

la propiedad dejaría de ser de unos cuantos se conseguiría la repartición equitativa de la

propiedad, las oportunidades de trabajo, vivienda, etc

Cuanto menos desarrollado esta el trabajo mas restringidas la cantidad de sus

productos y por ende la riqueza de la sociedad se manifiesta con mayor la influencia

dominante de los lazos de parentesco sobre el régimen social

MARISSA PEREZ CASTILLO