Más allá del Caos, compuesto y editado por Marco Pagano

MARCO PAGANO

MAacuteS ALLAacute DEL CAOS

TEXTO NOTAS ILUSTRACIONES Y EDICIOacuteN DE

MARCO JULIO VILARRASA PAGANO Y ESCOacute PARA LA UNIVERSIDAD DE BARCANOVA

POLIS DE BARCANOVA HERACLEA DE CATALUNtildeA HISPANIA-HELENIA en honor de Zeus Croacutenida y de los olimpios dioses todos EXTROITO DE LA BIBLIOTECA UNIVERSAL PAGANA Editorial Caduceo 2008 reg Marco Julio Pagano

Graacuteficas Timbreo Avenida del Helicoacuten 5 Polis de Βαρκηνέα 08005 Cataluntildea Hispania-Helenia



PROEMIO

Por bien que infinidad de eruditos han estudiado ya el asunto por cierto a traveacutes de infinidad de opi-niones por causa de infinitud de motivos y para con

infinidad de propoacutesitos hay que ser valiente y arrostrar el envite no de perfil mediante infinitos circunloquios ni por detraacutes con infinito fin-gimiento sino de frente con la sola pluma del aacuteguila que aleje a la infi-nitud de cuervos que graznan en torno Asimismo no en menor medida hay que ser prudente y asiacute como nadie mirariacutea directamente a la esfera solar1 parece sensato escudrintildear cualesquier objeto divino a traveacutes de los mitos gentilicios puesto que no es casual que a lo largo de multitud de generaciones eacutestos se hayan legado de genitores a descendientes en el seno de una misma cultura y bajo el auspicio de una misma tierra De hecho por maacutes que ldquohaya un pueblo entre la gente el maacutes friacutevolo de todos aqueacutel que avergonzado de lo patrio otea lo ajeno a la caza del viento con esperanzas que nunca se cumplenrdquo2 un hombre decente y de bien procura siempre atenerse a los consejos de sus mayores y a las tradiciones de su patria precisamente porque conserva intacto en su pecho que ldquoamores de cosas lejanas no son los mejores para que un hombre los tenga iexclbusca en propia casardquo3

Asiacute pues a tenor de lo dicho un varoacuten nacido en Europa ebuacuternea doncella de vastos designios y amante de la hombriacutea de bien en efecto

1 En efecto nadie deberiacutea hacerlo porque ldquoel sol que parece que todos lo ven no permite a

los hombres mirarlo con fijeza y si alguien intenta mirarlo desvergonzadamente le quita la visioacutenrdquo (JENOFONTE Memorias IV 314) Asiacute tambieacuten acuda la prudencia a las mientes de los mortales y den a conocer lo verdadero mediante imaacutegenes relatos y paraacutebolas ldquoque estas cosas sean conjeturadas [de modo que] se asemejen a las verdaderasrdquo (JENOacuteFANES fr518 BCG)

2 PIacuteNDARO Piacutetica III 21-23 3 PIacuteNDARO Nemea III 30-31

Presentacioacuten

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debe atenerse con aacutenimo doacutecil a la piedad respecto de los dioses pa-trios sea cual fuere el nombre que reciban en su pago ahora bien si ademaacutes merced a un don divino siente eacuteste amor irreprochable por la sabiduriacutea entonces ya definitivamente dicho varoacuten amaraacute con vigor a los dioses oliacutempicos y a Zeus sentildeor de todo guiacutea de todo resonante portador de la floqueada eacutegida4 Y precisamente a causa de ello de su amor a lo puro y a lo bondadoso dicho varoacuten no emprenderaacute ninguna labor ―ni grande ni pequentildea― sin encomendarse a los periacutenclitos dio-ses con altitonantes himnos que a su vez cantaraacute con sonora voz y alma encendida para que los inmortales le sean en verdad propicios

iexclOh Zeus iexclPadre de todos los hombres y de los dioses todos tu voz resonante rebienta el cielo otro-ra inconmovible y bien del cierto eres principio medio y fin de todas las cosas porque a todo tuacute das

cumplimiento con nuacutemero y medida iexcloh Padre Croacutenida todos los dio-ses veneran tu suprema naturaleza y lo mismo yo un miacutesero mortal nacido para la muerte por tu eterna gloria y poder te canto por ser tuacute rey de todos los inmortales y rueacutegote guiacutees mis pasos iexclY tuacute Hera iexcldio-sa de ebuacuterneos brazos y ojos de vaca celosa dadora de gloria imperece-dera por tu dignidad eres reina del nevoso Olimpo y a los mortales todos das prueba de la naturaleza sacra del matrimonio beneacutefico cons-picua Sentildeora que mantienes engarzado el cosmos armoacutenico casaste con el prepotente Zeus porque asiacute lo establecieron Temis consejera y sus venerables hijas las Moiras

iexclOh Atena iexclcefalogeacutenea Palas iexclvirginal dea surgida en Beocia ca-yendo ya en armas sobre el riacuteo Tritoacuten tuyas son las labores domeacutesti-cas y la esplendorosa blancura de las doncellas que por amor de ti conservan su flor pletoacuterica y por tu merced iexcloh glaucoacutepida con sus delicadas manos obran inefables prodigios audaciacutesima diosa que ins-piras a reyes y a estrategos por que emprendan guerras con cautela las batallen con previsioacuten y las concluyan ceacuteleres con el menor dantildeo para una mayor paz y asiacute deben ser las guerras las que un dios esta-

4 Porque ademaacutes de ser europeos mediterraacutenidos y compartir los mismos cultos que los

demaacutes gentiles ldquo(nuestros mayores) han hecho posible estimar el nombre de los Helenos por ser ya no maacutes un signo de raza sino de inteligencia y pueden ser denominados laquoHelenosraquo quienes participan de la educacioacuten de lo nuestro maacutes que quienes soacutelo participan de nuestra comuacuten aparienciardquo (ISOacuteCRATES Panegiacuterico 50) Traduccioacuten del editor

Himno Oliacutempico

Maacutes allaacute del Caos 9

blecioacute inevitables para los hombres efiacutemeros iexclY tuacute Hefesto iexclilustre cojitranco que moras junto a Caris estancias oliacutempicas y no junto a Cipris por maacutes que Demoacutedoco bromeara alliacute laboras forjando mara-villas de bronce plata y oro cuantimaacutes porque el fuego de los artesa-nos a ti se te debe empero tambieacuten el fuego que llamea ennegreciendo las escarpadas lomas aindamaiacutes del que consume el albo sebo sacrifi-cial y del que hace arder las piras nutridas de exequias uacutenico honor ya de los queridos difuntos

iexclOh Apolo iexclLetoacutenida hijo de Zeus iexcltus saetas destruyen purgan y extirpan la impudicia de las almas y la contaminacioacuten de los pueblos Delio Febo Loxias por ti lo oculto se hace evidente por ti la luz atraviesa veloz el cosmos y lo inunda y por tus oblicuos oraacuteculos quienes de pan se alimentan la ambrosiacutea del puro conocimiento an-helan iexclY tuacute Aacutertemis iexclLetoacutenida montaraz que rompes camino por entre sierras y collados consagrada al rececho velas ras con ras por la integridad de las tupidas forestas y la de los himeneos mujeriles y tus dardos mortifican a las que osan procrear dando cumplida muerte a muchas de ellas y a otras muchas asistieacutendolas junto con Ilitiacutea Delia Lunar Agrotera a ti te son dirigidas fervientes suacuteplicas entre vahos ventrales cuando el clamor de la hueste enemiga resuena ya y cimbrea la bronciacutenea panoplia

iexclOh Hestia iexclde entre los oliacutempicos primogeacutenita tuacute resides alliacute don-de la concordia es querida y tus templos guardan incombustible la lla-ma que vivifica la ciudad Inmoacutevil Hogarentildea Nuclear por ti la patria palpita de consuno y la tribu convive fluente y apacible en sus casas porque tu fuego imperteacuterrito confiere templanza calidez y fiuza tanto a las iacutentimas alcobas como a las populosas calles iexclY tuacute Hermes iexclsurgido de Zeus y Maya en el monte Cileno poderosa deidad que jalonas las sendas hacia lo divino Trapacero Mantildeero Heraldo Lexicoacuten eres de los cucos reacutetores y filoacutelogos patroacuten y concedes a quienes te aman pro-vechosos dones como haces conmigo aun siendo un miacutesero mortal iexcloh gloriosa divinidad desde el momento en que fui concebido Psico-pompo con tu sacro caduceo conduces las almas ante las Moiras a fin que tejiendo el destino cosan una nueva generacioacuten de mortales

iexclOh Dioniso iexclsurgido en la ciudad beocia de Nisa tras gestar en el divinal muslamen de Zeus aquel poderoso fulgor carbonizoacute a tu madre Seacutemele la de Cadmo pero el Croacutenida no permitioacute fuera infecunda su

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coacutepula por ello eres Bromio Baacutequico Delirante Traacutegico y los hom-bres te invocan con el evoheacute mientras el tirso portan bien coronados de hiedra iexcloh Yaco tuacute donaste el zumo antildeal de la vid como puerto de fatigas para los efiacutemeros humanos y ellos te celebran tanteando los excesos por mor de la templada virtud iexclY tuacute Afrodita Urania iexclPoligoacute-nica iexclsurgida de la espuma de Eros Genital sobre el lomo del ponto inferaz iexcloh dea iquestpor queacute confundida a menudo con tus hermanastras Pandemo tuacutergida y carnal y Porneacute luacutebrica y tumescente pues tuacute en cambio enlazas los genes de todo viviente y les infundes ardoroso an-helo de eternidad y asiacute es que aman lo bello y lo harmoacutenico y ansiacutean fundirse con Belleza y Harmoniacutea unos fornican eyaculan y refocilan dilatando sus carnes mortales mientras otros se admiran se extasiacutean y se gozan enloquecidos penetrando los helicoidales ciclos eviternos

iexclOh Demeacuteter iexclpotente dea de los fajos y los atillos que otorgas el don de religar lo disperso y discriminar lo mezclado por ti la negruzca tierra germina y los tiernos vaacutestagos brotan ufanos Ctoacutenica Teluacuterica Graacutenica Misteacuterica desconsolada sobre el pedrejoacuten de Eleusis enervaste el lozano vigor de los fibrosos tallos hasta que Yambe ambulando fren-te a ti mostrote sus partes con gesto obsceno una risa consoloacute tu ator-mentado aacutenimo y desde entonces las oblongas matronas amblan e im-properan por que resucite la floreciente Core iexclY tuacute Ares Tremebundo iexclcrujidor de huesos portador de mil parcas poseiacutedos de tu ciego furor los varones recubiertos de bronce la patria defienden y envasan sus recias picas partiendo parigual yelmo y craacuteneo hostil ensartan sus hojas de doble filo tambieacuten abriendo carnes en efusioacuten de grueso cantildeo de sangre iexcloh Enialio tremiacutesono eres el maacutes odioso para todos los dioses y para los hombres todos abominable pero sin ti ninguna ciudad pros-pera libre y soberana

iexclOh dioses todos que por siempre existiacutes sedme propicios en esta empresa como me lo sois en tantas otras penas porque tambieacuten yo soy pariente vuestro y recorre mi alma la espalda del cosmos tambieacuten tras vuestro con Zeus de anchurosa mirada a la cabeza eacutel con mucho el maacutes poderoso y mejor padre de hombres y dioses a quien se debe todo ser y todo devenir


CONTENIDO

1 PREMISAS E N T E Asiacute pues una vez proclamados los himnos debidos a los dioses

amados preciso es referir los principios que inspiran la presente redac-cioacuten que sirva de aprendizaje y solaz a un tiempo para el paciente lector que tanto aguarda de buen seguro no hay mayor gozo que de entre lo cierto descubrir aquello ignorado endenantes

Como primera providencia pues decir que si bien la ciencia se dedi-ca a la divisioacuten de un objeto en partes (scĭentĭa ~ scĭō ~ σχίζω ~ divi-dir) no debe olvidarse empero que su fin no es la divisioacuten misma como algunos pretenderiacutean hacer creer sino sobre todo la comprensioacuten de la realidad objetiva esto es la sabiduriacutea y en uacuteltima instancia la unioacuten de las partes En razoacuten de ello quien se valga de la divisioacuten como fin me-rece ser llamado lsquoseparadorrsquo (σχισματοποιός) mientras que quien se valga de ella como medio en aras a la unioacuten en efecto se distinge de aqueacutel y debe entonces llamarse lsquohombre decente y de bienrsquo lsquofiloacutesoforsquo y lsquoauteacutentico cientiacuteficorsquo lsquodecentersquo porque no se atasca en el lodazal de lo siempre relativo lsquode bienrsquo porque trasciende a lo particular dirigiendo su aacutenimo hacia lo comuacuten lsquofiloacutesoforsquo porque ama el saber de lo real lo mis-mo que aborrece el conocimiento fuacutetil y lsquoauteacutentico cientiacuteficorsquo porque en fin emplea la divisioacuten como meacutetodo para llegar a la unioacuten

Dicho esto iexclpor Zeus si de veras un filoacutelogo ansiacutea en su sino pro-ceder como una persona buena y un cientiacutefico noble por cierto y no como un cocinero de opiniones de aquiacute y de acullaacute por ende habriacutea de asemejarse maacutes al filoacutesofo que al separador y habriacutea pues de diferen-ciarse de eacutese como el meacutedico lo hace respecto de un pastelero puesto que no tiene el mismo valor quien salva de los hombres la salud man-dando a paseo los placeres que quien atiborrando los sentidos con un sinfiacuten de sabores y texturas unas autoacutectonas y exoacuteticas las maacutes echa a perder una disposicioacuten aniacutemica y corporal que de primero fue oacuteptima

Y del cierto que un filoacutesofo admite no saber ldquopues nadie es sabio sino Diosrdquo5 pero ello no es oacutebice para amar (φιλεῖν) el saber e inclinar-se hacia eacutel sabedor de que ldquola mayoriacutea de las cosas divinas escapan al conocimiento por falta de ferdquo6 asiacute como de que ldquolo buscado puede ser

5 PITAacuteGORAS SAMIO fr262 BCG 6 HERAacuteCLITO EFESIO fr787 BCG

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cogido pero se escapa lo que pasamos por altordquo7 Asiacute pues imprescin-dible en la labor de un filoacutelogo como en la del filoacutesofo es la asuncioacuten de que ldquosi no se espera no se halla lo inesperado dado lo inhallable y difiacutecil de acceder que esrdquo8 y por ello atenderaacute con cuidado y fe a los relatos que tratan amorosamente sobre los dioses y lo divino De hecho iquestcoacutemo no iba a ser conveniente no soacutelo un conocimiento superficial de los mitos tradicionales sino sobre todo su honda estimacioacuten por cuanto revelan a quien inquiere el origen del cosmos el oacuterden harmoacutenico de los dioses su relacioacuten con los mortales de aquiacute abajo y por fin tanto el nacimiento y la vida como la muerte que maacutes conviene a los miacuteseros humanos Por ende y en sentido opuesto iquestcoacutemo no iba a ser inconve-niente por tanto no soacutelo un desconocimiento supino de los mitos tra-dicionales sino sobre todo su friacutevola desatencioacuten por cuanto eacutesta impi-de al hombre considerar un orden una medida a los periacutenclitos dioses y por fin aniquila todo sentido objetivo respecto tanto al nacimiento y la vida como a la muerte de los humanos amados del dios

En efecto el desconocimiento y desatencioacuten de los mitos gentilicios incuba en la ciudad hombres friacutevolos sin nocioacuten de origen comuacuten sin amor de dios y carentes de objeto ni en cuanto a su nacimiento ni en cuanto a su vida ni por supuesto en cuanto a su muerte sin ellos perci-birlo pues dantildean a su familia desatienden a su patria y deshonran a los dioses mientras que el conocimiento y amor a los mitos gentilicios en efecto germina para la ciudad hombres responsables que se saben de un mismo origen amantes del dios y anhelantes de un objetivo apre-hensible tanto en cuanto a su nacimiento y a su vida como en cuanto a su muerte y esto es cuidar de su familia atender a su patria y honrar a los dioses

Con todo y lo dicho ldquosean creiacutedos pues los que han hablado antes por cuanto son parientes de dioses seguacuten dicen y quizaacute sea cierto que conocen bien a sus propios antepasados de hecho resulta inuacutetil des-confiar de hijos de dioses aunque hablen sin exposiciones verosiacutemiles e imperativas antes bien como aseguran que hablan respecto a lo que les es familiar siguieacutendoles sea creiacuteda la costumbre Por tanto conseacutervese asiacute mismo y seacuteanos explicado seguacuten ellos la geacutenesis acerca de los mis-

7 SOacuteFOCLES Eacutedipo Rey 111 8 HERAacuteCLITO EFESIO fr661 BCG


mos dioses de Gea y Urano hijos Oceacuteano y Tetis surgieron y de eacutestos Forcis Cronos y tambieacuten Rea y los que surgieron a continuacioacuten de eacutesos y de Cronos y Rea Zeus Hera y todos los que sabemos se llaman sus hermanos y tambieacuten los demaacutes descendientes de eacutesosrdquo9 En el iacuten-timo convencimiento pues de que ldquotanto en el universo como en la vida en las polis y en la naturaleza es maacutes venerado lo que precede en el tiempo que lo que le siguerdquo10 la presente redaccioacuten se acoge a los mi-tos del pueblo heleno y en concreto acepta por geacutenesis coacutesmica aquella cantada en hexaacutemetros por el conspicuo heliconiacuteada de las Musas ungido

ldquoMuy en verdad primero surgioacute11 Agujero (Caos) pero de seguido Tierra (Gaia) de amplio seno ―sede siempre segura de todos los inmortales quienes habitan la cima del nevado Olimpo― y el Infierno (Taacutertaro) obscuro en el fondo del subsuelo espacioso De seguido [surgioacute] Enamoramiento (Eros) quien belliacutesimo entre los inmortales dioses laxante12 de todos los dioses y de los hombres todos somete el fuero interno y la prudente disposicioacutenrdquo

ldquoDe Agujero entonces surgieron Tiniebla (Eacuterebo) y la negra Noche (Nyx) y de la propia Noche resultaron Esplendor (Eacuteter) y Diacutea (Hemera) a quienes infantoacute hubiendo fecundado con Tiniebla mezclada por amorrdquo

ldquoAsimismo del cierto Tierra (Gaia) muy al principio generoacute igual a siacute misma al Cielo (Urano) astriacutefero para que la encerrara todo en torno mientras fuera para los felices dioses sede siempre segura Generoacute tambieacuten a las altas Montantildeas agraciadas por contemplar valles de Ninfas13 que habitariacutean orondas montantildeas Ella pues tambieacuten infantoacute a Pieacutelago infecundo ―holocausto para el tumbo― al Ponto sin anhelante amor pero de seguido con Cielo hubieacutendose acostado infantoacute a Oceacuteano voraginoso a Ceo Criacuteo y a Hiperioacuten a Jaacutepeto Tea y a Rea a Temis Menemosine y

9 PLATOacuteN Timeo 40d6 ndash 41a3 Traduccioacuten del editor 10 PITAacuteGORAS fr256 BCG 11 Noacutetese como se emplea el verbo lsquosurgirrsquo o lsquosucederrsquo (γίγνομαι) y no el verbo lsquoexistirrsquo

(εἰμί) de lo cual se desprende que seguacuten Hesiacuteodo tanto las fuerzas primarias como los dioses subsiguientes surgen pero no nacen Ahora bien cuaacuteles son los entes gracias a los cuales devie-nen los dioses y en queacute grado mantienen relacioacuten eacutestos con aqueacutellos y viceversa en efecto es cosa que merece ser tratada con el mayor esmero y veneracioacuten

12 Acaso el teacutermino griego λυσιμελής podriacutea interpretarse por lsquolicenciosorsquo o lsquopermisivorsquo en tanto que proviniente de la combinacioacuten entre λύσις (liberacioacuten) y el verbo μέλω (ocu-parse) sin embargo aquiacute se opta por entenderlo procedente de λύσις (liberacioacuten) y el subs-tantivo μέλος (miembro) aunque no se sabe coacutemo de este teacutermino de 3ordf declinacioacuten puede resultar la forma μελής

13 Por ser altas (μακρά) las Montantildeas pueden contemplar (θεᾶν) los valles (εναύλους) y las Ninfas y por eso en efecto son agraciadas (χαρίεντας)

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a Febe de aacuteurea corona y a Tetis adorable Asimismo tras eacutestos surgioacute el mejor dotado Cronos de astucia recorva el maacutes temible de los hijos pues aborrecioacute a su brioso genitorrdquo

(HESIacuteODO Teogoniacutea 116-138) Traduccioacuten del editor

En efecto de Agujero en adelante el excelso heliconiacuteada canta con fervor la sucesioacuten de los eternales dioses y luego la de los heacuteroes sin embargo lo de maacutes allaacute de Agujero queda en el silencio tal vez porque ldquolas cosas maacutes sagradas no se pueden remover con palabrasrdquo14 o bien porque ldquoal lugar supraceleste auacuten no lo ha cantado poeta alguno de los de aquiacute abajo ni lo cantaraacute jamaacutes como merecerdquo15 Sea como fuere lo que hay maacutes allaacute de Agujero es lo que la presente redaccioacuten cree poder acercar al lector ldquopues noble es la competicioacuten y la esperanza gran-derdquo16 y ademaacutes para los valientes que aman los honores ldquobello es el riesgordquo17 Y que ahora no venga uno apostrofando que ya todo ha sido explicado como conviene de modo que todos deberiacutean soacutelo subordi-narse a lo escrito ya profusamente por otros de alliacute o de acullaacute siempre allende el suelo patrio que no se precipite y quede calmo alliacute donde maacutes le plazca pues ldquohay abiertos innumerables caminos de inmortales can-tos para aquel que de las Musas de Pieria haya recibido donesrdquo18

Entonces iquesta queacute demorarlo maacutes detenieacutendose en torno a la roca o la encina iquestNo es acaso algo irreprochable que ldquohay para cada cosa de las existentes tras las cuales el entendimiento resulta de necesidad tres elementos el cuarto es eacutese mismo [entendimiento] pues y a su vez el quinto debe asignarse a aquello que es bien cognoscible y que es verda-deramente un ser en tanto que primero hay un nombre (ὄνομα) luego una definicioacuten (λόγος) el tercer elemento es imagen (εἴδωλον) y el cuarto entendimiento (ἐπιστήμη)rdquo19 Ea pues y consideacuterese primero lo relativo al teacutermino con el cual empieza el relato de la geacutenesis coacutesmica sea luego descrito como merece en tercer lugar sea imaginado no con pericia menor y en cuarto lugar sea entendido para llegar alliacute donde todo empezoacute trazando asiacute un recorrido semejante al del ciacuterculo

14 SOacuteFOCLES Edipo en Colono 1526 15 PLATOacuteN Fedro 247c3-4 Traduccioacuten del editor 16 PLATOacuteN Fedoacuten 114c8-9 Traduccioacuten del editor 17 PLATOacuteN Fedoacuten 114d6 Traduccioacuten del editor 18 BAQUIacuteLIDES Ditirambo 191 19 PLATOacuteN Carta VII 342a7 ndash 342b3 Traduccioacuten del editor


2 SIGNIFICADO DEL TEacuteRMINO CAOS N O M B R E Bajo tales auspicios y en dicha disposicioacuten por ende cabe decir en

primer lugar que el teacutermino griego χάος se relaciona con otros tales como los verbos χαίνω (entreabrirse boquear) χάοω (engullir) χάσκω (bostezar boquear) o χασμάομαι (boquear quedarse boquia-bierto bostezar estar entreabierto) o los substantivos χάσμα (abertu-ra sima espacio ancho) o χάσμη (bostezo abertura de la boca) o bien como el adjetivo χαῦνος (abierto hueco laxo dilatado) de todo lo cual puede identificarse la raiacutez χα-ος cuyo lexema deberiacutea de ser χα- Asimismo en idioma ingleacutes se hallan relacionados con el vocablo χάος teacuterminos tales como el verbo lsquochaprsquo (resquebrajar cortar agrietar) que a su vez funciona como substantivo (grieta raja) y otros substantivos tales como lsquochaftrsquo (mandiacutebula) lsquochamferrsquo (ranura canal) lsquochasmrsquo (hen-didura rajadura raja sima precipicio hueco) y tal vez lsquochannelrsquo (canal cauce conducto desaguumle) Por uacuteltimo en idioma castellano se hallan tambieacuten emparentados al teacutermino χάος el verbo lsquocavarrsquo o substantivos como lsquocausarsquo (origen de una cosa) lsquocavadarsquo (hoyo en la tierra) o lsquocavorsquo (madriguera) y en idioma catalaacuten se le relaciona entre otros el teacutermino lsquocaursquo que a fuer de significar lo mismo que lsquocavorsquo puede referirse tam-bieacuten a los bordes e interior de los genitales femeninos lo cual habraacute de revelarse no poco significativo por cierto seguacuten lo que ha de ser ex-puesto en la presente redaccioacuten

De hecho los propios griegos ya usaban el teacutermino χάος con el sen-tido de lsquoagujerorsquo por ejemplo al aconsejar la caza de un cocodrilo ldquocuando una de las terribles fieras duerme abiertos sus labios de triple borde y su ancha boca (χάος)rdquo20 o bien la de un leoacuten llevada a cabo de modo que ldquopor fuera se rodee el hoyo con un vallado construido con piedras amontonadas para que el leoacuten no pueda ver el engantildeoso aguje-ro (χάος) cuando se acerquerdquo21 o bien al preguntarse respecto de los monstruos marinos ldquoiquestqueacute comida seriacutea suficiente para llenar la oque-dad (χάος) de su vientrerdquo22 y tal vez tambieacuten cabriacutea relacionarlo con este sentido cuando Aristoacutefanes en tono jocoso y serio a un tiempo hace a un personaje jurar ldquopor la Respiracioacuten por el Caos por el Ai-

20 OPIANO Cinegeacutetica III 414 21 OPIANO Cinegeacutetica IV 92 22 OPIANO Halieacuteutica V 52

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rerdquo23 en tanto que usariacutea el teacutermino lsquoCaosrsquo para referirse a la boca por ser eacuteste el oacutergano intermedio entre el aire y la respiracioacuten

Y sin embargo por bien que dicho significado yazga testimoniado tambieacuten por mano de los Setenta ora en Miqueas ―ldquoarrojareacute al abismo (χάος) sus piedrasrdquo24― ora en Zacariacuteas ―ldquofue partido el monte de los Olivos () [originaacutendose] una abertura (χάος) muy granderdquo25― lo cier-to es que convive con otro significado muy similar digno de ser distin-guido que alude no tanto al lsquoagujerorsquo como al lsquoespaciorsquo contenido en dicho agujero asiacute Baquiacutelides habla del aacuteguila que ldquomueve en el espacio (χάος) [sin liacutemites] su delicado plumajerdquo26 y Aristoacutefanes con grande insolencia obliga a Soacutecrates a preguntar si ldquoiquestno consideras ya ninguacuten otro dios a fuer de los tres estos que nosotros (consideramos) el Caos eacuteste de aquiacute y las Nubes y la Lenguardquo27 en tanto es preciso suponer que mientras Soacutecrates pronuncia estas palabras en efecto va sentildealaacuten-dose el lsquoespaciorsquo del velo del paladar (Caos) las manchas blanquecinas de los ojos (Nubes) y la propia lengua mostrada a su interlocutor ya como remate coacutemico

Asimismo en paralelo a estas dos opciones consitentes en la signifi-cacioacuten de lsquoagujerorsquo y lsquoespaciorsquo debe considerarse tambieacuten la acepcioacuten filosoacutefica de Caos como lsquoorigen universalrsquo en tanto que lugar de donde todo proviene y hacia donde todo deviene Asiacute parece desprenderse al menos en parte cuando a un poeta liberal e indolente se le ocurre pro-clamar ldquode Siria soy iquestqueacute te asombra extranjero si el mundo es la pa-tria en que todos vivimos paridos por el Caosrdquo28 y no soacutelo paridos por eacutel sino tambieacuten por eacutel acogidos en el momento de la negra parca del mismo modo que ldquoasciende al cielo desde el Oceacuteano la diosa de aacuteureo trono Eos pues acoge el Caos a la Nocherdquo29 En este mismo sentido cabe antildeadir que el Caos es ubicado en el fondo maacutes remoto del cosmos ldquobien lejos donde maacutes profundo es el baacuteratro bajo tierra alliacute las feacuterreas puertas y el bronciacuteneo umbral (estaacuten)rdquo30 por lo que puede

23 ARISTOacuteFANES Nubes 627 Traduccioacuten del editor 24 MIQUEAS 16 Traduccioacuten del editor 25 ZACARIacuteAS 1414 Traduccioacuten del editor 26 BAQUIacuteLIDES 527 27 ARISTOacuteFANES Nubes 424 Traduccioacuten del editor 28 MELEAGRO Antologiacutea Palatina 777 29 QUINTO DE ESMIRNA Posthomeacutericas XIV 1-2 30 HOMERO Iliacuteada VIII 13-16 Traduccioacuten del editor


interpretarse como si el Caos fuera una puerta o umbral que une dos realidades siendo el punto primario del cosmos lo maacutes primitivo de la creacioacuten y alliacute donde todo empieza En efecto tal vez por ello mismo ldquoa quienes la vida ha llevado por malas acciones son conducidos por las Erinias al Eacuterebo y al Caos a traveacutes del Taacutertarordquo31 como a quien se le lleva al punto de origen para volver a empezar de nuevo

Por tanto son ya tres las nociones relacionadas con el teacutermino χάος esto es lsquoagujerorsquo lsquoespaciorsquo y lsquoorigenrsquo y tal vez sea eacuteste el orden en que deben ser enunciadas por cuanto el lsquoagujerorsquo es justo lo anterior al propio espacio y eacuteste a su vez es justo lo precedente a cualquier ori-gen de vida corpoacuterea en efecto ldquoel Caos es el espacio al ser eacuteste capaz de contener lo que en aqueacutel se engendra del cierto () si existe alguna cosa corpoacuterea tambieacuten existe el espacio pues sin eacuteste no existiriacutea lo corpoacutereordquo32 Ademaacutes dice Hesiacuteodo que ldquode seguido (a Caos) Tierra de amplio seno (surgioacute)rdquo33 de modo que cabe entender a Tierra como el primer elemento corpoacutereo del cosmos pues bien desde el punto de vista foneacutetico es curioso observar como la raiacutez χά- que contiene una velar fricativa denota claramente un espacio abierto por friccioacuten dis-puesto a ser rellenado mientras que el teacutermino griego Γῆ (Tierra) que contiene una velar oclusiva denota inminente surgimiento desde un interior angosto34

En resumidas cuentas el teacutermino χάος podriacutea equivaler a lsquocavidad brecha boquete hueco abertura grieta quebradura muesca escape fuga hendidura poro punto nudo intersquicio puerta umbral ranu-ra boca resquicio espacio vaciacuteorsquo etc si bien aquiacute se opta por identifi-car χάος con la palabra lsquoagujerorsquo por cuanto resume a todas ellas Aho-ra bien una vez expuesto lo relativo a su significado en tanto que nom-bre defiacutenase en tanto su funcioacuten dado que nada de lo que existe es inuacutetil

31 PLATOacuteN Axiacuteoco 371e4-5 Traduccioacuten del editor 32 SEXTO EMPIacuteRICO Esbozos Pirroacutenicos 3121 33 HESIacuteODO Teogoniacutea 116-117 Traduccioacuten del editor 34 De hecho en este proceso de abertura foneacutetica el teacutermino Γῆ ―con lsquoersquo abierta― acaboacute

generando el nombre Γαῖα (Tierra) ―con lsquoarsquo maacutes abierta por tanto que la anterior― por cierto siguiendo un proceso contrario a si hubiese generado el vocablo griego γέ el cual efectivamen-te denota exclusividad (al menos siquiera) precisamente por hallarse cerrado

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3 FUNCIOacuteN DEL CAOS LO UNO Y LO OTRO D E F I N I C I Oacute N Y iquestcoacutemo iba a ser inuacutetil aquello que es agujero espacio y origen del

cosmos Y en tanto que agujero iquesta doacutende conduce y si es espacio iquestqueacute contiene si origen iquestcuaacutel es el destino Por otro lado y como primera providencia que nadie ose decir lsquoen tanto que agujero no con-duce a nada puesto que nada existe a parte de lo generadorsquo que no ose iexclpardiez porque verdaderamente ldquonada podriacutea salir de nadardquo35 sino que ldquodebe haber otras naturalezas permanentes aparte de las sensibles (no permanentes)rdquo36 y asiacute como si hay creacioacuten (κόσμος) resulta nece-saria la existencia de un Creador (Κοσμοποιητής) parece obligado considerar pues dos esferas que integran el Todo una como agente (Κοσμοποιητής) y otra como paciente (κόσμος)

En efecto ldquolo que se genera debe participar de algo que subsistardquo37 debiendo ser considerada pues una dupla universal o sea ldquocosmos mezcla de los elementos Esfero en el cual todo se resuelve lo unifor-merdquo38 Ahora bien esta dupla universal mantiene una relacioacuten lsquoagente-pacientersquo de manera que debe de existir cierto punto de unioacuten entre ambos estados que por fuerza han de ser dos ya que ldquola articulacioacuten liga dos cosas [y no maacutes]rdquo39 Este punto de unioacuten debe de ser con toda probabilidad el Caos origen del cosmos tal y como ldquoel primer principio que conduce a la magnitud es el punto el segundo la liacutenea el tercero la superficie y el cuarto el soacutelidordquo40 es decir un punto de fuga de toda la creacioacuten alliacute de donde todo diverge y hacia donde todo converge

De hecho ldquoesta (relacioacuten entre lo Uno y lo Otro) comenzoacute a existir lsquoen actorsquo en virtud de un encuentro (ἐν τῇ συνόδῳ) en tanto que el Uno produjo del todo al Otro y el Otro comenzoacute del todo a devenir y eacuteste que comenzoacute a devenir (lo Otro) confirioacute a aqueacutel soacutelo el nombre mientras que aqueacutel (lo Uno) confirioacute a eacuteste la vida tal es el caso del padre y el hijo asiacute tambieacuten entre el agente y el paciente corre una espe-

35 ALCMAacuteN fr82 BCG 36 HERAacuteCLITO EFESIO fr589 BCG 37 MELISO SAMIO fr140 BCG 38 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr287 BCG 39 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr502 BCG 40 FILOLAO PITAGOacuteRICO fr129 BCG El quinto principio es pues aquello anterior a toda

magnitud es decir lo Uno


cie de vida y actividadrdquo41 vida la cual fluye a traveacutes del Caos que es intermedio entre lo Uno y lo Otro y origen primordial de la generacioacuten

Por consiguiente el Caos debe de ser una especie de lsquocordoacuten umbili-calrsquo en tanto que tambieacuten al feto ldquoel alimento le es suministrado a tra-veacutes del cordoacuten umbilicalrdquo42 y en tanto que tambieacuten ldquolo primero que se forma en la matriz es el ombligo como punto de apoyo contra las sa-cudidas y los movimientos cuerda y asidero para el fruto presente y futurordquo43 Asimimo el Caos debe de ser algo semejante al adorable sexo femenino puesto que la vulva es a un tiempo espacio ―en su caacutelido interior se gesta el feto― y tambieacuten abertura ―en un principio acoge tumefacta el falo vigoroso y al final expele al neonato hacia la luz― pero tambieacuten puede identificarse con el Λόγος del pathemangelio de Juan en tanto que ldquoen un principio estaba la Conjuncioacuten (Λόγος) y la Conjuncioacuten estaba para con el Dios () tan asiacute () que todo surgioacute gracias a ella y fuera de ella no surgioacute ni una sola cosa de lo surgido En ella habiacutea vida y la vida era la luz de los hombresrdquo44 de modo que tam-bieacuten aquiacute aparece un elemento que une dos esferas siendo este elemen-to lo maacutes proacuteximo a una y a la vez origen y espacio natural de la otra

Sea como fuere el caso es que lo Uno y lo Otro ciertamente son complementarios pero en cambio no opuestos ―opuesto a aquello que existe es preciso que no exista si es del todo opuesto― de hecho con-viene decir que lo Uno existe (ἐστί) mientras que lo Otro deviene (γίγνεται) y ello comporta una acusada distincioacuten de grado ya que si bien lo real (τὰ ὄντα) no ha nacido nunca ni moriraacute jamaacutes lo aparente (τὰ γιγνόμενα) siempre nace y siempre muere Ciertamente lo real no ha nacido ldquopues iquestqueacute geacutenesis le buscariacuteas iquestCoacutemo de doacutende habriacutea crecido de lo que no es no te permito que lo digas ni pienses pues no se puede decir ni pensar lo que no es iquesty queacute necesidad lo habriacutea impul-sado a nacer antes o despueacutes partiendo de la nada asiacute es forzoso que exista absolutamente o que no existardquo45 Por otro lado lo aparente siempre nace y muere pero nunca es ldquotodas las cosas corporales se

41 PLOTINO Eneacuteada VI tratado VI (I) 810-19 42 ANAXAacuteGORAS CLAZOMENIO fr819 BCG 43 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr496 BCG 44 JUAN Pathemangelio 11-4 Traduccioacuten del editor 45 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr888 BCG

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generan y percen pero jamaacutes son realmenterdquo46 por todo lo cual es pre-ciso concluir que ldquosoacutelo una cosa permanece de la cual todas aqueacutellas (sensibles) nacen por transformacioacutenrdquo47 y cabe concluirlo y proclamar-lo no tanto por mostrar erudicioacuten y agudeza sino por ser agradecidos con quien corresponde y obrar asiacute en consecuencia esto es no pegados a lo corpoacutereo y aparente con ciega pasioacuten sino volcados con fervor hacia lo inteligible y lo real

En definitiva y con todo no debe extrantildear pues que a lo real se le llame lsquoEsferorsquo y como esfera se lo represente ya que ldquoel movimiento del ciacuterculo anuda el teacutermino con el principio48 y es el uacutenico perfectordquo49 y por ende inmortal pues si ldquolos hombres mueren es porque no pueden anudar el principio con el finrdquo50 como le ocurre a todo lo pasajero y mortal Es por ello que a continuacioacuten se intenta dar cuenta de la figura de lo Uno ldquocompleto en toda direccioacuten semejante a la masa de una esfera bien redonda equidistante del centro en todas direccionesrdquo51 mientras que lo Otro le debe de ser bien semejante y no demasiado dis-tinto puesto que de lo Uno por cierto lo Otro nace y se nutre Justo en el centro entonces el Caos debe de ser lo maacutes parecido a un punto en tanto que ldquoel primer principio que conduce a la magnitud es el puntordquo52

4 CORRELACIONES DEL CAOS I M A G E N Ahora bien no un punto cualquiera sino el uacutenico punto del univer-

so que surge de la confluencia de dos liacuteneas las cuales a su vez surgen de la Esfera en tanto ldquola esfera es en cierto modo un aacutengulordquo53 y el veacutertice de dicho aacutengulo es el Caos que hace las veces de punto de fuga de la creacioacuten a partir de la cual se proyecta toda perspectiva Por lo tanto dicha proyeccioacuten cuyo origen es el Caos constituye todo el cos-mos que se cierra en siacute mismo cuando por fin contiene el espacio pro-porcional a lo proyectado que es lo Existente (τὰ Ὄντα) y asiacute como toda liacutenea recta es necesario que confluya cruzaacutendose con su paralela

46 HERAacuteCLITO EFESIO fr579 BCG 47 HERAacuteCLITO EFESIO fr590 BCG 48 Precisamente dicho nudo debe de ser el Caos 49 ALCMEOacuteN CROTONIATA fr403 BCG 50 ALCMEOacuteN CROTONIATA fr402 BCG 51 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr927 BCG 52 FILOLAO PITAGOacuteRICO fr129 BCG 53 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr992 BCG


en efecto una vez se ha producido tal cruce es necesario tambieacuten que ambas refluyan hacia siacute volvieacutendose a encontrar en sentido inverso54 Una vez comprendido esto pues se colige que aquende y allende el pun-to de confluencia debe haber por un lado el origen del movimiento (τὰ Ὄντα)55 esfeacuterico y por otro el movimiento mismo y todo lo surgido como consecuencia del mismo (τὰ γιγνόμενα) tambieacuten esfeacuterico

Por lo tanto no soacutelo creyendo piadosamente a Hesiacuteodo sino tambieacuten a la

razoacuten lo primero en surgir ha de ser Caos es decir el agujero u obertura por donde se manifiesta lo que existe y justo a continuacioacuten la Tierra esto es el seno que acoge toda manifestacioacuten Dicho espacio ha de verse confinado al fin por Urano en tanto ldquoTierra muy al principio generoacute igual a siacute misma al Cielo astriacutefero para que la encerrara todo en tornordquo56 de manera que lo gene-rado (τὰ γιγνόμενα) fuera proporcional al Ser (τὰ Ὄντα)

54 Es decir que si en el primer encuentro (σύνοδος) las dos liacuteneas del aacutengulo de la esfera

se cruzaban en efecto al recorrer el sentido inverso las dos liacuteneas deben coincidir entre siacute no cruzaacutendose sino envolvieacutendose motivo por el cual en realidad generan una nueva esfera pro-porcional a la esfera de donde provienen

55 Al ser origen del movimiento pues debe vinculaacutersele algo maacutes allaacute del mismo en tanto que hay ldquouna sola causa del movimiento y de la generacioacuten el intelectordquo (ANAXAacuteGORAS CLAZO-MENIO fr702 BCG) y genera una figura esfeacuterica porque ldquola figura esfeacuterica es la maacutes apta para el movimiento y asiacute son tanto el intelecto como el fuegordquo (DEMOacuteCRITO ABDERITA fr597 BCG)

56 HESIacuteODO Teogoniacutea 126-127

Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado

Χάος Agujero por

el cual se genera lo existente

Γῆ Seno que acoge lo generado

Οὐρανός Cierre del lugar fiacutesico en donde se desarrolla la vida (φύσις)en tanto que manifesta-cioacuten de lo existente

Τὰ γιγνόμενα

(devenir)

Τὰ Ὄντα (ser)

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Y es que lsquoseresrsquo vivos hay muchiacutesimos compuestos cada uno de ellos por multitud de partes mientras que ser lsquoexistentersquo soacutelo hay uno y se compone de un nuacutemero fijo y limitado de elementos Cuaacuteles y cuaacuten-tos son estos elementos ha de ser barruntado poco maacutes adelante pero lo que ahora importa es que el ser lsquoexistentersquo en tanto ser lsquovivorsquo por excelencia realiza de modo tambieacuten eximio tres procesos totalmente necesarios alimentarse evacuar y procrear En efecto un ser vivo si no se alimenta no permanece y si hubieacutendose alimentado no evacuara se contaminariacutea y moririacutea indefectiblemente a su vez si consigue alimen-tarse y evacuar pero no procrea en efecto tampoco consigue perpe-tuarse y desaparece por lo tanto es de necesidad que lo Existente se introduzca alimento expulse de siacute los desechos e insemine un seno bien feacutertil Por otro lado todo ser vivo nace y muere pero como lo que Es ni nace ni perece jamaacutes sino que ldquoes eterno es infinito y no tiene prin-cipio del que proceda ni teacutermino en el que acabe alguna vezrdquo57 en efec-to tanto el nacimiento y la muerte como la propia vida (φύσις) deben afectar no al Ser sino al devenir (τὰ γιγνόμενα) en tanto que ldquotodas las cosas corporales se generan y perecen pero jamaacutes son realmenterdquo58

Asiacute pues si a parte de lo Existente y de lo generado no puede haber nada y ldquoa la nada no le es posible serrdquo59 ya que ldquojamaacutes se impondraacute esto que haya cosas que no seanrdquo60 y si lo Existente para alimentarse ha de tomar algo fuera de siacute mismo entonces por cierto lo que existe soacutelo puede tomar alimento de lo generado por cuanto es lo uacutenico que hay fuera de siacute mismo Por ende en cuanto a la evacuacioacuten y seguacuten el mismo razonamiento es de necesidad que el desecho sea expelido tam-bieacuten dentro de lo generado e igualmente necesario es que insemine y procree en el interior de lo que deviene pues no le queda otro lugar donde hacerlo Por lo tanto es razonable concluir que lo Existente se alimenta evacua y procrea mientras que lo generado nace vive y mue-re a diferencia de aqueacutel que ni nace ni muere ni vive sino que jamaacutes nacioacute nunca moriraacute y por tanto existe pero no vive

Es razonable colegir entonces que las dos pulsiones que empujan hacia el exterior del ser ―esto es la evacuacioacuten y la procreacioacuten― han

57 MELISO SAMIO fr162 BCG 58 HERAacuteCLITO EFESIO fr579 BCG 59 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr931 BCG 60 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr902 BCG


de motivar la aparicioacuten del Caos y de lo generado como si al encontrar-se ambas pulsiones queriendo salir hacia fuera en efecto colisionasen y por friccioacuten abrieran un boquete por donde saldriacutean aacutevidas de saciar la pulsioacuten Asimismo la evacuacioacuten de lo ingerido constituiriacutea la materia prima de la generacioacuten esto es la tierra anchurosa compuesta de aacuteto-mos y todo sustrato de vida mientras que la inseminacioacuten del cosmos debe identificarse con los seres vivos y sus respectivas almas y en este sentido es que ldquotodo estaacute lleno de diosesrdquo61 porque al dar origen a la creacioacuten lo Existente ldquose transforma como fuego que cuando se mezcla con especias es denominado seguacuten el aroma de cada unardquo62 y es por dicha fecundacioacuten que existe toda vida y toda vida es inteligente porque ldquoel aire interior (al cuerpo) percibe en tanto es una parte del diosrdquo63

Otrosiacute habida cuenta lo generado participa de la fecundacioacuten de lo Existente es razonable pensar que tal como un buen hijo se iguala al padre en efecto el devenir seguacuten va madurando ha de irse pareciendo de maacutes en maacutes al Ser que lo crio hasta igualarlo y fundirse con eacutel de manera que ldquouna vez se separoacute hasta ser muchos desde uno y otra vez crecioacute hasta ser Uno solo desde muchosrdquo64 Una vez lograda la identifi-cacioacuten pues lo generado lograriacutea una apoteosis coacutesmica hacia lo Exis-tente integraacutendose por completo a eacutel puesto que ldquoninguna cosa de las que se alteran puede llegar a ser exactamente igual a otra sin convertirse en lo mismordquo65 y es mediante semejante proceso que lo Existente ob-tendriacutea el alimento Asiacute pues se nutre evacuacutea y fecunda por siacute mismo motivo por el cual el Ser es eterno y siempre igual a siacute mismo

En efecto en primera instancia las pulsiones evacuatorias y fecun-dadoras colisionan motivando asiacute el surgimiento del Caos y de todo lo demaacutes ello puede entenerse por tanto como una especie de parto do-ble en tanto por un lado surge la materia porque efectivamente ldquoel substrato para las cosas generadas es la materiardquo66 ―producto eacutesta de la excrecioacuten de alimentos― y por otro lado el espiacuteritu porque al partici-par de una pulsioacuten de lo eterno en efecto ldquotodo participa de una cierta

61 TALES MILESIO fr24 BCG 62 HERAacuteCLITO EFESIO fr597 BCG 63 DIOacuteGENES APOLONIO fr16 BCG 64 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr293 BCG 65 DIOacuteGENES APOLONIO fr47 BCG 66 DIOacuteGENES APOLONIO fr8 BCG

DIAGRAMA I COSMOVISIOacuteN DUAL

Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα

ὨκεανόςΝύξ

ΑἰθήρἜρως

Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA


alma incluso los cuerpos muertosrdquo67 ya que ldquoel alma es un espiacuteritu inserto en los aacutetomos y tiene tal facilidad de movimiento que penetra todo cuerpordquo68 siendo asiacute la causa de su movimiento

A continuacioacuten el movimiento fecundador hace girar al cosmos mediante flujo y reflujo de manera que la corriente vital lo asemeja de maacutes en maacutes a su progenitor hasta igualarlo tanto en cuerpo como en alma ldquopara que el cosmos sea lo maacutes semejante al ser vivo perfecto e inteligible conforme a la imitacioacuten de la naturaleza eternardquo69 culminaacuten-dose asiacute una apoteosis coacutesmica de la cual lo Existente se nutre Tal y como el proceso de colapso anterior puede entenderse como un doble parto en efecto este proceso de apoteosis puede ser por tanto una es-pecie de muerte del cosmos de modo que la vida del mismo consistiriacutea en el intervalo entre aqueacutel proceso y eacuteste aqueacutel generado por separa-cioacuten eacuteste por unioacuten y es que ldquoel funesto Odio es artiacutefice y autor de la generacioacuten de todas las creaturas () mientras que el Amor lo es de la finalizacioacuten del mundo de las criaturas de su transmutacioacuten y de su reintegro a un oacuterden uacutenicordquo70 Sea como fuere lo cierto es que ldquoel cam-bio es necesariordquo71 puesto que de eacutel se nutre lo Existente asiacute como el corazoacuten con sus latidos mantiene caacutelida la vida en el cuerpo impulsan-do el flujo y el reflujo sanguiacuteneo

1 Colapso72

(parto-nacimiento)

67 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr587 BCG 68 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr582 BCG 69 PLATOacuteN Timeo 39d8-e2 70 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr301 BCG 71 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr296 BCG 72 De hecho el teacutermino lsquocolapsorsquo proviene del latiacuten lsquocumrsquo (a la vez) y lsquolapsŭsrsquo (deslizamien-

to caiacuteda) este uacuteltimo el cual a su vez proviene del preteacuterito perfecto del verbo lsquolāborrsquo (deslizar-se caer desprenderse)

2 Creacioacuten-

Recreacioacuten (vida-crecimiento)

3 Identificacioacuten

(apoteosis-muerte-alimento)

1 Colapso

(parto-nacimiento)

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Por lo tanto debe de ser cierto que ldquotodo se genera a partir de lo mismo como alteraciones diversas en diversos momentos y vuelve hacia lo mismordquo73 y que este ciclo coacutesmico es tan eterno como lo Exis-tente ya que para ldquoel Odio y el Amor su generacioacuten no tuvo comienzo sino que antes eran y siempre seraacutenrdquo74 ahora bien cabe entender que mientras domina el Odio todo se descompone produciendo cada vez maacutes materia densa en cambio ldquoen el periacuteodo del Amor no se produce este mundo sensible sino el inteligiblerdquo75 integrado por materia cada vez maacutes sutil a la cual es justo entonces llamar lsquoambrosiacutearsquo por servir eacutesta de alimento a los eternales dioses

Sin embargo las incesantes sucesiones coacutesmicas no son jamaacutes ideacuten-

ticas sino siempre muy parecidas y es asiacute como ldquoperioacutedicamente lo que ha sucedido se repite y nada es absolutamente nuevordquo76 ni absoluta-mente viejo al menos en lo que atantildee al trayecto intermedio que es la vida del cosmos En cambio el origen y el destino del trayecto es una cosa y la misma ya que asiacute como una circunferencia ldquoanuda el teacutermino con el principiordquo77 ldquoel teacutermino de la vida es tambieacuten su principiordquo78 al menos en lo que atantildee al origen y destino del cosmos que es lo Exis-tente En efecto estas dos esferas son complementarias pero no contra-rias ―pues contrario a algo que es resulta necesario que no sea― de manera que el cosmos es generado sensible y perecedero mientras que lo Existente es inengendrado inteligible e imperecedero en tanto ldquola verdadera realidad consiste en ciertas formas inteligibles e incorpoacute-

73 DIOacuteGENES APOLONIO fr13 BCG 74 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr301 BCG 75 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr345 BCG 76 PITAacuteGORAS SAMIO fr310 BCG 77 ALCMEOacuteN CROTONIATA fr403 BCG 78 ALCMEOacuteN CROTONIATA fr405 BCG

3 Identifi-cacioacuten

2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)


reasrdquo79 y asiacute es bien cierto que ldquosoacutelo las cosas inteligibles son verdade-rasrdquo80 Queacute son estas formas inteligibles por cierto resulta del mayor intereacutes para todo hombre decente y de bien y de buen seguro han de ser tratadas como merecen un poco maacutes adelante pero no por mostrar erudicioacuten y agudeza sino por ser agradecidos con quien corresponde y obrar asiacute en consecuencia esto es no refocilando con lo corpoacutereo y aparente sino andando derechos hacia lo inteligible y lo real

Sea como fuere el caso es que estas dos esferas ―lo real y lo aparen-te― coinciden en un punto concreto llamado Caos a traveacutes del cual la vida se extiende como la cardada de lana se alarga mediante el giro del huso81 En efecto el Caos se asemeja a un huso pues a partir de eacuteste la madeja de lana se extiende en hilos para ser entretejida y del mismo modo a partir del Caos el aliento del ser se dispersa en flujos para for-mar cuerpos Por lo tanto en realidad son tres los elementos que con-forman el universo esto es lo Existente lo aparente y el Caos siendo asiacute que ldquoel universo y todas las cosas [que hay en eacutel] estaacuten determinados por el nuacutemero tresrdquo82

A decir verdad estos tres elementos son una reduccioacuten a partir de los cinco predicables ―Ser entendimiento imagen definicioacuten pala-bra― por cuanto se agrupan los tres pertenecientes al mundo sensible como uno solo (imagen definicioacuten palabra) y se le adiciona cada uno de los elementos inteligibles por separado quedando asiacute el Ser lo sensi-ble y el entendimiento Este uacuteltimo es del cierto el trayecto del Ser a lo sensible y viceversa puesto que sin este recorrido de exceso83 y retorno jamaacutes habriacutea entendimiento alguno y ese entendimiento es imprescin-dible por constituir precisamente el alimento del Ser la ambrosiacutea

Asiacute pues en este mismo sentido y respecto de los tradicionales cinco elementos entonces deben ser citados aquellos tres elementos concer-

79 MELISO SAMIO fr200 BCG 80 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr670 BCG 81 De hecho el teacutermino lsquohusorsquo proviene del latiacuten lsquofūsusrsquo (huso) en tanto que atributo de las

Moiras y eacuteste a su vez hunde su raiacutez en el verbo lsquofŭndōrsquo que significa lsquoverter esparcirse dilatar-sersquo justo lo que hace el cosmos en un primer periacuteodo de su ciclo vital cuando se halla sometido al Odio o procreacioacuten maacutes tarde empero reaccionaraacute retrayeacutendose por influjo del Amor o recreacioacuten Por uacuteltimo decir que tal vez el vocablo original sea el griego φύω (brotar crecer nacer) o φύσις (naturaleza nacimiento vida)

82 FILOLAO PITAGOacuteRICO fr118 BCG 83 De hecho el teacutermino lsquoexcesorsquo proviene del latiacuten lsquoexrsquo (hacia fuera) y lsquocedorsquo (marchar)

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nientes a lo sensible y a continuacioacuten los dos que pertenecen al aacutembi-to inteligible Ciacutetense pues en primer lugar la Tierra el Agua y el Aire de cuya mezcla se componen los cuerpos todos y a continuacioacuten ciacutete-se el Fuego ldquointeligente y causa de ordenacioacuten de todas las cosasrdquo84 y por uacuteltimo ciacutetese al quinto elemento al ldquoEacuteter que encierra todas las cosas en su ciclordquo85 En efecto a diferencia de lo sucedido con el resto de elementos ldquoZeus fundoacute un solo eacuteterrdquo86 siendo eacutesta la naturaleza uacutenica ldquoa partir de la cual se generan las demaacutes cosas conservaacutendose ellardquo87 puesto que es ldquoZeus Croacutenida de sublime trono quien mora en el eacuteterrdquo88 y es por tanto completamente justo que sea el eacuteter aquella ldquorealidad comuacuten subyacente a los cuatro elementos inengendrada e indestructiblerdquo89 ldquoel primer cuerpo que estaacute maacutes allaacute de la tierra agua aire y fuego al cual nuestros antepasados han dado el nombre de laquoeacuteterraquordquo90

Pues bien dicha sucesioacuten de cinco predicables y de cinco elementos se corresponde tambieacuten con otras peacutentadas de no menor relevancia que muestran como en todo rige un mismo orden un mismo origen y un mismo fin De hecho justo como celebra el apoloacutenida Hesiacuteodo ldquoprimero surgioacute Caos pero de seguido Tierra de amplio senordquo91 con lo cual ya desde un principio se evidencia la intriacutenseca relacioacuten entre Caos y Tierra aqueacutel como punto intermedio eacutesta como primera expresioacuten sensible de modo que se podriacutea decir que ambos pertenecen al elemen-to Tierra (Χάος-Γῆ) en segundo lugar el Ponto (Πόντος) se relaciona con el Agua (Ὕδωρ) a continuacioacuten el Cielo (Οὐρανός) se corres-ponde con el tercer elemento que es el aeacutereo (Ἀήρ) y estos tres suso-dichos constituyen todo cuerpo sensible En cambio los cuerpos inteli-gibles se hallan compuestos por el Fuego (Πῦρ) equivalente al Enamo-ramiento (Ἔρως) ―esa poderosiacutesima pulsioacuten que incita siempre a pro-

84 HERAacuteCLITO EFESIO fr594 BCG 85 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr310 BCG 86 SIMOacuteNIDES fr1196 BCG 87 TALES MILESIO fr18 BCG 88 HOMERO Iliacuteada IV 166 89 MELISO SAMIO fr199 BCG 90 ANAXAacuteGORAS CLAZOMENIO fr717 BCG 91 HESIacuteODO Teogoniacutea 116-117

DIAGRAMA II DEMIURGIA VEGETAL

Substrato-Raiacuteces Χάος - Γῆ

Tronco-Ramas Γῆ - Πόντος

Hojas-Cielo Οὐρανός

Sol-Luz Αἰθήρ

Fruto Ἔρως

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crear y que aleja del Ser a quien a eacutel se somete92― y por el Eacuteter (Αἰθήρ) esplendor eterno morada oliacutempica de los periacutenclitos dioses93

Establecida una primera correspondencia pues deben ser mostradas otras que revelen el viacutenculo entre los cinco elementos y su funcioacuten de modo que sea manifiesta no soacutelo la naturaleza del Caos por siacute mismo sino en relacioacuten a aquello de lo cual eacutel es puerta y comunicador En efecto iquestpor queacute no empezar por los aacuterboles si parecen ser ellos los seres vivos maacutes sencillos Pues iquestacaso no es verdad que tambieacuten ldquolas plantas tienen intelecto e inteligenciardquo94 Por tanto admiacutetase que el Sol y su luz es lo maacutes semejante al Eacuteter el fruto vegetal al Enamoramiento el substrato y las raiacuteces del aacuterbol a la Tierra y al Caos el tronco y las ramas del mismo por conducir los fluidos y saciar la madera se corres-ponde con el Ponto acuoso y las hojas altivas con el Cielo Pues bien resulta noble y grato recorrer el maravilloso trayecto la luz y el esplen-dor solar maduran el fruto de manera que sus semillas esparcidas por el suelo enraizaraacuten estallando entre la tierra negruzca y brotaraacute dando lugar a un recio tronco de cuyas muacuteltiples ramas surgiraacuten a su vez hojas que se alzaraacuten al aire y al fin nutrieacutendose de su luz y de su esplendor produciraacute feacutertiles frutos prentildeados de semillas Con todo pues resulta evidente que ldquola tierra es madre de las plantas y el Sol el padrerdquo95

En el mismo sentido no es en absoluto ocioso considerar la correla-cioacuten de dichos elementos respecto de la procreacioacuten animal y en espe-cial respecto de la procreacioacuten humana ya que el humano es el animal por excelencia y el maacutes amado por los eximios dioses En primer lugar entonces de entre los humanos debe distinguirse uno y otro sexo y entender en queacute medida una mujer es diferente a un varoacuten en efecto su cuerpo estaacute modelado con la maacutexima finalidad de atraer al varoacuten pues a ella le nacen curvas y estrechuras tanto en las extremidades como en el apretado talle sus pies son pequentildeos mullidos y delicados sus

92 La pulsioacuten inversa al Enamoramiento (Ἔρως) y que incita a la recreacioacuten y no a la pro-

creacioacuten y que por tanto conduce al reintegro con el Ser es por cierto el Amor (Φιλότης) ese anhelo de eternidad que posee a quien honora y estima debidamente a los dioses

93 En efecto estaacute inundado de eacuteter ldquoel Olimpo donde dicen se halla la eterna mansioacuten de los dioses que no agitan los vientos ni mojan las lluvias ni alcanzan las nevadas jamaacutes porque todo eacutel estaacute en un eacuteter sereno que sin nieblas se expande bantildeado de caacutendida lumbrerdquo (HOMERO Odisea VI 41-46)

94 ANAXAacuteGORAS CLAZOMENIO fr809 BCG 95 ANAXAacuteGORAS CLAZOMENIO fr813 BCG


tobillos estrechos sostienen piernas largas y torneadas sus manos son suaves ligeras y perfumadas sus gluacuteteos son protuberantes y tersos sus pechos turgentes y aterciopelados su cadera amplia su cintura estrecha hasta la extenuacioacuten su cuello largo y esbelto su cabeza menuda y bien redonda sobre su espalda arqueada reposa el pelo largo sedoso y relu-ciente a veces incluso es rubio como el propio Sol sus labios son maacutes carnosos e hinchados su nariz maacutes pequentildea y respingona sus ojos maacutes grandes y sus pestantildeas maacutes largas y alabeadas que las de los varones ademaacutes por si ello fuera poco los dioses la engalanaron con una caacutelida y dulce voz con una risa deleitosa con un aliento melifluo y con un suspiro que esparce en el velludo pecho un hondo afecto No hay duda en una hembra todo parece dispuesto para provocar el intenso deseo del varoacuten de procrear en ella vez tras vez y gracias a esta suprema belleza la especie humana ha sobrevivido generacioacuten tras generacioacuten por consiguiente es natural a la procreacioacuten sexual que ldquola belleza de las hembras produzca la excitacioacuten del movimiento seminalrdquo96 y tam-bieacuten es natural el irrefrenable deseo en el varoacuten por penetrarla y eyacu-lar dentro de ella ldquocomo el fuego quema a quienes lo tocan tambieacuten los seres bellos inflaman a quienes los contemplan de lejos para que ardan de enamoramientordquo97

96 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr383 BCG 97 JENOFONTE Ciropedia V 116

Caos

Taacutertaro Demiurgo

Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

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Es asiacute como la insondable belleza de las hembras divina sublime resulta ser el auteacutentico origen de la procreacioacuten y debe relacionarse entonces con la luz y el Eacuteter del mismo modo el falo viril debe corres-ponder al fuego y al Enamoramiento puesto que es lo primero en reac-cionar ante la belleza infinita de las hembras como si la luz de la belleza se convirtiera en fuego en el interior del falo se pone erecto y soacutelo se sacia si expulsa el semen ardiente dentro de la dilatada vagina Por su parte el adorable orificio de la vagina junto con sus labios exteriores y sus muelles paredes internas en efecto deben relacionarse con el Caos y la Tierra en tanto acogen la semilla del varoacuten y la hacen germinar en su seno a su vez el vientre materno cuando cobija el feto entre aguas por cierto se corresponde con el Ponto fluyente de manera que ldquolos embriones que estaacuten en el vientre son parte de la matriz tal como (los aacuterboles) son parte de la tierrardquo y cuando el feto nace toma alimento antes que nada del pecho de su propia madre mamando y absorviendo para provocar asiacute la feliz segregacioacuten de la leche a traveacutes del tierno pe-zoacuten como si de semejante manera el neonato respirara los pechos pues se corresponden con Urano y justo por cima suyo mora el es-plendente rostro de la mujer y su excelsa belleza que del cierto origina el enamoramiento atroz el poderoso flujo seminal y la procreacioacuten in-sensata De hecho es por ello que en realidad todos los varones se hallan sometidos a la mujer puesto que es la hermosura de su cuerpo y la belleza de su rostro la que les somete brutalmente y con gran nece-dad de espiacuteritu eacutestos emprenden todas sus acciones poseiacutedos por un intenso deseo de poseerla98

Mientras todo se divide y la creacioacuten aumenta forzando sus confi-nes y asiacute ha de ser porque ldquo(subir al lecho y unirse) es ley humana entre varones y mujeresrdquo99 pero tambieacuten ha de llegar el tiempo de la recrea-cioacuten de manera que lo engendrado retorne alliacute de donde surgioacute puesto que una mayoriacutea por fin lograraacute ldquocontenerse del trato iacutentimo con muje-res para que no sirvan y colaboren con las obras que el Odio produce que siempre disuelve y dispersa la obra del Amorrdquo100 de hecho ldquohom-bres hay que hayan placer en rascarse y obtienen asiacute el mismo goce que

98 Incluso ldquoMenelao cuando vio al pasar a su lado los senos desnudos de Helena arrojoacute creo la espadardquo (Pequentildea Iliacuteada fr17 BCG)

99 HOMERO Iliacuteada IX 133-134 100 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr445 BCG

DIAGRAMA III DEMIURGIA SEXUAL

AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ

(Δημιουργός) Fuego

CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua

OURANOS Ἀήρ Aire

Marco Pagano 34

quienes se libran a los placeres del enamoramientordquo101 iquestY queacute iquestAcaso eso no estaacute bien ldquoiexclDesgraciado iquesty queacute crees que te pasariacutea despueacutes de [siquiera] darle un beso a una belleza iquestNo seriacuteas al punto un esclavo en vez de libre derrochariacuteas mucho dinero en placeres funestos no te quedariacutea tiempo para pensar en nada noble y hermoso y en su lugar te veriacuteas obligado a tomar en serio cosas por las que ni un loco lo hariacuteardquo102 fiacutejese bien cada cual si conduce su vida de tal modo u otro porque ldquoDike condenaraacute a los procreadoresrdquo103

Ahora bien asiacute como la belleza fiacutesica es animal en ausencia de inte-ligenciardquo104 y conduce pues a la bestializacioacuten del hombre y no al reen-cuentro con su propia alma y con los dioses en cambio la belleza inte-ligible es divina por estar prentildeada de inteligencia y bien del cierto es ldquopropio de una inteligencia divina discurrir siempre sobre algo bellordquo105 Por ende asiacute como ldquola contemplacioacuten del esplendor carnal incita al sexo pero si no se sacia el anhelo produce dolorosa antildeoranzardquo106 y ldquoen el disfrute sexual de la belleza fiacutesica hay una especie de harturardquo107 en cambio la contemplacioacuten del esplendor inteligible incita a la supera-cioacuten de uno mismo jamaacutes se sacia jamaacutes produce dolorosa antildeoranza y nunca en ella hay hartura porque ldquolos dioses son eternos todo lo ven todo lo pueden mantienen el orden del mundo intacto sin desgaste sin vejez sin error e indescriptible en su belleza y magnanimidadrdquo108 admi-rando pues a los dioses y el lugar en donde se hallan hay goce bienes-tar virtud y eternidad pero no placer inquietud molicie y procreacioacuten

En cambio seriacutea necio e impiacuteo establecer como causa de la creacioacuten al azar necio porque ldquopor su naturaleza el azar se contrapone a la sa-biduriacuteardquo109 y habida cuenta ldquonada se produce porque siacute sino que todo surge por una razoacuten y por necesidadrdquo110 y profundamente impiacuteo por-que lo es ceder a la indolencia a la molicie y al exceso de ocio atribu-

101 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr961 BCG 102 JENOFONTE Memorias I 311 103 HERAacuteCLITO EFESIO fr739 BCG 104 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr937 BCG 105 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr945 BCG 106 JENOFONTE Memorias III 113 [paraacutefrasis] 107 JENOFONTE Banquete VIII 15 108 JENOFONTE Ciropedia VIII 722 109 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr442 BCG 110 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr427 BCG


yendo al azar la causa de todo sin comprender que en realidad ldquoel azar es causa pero estaacute oculta a la razoacuten humana porque es algo divino y extraordinariordquo111 Y es que ciertamente la causa de todo debe ser algo altivo y majestuoso pues ldquosin inteligencia (el principio) no seriacutea capaz de distribuirse asiacute de modo tal que tenga medidas de todas las cosas del invierno y el verano de la noche y el diacutea de las lluvias los vientos y los tiempos buenos y tambieacuten las demaacutes cosas si se quiere reflexionar se encontrariacutea que estaacuten dispuestas del mejor modo posiblerdquo112 Asiacute pues parece adecuado colegir que de una obra tan magniacutefica debe haber un Artesano (Δημιουργός) magnificiente quien por ende en representacioacuten de todos los dioses se ocupara de generar el cosmos (κόσμος) y ordenarlo (κοσμεῖν) como corresponde este Demiurgo ademaacutes ha de ser una fuerza poderosiacutesima e intermedia entre el Ser y el devenir entre la existencia y la vida entre el Esfero y el mundo Y iquestqueacute otra fuerza iba a ser sino el Enamoramiento (Ἔρως) que como ldquoel Odio arranca de lo Uno y crea y producerdquo113 Y iquestno es por ser eacutel quien merece el tiacutetulo de Demiurgo que de entre los surgidos es ldquoEnamora-miento el primeriacutesimo de todos los diosesrdquo114 por tanto Eros debe hallarse entre lo Existente y lo generado como un artesano se halla entre el modelo y su obra Asiacute lsquoel modelorsquo corresponde a lo Existente lsquoel artesanorsquo a Eros y lsquola obrarsquo a lo generado en la cual como en todo objeto sensible deben distinguirse tres partes la materia los cuerpos y las almas

En primer lugar el modelo debe ser algo harmoacutenico bondadoso y sin maacutecula distinto a la obra del mismo modo que ldquolas Ideas son dife-rentes de los mundos laquoEsferoraquo las unas laquomundoraquo los otrosrdquo115 y distin-tos en el mismo grado que un modelo es diferente a la obra que lo imi-ta Por su parte la obra generada debe tener por substrato la materia que se compone de aacutetomos tal y como el Ser se compone de Ideas ya que del cierto ldquoel substrato para las cosas generadas es la materiardquo116 y de tal modo es como la materia se relaciona con el Caos y la Tierra primigenia de ahiacute pues que ldquode la tierra nacen todas las cosas y en la

111 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr438 BCG 112 DIOacuteGENES APOLONIO fr15 BCG 113 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr445 BCG 114 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr1013 BCG 115 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr292 BCG 116 DIOacuteGENES APOLONIO fr8 BCG

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migenia de ahiacute pues que ldquode la tierra nacen todas las cosas y en la tierra terminan todasrdquo117 Asimismo la materia se define en los cuerpos que por participar de la fuerza eroacutetica rebosan de vida y ademaacutes poseen un alma eterna por la cual pueden ser llamados lsquoparientes de diosesrsquo A diferencia del alma empero el cuerpo ha sido generado y por tanto es mortal muere cuando la tierra el agua y el aire que lo constituyen se separan cada uno por su lado En efecto ldquoen un comienzo los hombres fueron procreados a partir del agua y el barrordquo118 y asiacute es cierto que ldquotodos hemos nacido de tierra y aguardquo119 en lo que respecta al cuerpo mientras que en lo concerniente al alma ldquoasiacute como el soplo y aire abar-ca todo el cosmos nuestra alma al ser aire nos mantiene cohesiona-dosrdquo120 pero al separarse unos elementos de otros el cuerpo muere121 mientras que el aire por ser causa del movimiento122 sigue movieacutendose por siacute mismo y por el fuego eroacutetico que lo impulsa de hecho puede decirse que el alma de los cuerpos es una naturaleza intermedia entre los dioses y lo generado semejante pues a Eros pero sin ser Eros daiacutemo-nes que encarnan las almas rey de daiacutemones Eros Asiacute a las almas Eros ldquoel creador de este universo les dijo lo siguiente laquodioses hijos de dioses las obras de las que soy artesano y padre por haberlas yo gene-rado no se destruyen si yo no lo quiero () No sois en absoluto ni inmortales ni indisolubles porque habeacuteis nacido y por las causas que os han dado nacimiento sin embargo no sereacuteis destruidos ni tendreacuteis un destino mortal porque habeacuteis obtenido en suerte el viacutenculo de mi deci-sioacuten aun mayor y maacutes poderoso que aquellos con los que fuisteis atados cuando nacisteis () Aplicaos a la creacioacuten de los seres vivos de acuerdo con la naturaleza e imitad mi poder en vuestra generacioacuten () entrete-jiendo lo mortal con lo inmortal Engendrad seres vivientes alimentadlos hacedlos crecer y recibidlos nuevamente cuando mueranraquordquo123

117 JENOacuteFANES COLOFONIO fr475 BCG 118 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr481 BCG 119 JENOacuteFANES COLOFONIO fr475 BCG 120 ANAXIacuteMENES CLAZOMENIO fr208 BCG 121 En efecto ldquola muerte se produce por la separacioacuten del (elemento) iacutegneo aeacutereo acuoso y

terroso consistiendo la estructura humana en la combinacioacuten de ellosrdquo (EMPfr408) 122 Por ello es que ldquolos hombres y los demaacutes animales viven puesto que respiran por el aire

y eacuteste es para ellos alma e inteligencia y si eacuteste les es retirado mueren y la inteligencia los aban-donardquo (DIOacuteGAPfr47)

123 PLATOacuteN Timeo 41a-d


En resumidas cuentas el modelo de la creacioacuten es lo Existente esto es las Ideas el artesano es Eros la pulsioacuten procreadora el substrato es la materia compuesta de aacutetomos la pulsioacuten evacuadora124 asiacute como el barro sirve de materia primera a un alfarero mientras que el Caos se asemeja al eje del torno del alfarero mediante el giro del cual el barro se levanta y puede ser modelado Asimismo cuando esta mezcla de tierra y agua se endereza y se cuece forma recipientes multiformes tal y como el demiurgo y los daiacutemones forman los cuerpos sensibles que sirven de recipiente al alma inteligible Por uacuteltimo este aire ensambla el alma al cuerpo igual que el aire de la loza cocida otorga consistencia al reci-piente y por ser eacutel parte de la primera pulsioacuten eroacutetica125 en efecto es eterno en virtud de su viacutenculo y asiacute ldquoentretejiendo lo mortal con lo inmortalrdquo126 consigue asemejar de maacutes en maacutes lo generado a lo existen-te de modo que ldquotodo se genere a partir de lo mismo como alteracio-nes diversas en diversos momentos y vuelva hacia lo mismordquo127 y pue-da cada uno decir entre siacute ldquocomuacuten es para miacute aquello desde donde co-mienzo pues alliacute volvereacute nuevamenterdquo128 Y ello debe decirse no por un alarde erudito o por dar muestras de insoacutelita sagacidad sino por ser agradecidos con quien corresponde en tanto no sea estimada la vida la carne las pasiones y lo sensible sino lo Existente los Dioses las Ideas y lo Inteligible que es uno y lo mismo

Por cierto es con este anhelo benevolente que se cantan mitos y por lo mismo es que los aedos loan a los dioses con himnos por honrar a lo inteligible y real y para que lo generado se asemeje de maacutes en maacutes a lo existente Asiacute es como el aedo recita sus composiciones ora inspirado por Apolo ora por Dioniso ora por las Musas o por Hermes en espe-cial para un puacuteblico joven para que en el pecho de cada muchacho se asiente el amor por las conductas justas y piadosas justas respecto de los hombres piadosas respecto de los dioses Por ende ello debe asegu-rar un saludable crecimiento del muchacho y se erigiraacute en un varoacuten con

124 En efecto los aacutetomos son las lsquoexcrecenciasrsquo resultado de la lsquoingestioacutenrsquo de ambrosiacutea por parte del Ser A esta pulsioacuten se le cruza la pulsioacuten generatriz y dicho colapso produce la obertu-ra llamada lsquoCaosrsquo

125 Asiacute es como ldquoel aire interior (al cuerpo) percibe puesto que es una pequentildea parte del Diosrdquo (DIOacuteGENES APOLONIO fr16 BCG)

126 PLATOacuteN Timeo 41d 127 DIOacuteGENES APOLONIO fr13 BCG 128 PARMEacuteNIDES ELEacuteATA fr1047 BCG

DIAGRAMA IV DEMIURGIA ARTESANAL

Entes-Bien Αἰθήρ

Demiurgo Ἔρως

Torno-Barro Χάος - Γῆ

Cuerpos Sensibles Γῆ - Πόντος

Cuerpos Inteligibles Οὐρανός

DIAGRAMA V DEMIURGIA MITOLOacuteGICA

DIOSES-MUSATemplanza

Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad

Substrato-Seno Raiacuteces Χάος

VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco

Γῆ - Πόντος

ANCIANOSequedad

Aire Hojas-Cielo Οὐρανός

Marco Pagano 40

los pies bien firmes en el suelo diligente y expedito para defender la patria para amar a los suyos y odiar a los enemigos y para estimar a los eternales dioses realizando bellas y buenas acciones Asimismo una vez le llegue la vejez y las negras Keres lo acompantildeen a lado y lado no veraacute maacutes los cuerpos sino las almas y maacutes con la palabra que con la accioacuten exhortaraacute a los suyos a respetar al dios pues ldquola ancianidad es la edad maacutes sensata en la que el hombre maacutes se ocupa de los diosesrdquo129 y son sin duda ldquoconsejos y advertencias el privilegio de los ancianosrdquo130

Suyo es ese privilegio de hecho porque son ya en mayor medida alma que cuerpo pero de entre ellos a los que la divinidad escoge eacutes-tos en efecto proclaman imperecederos cantos que sirven de guiacutea a la polis y de ahiacute que ldquola honra y el respeto mayor los aedos merecen que a ellos sus cantares la Musa ensentildeoacute por mor de su razardquo131 Sea pues la Musa o bien Apolo Dioniso o bien Hermes el caso es que la divinidad es origen modelo y patroacuten de conducta para los humanos y por ello se corresponde con la templanza la luz el Sol y el ldquoEacuteter de vasto re-inordquo132 Por su parte el Aedo es viacutenculo entre los inmortales y los co-medores de pan asiacute como creador de beneacuteficos cantos por lo cual se relaciona con el calor el fuego la simiente y Eros ldquobelliacutesimo entre los inmortales dioses laxanterdquo133 Asimismo el Efebo es quien primero ha de recibir el dorado timbre de los mitos piadosos y los cantos corales de ahiacute que se corresponda con la frialdad el substrato las raiacuteces y el Caos ldquoel primer principio que conduce hacia la magnitudrdquo134 por ende el Varoacuten es la expresioacuten del maacuteximo vigor corporal asiacute como el respon-sable de llevar a cabo acciones nobles y buenas el que endereza la patria y la dota de nuevos brotes por todo lo cual no es cosa distinta a la humedad a la mezcla perfecta de tierra y agua al tronco de un aacuterbol y a las potencias Tierra-ldquoPonto rico en pecesrdquo135 En uacuteltima instancia el Anciano representa la descomposicioacuten del cuerpo y su separacioacuten del alma pues ldquocomo el linaje de las hojas tal es tambieacuten el de los hom-bres de las hojas unas tira a tierra el viento y otras el bosque hace bro-

129 JENOFONTE Memorias I 416 [paraacutefrasis] 130 HOMERO Iliacuteada IV 325 131 HOMERO Odisea VIII 479-481 132 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr603 BCG 133 HESIacuteODO Teogoniacutea 120-121 Traduccioacuten del editor 134 FILOLAO PITAGOacuteRICO fr129 BCG 135 HOMERO Iliacuteada IX 4


tar cuando florece al llegar la sazoacuten de la primavera asiacute el linaje de los hombres uno brota y otro se desvanecerdquo136 y asiacute es que se corresponde con la sequedad el aire las hojas del aacuterbol y el ldquoCielo astriacuteferordquo137 y como el cielo cuando llueve prepara la tierra para que en eacutesta germine la simiente el Anciano se ocupa del Efebo para que las justas y piacuteas doc-trinas germinen en su alma de manera que ldquoentretejiendo lo mortal con lo inmortalrdquo138 consiga asimilar lo generado a lo inengenerado y con el devenir de las generaciones se culmine un nuevo ciclo ninguacuten rincoacuten del cosmos escaparaacute al fuego de ello se ocupa la diosa ldquoAdrastea in-corpoacuterea que se extiende por todo el cosmos y llega a tocar los confi-nes de eacutelrdquo139 llega el reintegro igual que llegoacute la separacioacuten pues ldquoel cambio es necesariordquo140 ya que ldquolos pensamientos y revoluciones del universo son movimientos afines a lo divino en nosotros Adecuaacutendose a ellos para corregir por medio del aprendizaje de la harmoniacutea y de las revoluciones del universo los circuitos de la cabeza destruidos al nacer cada uno debe asemejar lo que piensa a lo pensado de acuerdo con la naturaleza originaria y una vez asemejado alcanzar la meta vital que los dioses propusieron a los hombres como lo mejor para el presente y el futurordquo141

5 CONCLUSIONES E N T E N D I M I E N T O Y esa meta vital es atravesar el Caos en sentido inverso contranatu-

ra puesto que es el Caos el Agujero primordial de donde nacioacute la mate-ria y la vida que la anima pero tambieacuten a traveacutes de Agujero salieron los dioses eviternos primero en forma de fuerzas fundamentales esto es Gea Eacuteter Noche Taacutertaro Eacuterebo Diacutea Noche Titanes Gigantes y todos los ya conocidos y una vez desatadas dichas fuerzas surgieron los Oliacutempicos cuya jerarquiacutea se corresponde con la jerarquiacutea eterna y estable dentro del Ser En efecto si bien las Ideas son virtudes en po-tencia que gobiernan el Ser los Dioses son virtudes en acto que rigen el devenir y asiacute Zeus se corresponde con la Justicia Hera con el Celo que

136 HOMERO Iliacuteada VI 146-149 137 HESIacuteODO Teogoniacutea 127 138 PLATOacuteN Timeo 41d 139 MELISO SAMIO fr204 BCG 140 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr296 BCG 141 PLATOacuteN Timeo 90c-d

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ahuyenta la indolencia Atenea con la Sabiduriacutea Hefesto con el Esfuer-zo y la pericia en las labores Apolo es el trasunto de la Pureza y la ex-purgacioacuten Aacutertemis de la Integridad Hestia lo es de la Intimidad y el calor domeacutestico y Hermes de la comunicacioacuten Dioniso es en acto lo que la Apoteosis es en potencia y lo mismo ocurre con Afrodita res-pecto del Amor (Φιλότης)142 Demeacuteter es a la Generacioacuten en fin lo que Ares a la Destruccioacuten

Asiacute pues estos doce dioses son los Oliacutempicos que rigen en el Ser en tanto que Ideas y en el devenir en tanto que Dioses no obstante aun-que son los maacutes poderosos no son los uacutenicos y para que del cierto ldquono exista lugar alguno ni camino donde no gobierne el dios (Zeus) median-te aqueacutellos (los dioses)rdquo143 ocurre que ldquotreinta mil son los Inmortales puestos por Zeus sobre la tierra fecunda como guardianes de los hom-bres mortales eacutestos vigilan las sentencias y las malas acciones yendo y viniendo envueltos en niebla por todos los rincones de la tierrardquo144 unos en tanto que dioses menores los maacutes en tanto que daiacutemones y es asiacute como ldquoninguno sin los dioses consiguioacute la virtud ni una ciudad ni un mortalrdquo145 debido a que las virtudes son los propios dioses y las mayores de ellas dependen directamente del propio Zeus iexcloh ldquoZeus las grandes virtudes a los mortales llegan de ti Vida maacutes larga tiene la dicha de los que te veneran y en torcidas almas no se halla de igual mo-do en todo tiempo floreciendordquo146

Por lo tanto es impiacuteo y friacutevolo todo quien pretenda estimar (τιμᾶν) la Justicia y el Celo la Sabiduriacutea y el Esfuerzo la Pureza y la Integridad la Intimidad y la Comunicacioacuten la Apoteosis y el Amor la Generacioacuten y la Regeneracioacuten y las demaacutes virtudes honorables y en cambio por carencia de alguna de dichas virtudes o por el desconocimiento de to-das no estime como es debido a Zeus y Hera a Atenea y Hefesto Apolo y Aacutertemis a Hestia y a Hermes a Dioniso y Afrodita a Demeacuteter y Ares y a los demaacutes dioses honorables se llamen como se llamen en el pago de cada cual seguacuten naturaleza y seguacuten tradicioacuten asiacute debe ser el

142 De hecho no hay que culpar a quien es inocente ya que ldquono es Afrodita es el loco Eros

que juega como un nintildeordquo (ALCMAacuteN fr43 BCG) 143 HESIacuteODO Teogoniacutea 385 144 HESIacuteODO Labores y Diacuteas 250 145 SIMOacuteNIDES fr18 BCG 146 PIacuteNDARO Iacutestmica III 4-6


culto que entreteja el Ser y el devenir a fin que eacuteste se asimile a aqueacutel y se culmine un nuevo ciclo con Zeus como origen y fin En efecto ldquouna sola cosa es lo sabio conocer la Inteligencia que guiacutea todas las cosas a traveacutes de todasrdquo147 y esa inteligencia es Zeus padre el dios ldquomayor en poder que otro algunordquo148

APOTEOSIS RETORNO AL ENTE

Y asiacute es pues como debe terminar este relato tal y como acaba el recorrido del ciacuterculo ldquocon la misma distancia del centro a los extremos en todas partes

circular la maacutes perfecta y semejante a siacute misma de todas las figuras porque es muchiacutesimo maacutes bello lo semejante que lo disiacutemilrdquo149 Debido es por tanto volver a invocar a ldquoZeus comienzo de todo guiacutea de to-dordquo150 ldquorey de los Inmortalesrdquo151 ldquojefe de los mejoresrdquo152 ldquorey de todos los diosesrdquo153 ldquorey de todordquo154 ldquoadmiracioacuten de los mortales tuacute que cuidas del alma viva eternamenterdquo155 que ldquotienes el cumplimiento de toda cosardquo156 ldquoque todo lo ves y escuchasrdquo157 rueacutegote me otorgues el feliz cumplimiento igual que me concediste el principio y el medio pues eres tuacute ldquoel principal y el maacutes grande de los dioses () el que a to-do da cumplimientordquo158 Y sean loados tambieacuten todos los olimpios dio-ses nuevamente que de buen seguro ldquoel nuacutemero doce extiende hasta una moacutenada uacutenica el sentildeoriacuteo de Zeusrdquo159 y sin duda tambieacuten ldquoes de los dioses el cumplimiento y el finrdquo160 de toda cosa y asiacute como hay que procurar ldquosiempre tomar como punto de partida a los dioses no soacutelo

147 HERAacuteCLITO EFESIO fr750 BCG 148 HOMERO Odisea V 3-4 149 PLATOacuteN Timeo 33b 150 Liacuterica Griega Arcaica Liacuterica Popular fr11 BCG 151 HESIacuteODO Labores y Diacuteas 665 152 SIMOacuteNIDES fr74 BCG 153 ALCEO fr71 BCG 154 Liacuterica Griega Arcaica Poetas Menores CORINNA fr1 colIII BCG 155 Liacuterica Griega Arcaica Poetas Menores MELANIacutePIDES DE MELOS fr 53 BCG 156 ALCEO fr53 BCG 157 HESIacuteODO Labores y Diacuteas 9 158 Himno XXIII a Zeus 159 FILOLAO PITAGOacuteRICO fr136 BCG 160 ALCMAacuteN fr1 BCG

Eacutexodo

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en las empresas importantes sino tambieacuten en las insignificantesrdquo161 es debido tambieacuten tomarlos como meta porque siempre ldquoes un bien tener consideracioacuten a los diosesrdquo162 y ldquosi quieres que los dioses te sean propi-cios tienes que honrarlesrdquo163 En efecto ldquolos dioses todo lo ven y todo lo oyenrdquo164 ldquolos dioses lo saben todo lo que se dice lo que se hace y lo que se debate en secreto pues estaacuten presentes en todas partes y dan sentildeales a los hombres en todos los problemas de los hombresrdquo165 ldquolos dioses que por siempre existenrdquo166

iexclOh Ares destructor implacable ldquodicen es im-propio que la contemplacioacuten de las guerras deleite a los dioses pero no es impropio pues son los hechos nobles lo que los deleitanrdquo167 como el resistir en

vanguardia con las piernas bien abiertas y los pies fijos en el suelo re-sistiendo con el ancho antebrazo los potentes embates sobre el broquel blandiendo la pica de doble moharra y soportando las heridas de las saetas bajo el tahaliacute con el cuero ya empapado en sangre por tu tierra por tus vecinos por los hijos de tu legiacutetima mujer iexclbatalla (ἄρνυσο) sin escatimar ya maacutes la muerte iexclY tuacute Demeacuteter Renaciente iexcldiosa feraz que acoges el grano a Triptoacutelemo el de Ceacuteleo ofreciste el don agriacutecola y de ahiacute que los hombres te veneren cuando por fin recibes en tus al-cobas oliacutempicas a la hija tuya Core querida iexcloh dea oblonga tuacute pariste a Julo Ascanio el Eneida fundador de Alba Longa al cual nombraste en honor de tus gavillas (ιοὔλοι)

iexclOh Afrodita iexclTejedora de genes y de oacuterbitas coacutesmicas tuacute consigues que lo muacuteltiple se haga uno por obra del amor mientras que tu padre el titaacuten Eros Faacutelico desune y disgrega mediante el libidinoso sexo y la insensata procreacioacuten a ti se acogen quienes ven en la belleza un mis-mo patroacuten y no varios en tanto que detraacutes de cada hermosa figura estaacutes tuacute pregonando la conspicua belleza eternal iexclY tuacute Dioniso Arrebata-dor ldquonunca infecundos son los lechos de un diosrdquo168 y tampoco tuacute

161 JENOFONTE Ciropedia I 514 162 JENOacuteFANES COLOFONIO fr520 BCG 163 JENOFONTE Memorias II 128 164 JENOFONTE Ciropedia V 431 165 JENOFONTE Memorias I 119 166 Himno V a Afrodita 61 167 HERAacuteCLITO EFESIO fr695 BCG 168 HOMERO Odisea XI 249-250

Himno prooliacutempico


quedaste abandonado entre las cenizas de tu madre ni entre la de los Titanes portadores de onerosas culpas sino que te parioacute Zeus y al darte a luz provocaste en eacutel una herida (ἔνυσσας)

iexclOh Hermes iexclguiador del sacro caduceo heraldo de los talares y el amplio chambergo eres sentildea (ἕρμα) para los que buscan Itifaacutelico Crioacuteforo bisabuelo de Odiseo tu recorres los senderos astrales traspa-sando una y otra vez las bronciacuteneas puertas del Caos allende el Hades y el Eacuterebo junto al Taacutertaro de fuego abrasador iexclY tuacute Hestia Hogare-ntildea iquestcuaacutentas desdichas maacutes habraacuten de acaecer a fin que los humanos queden sitos en sus casas al calor de la patria que los vio nacer hon-rando a los arados que les sacian el hambre al riacuteo que les calma la sed al aire que les mueve la sangre y al cielo que les da la luz iquestPor queacute con grande insolencia quieren tener por patria el mundo entero por cierto haciendo caso omiso a los liacutemites determinados por la propia naturale-za

iexclOh Aacutertemis iexcldea de la Integridad (ἀρτεμία) niobidicida salvadora de Ifigenia iexclni en ello podriacutea buscarse pues justicia para Clitemnestra y las Erinis le dieron su parte de mano del Atrida Orestes flechadora montaraz cuidas a los que en ti buscan refugio como hiciste con Jeno-fonte cuando el retorno de los Diez Mil y eacutel levantoacute para ti sacro altar sobre el cual te honraba hasta el diacutea de su fin tan amada fuiste por tan noble varoacuten iexclY tuacute Apolo Flamiacutegero iexcldios que expurgas (ἀπόλλων) toda contaminacioacuten sito en el aacutegora del Olimpo tantildees tu aacuteurea lira y sus acordes reverberan por doquiera el cosmos unieacutendose a tu bronciacute-nea voz que en los oraacuteculos es revelada con oblicuidad fuiste padre de Pitaacutegoras el del muslo de oro y de Platoacuten que en su ancianidad fue venerado como un dios pues aquel que es piadoso reconoce que ldquolas almas de los sabios se convierten en diosesrdquo169

iexclOh Hefesto iexclfuego que arde (ἅπτον) para quienes aplican el es-fuerzo a una teacutecnica o a una exequia anhelando coito y coacutepula perse-guiacuteas a la ojizarca Palas con el pene bien erecto pues tambieacuten ldquolos dio-ses sucumben ante el enamoramientordquo170 y tal deseo debioacute despertar en ti su apretado talle que agarrado a su muslo y frotaacutendote en eacutel tras al-zarle el bello peplo justo enantes te apartara con su escudo lo eyaculas-

169 EMPEacuteDOCLES AGRIGENTINO fr460 BCG 170 JENOFONTE Ciropedia VI 136

Marco Pagano 46

te de espeso semen azulado escurrido con un copo lanar lanzolo a tie-rra Aacutetica y germinando ahiacute nacioacute Erictonio padre de los atenienses que las Arreforias celebran iexclY tuacute Atena Glaucoacutepide iexcldea que otorgas la inmortalidad (ἀθανασίαν) de los filoacutesofos amada eres tuacute la sapiencia de Zeus por reunir justicia y astuacutecia rechazada en el certamen por luju-ria e insensatez del dardano eres la maacutes adorable de todas las diosas y el furor de tus ojos refulge tambieacuten en los de quien te ama

iexclOh Hera iexclceladora y cuidadora del orden tradicional iquestCuaacutentas des-gracias maacutes habraacuten de amontonarse a fin que los humanos guarden sus antiguas normas intactas velen por sus costumbres y sus cultos ances-trales y defiendan su raza de mezclas aduacutelteras que la pervierten te-niendo en la plaza mercanciacuteas de todo el orbe dispuestas a corromper el aacutenimo con variedad de exoacuteticos lujos en tu regazo acoges (αἱρεῖς) al Padre Zeus porque eres su poderosa consorte primigenia y soberana entre las diosas iexclY tuacute Zeus Cronioacuten iexclldquoel maacutes sublime y excelso de los diosesrdquo171 iexclsoberano del lumiacutenico esplendor (lsquodyeacuteusrsquo) del eacuteter por ti todo nace vive y perece de ti todo surge hacia ti todo fluye y en ti to-do termina en tus rodillas estaacute el cumplimiento de cada cosa y desde tu majestuoso trono despliegas los brazos del aacuteurea balanza alliacute todo tuacute lo pesas y juzgas porque en todo infundiste medida con tu haacutelito divino

Bello es honraros en el convencimiento de que ldquoal que les obedece los dioses oyen de buen gradordquo172 y bueno que cada cual os estime co-mo se acostumbra en su pago bajo los nombres y las imaacutegenes que os suelan atribuir en su pago porque Europa ama a los dioses gentiles pese a invasiones de nuevos artificios orientales Quede dicho pues lo redactado hasta aquiacute por mor de vosotros no por hacer gala de muacutelti-ples saberes ya que ldquomucha erudicioacuten no ensentildea comprensioacutenrdquo173 y bien del cierto es que ldquomuchos son los eruditos que carecen de inteli-genciardquo174 asiacute como decididamente ldquonecios quienes pretenden conocer lo aparenterdquo175 que resalta enaltecido e hinchado mediante iacutenfulas insti-tucionales y librescas En realidad ldquohay que preocuparse por lograr una

171 HOMERO Iliacuteada XXIII 43 172 HOMERO Iliacuteada I 218 173 HERAacuteCLITO EFESIO fr674 BCG 174 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr776 BCG 175 JENOFONTE Memorias I 111-13 [paraacutefrasis]


gran inteligencia y no una muacuteltiple erudicioacutenrdquo176 del mismo modo que es preciso leer bien antes que leer mucho y si ldquomuchas cosas sabe la zorra mas el erizo una sola pero importanterdquo177 eacutesta debe de ser doble por un lado el cocimiento de los dioses y de las conductas que les son gratas y por otro el rechazo de los infinitos saberes y de aquellas con-ductas indolentes y xenoacutefilas que reos de una infinita ignorancia a los hombres alejan de lo eterno y real deviniendo asiacute cada vez maacutes disiacutemi-les a los dioses

176 DEMOacuteCRITO ABDERITA fr897 BCG 177 Margites fr5 BCG

BIBLIOGRAFIacuteA SUCINTA Toda vez que la cantidad no deberiacutea ser elemento de juicio sino la calidad y aunque nadie

sensato correriacutea a leer todos los libros que aquiacute se citan se procede a su enumeracioacuten por orden alfabeacutetico tal y como se dice corresponde a un redactado acadeacutemico De hecho quien no co-nozca dichas obras no deberiacutea lanzarse a leer una u otra por azar sino porque tenga buenas referencias de antemano mientras que a quienes siacute las conozcan este listado no serviraacute de nada Por tanto esta escuaacutelida bibliografiacutea resulta completamente inuacutetil como lo es toda bibliografiacutea ―y cuanto maacutes prolija tanto maacutes inuacutetil― por lo menos para quienes consideran la lectura algo trascendente y no algo mecaacutenico

I EDICIONES GRIEGAS

HESIacuteODO Theogonia middot Opera et dies middot Scutum middot Fragmenta selecta ediderunt F SOLM-SEN R MERKELBACH ET M L WEST EdOxonii Oxford 1904-1970

Nuevo Testamento Trilingue trad J M BOVER editado por J OrsquoCALLAGHAN con censura eclesiaacutestica Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) Madrid 1988

PLATOacuteN Platonis Opera IV Clitopho middot Res Publica middot Timaeus middot Critias edidit IOAN-NES BURNET EdOxonii Oxford 1902

PLATOacuteN Platonis Opera V Minos middot Leges middot Epinomis middot Epistulae middot Definitiones middot Spuria edidit IOANNES BURNET EdOxonii Oxford 1907

II TRADUCCIONES

BAQUIacuteLIDES Odas y Fragmentos trad F G ROMERO EdGredos Madrid 1988 Fragmentos de eacutepica griega arcaica trad A BERNABEacute EdGredos 1979 Madrid HESIacuteODO Obras y Fragmentos trad A PEacuteREZ Y A MARTIacuteNEZ EdGredos Madrid 1978 HOMERO Iliacuteada trad E CRESPO EdGredos Madrid 1991 HOMERO Odisea trad J M PABOacuteN EdGredos Madrid 1982 HOMERO Himnos Homeacutericos middot La Batracomiomaquia trad A BERNABEacute EdGredos

Madrid 1978 JENOFONTE Memorias middot Econoacutemico middot Banquete middot Apologiacutea de Soacutecrates trad J ZARA-

GOZA EdGredos 1993 Madrid JENOFONTE Ciropedia trad A V SANSALVADOR EdGredos 1987 Madrid Liacuterica griega arcaica trad F R ADRADOS EdGredos 1980 Madrid Los filoacutesofos presocraacuteticos I trad C EGGERS LAN Y V E JULIAacute EdGredos 1978

Madrid Los filoacutesofos presocraacuteticos II trad NEacuteSTOR L C F J OLIVIERI E LA CROCE Y C

EGGERS LAN EdGredos 1979 Madrid Los filoacutesofos presocraacuteticos III trad A PORATTI C EGGERS LAN M I SANTA CRUZ

DE PRUNES Y NEacuteSTOR L C EdGredos 1980 Madrid

Marco Pagano 50

PIacuteNDARO Odas y Fragmentos trad A ORTEGA EdGredos Madrid 1984 PLATOacuteN Diaacutelogos III Fedoacuten middot Banquete middot Fedro trad C G GUAL M M HERNAacuteN-

DEZ Y E LLEDOacute IacuteNtildeIGO Ed Gredos 1986 Madrid PLATOacuteN Diaacutelogos VI Filebo middot Timeo middot Critias trad Ma AacuteNGELES DURAacuteN Y F LISI

Ed Gredos 1992 Madrid SOacuteFOCLES Tragedias trad JM LUCAS DE DIOS EdGredos 1983 Madrid

III OBRAS ESPECIALIZADAS

LIDDELL amp SCOTT Greek-english lexicon EdOxford University Press Oxford 1843-1996 M PAGANO Opuacutesculos EdCaduceo Barcanova 2005 M PAGANO Historia criacutetica de filosofiacutea EdCaduceo Barcanova 2006 M PAGANO Cataacutelogo heleacutenico doctrinal EdCaduceo Barcanova 2008 PIERRE GRIMAL Diccionario de mitologiacutea griega y romana EdPaidoacutes Barcanova 1981 S S MUNGIacuteA Nuevo diccionario etimoloacutegico latiacuten-espantildeol Universidad de Deusto

Bilbao 2006

IacuteNDICE GENERAL

PROEMIO 7-10 I PRESENTACIOacuteN 7-8 II HIMNO OLIacuteMPICO 8-10

CONTENIDO 11-43 I PREMISAS 11-14 II SIGNIFICADO DEL TEacuteRMINO CAOS 15-17 III FUNCIOacuteN DEL CAOS LO UNO Y LO OTRO 18-20 IV CORRELACIONES DEL CAOS 20-41 V CONCLUSIONES 41-43

APOTEOSIS RETORNO AL ENTE 43-47 I EacuteXODO 43-44 II HIMNO PROOLIacuteMPICO 44-47

BIBLIOGRAFIacuteA SUCINTA 49-50

ACABOSE DE IMPRIMIR A DIA 30 DE MAYO DEL TERCER ANtildeO DE LA SEXCENTEacuteSIMA OLIMPIacuteADA EN HONOR DE ZEUS CROacuteNIDA

DE HERMES CADUCIacuteFERO Y DE TODOS LOS OLIacuteMPICOS DIOSES EN LA POLIS DE BARCANOVA DE HERACLEA

HISPANIA-HELENIA POR MARCO JULIO PAGANO EDITORIAL CADUCEO

GUARDA

POLIS DE BARCANOVA HERACLEA DE CATALUNtildeA HISPANIA-HELENIA en honor de Zeus Croacutenida y de los olimpios dioses todos EXTROITO DE LA BIBLIOTECA UNIVERSAL PAGANA Editorial Caduceo 2008 reg Marco Julio Pagano

Graacuteficas Timbreo Avenida del Helicoacuten 5 Polis de Βαρκηνέα 08005 Cataluntildea Hispania-Helenia



PROEMIO







Presentacioacuten

Marco Pagano 8







Himno Oliacutempico






Marco Pagano 10





CONTENIDO







Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










I EDICIONES GRIEGAS





II TRADUCCIONES







Marco Pagano 50






Bilbao 2006

IacuteNDICE GENERAL








GUARDA



PROEMIO







Presentacioacuten

Marco Pagano 8







Himno Oliacutempico






Marco Pagano 10





CONTENIDO







Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










I EDICIONES GRIEGAS





II TRADUCCIONES







Marco Pagano 50






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IacuteNDICE GENERAL








GUARDA

Marco Pagano 8







Himno Oliacutempico






Marco Pagano 10





CONTENIDO







Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










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Marco Pagano 10





CONTENIDO







Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










I EDICIONES GRIEGAS





II TRADUCCIONES







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CONTENIDO







Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











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Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










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Marco Pagano 12














Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










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Marco Pagano 14











Marco Pagano 16











Marco Pagano 18












Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










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Marco Pagano 20














Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

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Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









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Fruto Ἔρως

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Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

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AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


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Eacutexodo

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Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


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Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

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2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

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Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









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Fruto Ἔρως

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Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

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AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

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Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

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2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

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Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









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Eacutexodo

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I EDICIONES GRIEGAS





II TRADUCCIONES







Marco Pagano 50






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Χάος

Χάος

Aacutengulo Esfera

Proyeccioacuten

Lo proyectado






(devenir)


Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

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2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

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Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


Marco Pagano 40









Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













Marco Pagano 46










I EDICIONES GRIEGAS





II TRADUCCIONES







Marco Pagano 50






Bilbao 2006

IacuteNDICE GENERAL








GUARDA

Marco Pagano 22











Τάρταρος

Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

ἜρεβοςΤᾺ

ΓΙΓΝΌΜΕΝΑ

TᾺ ὌNTA




1 Colapso72

(parto-nacimiento)



2 Creacioacuten-




1 Colapso

(parto-nacimiento)

Marco Pagano 26






2 Creacioacuten

1 Colapso

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

1 Colapso

1 Colapso


2 Creacioacuten

2 Creacioacuten


Flujo (odio)

Flujo (odio)

Reflujo (Amor)

Reflujo (Amor)









Marco Pagano 28









Fruto Ἔρως

Marco Pagano 30











Caos


Eros

Eacuteter

Gea-Ponto

Cielo

Marco Pagano 32






AIQHR Φῶς Luz

ERWS Πῦρ


CAOS Γῆ

Cavidad-Seno

GH-PONTOS Ὕδωρ

Tierra-Agua


Marco Pagano 34









Marco Pagano 36














Demiurgo Ἔρως






Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

EFEBOFrialdad


VAROacuteN Humedad

Tierra-Agua Tronco


ANCIANOSequedad


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Marco Pagano 42












Eacutexodo

Marco Pagano 44













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Ἅιδης

Πόντος

Ἡμέρα



Γῆ

Οὐρανός

Χάος

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TᾺ ὌNTA




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Luz Sol

Αἰθήρ

AEDO Calor Fuego

Simiente Ἔρως

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Más allá del Caos, compuesto y editado por Marco Pagano

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Transcript of Más allá del Caos, compuesto y editado por Marco Pagano