MASONERÍA SIGLO XXI

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Colectânea de textos Maçónicos

ANO 2014ANO 2014

Contents

YúYán. Una pequeña alegoría 1

Compañerismo y francmasonería, ¿Existe algúnparentesco ?

2

ERGO SUM 10. La obra continua… 15

Contestando a R. Dachez sobre los GradosCapitulares el GODF y la UMURM (1º parte)

21

Contestando a RogerDachez sobre los GradosCapitulares el GODF y la UMURM (ultima parte)

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REGALIAS MASONICAS MADE IN SIALKOT 60

EL TREN DE LA LIBERTAD y la GRAN LOGIAFEMENINA DE ESPAÑA

63

PLANCHAS SIMBOLICAS versus PLANCHASSOCIALES

66

ROSARIO DE ACUÑA. La infatigable labor de unalibrepensadora

81

CATECISMOS, y DIVULGACIONES MASONICAS delSiglo XVIII.

84

ROSARIO DE ACUÑA y LA MASONERIA ( LOSARTISTAS EXTREMOFILOS)

99

CONFERENCIAS MASONICAS DEL ROOSEVELTCENTER (USA)

102

Los Grados Filosóficos del Rito Moderno en Brasil porP.C. Gaglianone

106

RITO FRANCES: PATENTES Y ALGUNAMEZQUINDAD…

115

BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ACÁ… MASONICA.ES y ALMUZARA

151

LA MASONERIA DEL “DH” SE MANIFIESTA. 157

La Gran Logia de España (GLE) y su adhesión a laMONARQUIA española

162

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA EN UNACONFERENCIA EN ALMERIA

177

DANZADERAS Y TROTADERAS. LA CARTAPATENTE DEL 2004 y el GODF

180

Protesta de "Regulares" ante la RESOLUCION de laGran Logia de España (GLE)

209

Protesta del Gran Oriente de Cataluña por laRESOLUCION de la GLE y su Apoyo a la MonarquíaEspañola

218

ERGO SUM MAGAZINE NUMERO 11 EQUINOCIOPRIMAVERA 2014

223

BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ALLENDE LOSPIRINEOS: FRANCIA

224

EL RITO MODERNO Y LA UMURM, ENNORTEAMERICA (USA)

234

RITO DE EMULACION EN CULTURA MASONICA 243

LAS APORTACIONES MASONICAS EDITORIALPARDES

252

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA Y SUS PROBLEMAS 256

Recordando a Francisco Espinar Lafuente 263

LA MASONERIA EN ARGENTINA Y AMERICALATINA: ENTRE LO LOCAL Y LO GLOBAL

271

A PROPOSITO DE LA MASONERÏA FRENTE AEUROPA , CRISIS Y LIBERTADES PÚBLICAS

280

SUPREMO CONSEJO DE REAA-ESPAÑA. Ante laselecciones europeas: participación activa y opción porla república europea

285

La Gran Logia Femenina de España y el GOdF enAVILES (Asturias)

289

DICCIONARIO DE LA FRANCMASONERIA de P-Y.Beaurepaire

291

TRABAJOS SOBRE RITO MODERNO y el RITOFRANCES

296

IN MEMORIAN POR EL H.:. SAUL APOLINAIRE 299

CÓMO NOS VEN LOS “PROFANOS” A LOSMASONES

303

La Gran Logia de España se pronuncia sobre laabdicación del Rey

314

EL FRATERNOMETRO: DELIRIO DE UN DE VIEJOMAESTRO APRENDIZ

319

Monarquía y Republica . El silencio de los Masones….una repaso a la situación...

340

PARADOJAS MASÓNICAS.... 355

LOGIA INVESTIGACION “LOS MODERNOS” EN ELNORTE…

364

ESTADISTICAS SEMESTRALES 2014 yVACACIONES ESTIVALES…

368

Revista Cultura Masónica. Una reflexión al hilo de laedición de su número 19.

376

CURIOSIDADES MASONICAS 382

Cuándo uno se hace masón …? 390

Rito Moderno. El quehacer de un recalcitrante autor.. 393

EL EMPEÑO DE BRENNO AMBROSINI: LA REVISTAERGO SUM MAGAZINE

401

LA MASONERÍA Y LA RAZÓN CRITICA 427

FELIZ AÑO 2015 438

1

YúYán. Una pequeña alegoría

January 04, 2014

Hace unos días recibí de una persona cercana a mis proyectoseditoriales y de investigación, como es Francesc Sánchez estetrabajo que acaba de publicar en la editorial PUNTO ROJO, ycuyos beneficios irán directamente a la .

Puedes visitar su perfil enFACEBOOK:https://www.facebook.com/yuyantaichi?fref=ts

Víctor Guerra MM.:.

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Compañerismo y francmasonería, ¿Existe algúnparentesco ?

January 09, 2014

Veníamos presentando en estassemanas atrás algunos trabajos y reflexiones sobre el tema del

Compañerismo o Compannognaje de origen francés su desarrollo eimplantación, además de su propia esencia.

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Hoy traemos hasta este pizarrón que es Masonería Siglo XXI, eltrabajo de uno de los estudiosos más cualificados sobre el temadel Compañerismo y francmasonería, como es Jean-MichelMathoniere, que nos expondrá su trabajo sobre los paralelismos oparentescos entre masonería y el Compañerismo, más allá de queen algunos ritos se hayan prestado, unos y otros, a escogerreferencias o bien del Tour del Compañero o para representar este,que siempre aparece como muy mitológico dentro del imaginariomasónico.

Por supuesto, gracias al Hermano Jean-Michel Mathoniere por sutrabajo como al Hermano Saul Apolinaire por su traducción

Víctor Guerra

Título original : Compagnonnage et franc-maçonnerie, quelleparenté ?

Jean-Michel Mathonière Directeur du Centre d’étude descompagnonnages (Avignon)

Webmaster:

……………………………………………………………

Al frente de las preguntas que mas frecuentemente se me hanhecho con relación al tema del compañerismo, están las de suparentesco con la francmasonería.

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Para los profanos, el empleo de un emblema idéntico- la escuadra yel compás entrecruzados- refuerza la idea, inducida por su ladomisterioso y elitista de dos organizaciones, de que serían de algunaforma como dos aspectos de una misma entidad oculta.

Para los francmasones, existe la intima convicción de que hay unestrecho parentesco y que serían primos hermanos de losCompañeros. Muchos sostienen también la idea de que lafrancmasonería habría tomado en préstamo del Compañerismo loesencial de sus grados azules ….

El hecho de que desde hace algún tiempo los historiadores de esasdos sociedades combaten esta idea, perturba muy poco a esasmentes que por tanto no pueden hacer tabla rasa con las ideasrecibidas. Los francmasones sigue fascinados por losdescendientes de los constructores de catedrales, que vendrían aser los Compañeros , herencia en apariencia evidente pero queresta probar en el plano histórico, por aquello de las filiacionesiniciáticas.

Sin remontarnos hasta aquellos antiguos tiempos de los cualescruelmente no hay archivos, ¿Qué hay exactamente de eseparentesco entre Compañerismo y francmasonería ?. Vamos aponer el acento en algunos aspectos de este complejo asunto.

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La doble pertenencia

No es inútil recordar ante todo, que en nuestros días lasobediencias masónicas y las sociedades de Compañeros notienen ningún vínculo. Y es más, un gran número de Compañeroscultivan un anti masonismo – bastante sólido- actitud heredada delperíodo de Vichy durante el cual el Compañerismo francés conocióuna profunda agitación y muchas escisiones.

Así es que en un gran número de Sociedades del Deber, la dobleafiliación está estrictamente prohibida y descubrir que esa regla hasido transgredida equivale a la expulsión.

Hay otros grupos de Compañeros, donde es un asunto que apelaafortunadamente a la libertad individual y no hace otra cosa queponer en guardia al Compañero que desea convertirse enfrancmasón, de la dificultad que pudiera encontrar para satisfacertodas sus obligaciones, tanto compañeriles, como masónicas yfamiliares.

Es una sabia actitud… Se puede entonces destacar que la doble pertenencia es, por así decirlo, de tradición en el seno de ciertos círculos de la Union Compagnonnique ( la mayoría de sus fundadores, en 1881, eran francmasones), en tanto que es muy rara en el seno de la Federation Compagnonnique de los oficios de la construcción incluyendo a los « Gavots » ( Compañeros carpinteros y cerrajeros del Devoir de Liberté, a los cuales estaba

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afiliado el célebre Agricol Perdiguier, que había sido recibido en lafrancmasonería en 1845).

Remontándonos en el pasado, ese fenómeno de la doblepertenencia ha conocido sensibles variaciones, según los oficios ylos ritos compañeriles y también según los períodos.

Así, durante todo el siglo XIX, la adhesión a la francmasonería fuemuy frecuente, por no decir sistemática entre los Compañeros «Etrangers » talladores de piedra (la rama que se reclama como deSalomón), en tanto que, relativamente repartida entre losCompañeros « Passants » talladores de piedra ( la otra rama quese reclama como « hijos del Maestre Jacques », antes de laRevolución de 1790 y hasta el Imperio, pasó a ser muy rara. Lomismo entre los Compañeros carpinteros, donde la doblepertenencia era moneda corriente entre los « Indiens », sin serdesconocida entre los « Soubise ».

¿Cuáles eran las razones para la doble pertenencia, en el pasado? ¿Se trata acaso de un reconocimiento implícito de un parentesco?

Evidentemente No¡¡

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Del estudio de fuentes documentales parecen desprenderse doscasos principales : por una parte es un hecho relativamente bienconocido a partir de la mitad del XIX, del deseo de losCompañeros que terminaban el Tour de France y no teniendo enconsecuencia en esa época, mas contacto que su sociedad, la decultivar una sociabilidad fraternal fundada sobre símbolos que enparte eran comunes. Por otra parte, y este es un hecho que aún nose ha puesto en evidencia, la necesidad para el obrero itinerante dedisponer de un máximo de «redes » a fin de enfrentar lasdificultades del Tour de France.

Claramente, muchos Compañeros de principios del siglo XIXingresaban a la masonería poco antes de su partida, o durante ella,con el propósito de disponer no solo de una red de asistenciamutua- y esa es la vocación primera de las sociedades deCompañeros- sino de dos !!

En un poblado donde el Compañerismo no poseía un asiento ydonde no pudiera recibir algún socorro en la ruta, para aquellos queno tenían un contrato- un viático precioso que les era «debido » siestaban en regla- les quedaba el recurso de la fraternidadmasónica… Agreguemos a esas dos razones, que para el períododel Imperio, el ingreso en masonería podía hacerse vía las logiasmilitares, y muchos Compañeros habían pasado por el ejército.

Verdaderas y falsas similitudes

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Si bien es incontestable que el emblema básico de la escuadra, laregla y el compás entrecruzados, junto a otros elementos de losCompañeros, caracterizaban el oficio, y era usado por estos aúnantes del arribo de la francmasonería a Francia, hay que cuidarsede verlo como un indicativo de la influencia de una sobre la otra, ymenos aún la prueba de un origen Compañeril de lafrancmasonería.

En realidad, tanto los Compañeros como los Francmasonesemplearon ese símbolo para hacer alusión a la quinta de las ArtesLiberales, la Geometría, fundamental para unos y otros. ¿Porquéentonces visualizar ese símbolo común como indicio de unparentesco orgánico, cuando simplemente se trata de uno de lossignos de la existencia de un sustrato cultural común, el de laarquitectura ?

Esos mismos instrumentos geométricos fueron empleados enaquella época, tanto como recientemente, como símbolos de lasartes y de las ciencia, o como emblema moral, sin que se los tomecomo emblema de organizaciones poco o acabadamenteiniciáticas. No olvidemos que el compás es, al igual que laserpiente, emblema de la prudencia…

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Mas preocupantes para los masones son algunos extractos derituales del Compañerismo que han sido publicados, especialmenteen 1901 en la obra clásica de Etienne Martin Saint-León: LeCompagnonnage .

Páginas enteras de ritual pueden ser puestas en paralelo con elritual masónico !! «malditos » !! ¿No es esa, como lo creíaJean-Pierre Bayard, la prueba incontestable del parentesco entrelas dos órdenes ?

N0 ¡¡¡, Se trata sencillamente de numerosos puntos tomados enpréstamo por los Compañeros, de las fuentes masónicas todo a lolargo del siglo XIX, ya sea rituales, legendarias o iconográficas. Ycontrariamente a las ideas recibidas sostenidas por unamayoría de masones, fueron los Compañeros quienes «picaron » en sus tradiciones y no a la inversa !!.

¿Porqué ?. Esos préstamos son el resultado de la doblepertenencia evocada antes ? Con esto, los Compañeros estabanreconociendo la anterioridad de la tradición masónica sobre la suya?

No y otra vez no¡¡¡…. No había ninguna necesidad de que losCompañeros de «doble gorra » traicionaran su juramento masónico: desde fines del siglo XVIII era posible, a cualquiera que supieraleer, procurarse en las bibliotecas lo esencial de los ritualesmasónicos.

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Y muchos Compañeros sabían leer… En testimonio, en lasbibliotecas se encuentran ejemplares de los grandes clásicos, comolas obras de Guillemain de Saint-Victor, revestidos de ex-libriscompañeriles. Algo mas tarde, hicieron de la Histoire Pittoresque dela frans-maçonnerie et des societes secretes anciennes etmodernes de Clavel ( 1843) uno de sus libros de cabecera, como loatestiguan los préstamos que tienen las estampas compañónicasde la época en los bellos grabados que ilustran esa obra ( LaurentBastard, Images des compagnons du Tour de France).

Pero, ¿ porque tomar en préstamo ?. Los antiguos ritos y leyendasde los compañeros eran relativamente sobrias y de esenciacristiana. Lo que se describe en la Resolución de los doctoresde la Sorbona , en 1655, concerniente a « las prácticas impías,sacrílegas y supersticiosas » de los Compañeros.

Guarnicioneros, zapateros, sombrereros, cuchilleros y sastres, esen lo esencial referida a la puesta en escena de la Pasión donde elrecipiendario era asimilado al Cristo, padeciendo para morir yrenacer. La llegada de la francmasonería especulativa y laevolución de las mentes bajo la Revolución, va a trastornar estetramo ritual que parecía estable hasta el final del siglo XVIII.

Así naturalmente, los Compañeros buscarán acordar sus ritos yleyendas a la moda y mentalidad de su época enriqueciéndolas condetalles y peripecias.

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Un poco antes de 1870, se lee en un correo de Jules-NapoleonBastard, un Compañero curtidor, que no se hará francmasón sinoaños mas tarde, las líneas siguientes relativas a las reformas queconsideraba había que introducir en su sociedad compañónica(especialmente ampliar la recepción para darle mas cargaemocional) y que resume bien la fascinación que ejercía entoncesel modelo masónico sobre los Compañeros :

« ¿Qué tenemos nosotros para poder instruir a un hombre ? nada, nuestros escritos no son muy complicados, faltan

grandes cosas(…) ¿Qué hacer ?. Un libro perfectamente escrito conteniendo los detalles de donde provienen las

sociedades de Compañeros, el rango de cada cuerpo de estado, ampliar la recepción, aumentar nuestros

reconocimientos (…). Marchemos sobre las huellas de los masones sin imitar los principios, ni tomar nada en

préstamo(…) para nuestras recepciones, asistamos con una apariencia conveniente, es decir con traje, sombrero de copa alta y nuestros colores. También llevaremos un mandil azul bordado en blanco y rojo donde las herramientas de la parte estarán debajo, las dos columnas del templo & el compás &

la escuadra (..) un transparente representando a las dos columnas del templo, la rama de olivo, un compás & una escuadra (…) el perro de Pérignan, una tumba detras del

transparente, todos los compañeros sentados, y el primero en la ciudad interrogará al recipiendario, le introducirá con el

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giro y los ojos vendados en la dicha cámara, le dejará sololibrado a sus reflexiones, teniendo adelante un ataúd

recubierto de un paño mortuorio y dos colores blancosrepresentando la cruz, dos varas debajo del ataúd, una

pistola & un puñal, el sol y la luna pintados sobre vidrio enforma de linterna. Eso, País, es lo que nos falta «

Debe subrayarse el hecho de que precisamente, a pesar de lasprecauciones oratorias para pasar por alto a la masonería, losdetalles que se dan concerniente a llevar un mandil y la decoracióndel templo son puros préstamos masónicos….

El sustrato cultural común

En efecto, el primer error que se comete cuando se evoca estadelicada cuestión del parentesco entre la francmasonería y elcompañerismo y la de considerar a este última como formando untodo homogéneo, pues no es el caso, ni aún remontándose en lossiglos.

Es mas conveniente hablar de Compañerismos, en plural. Dehecho, si que una forma de parentesco cualquiera debe serinvestigada, no será entre la tradición masónica y todos los gruposde Compañeros indistintamente, sino ante todo con las sociedadesde talladores de piedra ( los «masones » en el sentido antiguo deltérmino).

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Y tampoco es entre la francmasonería especulativa, tal como la quese vuelve europea a mitad del siglo XVIII, y los compañerosfranceses de talladores de piedra ( Los Passants y los Etrangeres),sino entre las logias operativas escocesas e inglesas donde sereivindica la tradición especulativa y compañerismos europeos detalladores de piedra.

Y el problema es el de no obsesionarse con los parentescosrituales, sino mejor discernir y comprender el sustrato culturalcomún a todas esas organizaciones, posean o no un carácteriniciático, que será el del oficio y las artes y ciencias que le sonconexas. Esta exploración, seria y metódica, promete muchoshermosos descubrimientos con seguridad. Es lo que he buscadomostrar en la exposición La Règle et le Compas, donde sedescubre especialmente las extraordinarias fuentes francesas deun símbolo como la piedra cúbica en punta….

Publicaciones

Sobre el simbolismo masónico :

• — Le Plan secret d’Hiram ; fondements opératifs etperspectives spéculatives du tableau de loge , éd. Dervy,

2012.

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• — La Règle et le Compas , catalogo de la exposiciónepónima, éd. Musée de la franc-maçonnerie, 2013.

• Sobre el simbolismo del Compañerismo :

• — Le Serpent compatissant ; iconographie et symboliquedu blason des Compagnons tailleurs éd. La Nef de

Salomon, 2010. Disponible en www.compagnons.info

Jean-Michel Mathonière Directeur du Centre d’étude descompagnonnages (Avignon)

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ERGO SUM 10. La obra continua…

January 12, 2014

El amigo editor y director de la Revista de , Brenno Ambrosini,que cada dos o tres meses nos embarca en su proyectoeditorial, el cual arrancó hace ya un tiempo, y cuya voluntadde hierro no ceja y por eso para celebrar este nuevo año(2014) nos felicita el nuevo año con un vistoso numero 10, quecomo siempre nos deja de sorprendernos.

En este número 10 me implica,a este que suscribe, para que mi caletre masónico le llene unos folios y que mejor que presentar una visión sobre los “tiernos, misteriosos y ninguneables y revoltosos masones” como ARQUITECTOS DE LA RAZON , lo caul vien de perlas pare este tiempo de tanta crisis, de tanto color gris entre la “Inteligenssia” , Aunque el canto es exaltatorio hacia nuestras labor histórica, no tengo muy claro que que hoy podamos responder, los

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masones a esa demanda para que seamos los preclaros HIJOS DE LA LUZ para este incierto siglo XXI… Buen ahíqueda la reflexión para su lectura y su crítica.

El reparto del número tras la entradilla del Editor, es un catervade artículos en diferente lengua muy a tono con los tiemposARTE Y LA CRISIS ECONOMICA de Alessandro Ghiori, quenos aporta toda una visión de estos tiempos como una buenaoportunidad.

De Tonsatz . Ein Begriffbestimung de Holder Lampson, Notengo ni idea que dice pues no tengo ni pajolera idea , aunquepediré a mi editor que me haga una suscitan reseña del trabajode Lampson, lo cual me da la idea y sugerencia de que enotros números podría hacerse el esfuerzo de traducir estostextos que pueden resultar muy interesantes.;I editor me diceque es un análisis histórico desde la época barroca para suaplicación a nivel pedagógico de lo que se denomina "messadi voce" en italiano.Análisis y pedagogía según una praxis quesigue la doctrina antroposófica

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En ello estamos …

Siguen los trabajos en la bella lengua italiana en este caso deBella Balletti sobre Da subordizionalista a finalitsa . Concezionidell´ordine ontologico.

Quien crea que está ante una revista de matices masónicos, seequivoca de medio a medio, pues aunque siempre, o casisiempre hay una ráfaga masónica, la revista quiere huir de lospensamientos lineales, quiere ser provocativa de ahí susinestimables ilustraciones que por lado tanto alteran algunosmisóginos/as que cuestionan la presencia femenina comotoque de atención y de provocación, en este caso laprovocación viene de la cámara de Siegfried Flaschisnki https://www.facebook.com/Fotosieg?fref=ts

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Sin olvidar la II entrega sobre la obra LA FLAUTA MAGICA.Interpretación simbólica de la Obertura de Juan Paulo Gómez ,y en cuyo trabajo sí que volvemos a encontrar algunasreferencias sobre la masonería desde el plano simbolico ymusical, que tanto marcó a los masones de aquel tiempo comoa los propios músicos, que creo que intentaron plasmar en laspartituras el rico lenguaje simbólico que les fue ofrecido

Como si con el italiano y el francés no tuviéramos bastantedigamos que ERGO SUM MAGAZINE se internacionaliza y nosofrece otro trabajo en esta ocasión en inglés que escribe elpropio Brenno Ambrosini THOUGH MEMORY. FrronProfanatión to Redemption.

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Y para cerrar el numero el humor de Segio Sarri

Lo cierto es que ERGO SUM MAGAZIONES; no es una revistadigital de fácil consumo, esta pensada y diseñada para unmundo plural nada vulgar un tanto exquisito y su lectura, conindependencia de su internacionalización es de ciertaintensidad. Pero esa es la apuesta desde hace ya un tiempo deBrenno Ambrossini, que poco a poco se va abriendo su huecopresentando un producto muy bello e interesante.

Juzguen ustedes mismos. y si desean obtneer esta revista quees GRATUITA / FREE solo tiene que pinchar este enlace ERGOSUM MAGAZINE nº 10

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Víctor Guerra

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Contestando a R. Dachez sobre los Grados Capitulares elGODF y la UMURM (1º parte)

January 16, 2014

Recojo del Blog de la ACADEMIA INTERNACIONAL del VªOrden del Rito Moderno de la UMURM, la publicación que se haefectuado a propósito de del trabajo titulado “ APUNTES de R.DACHEZ sobre los GRADOS CAPITUALES DE RF y el GODF”, Artículo publicado en el blog: Mandiles Azules

Introito.-

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Hace unas semanas un blog español afín al Gran Oriente deFrancia ( GOdF (Mandiles Azules) publicaba en dos entregasun controvertido trabajo del reputado historiador RogerDachez, titulado « Apuntes sobre la trasmisión de los GradosCapitulares del Rito Francés del Gran Oriente de Francia ».

Valga decir que artículo es interesante por varias razones, una de ellas es debida a que el afamado historiador se refiere envarias ocasiones a la Unión Masónica Universal del RitoModerno (UMURM) y a las Patentes que este organismo harecibido de manos del Brasil, y que a su vez a entregado aotras potencias masónicas.

Casi diría que el artículo–informe es aleccionador, sino fueraporque ve más la paja en el ojo ajeno…que en el propio, ya quepone en solfa la legitimidad del Supremo Consejo del RitoModerno de Brasil (SCRMB), y de otros organismosmasónicos…sin reparar en su propias posiciones..., u otrasaledañas.

La Academia Internacional del Vº Orden del Rito Moderno, nacida al calor de la fundación de la UMURM en Barcelona en el 2011, y el que suscribe como su director, tenemos como misión velar por el Rito y también por aquellas otras cuestiones históricas que afectan a las instituciones de los Grados de Sabiduría en el seno del UMURM, y por

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consiguiente es mi deber salir al paso de algunasconsideraciones que se vierten en el trabajo del Hermano einvestigador Roger Dachez.

Consideraciones que deben cuanto menos ser matizadas yexplicadas, aunque no me guardo de decir que la exposicióndel Hermano Dachez me deja una rara sensación, puessiempre he seguido sus trabajos hasta el punto de irtraduciendo algunos de ellos llegando incluso e intercalaraquellos que me han parecido más importantes, en mis libros,por mor de tenerlos por muy esclarecedores; por tanto aclararque esta situación digamos me es en cierto modo molesta, locual no quita de que haya que poner algunas cosas en claro.

Como introducción a esta respuesta a cerca delinforme-artículo publicado, deseo exponer que hay variascuestiones que me dejan un tanto perplejo:

Llama la atención que Roger Dachez, tres años y medio más tarde de la fundación de la UMURM publique ahora un trabajo de este cariz, aunque es cierto que nace con la «excusa» de la consulta de la Gran Logia Femenina de Francia, digamos que pasa a cuchillo inquisitorial a ciertos organismos masónicos, eso sí, tras la fuerte polémica habida con la edición de la llamada Carta de Lisboa del Rito Francés, como por la posterior publicación de la Carta de Barcelona del Rito

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Moderno, en la cual no se oyó su voz como experto yestudioso del tema.

Otra cuestión que no deja de ser paradójica por si misma esque un historiador que se plantea en un plano de juezimparcial y «ajeno», en este caso al GOdF, termine mezcladode una forma tan personal en su exposición al poner en solfalegitimidades varias, y todo ello bajo su puño y firma.

Eso sí, quedando el GCGRF y el GOdF de esta manera libresde estar embarcados en un ataque frontal a otras potenciasmasónicas tan "singulares", según opinión del autor, como laUMURM, o el propio Supremo Consejo del Rito Moderno delBrasil (SCRMB), ya que el citado artículo-informe no alcanzasolo al conflicto de intereses de las «féminas francesas» y a supretendida obtención de la Patente de Rito Moderno (RM)«belga», sino que ataca en su juego de bombardas a la posiblelegitimidad del SCRMB. Que por cierto para enterarse de algode todo este asunto que motiva el informe igual habría queechar un vistazo entre otras cosas al dossier Fragments d´unReve brise (2012).

Digamos que el juez y preboste Roger Dachez hace en cierta manera un cierto «trabajo sucio» al cual no se quiere exponer ni la institución masónica francesa, ni otros intelectuales e historiadores y miembros orgánicos del propio GCGRF- GOdF, que actúan como si el tema no fuera con ellos, cuando en

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realidad algunos de ellos fueron quienes abrieron la espita deldesencuentro con la famosa Carta del Rito Francés de Lisboa ,en cuya intransigencia parece seguir instalados enviandoukases de todo tipo: prohibiendo visitas o descalificando aotros organismos o Hermanos.

Por otro lado la imparcialidad que dice manejar el HermanoDachez parece basarse más bien en escasos datos, por unlado apenas si hay en la literatura masónica francesa referidasa la cuestión dada y casi menos sobre la que la Carta del RitoFrancés de Lisboa, y un poco más sobre la Carta de Barcelonadel Rito Moderno, pero tampoco gran cosa, más allá de lapublicidad y difusión que desarrollaron organismos implicadosen un primer momento en la UMUMR, como el Sublime Conseildu Rite Moderne pour la France, que incluye en su página webincluso la Declaración de Barcelona, o aquellas otras quehayamos ido presentando los organismos propios de laUMURM a lo largo de todo este tiempo.

Existe alguna mención más, como la expuesta en la Wikipedia francesa con la entrada Rite Français , o las citas que últimamente ha vertido en su libro Jean Yves Tournié, titulado: Les Orígenes de la Franc-masoneríe. Source et historie du Rite Français "Moderne" du S XVIII siecle a nos jours; que no parece que haya consultado el doctor R . Dachez, el cual da la sensación, y veremos si ello es así, que ha construido toda su trabajo de deslegitimación con los cuatro palos del sombrajo

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histórico masónico del hexágono, sin tener la precisión deconocer los textos portugueses o brasileños al respecto.

Otra cuestión que me llama mucho la atención en cuanto alartículo que publica el blog Mandiles Azules es que ésteartículo solo se haya publicado en España, lo cual es deextrañar dada la trascendencia que debiera tener en Francia,ya que implica a dos organismos franceses femeninos como laGran Logia Femenina de Francia (GLFF) y el Sublime ConseilFemenino de Rito Moderno para Francia (SCFRMF) e implica aotros... , a unos de lleno como el GOdF, e incluso a otrosorganismos masónicos belgas.

Por tanto que dicho artículo-informe no esté presente en elmundo masónico francés, salvo la reseña que hace FrançoisKoch en su blog La Lumière , resulta un tanto extraña supublicación en España, y más peregrino aún es que dichoartículo no esté ni siquiera presente en el blog del propioRoger Dachez: Pierres Vivantes .

Por tanto cabe preguntarse: ¿Qué quiere decir esto último..?, Que se hurta el trabajo al conocimiento del pueblo masónico francés porque pudiera crear polémicas muy críticas con algunos de sus partenaires más cercanos...; y por tanto se publica en España, a modo de receta para usos y descalificaciones varias, logrando con ello enrarecer más el ambiente en torno al Rito Francés y Moderno, más de lo que ya

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lo está…¿O acaso se trata de una interesada filtración a modode receta o aviso para navegantes del mundo masónico dehabla castellana? No lo sabemos y ni el autor despeja lainterrogante.

Establecidos estos puntos, creo que hay que atender a lapropuesta que ya exponía Jean-Yves Tournié al comienzo desu libro sobre la historia del Rito Francés, donde propone quepara analizar las cosas haya que subir como en los ríos aguasarriba y salir de las fangosas aguas de ribera.

En este caso el consejo se nos hace imprescindible, puestoque Roger Dachez hace un descarado juego de trileo histórico,enmascarando unas cosas y guardando otras, en algunas delas cuales él mismo participó activamente como miembro ycomo historiador, y también como pretendido legitimista delCapítulo de Ross y su Patente Holandesa que plnateba de estemodo la reintroducción del Rito Francés de nuevo en Europa.

A modo de alegato exponer que en ningún documento o expresión pública del UMURM o de la Academia Internacional del Vº Orden, ha menospreciado la legitimidad del Gran Oriente de Francia ( GOdF) en cuanto al Rito Francés y las Ordenes de Sabiduría; sí el Hermano Dachez se tomara en serio conocer alguna documentación o literatura fuera de la hexagonal, le recomendaría por ejemplo el libro que editó en su momento el

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Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil en portugués, yque el Circulo de Estudios de Rito Francés Roettiers deMontaleau , publicó, de nuevo en el 2011, traducido alcastellano y titulado: El Rito Francés o Moderno. La masoneríadel Tercer Milenio.

En el citado libro, vería el Hermano Dachez, de haberlo leído,que en una página sí, y en la otra también, hay continuadascitas y referencias al Gran Oriente de Francia (GOdF) y susdebidas legitimidades sobre el Rito Francés.

Digamos que pese al despecho por parte del mundo masónicofrancés por las cuestiones que suceden más allá delhexágono, el citado libro que fue traducido en un momentodelicado, como fue el tiempo que medió entre la propuesta dela Carta del Rito Francés de Lisboa (GODF) y la Declaración delRito Moderno de Barcelona de la UMURM; pues dichapublicación pese a ello es una continua loa a la posición ylegitimidad del GOdF y a la herencia recibida; y sin embargono parece desprenderse lo mismo del trabajo del Hermano yprestigioso historiador Roger Dachez, que concurre enmanifestar una total desautorización de un organismo como elSupremo Consejo del Rito Moderno del Brasil pese a suhistoria y desarrollo, defensa y mantenimiento de la tradicióndel rito fundacional que bebe en las esencias de los"Modernos". y que algunos por desconocimiento u ignoranciao de forma interesada confunden con el Gran Oriente de Brasil.

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Digamos que esa ignorancia a cerca de todo aquello que noesté en la órbita del mundo masónico del hexágono está comobastante cronificada, de lo cual soy consciente y testigo,viendo algunos grandes cancilleres del GCGRF GODF hablarde algo que desconocían como es el Gran Oriente del Brasil y sus peculiares relaciones, y la confusión que tienen conrespecto a la a propia existencia y desarrollo del SupremoConsejo del Rito Moderno del Brasil, más allá de los clásicosdatos históricos.

He de decir al respecto, que para intentar salvar tan grandeescollo desde este apartado rincón de España, les tuve quehacer llegar en su momento, los rituales del SCRMB para quetuvieran una cabal idea de lo que estaban criticando, y pareceque algún distinguido Muy Sabio de un Capitulo del GOdF deEspaña, sigue en sus nefanda confusión, y habrá queinstruirle en las diferencias esenciales entre el GOB y elSCRMB, porque el pobre aún no acaba de enterarse de lacuestión, y menos de las diferencias.

En todo caso cierro esta larga introducción antes de entrar a valorar el trabajo de Roger Dachez, sin antes advertir que no debemos olvidar que en todo este tema y trasunto hay bastantes vendettas, tanto directas como trasversales, las cuales en este informa-artículo unas se ignoran, otras solo se suscitan y otras quedan plasmadas cruelmente un poco a

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capricho y albur de diversos intereses. Está claro que el «juego de tronos» existe detrás de toda estatramoya, aunque es patente, pero solo en parte para aquellosque estamos al cabo estos temas, aunque en alguna medida sepueden rastrear parte de esos antecedentes en un trabajopublicado en la Revista Rito Francés: Nacimiento de unaUtopía. Materiales para una historia.

Análisis del trabajo de Roger Dachez

Plantea el profesor Dachez el tema de las «patentes" odocumentos considerados como portadores de unadeterminada autoridad- el Gran Capitulo General de Francia,siendo en buena lógica sancionados por el GODF»

Personalmente creo que nadie pone en duda tal determinación,y soy de la consideración de que en ninguna documentaciónusada o que se pudiera desprender de la UMURM, puedaencontrarse opinión alguna que deslegitime tal cuestión; esmás vuelvo a citar el libro que en su día se escribió desde elSupremo Consejo del Rito Moderno del Brasil, en el cual sepuede observar una constante referencia y filiación, yreconocimiento tanto de la autoridad directa del GCGRF comodel propio GODF.

Por tanto anteponer en el informe esa premisa de negarlegitimidades al GODF no sirve de nada, puesto que nadie estáinvalidando a dichos organismos ni en su origen y desarrollo.

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Otra cosa muy distinta es saber sí la citada legitimidad pudieravenir de la practica ininterrumpida, o por el contrario por habersido su legítimo heredero, aunque durante 150 años, nohubiera desarrollado práctica alguna, por más trileos que hoyse nos quieren hacer de igualar a modo de triquiñuela losgrados Rosacruces del REAA con la 4ª Orden del Rito Francés.

Por tanto ante estas premisas que abre el trabajo del Dr.Dachez , debo mencionar que la literatura desconocida por elprofesor (que parece que solo lee en francés e inglés)atestiguan que no hay deslegitimación alguna, porque ademássería de bobos descalificar algo de lo que uno es heredero.

Luego analizaremos las otras partes del texto, pero demomento debe quedar claro que el citado libro es un texto dereferencia dentro del SCRM Brasil, y vuelvo a exponer que lareferencia de legitima herencia recibida por parte del GCGRF-GODF es constante, y hasta pudiera decirse que machacona,pues está presente en todo el conjunto de textos reunidos.

En el apartado "En consecuencia dos hechos resultan ciertos"

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Cuestión esta que vuelve a reiterar lo antes planteado, portanto no voy a incidir en ello.

Pro en el apartado 2, para reforzar por parte de Dachez estalegitimidad del GCGRF- GODF nos indica que «Este último[GCGRF- GODF] cuya existencia ha sido ininterrumpida hastala fecha conserva la propiedad moral de los ya citados gradoscomprendidos tanto los simbólicos como los superiores»

Nada tendría que decir sino fuera por esa pequeña trampaléxica de la «propiedad moral».

Porque es evidente para todos que el propietario "moral" es elGOdF, pero debemos considerar también que esa moralidadconlleva la carga de un abandono de 150 años de la práctica delas Ordenes de Sabiduría en el seno del GOdF, y esto no loindicó yo, sino que son los propios autores e historiadores deldicha Obediencia quienes han reseñado que durante esos 150años los Grados de Sabiduría fueron abandonados por elpropio GOdF , imponiendo otro tipo de estructuras orgánicas yrituales .

En el libro Les Grades de Sagesse du Rite Français. Historie, naissance-renaissance, editado por el Gran Capitulo General del Rito Francés del GOdF, en el que escriben investigadores y

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personalidades como el propio R. Dachez, L. Marcos, P. Molier,Charles Porset, A. Bauer, se pueden leer varias cuestionescomo estas:

Jean Pierre Dubal (Presidente de la Cámara de Administraciónde GCGRF- GOdF 199-2000) y Salvatore Rossini (Muy Sabio yPerfecto Gran Venerable GCGRF- GOdF- 2000) escriben:«Después de 1996 el Rito Francés es oficialmente restablecidodentro de su integralidad, en el seno del GODF, después de unlargo eclipse»

Y Alain Bauer, en "La Lampe et la Source" nos indica que «lalenta desherencia del Rito Francés de los Talleres dePerfeccionamiento fue la sanción natural del integrismointerior que se había situado en la Obediencia»

Por tanto, el profesor e investigador Dachez, no solo contentocon esa aserción, remacha con esta otra «en tanto que elGODF los abría (Las Ordenes de Sabiduría) hasta la mediadadécada de los noventa –algo que habría que verificar»

Evidentemente los anteriores autores, y en general en casitodo el libro, se remacha no solo ese postergamiento, sino elabandono, como bien dice Alain Bauer, el cual obedeció acuestiones ideológicas y políticas provenientes del integrismodel REAA, el cual campeará sin ningún menoscabo en el senode la obediencia francesa.

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Por tanto podemos verificar y dar por conforme lo que dice eldoctor Dachez, pero entonces alguien debiera desmentir todolo expuesto por los notables investigadores en el citado libroeditado por el GCGRF- GOdF.

Aunque Dachez, no contento con su máxima de nuevo vuelve ala carga poniendo en solfa la cuestión «¿Realmente puededecirse que las Ordenes Capitulares del Rito Francésdesaparecieron?

Y es aquí donde el articulista hace de nuevo un juego demanos, primero poniendo en interrogante sí de verdad habíandesaparecido las Ordenes de Sabiduría dentro del GOdF, locual ya hemos visto que había sucedido tal y como selamentan sus recuperadores de la década de los años 90.

No sacaré más trabajos al respecto por aquello de no cansar allector, y porque la relevancia de los autores que exponen talescosas, creo que son una entidad tal que no se podrá poner ensolfa sus palabras. Aunque no deja de haber ciertacontradicción en el mismo trabajo de Roger Dachez, ya unpoco más adelante escribe «el GOdF en el siglo XIX, era unaépoca en los grados capitulares del Rito Francés se hallabanen mayor o menor medida en "sueños"»

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[1] Director del Instituto Masónico de Francia, miembro destacado del RER, y miembro de la Logia Nacional Francesa [2] http://mandilesazules.wordpress.com/2013/12/13/apuntes-sobre-la-transmision [3] Barcelona, Junio 2011 [4] Affaire de la GLFF con una escisión que tuvo en su seno, y que se constituyó como Sublime Consejo Femenino de Rito Moderno de Francia, y que por petición de la GLFF a Dachez en junio del 2013 acerca de la legitimidad de la Patente recibida por el Sublime Consejo Femenino del Rito Moderno de Francia [5] http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/wp-content/blogs.dir/693/files/2013/06/GCG [6] http://www.victorguerra.net/2012/07/legitimidades-masonicas-del-rf-al [7] http://www.victorguerra.net/2011/05/analisis-de-una-carta-del-rito-frances.html ó también se puede leer el trabajo que se publicó en el Blog Masonería Siglo XXI: http://www.victorguerra.net/2011/04/el-rito-frances-en-lisboa-vivan-las.html [8] http://www.victorguerra.net/2011/06/carta-de-barcelona-del-rito-moderno_16.html y también en otros soportes y plataformas: http://unionmasonicauniversalritomoderno.blogspot.com.es/2011/06/carta y como en el blog de la propia Academia: http://academiaritomoderno.com/ .

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[9] http://www.sublimeconseil.org/ [10]http://www.sublimeconseil.org/index.php/sublime-conseil-du-rite-moderne[11]http://fr.wikipedia.org/wiki/Rite_francais [12]http://blogs.lexpress.fr/lumiere-franc-macon/2013/06/05/grand-rififi-dans[13]https://skydrive.live.com/view.aspx?resid=EFCEF8CAB22D7FA!211&app=WordPdf[14] El Rito Francés o Moderno. La masonería del TercerMilenio. Edito. Masonica.es [15] Ibidem. Nota 14. [16] Editorial A L´Orient. París 2000. [17] Ibiden. Pagina 18. [18] Apuntes sobre las trasmisión de los Gados Capìtulares delRito Francés del Gran Oriente de Francia, Nota nº 2 Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.

• · Director de la Academia Internacional del Vº Orden del RitoModerno UMURM

• · Presidente del Circulo de Estudios de Rito FrancesRoettiers de Montaleau

• · Venerable Maestro de la Logia de Investigación "LosModernos"

• Miembro del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil

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Contestando a RogerDachez sobre los Grados Capitularesel GODF y la UMURM (ultima parte)

January 24, 2014

Collar y Banda -Mandil Vº y 9ºgrado Supremo Consejo Rito Moderno y Collar y mandil 4ª Orden de Sabiduria del GODF La semana pasada publicaba la primera parte de esta contestación ( http://networkedblogs.com/STKkd ) nadie se explica como un informe que se supone privado entre los peticionarios Gran Logia Femenina de Francia (GLFF) y el hacedor del informe Roger Dachez, y termina saliendo a la luz publica, solo en España , cuando solo confiere a ellos y cuando en dicho artículo informe se termina arremetiendo de tal forma y manera, que para un Hermano de la talla de Roger

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Dachez, ser reconvenido públicamente por un SupremoConsejo del Rito Moderno del Brasil, no deja de ser algoinusual y por ende no muy deseado. A la pregunta que esehacen ciertos entornos sobre esta publicación , lescontestaría que a alguien se le ha ido de la mano el asunto, yno ha medido las consecuencias de tal publicación, o si se hanmedido y pautado que pudiera haber daños colaterales, peroesas son asumibles.

Primera parte de la contestación al doctor Roger Dachez:http://networkedblogs.com/STKkd

Paso pues a publicar la segunda parte (2ª entrega) de esacontestación que se hace a Roger Dachez:

VG

Por otro lado Dachez, ya rayando en lo que pudiéramos calificar como de cierta hipocresía al plantear un segundo cambio de manos, en el cual nos viene a decir que en realidad no había diferencia alguna entre los grados de Soberanos Príncipe Rosacruz del RF y el Caballero Rosa- Cruz del REAA, y por tal saca en conclusión de que no ha habido abandono alguno del Rito Francés y su Ordenes de Sabiduría y su

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práctica, sino más bien un recorte y una asimilación ritual enlos Altos Grados.

Hasta tal punto llega la licencia del profesor Dachez quepresenta de forma subrayada, él o sus traductores lo siguiente«Nunca se tomó en el seno del GOdF a lo largo del siglo XIX, lamenor medida de carácter positivo en pro de la abolición delRito Francés, más allá del Grado de Maestro»

Lo cierto es que la realidad histórica se muestra terca, y lo voyexponer en francés para que no haya problemas con latraducción.

Esto es lo que escribe Ludovic Marcos, destacado miembro delpropio GOdF y del GCGRF y notable historiador del RitoFrancés, el cual en el capítulo, que cierra el libro que estoycitando, titulado: La fin des hauts grades français, dice:

«De plus, le fait (hasard ou coup de génie?) de faire commencer les hauts gradés del REAA, au 18ª (Rose –Croix) va à placer le début de parcours écossais à la suite de VI Orden français (qui porte le même nom) On passe de ´un a l´autre comme si les hauts grades REAA venaient après les hauts grades français et leur étaient supérieur… Logique qui explique que, des 1821/22 le Grand Chapitre général demande la Patente Kadochs (30ªº) au Suprême Conseils écossais. Pourquoi, ensuite,

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s´intéresser aux Ordres français, puisque l´on peutcommencer directement dans les haut grades écossaisau 18º, et que l´on est pratiquement au bout du parcoursen deux ou trois étapes, les autres entant présentéescomme administratives? Et ce sans même présumer del´usage et de la maitrise du REAA, aux grades bleus parales FF.:. ou d´ailleurs ils sont à cette époquepratiquement inexistant¡¡

Les hauts grades français cesseront totalement d´existervers le milieu du XIX siècle et ne se maintiendront quedans quelques isolats, notamment aux Pays Bas et aBrésil ils réapparaissent dans les années 1980 et audébut des années dans quelques petits groupesmaçonniques. Mais ceci est une autre historie…

Y aunque el Hermano Dachez sigue en sus "trece" de hacerpasar el camello por la insistente aguja, puesto que sí es ciertoque hubo modificaciones, y largas rupturas, y problemas talesque llevaron a los interesados Hermanos del GOdF, algunos deellos muy duchos, como Guilly en los aspectos rituales, a tenerque buscar fuera del ámbito francés la continuidad de lasOrdenes de Sabiduría, unos a Holanda, y luego otros másligados a la "Regularidad" al Brasil, como bien nos dice elpropio L. Marcos, el cual no pone en solfa que allende losmares haya habido ruptura alguna en la práctica de lasOrdenes de Sabiduría, ni que tales prácticas sea "golfas" osalvajes.

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Tal vez habría que recordar el trabajo de Jean van Win en elque dice que «La autoridad y los privilegios de los SoberanosPríncipes Rosa Cruz, así como la doble filiación del RitoFrancés y del Escocés Antiguo y Aceptado para ese grado (elRito Francés de 1786, especialmente en el primer y en el últimoOrden, no pueden representar para él una filiación suficiente»

Y no puede ser que un historiador de la categoría de Dachezhaga juegos de manos y nos coloque lo esporádico, como elDiploma de Edmond Gloton de regularización a la 4ª Orden, oel nombramiento como "Guardianes de los Ritos" y enconcreto lo referido al Rito Francés a diversos hermanos,como fue el mismo Groussier, como una resultante de cierta"legimitadora continuidad"; cuando el mismo sabe que eso esedocumento o esos nombramientos esporádicos y que luegomuchos de ellos eran papel mojado y no tenían ningunatranscendencia real en la Obediencia, más allá de laprofundidad del personaje.

Y lo que es peor, en su artículo Dachez, quiere pasar estoshecho como resultado de "un análisis objetivo" en el cualbasar su desarrollo histórico para terminar planteando comoresultante unas conclusiones que intentan poner en "solfa" alfinal de toda su larga exposición, la "patente brasileña" , esosí, tras todo este artificioso juego que esconde más queexpone.

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Puesto que resulta paradójico que diga: «Una estructuradenominada Capítulos que no vio nunca, en tal calidad y consemejantes status ni interrumpido en la práctica ni abolido enderecho»; y que «la transmisión legítima de estos Ordenesdentro del GOdF, que los ha visto nacer y que los"despertados" recientemente es una consecuencia difícilmentecontestable»

Llegados a este punto, hay que recordarle al Hermano Dachezun hecho primoroso en cuanto a lo que expone, y es que sítanta legitimidad había, si tanta asimilación había en losgrados de RF en el seno del Colegio de Ritos del GOdF, noentiendo por qué ese empeño de notables Hermanosencuadrados en el GOdF de marchar a Holanda a buscar una"patente de continuidad" que parecen que extraen de “fósil”Capitulo de Roos, el cual luego se demostraría que tenía unaPatente del Rito Francés falsa, y que no había tal continuidad.

Y pregunto: ¿No está poniendo esta búsqueda del HermanoRene Guilly y otros en Holanda en descrédito esa legitimidadque tanto se insiste en que tiene?

Hay que tener en cuenta que Rene Guilly no era un Hermano cualquiera, y seguro que a éste le hubiera bastado la

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legitimidad de origen y nacimiento de las Ordenes de Sabiduríaincluso a pesar de su espaciada práctica para volver a ponerlas Órdenes de Sabiduría en activo; y sin embargo se embarcaen la aventura de buscar un capítulo tan “fósil” como el deRoss, el cual creyó quiso creer que detentaba la legitimidad dela continuidad, que por otra parte para Guilly parecía másimportante que ser heredero universal.

Ante ello cabe preguntarse ¿Por qué hubieron de ir a buscaren Holanda (La Haya) y de la mano de Henry van Praag la"Patente fósil" para resucitar las Ordenes de Sabiduría del RitoFrancés?

Esto es lo que nos cuentan:

«Esos quince Caballeros, los miembros del Soberano Capítulo De Roos, del Valle de La Haya, son, por orden alfabético de sus nombres los Hermanos Paul A.; Edouard F.; Serge D.; Pierre F.; Jean de F.; Jacques G.; Pierre M.; Vincent P.; Pierre de R;, Albert R.; Hartmut S.; Christian V.; todos iniciados en el seno de ese Capítulo; René Guilly y Jacques M., regularmente afiliados en el seno de ese Capítulo; Henri van Praag, Perfecto Maestro Fundador y sostén de ese Capítulo. Además se encuentran presentes el H. C.J.R.; miembro visitante del Soberano Capítulo De Roos, Valle de la Haya. El Trono de Sabiduría está ocupado por el Muy Ilustre Hermano van Praag,

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el más antiguo ".

«El Muy Sabio y Perfecto Maestro Henri van Praag declara queha recibido una Plancha burilada emanada de los quinceCaballeros presentes ese día, y miembros del SoberanoCapítulo De Roos en el Valle de La Haya, teniendo el deseo depoder practicar en el Valle de París y en el seno de unSoberano Capítulo Francés, bajo el título distintivo deJean-Théophile Désaguliers, los cuatro grados que les sonqueridos: los de Elegido, Escocés, Caballero de Oriente ySoberano Príncipe Rosa Cruz....

El Muy Sabio y Perfecto Maestro, en virtud de los antiguosprivilegios de los Soberanos Príncipes Rosa Cruz, Caballerosdel Águila, Perfectos Masones Libres, declara entoncesconstituido en el Valle de París, el día de San Andrés deEscocia, el Soberano Capítulo Jean Théophile Désaguliérs ».

«La importancia de esta creación no puede comprenderse más que situándola en la extensa historia del Rito Francés. Como dirá más tarde, con ocasión del cuadragésimo aniversario de ese Capítulo, Roger Dachez: «Lo que puede parecer el inicio de una aventura es en realidad el arribo de un largo viaje» Esa aventura- pues lo era, y esperamos que lo sea por siempre- se prolongó durante unos diez años, y se originó, va de suyo, en el seno de la llamada cuna histórica del Rito Francés, es decir

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en el Gran Oriente de Francia »

Y tal y como termina diciendo el Hermano Jean van Win: «lasbases de datos de diversas instituciones masónicasholandesas que fueron consultadas no señalan la existenciade ninguna logia ni ningún Capítulo que llevase el título deRoos, a excepción hecha de un Capítulo no reconocidotrabajando en Medan, en las Indias Orientales Holandesas, ysin la menor constitución iniciática» [..] Después de Guillypuede considerarse que hubo dos Capítulos De Roos, unoirregular y póstumo en Medan (capital de la provincia deSumatra en las Indias Orientales Holandesas), y otro revivido eirregular en La Haya.

Y sobre estas dos fuentes podemos decir que han sidorefundidas las nuevas Órdenes de Sabiduría del Gran CapituloGeneral del Rito Francés del Gran Oriente de Francia(GCGRF-GODF), y no soy yo quien pone en cuestionamientolas legitimidades y patentes, sino los propios refundadores delas Ordenes de Sabiduría, y destacados hermanos ydignidades del Gran Oriente de Francia entre ellos un ex GranMaestro como Alain Bauer.

El cuestionamiento de la Patente del Rito Moderno del Brasil

En la III parte del trabajo de Roger Dachez, este renombrado hermano nos dice que «un organismo de altos grados

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supuestamente, establecido en Brasil en 1842 y denominadoSupremo Consejo del Rito Moderno del Brasil ha entregado endos ocasiones patentes del Rito Francés o Moderno»

Parece mentira que el gran historiador Dachez, ponga a estasalturas en cuestión un organismo como el Supremo Consejodel Rito Moderno del Brasil, dada su transcendencia, suproyección y desarrollo, y quiero suponer que ello se debe a lapereza hexagonal del investigador de poner encuestionamiento todo aquello que no se desarrolla o tiene lapatente de corso del suelo francés.

Ante lo cual he de decirle que ese palabro de"supuestamente", ofende bastante, a la vez retrata la labor decancerbero que quiere desempeñar en este caso el profesorDachez, contra viento y marea, pues no puede decir uno y a lavez lo contrario:

«El hecho de que una potencia brasileña, que reivindica unalegitimidad que se remonta al GODF del siglo XIX, a una épocaen que los grados capitulares del Rito Francés se hallaban enmayor o menor medida en “sueño”, entregue hoy una patenteque concierne a los mismos grados, no deja de plantearinterrogantes».

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De hecho he de consignar y reiterar que en relación alapartado (a)- de su trabajo, que el SCRM del Brasil ponebastante empeño en invocar la filiación francesa del GOdF,cuestión que parece negarle el propio Dachez, y debo indicarleque quien parece más negado a la realidad del Rito Francés yModerno fuera del contexto "gabaché" es el propio GOdF y suGCGRF, pues pese a las insinuaciones de que debería haberacercamientos con respecto a las posiciones entre ambosorganismos: Brasil y Francia, y tras una mano tendida porparte de los Hermanos brasileños, el GCGRF-GOdF con elGran Venerable Catalá que se despachó dando la espalda alofrecimiento, y descerrajando una bofetada como fue la Cartadel Rito Francés de Lisboa que lideró como Gran Venerable delCGCGRF- GOdF.

Por otra parte era, y supongo que debe ser todavía hoy así,que los Hermanos del GCGRF- GOdF, y entre ellos quien enesos mismos tiempos ostentaba el título de Gran Canciller delVº Orden, mi amigo y hermano Charles Porset, confundíanchurras con merinas, al asimilar el Gran Oriente de Brasil conel Supremo Consejo del Rito Moderno, por lo cual paradespejar dichas dudas, reticencias y desconocimientos hicellegar al hermano Gran Canciller (Porset) todos los rituales delas Ordenes de Sabiduría del SCRM del Brasil, para irdeshaciendo entuertos.

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Por otro lado. aquí sí que me brinda Dachez un juego demanos conceptual y léxico, porque en todo caso soy de laopinión que el SCRM del Brasil es representante del Rito de los"Modernos" asentando sobre la base del "Regulateur"mientras que el GOdF pese a su base legitimadora harenunciado hace ya muchísimo tiempo al Régulatuer y sudesarrollo y proyección, y ha optado por su propia evoluciónritual que le sitúa más en el plano de ser representante del RitoFrancés, que de la esencia de los "Modernos".

Aunque este es otro largo capítulo a desarrollar en otraocasión, aunque sí que debo atestiguar que con los rituales enla mano en el SCRM Brasil se sitúa más en la filiación"Moderna" que la en la vena legitimista del Rito Francés delGOdF y sus modificados rituales.

Es de lamentar que un profesor e investigador de la talla deRoger Dachez tenga que coger el rábano por las hojas paradesacreditar la patente de legitimidad que le da al SupremoConsejo del Rito Moderno del Brasil su historia y desarrollo, yque no se conozca por desidia su proceso histórico, y sequede con la fecha de 1999 para decir que al final un GranConsejo Kadosh Filosófico del Rito Moderno para el Estado deRio Janeiro es el Supremo Consejo del Rito Moderno delBrasil. La simpleza ya borda lo burdo

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Comete el Hermano Dachez un par de dislates, uno ignorartoda la literatura existente al respecto, digamos que al final sesaca la conclusión que no es tal , aunque juega a esconderalgunas cartas para sacarlas en los momentos más oportunos,aunque bien pudo haber consultado otras fuentes muycercanas, si es que tiene tanto interés en ser juez y parte, parasaber por qué se fue en busca de esa Patente brasileña delSCRM del Brasil tal y como lo hicieron, Hervé Vigier (GLNF) en1998 y fundado sobre ella su Supreme Conseil Rite Modernepour la France, con cuyo organismo y Hermano el GranVenerable Jean-Claude Catalá (GCGRF-GOdF) mantienebuenas relaciones personales e institucionales…(paradójico).

A renglón seguido he de decir que también ha terciado esabúsqueda el belga Jean van Win, para su Gran CapituloPríncipe de Ligne.

No parece que dichos Hermanos parezcan tan tontos comopara caer en otro embaucamiento como el de Roos, digamosque han aprendido la lección con el timo del Capítulo holandésde Roos sobre el que se cimentó la refundación de las Órdenesde Sabiduría del GCGRF-GODEF.

Por otro lado alega el Roger Dachez que el Supremo Consejodel Rito Moderno del Rito Moderno el cual nunca ha mostradosu Carta Patente.

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Este organismo ya ha explicado por activa y pasiva de dondeviene su Carta Patente, si se quiere entender bien, si no se lequiere dar carta de legitimidad por ello, pues que le vamoshacer, pero supongo que 171 años de desarrollo y continuidadde las Ordenes de Sabiduría en Brasil, deben decir algo frentea los escasos 25 años que las tuvo en activo el GOdF.

En todo caso para Reneé Guilly esa continuidad era bastantemás legitimadora que otros considerandos, sino cabepreguntarse de muevo ¿Por qué se fue en busca de unsupuesto "Capítulo fósil" a Holanda teniendo a mano tantalegitimidad y siendo Guilly como era un notable dentro delGOdF.

En todo caso es de intima incumbencia del SCRM del Brasil, eldecir algo al respecto, y exponer los documentos que creaoportunos para atestiguar lo que el distinguido Roger Dachezpone en cuestión, y no seré yo quien le enmiende la plana alSCRM del Brasil, ya que estimo que es su derecho y obligaciónexponer lo que crea conveniente, luego los estudiosos ehistoriadores diremos lo que tengamos que decir, aunquedebo aducir que yo tampoco he visto las viejas Patentes delGODF sobre Rito Francés.

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Y ya lo ha dicho de este modo:

SCRM-SUPREMO CONSELHO DO RITO MODERNO

Gestão 2013/2016

A todos los HH:. que la presente vieren y leyeren:

Después de las desafortunadas declaracionesaparecidas en algún medio de comunicación firmadaspor el Hermano Roger Dachez, este Supremo Consejodel Rito Moderno (SCRM), con sede en Brasil, quiereexpresar lo siguiente:

a) Lamenta y desaprueba profunda y contundentementeel contenido falaz, así como el tono agresivo yprepotente de las declaraciones publicadas de modointeresado que atentan a la realidad histórica y alprestigio masónico de una Institución que rige los AltosGrados del Rito Moderno mediante el Tratado deAmistad y Alianza Masónica con el Gran Oriente doBrasil, (GOB) tercera obediencia más numerosa delmundo.

b) El SCRM es el Primado del Rito a nivel mundial entanto en cuanto ha mantenido la práctica del RitoModerno o Francés desde la fundación del GrandeOriente do Brasil (GOB) en 1822 y los Órdenes deSabiduría desde 1842 y lo ha hecho legítimamenteatendiendo al Derecho Masónico.

c) La filosofía y actitud del SCRM ha sido siempre la de Reunir lo Disperso mediante la práctica fraternal del Amor y de la aproximación sincera y desinteresada a todas las Potencias Filosóficas del Rito Moderno a nivel internacional, y por ello, fue y se mantiene como

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impulsora de la UMURM.

d) El SCRM no cesará en difundir los valores inherentesa nuestro Rito, entre ellos la defensa de nuestraindependencia, insumisión a cualquier tipo deimperialismo, la búsqueda de la Verdad mediante el usode nuestra Razón en aras de una evolución constructivapara la Orden en particular, pero para toda la Humanidadcomo objetivo último.

Recibid nuestro T:. A:. F:. más sincero y cordial

PASQUALE MIGNELLA FILHO, Soberano GrandeInspector General do SCRM

Al final de su trabajo el autor francés, saca una serie deconclusiones a las cuales hay que argumentar una vez másque nadie pone en solfa la legitimidad del GODF y el de suGCGRF (conclusión 1)

Que es incierto como ya hemos visto que las Ordenes deSabiduría en el seno del Gran Oriente de Francia hayan tenidosu continuidad, digamos que han estado en "sueños" durante150 años, por decirlo de una forma políticamente correcta, portanto solo han estado activas durante 25 años en el seno delGODF. (conclusión 2)

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Con respecto al resto de las conclusiones creo que no deboser yo quien las conteste sino el propio Supremo Consejo delRito Moderno del Brasil y sus órganos jurisdiccionales ya quees a ellos a quienes compete la defensa de sus intereses yaque están siendo puestos en falta por el profesor RogerDachez.

Concluyendo.

Por ultimo Roger Dachez expone en un documento queanexiona al artículo-informe titulado Adenda del 29 de julio de2013, en la cual aporta diversos datos como la baja delSublime Conseil du Rite Moderne pour la France de lideraHervé Vigier, el cual recogió para conformar éste los restos dela debacle o naufragio de la Gran Logia Nacional de Francia(GLNF), y habla de que la UMURM es más bien una UniónInter-americana que otra cosa, y aduce que la UMURMrenuncia a cualquier influencia y desarrollo en Europa.

A esto último debo decirle que la UMURM no renuncia a nada, y se desarrolla dentro de sus posibilidades, está claro que la conformación que se está dando es inter-americana por un lado porque en general en el seno de la UMURM nos unen dos cosas, la unidad de la lengua y el interés por el "Rito Moderno" , y de esta consideración se descuelga Europa o lo que es parecido la francofonía; me imagino que en la misma medida

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que se descuelga Francia y el GOdF de su presencia enLatinoamérica, que ha sido más bien una labor de colocarbanderitas de Rito Francés, sin atender a las necesidades delas instituciones masónicas que avalaba, y sin tener en cuentalas deficiencias existentes en el conocimiento y desarrollo delRito Francés, y en ello ha perseverado no por ignorancia, sinoporque nunca le ha interesado la cuestión latinoamericana másallá de la posible extensión de sus redes un tantocolanizadoras.

Yo mismo puse en aviso al GOdF, de cuya Obediencia he sidomiembro durante 11 años, así como del Gran Capitulo General,como 4º Orden, de las necesidades que había al otro lado delAtlántico, y le urgía a la institución en si y a sus organismos aque debíamos mirar hacia esos lares, sí de verdad queríamosun renacer del RF en Iberoamérica.

Pero digamos que el GOdF en su política de desarrollo fueradel hexágono le han gustado más las fanfarrias y coloridoshomenajes a sus Delegados, que cruda realidad imperante depocos medios y escasa formación en el RF. Por dejar el GOdFno ha dejado ni Rituales en los organismos con los cuales hasellado alianzas.

De los pocas personalidades que miraron hacia Iberoamérica desde el seno del GOdF fueron Alain Bauer Ex Gran Maestro, y

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el ex Gran Venerable Jean-Georges Plumet, con el cual yoestaba de acuerdo en un relanzamiento del RF en Iberoaméricapero su impetuosidad, el tema de la mixtidad y los juegos desalón de su Cámara de Administración se lo llevó por delante.

Es más el GOdF y su GCGRF sigue dando la espalda a esaexpectativa que se ha creado el otro lado del charco, y tan esasí, que hasta miembros masones cercanos al GOdF, cuandono del mismo GOdF repartidos por Iberoamérica acuden alCirculo de Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau o ala Academia Internacional del Vº Orden de la UMUR parahacerse con rituales en castellano del Rito Francés o de RitoModerno u otros materiales formativos o informaciones.

Y tal es la carencia, que por ejemplo esas dos entidadescitadas junto con el blog de Rito Francés que represento yedito, son líderes de audiencia en el ámbito latinoamericano,tanto es así que de los 14.000 lectores que por ejemplo hatenido el Blog Rito Francés durante el año 2013, el índice depresencia de lectores franceses es mínimo, Francia se hacaído de todas las tablas de presencia situándose en númerosde paupérrimos lectores lo cual da a entender el poco interésque se tiene en Francia por el mundo latinoamericano. Y sinoobserven cuantas noticias salen de las redes masónicas sobreel hecho iberoamericano?

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Es más, esa misma política de desidia ha conllevado a otrade desacreditar el trabajo que hacemos desde los blogso desde diversos centros como el Circulo de Estudios o lapropia Academia de dar a conocer autores como el mismoRoger Dachez en lengua castellana, los cuales algunos deellos a veces ponen problemas a la difusión de su obra ytrayectoria, o descalificando nuestro trabajo altruista, onegando permisos de edición, sin que ellos por otra partecopen el campo que nosotros ocupamos.

Volviendo al tema, la UMRM no renuncia a su vocaciónuniversalista, pero Europa digamos en cuanto al Rito Francés,está mediatizada por el GCGRF- GOdF como se vioperfectamente con la edición de la Carta de RF de Lisboa y esafalta de prospectiva que marca el rumbo fijado por el GCGRF,yo creo que a espaldas de sus Capítulos y Muy Sabios queignoran en su mayoría toda esta realiad.

Es también esta Europa nuestra, un espacio en el cual se da bastante chacalismo como se ha visto por las acciones del Sublime Conseil de Rite Moderne pour la France, o las maquinaciones de Ives Bannel con el respaldo del Gran Capitulo General de Rito Francés para España (GOI), al cual el GODF ha repudiado tantas y tantas veces, pese a cercanías, cercos y rondallas; pero las distintas pretensiones del GCGRF -GOdF sujeto además a los reinos de Taifas fuera del hexágono de querer acotar terrenos, desalojar competidores y

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acallar críticos, hace que la situación fuera del hexágono le seaingobernable, a lo cual se suma la carencia de cualquierprospectiva sobre el Rito Francés fuera del hexágono, lo quehace inviable de momento cualquier acción en pro del RitoFrancés o el Rito Moderno, y para prueba ya tenemos un botóny es el artículo –informe que estamos analizando.

Este artículo de Roger Dachez es el botón, un trabajo paradesautorizar a unas Hermanas de la GLFF que se escindieron ybuscaron la fórmula que creyeron más oportuna paradesarrollar las Órdenes de Sabiduría y así les ha ido.

Viendo pues el resultado, y al releer el informe de RogerDachez con las dobles y ocultas intencionalidades, y lasrealidades que se dieron en torno al Rito Moderno y la UMURM,donde cada uno quería una Patente de corso, para montar suparticular Gran Capítulo, pues visto lo visto, leído lo leído yvistos los intereses que mueven artículos como este con quese ha despachado Roger Dachez, uno ya saca en conclusiónque Europa está perdida para el Rito Moderno.

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.

· Director de la Academia Internacional del Vº Orden del RitoModerno UMURM

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· Presidente del Circulo de Estudios de Rito FrancesRoettiers de Montaleau

· Venerable Maestro de la Logia de Investigación "LosModernos"

• [1] http://www.victorguerra.net/2011_02_13_archive.html

• [2] EL Capítulo holandés De Roos del Rito ModernoFrancés, trabajo del estudioso Jean van Winhttp://racodelallum.blogspot.com.es/2011/09/capitulo-de-roos-el-derrumbe y puede verse también el trabajo: https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=0DD5BF9288A4AC13&resid=DD5BF9288A4AC13%21134

• [3]http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/Rito_Moderno_en_Brasil.pdf

• [4] https://plus.google.com/+GuillermoFuchslocher/posts/4a2mEHDyCqi

• [5]https://skydrive.live.com/view.aspx?cid=0EFCEF8CAB22D7FA&resid=EFCEF8CAB22D7FA%21142

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• También puede consultarse el trabajohttp://www.ritofrances.net/2011/08/rito-moderno-o-rito-frances-de-que.html

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REGALIAS MASONICAS MADE IN SIALKOT

January 31, 2014

El tema de la globalización ha llegado de tal forma y grado,incluso a la masonería y sus regalías, que ya es imposibleinhibirse de ello, y la oferta se abre de tal forma y manera afortunadamente para todos.., y al final todo será cuestión deir acoplando ofertas y demandas.

Hace unas semanas necesité una serie de collares masónicosrelacionados con los oficiales de la logia, collares un tanto“singulares” ya que se trata de unos 8 collares del RitoModerno, que como corresponde al Rito van en ese color azulpálido y están confeccionados tela moaré, que en España noes fácil de encontrar y menos aún a precios competitivos.

Lo dicho, la verdad es que conseguir esos productos ya esdifícil… y que los precios sean competitivos y máxime e enestos tiempos.., pues más, y en España y en Europa quecasi que imposible pues digamos que se disparaban susprecios a cantidades importantes…

Por azar, y también porque los “Hermanos” de Pakistán también se mueven para encontrar sus nichos de mercado, pues llegó a mi buzón a oportunidad de encargar la oferta a , de

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Ya ven, un habitante de las altas tierras norteñas de Asturiasencargando una empresa de manufacturación y exportacióncon vida desde el año 1935 no es algo muy usual… peroterminará siéndolo, pese a las desconfianzas iniciales…,puedo decir que las atenciones fueron continúas,solicitandomedidas, calidades de las telas, dibujos, hasta conseguir eldiseño ideal, que se cerró con un encargo interesante enprecio y tiempo record de fabricación, que como es lógico sequeda entre el fabricante y quien hace el encargo, pero puedodecir que las cifras en las que nos movemos están muydistanciadas a las de Europa, pese a los costos de lostransportes.

Este en pues el trabajo de INTERNATIONAL EMBROIDERSREGD

Una comparativa entre los collares masónicos Made in Sialkoty otro de Francmasón Colección

Victor GUERRA

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EL TREN DE LA LIBERTAD y la GRAN LOGIA FEMENINADE ESPAÑA

February 05, 2014

Esta idea nace para dar visibilidad a la exigencia de lasasociaciones de de mujeres para que el Ministro Gallardón notoque ni retoque la Ley de Reproducción Sexual e Interrupciónvoluntaria del Embarazo del 2010, es decir, la que aún estávigente.

Y a esa protesta se han unido las Hermanas de La Gran LogiaFemenina de España, al igual que antes lo hicieron en Franciaotras hermanas Gran Logia Femenina de Francia yHermanos/as del DH

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http://www.eltrendelalibertad.com/

http://mujeresmasonas.org/2014/02/04/mujeres-masonas-en-la-manifestacion-contra-la-ley-del-aborto/?utm_source=twitterfeed

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PLANCHAS SIMBOLICAS versus PLANCHAS SOCIALES

February 07, 2014

Cuando uno entra en masonería una de las primeras cosas quese escucha en boca de los Maestros de la logia, y de losencargados de las cuestiones formativas masónicas, o sea el1º y 2º Vigilante, es el matiz u orientación que deben tener lasplanchas, y esto es bastante preclaro en la masonería liberaladogmática

En general todo el tema formativo masónico está muy abierto y sobre todo en la masonería liberal, donde se pasa de los

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catecismos y liturgias a los más dispares temas, de vocaciónlogial o personal, realmente he visto en mi vida masónica pocaestructuración formativa, tal vez porque ello obliga a leer,investigar y profundizar, y es más cómodo quedarse en lostópicos al uso.

Volviendo al tema que nos ocupa, siempre ha habido esatensión de si las planchas deben tener una u otra condición, ypese a que la historia siempre nos muestra que los trabajosson más bien de carácter "social" o profesional según lasinclinaciones de cada masón, hay una corriente que intentafijar que las lecturas que las lecturas de nuestrospredecesores eran de un subido tono simbólico.

Uno de mis partenaires en los debates masónicos en las redessociales me comentaba frente a un descubrimiento que habíahecho a su vez mi amigo y Hermano Saúl Apolinaire, de unaslecturas o planchas del tipo profesional en las logias inglesasde 1734, y me decía este buen partenaire con referencia a esaplanchas de 1734, que en el libro de William Preston, " que erael Maestro lector más importante de los Modernos, y cuyofamoso libro " Illustrations of Freemasonry" contieneprecisamente las planchas que los Expertos memorizaban ydeclamaban en Logia abierta".

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Le costaba a este contertulio de Emulación comprender que enlas logias de 1734 también había otro tipo de planchas,dedicadas por ejemplo al magnetismo, y como esto no leencajaba me enviaba al resultado de posibles asociacionesparamasónicas que se dedicaban a cosas como elmesmerismo e historias así

Y me apuntillaba lo siguiente «de hecho creo que las Logiasinglesas siempre han sido muy homogéneas. En realidad creoque si viésemos una Tenida de Modernos creeríamos estarviendo una Tenida de antiguos, salvo que estuviésemos muyatentos a ciertos detalles. El concepto de "plancha" es francés,no ha existido nunca en el contexto inglés. Para que algo sememorizase por los Expertos y fuese declamado tenía queestar aprobado, no ya por el Venerable, sino por la Gran Logia,tras lo cual esa lectura se imprimía y se distribuía a todas lasLogias para que los expertos se las aprendiesen y lasdeclamasen. De hecho la impresión de textos masónicos porparte de la Gran Logia de Inglaterra comienza con las lecturas,no con los rituales»

Pues bien frente a todo este preludio procedo a publicar el trabajo del hermano que hizo el hallazgo, y de tal calibre fue su sorpresa que lo plasmó en un planchas que dejo aquí como constatación, de que muchas cosas en masonería están por descubrir , y repetir una vez más que nos movemos en esto de la historiografía en medio de interesados tópicos para

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reafirmar una u otra corriente de pensamiento, y a veces muyalejada de la realidad histórica

Víctor Guerra

De las actas de la logia Old King´s Arms de Londres Num. 28.1733.*

Publicado en: Harashim , Boletin informativo del Consejo deInvestigación Masónica de Australia y Nueva Zelandia.

The Quarterly Newsletter of the Au s t r a lia n & New Zealand

Masonic Resea r c h Council Issue 62. Dicember 2013.

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Título original: A paper from Bro. Ng ( Singapur)

“Ahora se os permite extender vuestras investigaciones a lossecretos misterios de la naturaleza y de la ciencia”.

Cuando fui exaltado al Segundo Grado y escuché esas palabras que me dirigía el Respetable Maestro, y me sentí desconcertado. He sido un educador universitario e investigador en medicina durante 13 años, miembro del Singapore Medical Research Council durante 5 años, y ahora resulta que yo necesitaba permiso del Respetable Maestro para investigar los secretos misterios de la naturaleza y la

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ciencia!

El desconcierto duró varios años. Pero en 2010, como parte demis obligaciones como District Gran Mentor, viajé a Londrespara la Conferencia Anual, que se realizaría en elFreemasons´s Hall, Great Queen Street. Ese era el año en quela Royal Society, la primera sociedad científica en el mundo yhasta hoy la principal, celebraba su 350 aniversario.

Algunos de vosotros sabéis que la mayoría de los fundadoresde la Royal Society fueron masones. La Gran Logia aprovechóesa oportunidad para mostrar los lazos entre el Oficio y laRoyal Society, con una exhibición en su museo.

Entre los documentos expuestos, mis ojos fueron atrapadospor el Libro de Actas de la Old King´s Arms Lodge Num.28, dela reunión sostenida el lunes 4 de marzo de 1734

En ese Libro de Actas puede leerse: Brother Choret: “Lectureon the brain and the circulation of blood and animal spirit”(Discurso sobre el cerebro y la circulación de la sangre y elespíritu animal). El Discurso de Mr.Adam (demostraciónusando microscopio) fue diferido para el próximo mes.

En un segundo vi la posible respuesta a mi desconcierto.

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Con esto en mente, cuando de nuevo me acerqué a Londres,un mes antes de mi vista, envié un correo al Gran Bibliotecariode la Gran Logia, Mr. Martin Cherry, con la solicitud para quese me permitiera revisar las Actas de la Old King´s Arms Lodgenum. 28 de alrededor del año 1734.

Resumiendo: cuando finalmente visité a la Biblioteca, MrCherry no solo había hecho transcribir para mí las actas, sinoque me entregó otra invalorable publicación: “ History of OldKing´s Arms Lodge num.28” por Albert Calvert, y también elDiscurso Prestoniano 2004 del H. Trevor Stuart titulado“English Speculative Freemasonry. Some posible origins.”

La Logia en cuestión fue consagrada el 25 de mayo de 1725,siendo Anthony Sayers, el primer Gran Maestre, uno de susmiembros fundadores. La logia se reunía el primer lunes decada mes, y adjunto la lista de los tópicos cubiertos en lasreuniones mensuales, por ejemplo:

· 1733.08.06 “Discurso acerca de las pinturas de Rafaelen Hampton Court”

· 1733.10.01 “Discurso sobre los movimientosmusculares”

· 1733.12.03 “Discurso sobre la fuerza de los músculos”

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· 1733.12.03 “Historia del autómata, con demostración”

· 1734.01.07 “Informe de un reloj de agua mencionadopor Vitruvio e inventado por Ctesbius de Alejandría.”

· 1734.02.04 Dos discursos, uno por un cierto H. Smith,probablemente un visitante, con los requisitos para serun arquitecto y otro por el H. Nathaniel Adams sobre “eldesarrollo de la escritura”

· 1734.03.04 “H. Chovis, visitante, discurso sobre elcerebro humano y la circulación de la sangre a travésdel corazón, demostrado por disección “.

· 1734.06.03. “H. Adams, usando un microscopiomuestra los especímenes que el ojo humano no puededistinguir- piel humana, ala de mariposa , piojo.”

· 1734.07.01“Informe del “ progreso de la lana desde ellomo de la oveja, hasta el consumidor”.

· 1734.09.02 “Discurso acerca del hierro y manufacturadel acero”.

· 1734.10.07 “El H. Waring enseña moldes de yeso defigures humanas, plantas y flores y el H. Clare hablasobre arquitectura militar.”

· 1734.11.4 “Disertación sobre arquitectura civil”

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· 1735.04.07 “Discurso sobre arquitectura en GranBretaña” 1735.08.04 “La excavación del mineral dehierro y el proceso que se sigue hasta que se convierteen un lingote de hierro.”

· 1735.10.06 “El H. Clare, de acuerdo a lo prometido enagosto último, entretiene a la sociedad con una pequeñadisertación sobre magnetismo”

· 1735.10.20 “ El H. Clare entretiene a la Sociedad con lasecuela de su discurso sobre magnetismo con lo cualesta confraternidad queda bien informada”.

· 1735.11.17

· “El H. Dr. Greme entretiene a la sociedad con el iniciode una disertación sobre un muy curioso tema, el de lafermentación donde demuestra que todos los licorestóxicos solo se encuentran en el reino vegetal”.

· 1735.12.15 “El H. Dr Greme nuevamente da una charlasobre fermentación.”

· 1737.02.07 “Discurso sobre la belleza de la verdad”.

· 1737.08.01 “El H. George Payne habla a la logia sobremétodos de construcción en la antigua Persia y el Resp.Maestro Clare habla sobre las propiedades de lamateria.”

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· 1737.0801“Los principios de la geometría en relación ala práctica de la masonería”

· 1737.09.05 “Disertación sobre la naturaleza de laamistad.”

· 1737.12.05 El H. Gascoyne, un visitante dio un discursosobre la jovialidad y los motivos que conducen a ella. Enel comentario del Secretario, “fue muy serio en sí mismopero proporcionó una gran satisfacción a su auditorio”.

· 1737.03.06 El W.Master dio un discurso sobre lahonestidad

· 1738.09.04 Un discurso sobre pintura

· 1739.03.05 Discurso acerca de la astronomía por el H.Robertson

· 1739.04.02 Un discurso sobre las virtudes sociales dela buena hermandad.

· 1740.01.07 Un discurso sobre la proporción y armoníade la arquitectura y masonería.

La lista se inicia con la reunión mantenida en agosto de 1733 yel último discurso es de enero de 1740. Hay 78 meses entreesas dos fechas, de las cuales 29 se dedicaron a los discursosy de esos 29 discursos, 21 se dedicaron a tomas relacionadoscon los “misterios ocultos de la naturaleza y la ciencia”.

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En otras palabras, el 37% de las reuniones se dedicaron adiscursos de los cuales sobre un total de 78, el 27% fueronpara la naturaleza y la ciencia. O sea la cuarta parte del númerode reuniones.

Pero, ¿esa letanía de discursos, muchos de los cualesversaban sobre temas en el filo cortante de la ciencia de laépoca, era algo peculiar a la logia Old King´s Arms num. 28?

Muchos de vosotros deben de estar haciéndose esa pregunta.Para responderla, debo citar desde el libro que mencioné alprincipio de esta charla “ History of Old King´s Arms LodgeNum 28”, de Albert Calvert.

En la página 9 dice: …” la práctica de leer artículos en lasreuniones de logia, a la que se alude en la primera parte delLibro de Actas de 1733, era, según el Hermano H Sadler, unacostumbre muy en boga en aquel tiempo entre la clase alta delas logias”

En mi caso, la letanía de discursos me da una respuesta a la cuestión que me intrigaba desde que fui ascendido a Compañero de Oficio. En el contexto del siglo 18 en lo mas floreciente de los ideales de la Ilustración, esa exhortación “

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ahora se os permite extender vuestras investigaciones a losocultos misterios de la naturaleza y de la ciencia” tiene sentido

La sociedad europea estaba emergiendo de la Era de laEscolástica donde la verdad que se deducía por lógica de losaxiomas de la verdad revelada iba pasando a una verdad quese inducía por la evidencia empírica.

El lema de la Royal Society era, y sigue siendo “ Nullius Verba”( Nada solo de palabra) que es la base misma de la ciencia. Lafrancmasonería es con mucho, un producto de la Ilustracióninglesa.

Pero ahora la siguiente pregunta es: “ ¿habremos extraviado elcamino?”. Esta vez quiero citar al disertante de los discursosPrestonianos para 2004, el W.B. Trevor Stuart , que tituló“Francmasonerìa especulativa inglesa, algunos posiblesorígenes, temas y desarrollos” que dice “ la francmasoneríainglesa ha llegado a estar obsesionada por mantener lasformas correctas, mas allá de la mejor regalía, asegurar quenuestras ceremonias se conduzcan con absoluta e invariableprecisión como si nuestros rituales fueran textos inviolablespuestos “ en concreto”.

Posiblemente al estar tan dedicados a las apariencias exteriores preservando intactos los rituales habremos olvidado la necesidad de crear oportunidades para cada miembro de

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nuestras logias en hacer “ese avance diario” en elconocimiento masónico sin necesidad de pronunciar la “palabra correcta” al recitar los textos.

Quizás sea posible que tomemos consciencia de que hemosido demasiado lejos al insistir en una formulación rigida de losrituales, sin tomar en cuenta la tradición que las logias fueronconstruyendo por años. La última edición de los ritualesEmulacion, en su pagina 14, en la introducción dice y cito: ….”Ninguna sugestión puede ser hecha de que algún sistema es el“correcto” y los demás “ equivocados”. “Las logiasindividuales tienen que libres para elegir su propio sistema y laelección y tradiciones de la logia debe ser consideradasoberana”

¿Pueden encontrarse palabras más fuertes para apoyar a quelas logias mantengan sus tradiciones?

.Los interminables argumentos de si el compás o el Libro de la Ley Sagrada deben estar de cara al oriente o al oeste, o si debemos llevar el mandil de esta o aquella manera. ¿son importantes? Las cuestiones que se discuten en las logias más antiguas parecen ser la más interesantes y atractivas. Así que esto me lleva a una segunda y peculiar pregunta que ocupa nuestras mentes y esta: si es cierto que no se puede discutir nada en nuestras logias, porque estamos tan

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precavidos contra cualquier discusión de política y religión?

Ahora ya sabemos que en las antiguas logias se discutían todaclase de tópicos de interés, desde las ciencias a las artes y lafilosofía-

El Oficio en los principios del siglo 18 justamente estabaemergiendo entre conflictos religiosos e Inglaterra en medio dela confusión por el exilio de Jacobo II y la Revolución Gloriosaque resultó en que Guillermo de Orange y su esposa Maríaocuparan el trono de Inglaterra. ¿Era entonces algosorprendente el prohibir la discusión de religión y política enlogia?

Siento ahora una tremenda sensación de libertad habiendorevisado esas actas. ¿Necesitamos obsesionarnos en realizaruna ceremonia de grado en cada reunión? Y cuando la logia notiene candidato para el trabajo, solo queda abrir, cerrar ycenar?

Se nos recomienda el estudio de las Siete Artes Liberales, se nos habla del estudio de los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia como mejor medio de cumplir los deberes de un masón y apreciar las obras del Todopoderoso, así cuando no

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tengamos trabajo de grado, por qué no tener un orador quenos hable sobre los avances de la cosmología, de lasmatemáticas y de las ciencias y así sucesivamente?

Si somos fieles a nuestra vocación masónica, aprender másacerca de los misterios ocultos de la naturaleza y de la cienciatienen que ser parte de las actividades de la logia. Los dejocon este pensamiento para poner fin a esta charla hoy.

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Y como un agregado, leer las actas me hizo comprender queaquellos hermanos tuvieron los mismos problemas con quenos enfrentamos hoy- hermanos que no pagaron sus capitas ycolocan bolas negras a los nombres propuestos para lainiciación.

Hubo un incidente en aquel tiempo donde se descubrió quienhabía colocado las bolas negras. Fueron excluidos de la logia,pero apelaron ante la GL y por alguna razón que no consta enlas actas u, una exclusión fue confirmada y la otra rechazada.La naturaleza humana no ha cambiado nada con el paso de lossiglos.

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Está claro frente a lo que hemos leído que los Hermanos de laPrimera Gran Logia de Londres, no levantaron una nuevautopía tan solo para bailar el estandarte del GADU o lossincretismos esotéricos o religiosos eso ya lo hacían losHermanos de Arco Real, en este caso estamos ante una nuevamasonería con todo una nueva concepción sobre el quehacermasónico

Nota: * Datación de dichalogia .http://www.hrionline.ac.uk/lane/record.php?ID=88

VG

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ROSARIO DE ACUÑA. La infatigable labor de unalibrepensadora

February 10, 2014

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La figura de Rosario de Acuña y Villanueva , dentro delpanorama librepensador es de una talla que para la época es yha sido importante, tanto por su condición de mujer como porsu novedosos planteamientos.

Ha sido frutos de variados trabajos de investigación queocupan miles de paginas, como el trabajo exuberante y cuasidefinitivo de José Manuel Bolado, con la recopilación de susObras Reunidas publicadas en varios tomos en la E ditorialKRK.

Sin olvidar el gran amor que le profesa otro gran estudiosocomo Macrino Fernández Riera , que amén de haber publicadovarias obras : Rosario de Acuña en Asturias; o Rosario deAcuña y Villanueva. Una heterodoxa en la España delConcordato; mantiene un espacio web dedicado a todasaquellas otras novedades y trabajos que se realizan en torno aRosario de Acuña.

Gijón además tiene una gran deuda y agradecimiento con esta librepensadora, y fruto de ello, es lo que hace que con cierta frecuencia se le dediquen varias conferencias, y una de ellas de esas conferencias es la que se celebrará el día 13 en el Centro Cultural de la Arena, de Gijón, dentro del ciclo POESIA ES FEMENINO y que organizan Artistas Extremófilos y la Sociedad GESTO, de muy larga trayectoria en nuestra ciudad,

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y que será dedicada a un repaso a la vida y obra de Rosario deAcuña, y que impartirá quien esto suscribe.

Víctor Guerra. MM.:.

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CATECISMOS, y DIVULGACIONES MASONICAS del SigloXVIII.

February 14, 2014

Dibujo de comic del genial dibujante

A veces los Hermanos han estado dando vueltas a los ritualesencontrando incongruencias, contradicciones… e inclusoerrores de traducción o de copia…. Hay de todo en nuestrosrituales…, préstamos, e inclusiones, hasta podíamos hablar deciertas «opas hostiles».

Para intentar emendar esos errores, o disfuncionalidades, osimplemente saber de dónde vienen nuestros rituales, odiscernir sobre cómo se producen estas digresiones esnecesario hacer un rastreo por diversas fuentes, que por ciertono siempre son de fácil adquisición, y menos en idiomacastellano.

En ocasiones esto requiere aplicadas búsquedas e indagaciones, en unos casos ello puede resultar más o menos gratuito, sabiendo que la inversión de tiempo no es un problema, y otras veces pues debemos ir armándonos de un conjunto de herramientas y materiales: divulgaciones, catecismos, cronicones, rituales, que como digo unas veces

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son gratuitas, y en otras `pues estamos obligados a gastarnosunos cuantos euros para poder ir teniendo a nuestradisposición un compendio lo más amplio posible en cuanto alas bases históricas y rituales.

En ese intento de ayudar a todos aquellos que trabajan en lostemas ritualísticos, sobre manera en el Rito Francés, nace el , yeste propio blog de Rito Francés, ambos dos, desean ayudar aconseguir parte de esos trabajos o herramientas que usamos,pero también tenemos la pretensión y esa es la más importantede ayudar a superar la densa obscuridad en la que hemostrabajado, durante años los demás. Arrojando luz y exportandotodo lo que sabemos.

Y yo lo hago porque parto de la base que todo Maestro Masónes un autodidacta en cuanto a los temas masónicos, es unbuscador del descernimiento, y por tanto esa búsqueda de lasfuentes es un trabajo arduo y más sí uno no es un avezadomasonólogo o ritualista.

Debemos saber pues que el trabajo se desarrolla sobre la base del ensayo y error, o sea mucha lectura y contrastación, hasta ir dando con el venero que nos proporcione esa ansiada recompensa, personal y masónica, como ahora es mi caso, pero eso requiere, como digo, cientos de lecturas y relecturas, contrastando todo ello con otras fuentes que nos puedan

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ayudar a situar correctamente el trabajo masónico queestamos abordando

Es por esa razón, que tomando los trabajos varios estudiososal uso, traigo hasta estas páginas una descripción y origen delas distintas herramientas que se usan para el esclarecimientoritual, para avanzar en los trabajos comparativos entre usosmasónicos, o efectuar la oportuna contrastación en cuanto aalocuciones símbolos, o usos y costumbres.

Para ello además de leer a otros autores, en general, acudimosa otro tipo de publicaciones como son los catecismos, lasdivulgaciones del siglo XVIII.

En cuanto a los textos que voy a reseñar más se recogen tantoversiones de origen “Moderno”, y otras que son de origen odesarrollo “Antiguo”; e incluso algunas son el punto deconfluencia común entre ambas ramas ritualísticas, cuando nose mezclan sin pudor unas y otras, lo cual nos sirve para testaralgunas cuestiones pero sobre todo nos ayudan para ver lasevoluciones rituales, o conocer el sentido u origen de lasincorporaciones.

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Eso sí, no hay que perder de vista que mucho de todo ello estámezclado con usos estrafalarios y pomposos de la época, y nodebemos olvidar que en general la mayoría de laspublicaciones de la primera hornada fueron construidas con elobjetivo de desprestigiar a la masonería.

Son textos, en cierto modo antimasónicos, que no por ello nodejan de ayudarnos en nuestro trabajo de comprender larealidad de aquellos momentos. Esto debemos saberlo ytenerlo claro, para no caer en tergiversaciones al uso.

Estas primigenias publicaciones son hasta el momento lasúnicas referencias escritas de usos y formas que tuvieron sudesarrollo en tales épocas, de los cuales en general nos quedómuy poca información, salvo estas divulgaciones ycatecismos.

Debemos tener en cuenta a la hora de empezar nuestro trabajo que prácticamente en esta primigenia época no había rituales escritos, sino que los trabajos masónicos se hacían de forma oral a modo de la Mot du Maçon recogiendo las modulaciones de unos Maestros a otros, y de unas logias a otras, todo ello al final conformará todo un condensado trabajo oral, de ahí que las fuentes sobre prácticas rituales hayan sido en general informaciones venidas, o traídas desde la perspectiva de observadores de fuera de la masonería, y en todo caso, los

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textos pre- rituales que pudiera haber en esos momentos eranmás bien escasos en difusión y en texto y contexto, ya que setrataba de manuscritos para uso propio de la logia, y no sedivulgaban como luego se hizo con todo el conjunto depublicaciones masónicas.

Tras las divulgaciones inglesas, en Francia durante la primeramitad del siglo XVIII lo cual se dio de forma muy intensa,algunas de ellas han llegado nuestras manos por accionescomo la de Google books , que en general ya no funcionacomo base para obtener los trabajos, u otras han sidoprestamos de otros Hermanos o Logias para nuestros trabajosy otra gran parte son compras de ediciones facsimilares oediciones críticas sobre textos rituales.

En general ya advierto que es complicado hacerse con talesdocumentaciones, aunque no imposible… pero hay quearmarse de paciencia.

Antes de meternos en harina es bueno discernir conceptos ysaber de dónde partimos:

Catecismo: Es una herramienta que intenta verificar la cualidad masónica de un interlocutor, y como no del grado del

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interpelado, mediante el cruce de preguntas y respuestasmediando además la demanda de palabras, signos,etc…Aunque estos en sí mismo no constituyen un ritual,aunque hayan formado parte de él.

Divulgación: Es la versión impresa bien de un catecismo obien de un ritual, y lo que la diferencia de la anterior es suintención, ya que reproduce partes de una ceremonia, de unritual, etc…, digamos que de forma ilícita, y esto ha llevado a lacomprobación de la verosimilitud o negación de algunosdocumentos masónicos. Teniendo además en cuenta quemuchas de ellas han sido plagios unas de otras …

Ritual: Es la herramienta, o texto que se usa en la masonería yque en líneas generales comprenden tres partes: Apertura-Trabajos- y Cierre

Entre las divulgaciones más famosas tenemos la del deSamuel Pritchard publicada en Inglaterra antes de 1730, y fuepublicada en el mes de octubre de ese mismo año en unpamphlet en inglés, y pertenece a la primera hornada dedivulgaciones, la segunda parte de las divulgaciones inglesasempiezan en 1760 con la publicación de The Theree DistinctKnocks (TDK).

Esta divulgación de Prichard tuvo muchas traducciones, y muy variadas versiones en la forma; Patrick Negrier da como fecha

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de traducción al francés de esta obra en 1743; constituyó partedel desarrollo ritual de muchas logias, ya que esta divulgaciónfuncionó a modo de ritual, llegando a afectar hasta el mismofondo del trabajo de Pritchar. Por poner un ejemplo, en latraducción al francés (L´Origine et la declaration misterieusedes francs.maçons) se adjuntó un texto por parte de losautores de la traducción en el que se indignaban de lapretensión de la masones jacobitas (católicos) de recoger unaanterior crónica con una crítica a la Gran Logia de Francia.

Dicha "divulgación" no comprende el dialogo para la aperturay cierre de trabajos.

Una de estas versiones en lengua francesa y procedente delalemán es la Receptión d´un Frey –Maçon, publicado entre el13 y el 16 de diciembre de 1737 en Paris, traducido en variaslenguas y muy difundida en ese tiempo.

Su autor fue René Hérault que era Teniente General de laPolicía de París, y con cuya obra pretendió poner en ridículolos trabajos de las logias de aquellos momentos, y hoyconstituye un interesante documento de contraste para saber yconocer los usos rituales de aquellas épocas.

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Un poco más tarde en 1738 se publica en Inglaterra, pero enfrancés La Reception Mysterieuse, texto anónimo de unas 68páginas, que muestra unas nueva páginas originales, y lasdemás pues son parte de los trabajos antes apuntados, perocomo el autor no es un masón, pues tiene importante erroresque hay que tener en cuenta a la hora de las contrastaciones, ode los trabajos comparativos, lo cual debido a esos errores lohace ser un texto poco interesante.

En 1742 de la mano del Abad Pérau, tenemos unos de lostextos más interesantes de la época, Les secrets desFran-maçons (Ginebra 1742) en la primera edición dice el talPerau, que no es masón, cuestión que luego rectifica en laedición de 1744, donde se presenta como antiguo masón,cuestión que confirma Travenol, que confirma y critica lasomisiones de la primera edición. En la primera edición indicaque no tiene autor y luego en las gacetas de febrero de 1744 escuando se lo atribuyen al Abad Pérau y ha incorporado laReceptión d´un frey Maçon, ya que los dos textos describenuna recepción bajo una forma narrativa, son cuestiones muyparalelas que devienen de un texto probablemente de 1737 yluego publicado en 1744. Aparece en la bibliografía de Thoryen el Acta Latomorum (1815)

En las ediciones posteriores se irán complementando con laincorporación de varias canciones masónicas y algunas piezasde poesía.

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Le Catechisme des Francs-Maçons (1744) publicado enJerusalén y también en Limoges por Louis Travenol con elseudónimo de Louis Gabanon. Se trata de una obra importanteque viene de la mano de un periodista y escritor conocido yque nos aporta una completa descripción del 3º Grado de laépoca, además de incorporar diversas ilustraciones, lo cual fijade forma homogénea el ritual que conocemos hoy, ya que iráincorporando cuestiones suplementarias como la descripciónlos signos y sus expresión simbólica.

Travenol escribirá en 1747 La Desolation de EntrepreneursModernes du Temple de Jesrusalen, y más tarde. En 1749 LeNouveau Catechisme que recoge las prácticas de “losModernos” o sea que es uno de los documentos de referenciapara el Rito Francés.

La Franc-maçonne ou Revelation des Mysteres desFranc-Maçons, el cual fue publicado en Bruselas en 1744,siendo uno de los documentos más favorables de la épocapara con la masonería, eso sí abandonar el estilo pomposo yceremonial.

Las primeras páginas transcriben los esfuerzos de un autor femenino por obtener de su marido y amigos el secreto de los

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francmasones, tras el fracaso de los intento el truco permitirála exposición de los primeros tres grados y la tresreproducciones: Adam, Eva y el Árbol del Conocimiento… etc..

La idea que siguen estas divulgaciones es la sembrar laconfusión entre el posible público lector público y también conrelación a los divulgaciones precedentes. Esta acusación, yaobservada, tendrá vigencia tanto para esta publicación comopara la siguiente.

Le Parfait Maçon ou les Veritables Secrets des quatre Gradesd´Aprenti, Compagnon, Maitre ordinarie et Ecossais de laFranche Maçonnerie, y más conocido como Le Parfait Maçon.

Se cree impreso sobre 1744 y es de autor anónimo que intenta desde los medios masónicos por lucha contra la introducción en logia de falsos masones que tuvieron conocimiento de las divulgaciones precedentes con el fin de perturban los espíritus con las nuevas aportaciones de palabras, signos y comportamientos, y también como reacción a la excesiva apertura de las logias que participan además de ciertas actitudes de la época un tanto ecumenistas, como curiosidad esta divulgación introduce un ritual de 4º Grado de los “Masones Escoceses” y de inspiración ramsayana como son los “Statuts et reglements de l´Ordre de saint Jean Jesrsalem” explícitamente cristiano y particularmente de fundamento

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católico-romano con su símil de la masonería como uncaballería bajo el espíritu de Caballero Ramsay. Peraumenciona además la existencia de una “Orden Escocesa”superior a los masones ordinarios ya que poseían talesSeñores masones secretos desconocidos.

Le Sceau Rompu, ou la Loge Ouvert aux Profanes par unFranc-maçon. Cuyo autor se presenta como masón el cual da aconocer en 1745, realizando una crítica por el crecimientorápido de la masonería francesa y su reclutamiento sindescernimiento, a la vez que reanuda la historia de la Ordencontemplando la gran influencia del discurso del CaballeroRansay, con la organización moderna, el catecismo y ladescripción de las ceremonia; en lo cual incidirá en 1757 LeSecret Violé, publicada en Ámsterdam.

L´Ordre des Francs-Maçons Tradhi et le Secret des MopsesRévelé (Amsterdam 1745) Este texto tuvo una gran repercusiónya que entre 1745 y 1781 se pudo contar con una quincena deediciones, siendo además traducido a varios idiomas, aunquese autor parece desconocido varios autores, como Wolfstieg,Lantonie, Talmain y Thorp se lo adjudican al Abad Perau , encambio otros, como Thory se lo adjudican al abad Larudan,Buena parte de esta divulgación fue reproducida enMaster-Key to Freemasonry.

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La primera parte de esta reimpresión reproduce íntegramenteel Secret.. que reconoce el autor en su prefacio, aunque hahabido frecuente modificaciones en cuanto a la puntuación y laortografía.

A este respecto hay que decir que después de la divulgaciónCatechisme 1744, cada divulgación francesa comprende uncatecismo y por tanto se puede constituir en tres bloques suelaboración.

Dentro del bloque Frances Original: estarían Catechisme 1744,Tradhi 1745 y Anti-maçon 1748, en el bloque de PrichardFrancés: (Catecismo en tres grados) Sceau Rompu 1745;Desolation 1747 y Nouveau Catechisme 1749 y como atípicosel Desmaqué 1751.

Tal y como expone A. Benhein, se ignora porqué en 1748 loscatecismos de la familia Origial no siempre comportan lasclásicas tres partes

Les Francs-Mçons Ecrasés. El Abad Larudan , publica enÁmsterdam en 1747 esta obra, cuyo autor desconocido , y quese presenta como la oposición al trabajo anterior y reúne todoslos aspecto estrafalarios de las divulgaciones e la época.

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La Desolation des Entrepreneurs Modernes du temple deJerusalen o Nouveau Catechisme des Frans-Maçons , que sepublicó en 1747 por Leonardo Gabanon, en dicho trabajoreconoce los errores de su primer libro de 1744, En esta nuevaobra aporta las omisiones o la completa descripción de laOrden , su organización , o la presentación de los símbolos enla recepción del Aprendiz; Compañero y Maestro y susrespectivos catecismos, a la vez que nos describe un banquetede los masones.

La edición de 1749 del Nuevo Catecismo constituye de facto laredición de la Desolation des Entrepreneurs Modernes…L´AntiMaçon ou les Mystéres de la Maçonnerie, dévoilés par unprofane. Publicado en Paris en 1748 de autor anónimo, es unaaportación sin mucha transcendencia.

Le Maçon Démasqué o Le Vrai Secret des Maçons. Publicadapor un autor denominado Thom Wolson en Londres en 1751 ycuyos usos recoge los del Maestro de Logia, y esta es laprimera divulgación en francés, y que según Carr: «los usosdescritos no son conciliables con las conocidas prácticas deuna logia inglesa de esa época»

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Los usos reunidos descritos no corresponden del todo con losusos masónicos londinenses de la época, lo que lleva a pensarque en parte es una obra nacida en el seno de Franciamasónica, y trata de usos y variantes que nos puedenconcernir.

Aunque también se contemplan tales usos en la divulgación dePritchar, con respecto a unos de los ritos al uso por la GranLogia de Londres “La mot du Maçon” como pueden ser lapresencia del mercurio y la fórmula del Vitriol en el Gabinetede Reflexión. Lo cual se reencuentra en los rituales de lamasonería irlandesa de los “Antiguos” o lo que expresa elmismo Régulateur con la asociación de los viajes delCompañero.

Tuvo gran repercusión con traducciones en diversos países yediciones y fue traducida al inglés en 1766 bajo el título deSalomonin All His Glory y con el nombre de Thomas Wilson.

Por otra parte tenemos otra divulgación titulada Master-Key toFreemasonry, publicada en inglés en febrero de 1760, y a tansolo dos meses después de (TDK) y fue publicada una sola vezen 1925 en el Masonic Reprints de Thorp, según Bern es unacopia de buena parte del Tradhi.

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En 1762, o sea en esta segunda hornada de divulgacionestenemos Jachin and Boaz, que aparece en el mes de marzocomo: An Autentic Key to Door of Free-Masonry, y queadjuntará en la se segunda edición «both Antient e Moderne»,EL grado de Aprendiz que contiene proviene de dos fuentesdistintas. Una de ellas es el dialogo que se encuentra en TDK,y las menciones de abrir los trabajos en nombre de Dios y SanJuan, y en dicho texto se remarca que « los Antiguos Masonesutilizaban una plegaria inserida en la instrucción de aprendiz,pero los Modernos como se hace un Hermano.

El famoso historiador y francmasón Carr nos indica que J&B«contiene practicas extranjeras a los procedimientos ingleses»

Todas estas obras, o gran parte de ellas… las puede encontraren la Red o en la sección correspondiente del .

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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ROSARIO DE ACUÑA y LA MASONERIA ( LOS ARTISTASEXTREMOFILOS)

February 19, 2014

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Hace unos días los amigos de GESTO y los ARTISTASEXTREMÓFILOS me invitaron a exponer en mi ciudad natal(Gijón) mi visión sobre Rosario de Acuña, en cuya figura mecentré sobre manera en los temas del Librepensamiento ymasonería, pues la figura la han glosado y estudiado desdemuy diferentes puntos tanto José Manuel Bolado comoMacrino Fernández.etc..

Les dejo con unas fotos del acto de y con el enlace a laponencia que en dicho acto desarrollé.

PONENCIA SOBRE ROSARIO DE ACUÑA Y LA MASONERIA:

https://skydrive.live.com/redir?resid=DD5BF9288A4AC13%21719

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Victor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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CONFERENCIAS MASONICAS DEL ROOSEVELT CENTER(USA)

February 21, 2014

El Roosevelt Center está desarrollando una red entreacadémicos y estudiantes en California con un amplia proyección en América del Norte , América del Sur, el Caribe,Europa y con vocación de estar presente en todo el mundo.

El propósito específico del Centro Roosevelt es promover lainvestigación , el debate y la comunicación en torno al estudiode la sociedad civil y / o la masonería. Desde el RooseveltCenter se da apoyo a los profesores y a los estudiantes y losproyectos relacionados con el estudio de la masonería y de lasociedad civil democrática en todo el mundo .

El Centro de Roosevelt se acerca la masonería como un hechosocial dentro de la historia de la sociedad civil que sedesarrolló a partir del siglo XVIII en adelante. El enfoque en elCentro Roosevelt es en red y a nivel mundial y multi-dimensional. Se trata de un estudio cultural comparativo yglobal de la sociedad civil y el significado que la Masoneríapodría asumir en la vida privada y pública , así como examinarel pensamiento masónico en toda una variedad de escenarioshistóricos y contemporáneos.

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Trabajo en el Centro Roosevelt / network / foro está pensadopara profundizar en una serie de cuestiones,. enfoques quecomprenden las artes , humanidades y las ciencias socialesrelevantes para la sociedad civil, incluyendo a los estudiosculturales , el estudio del simbolismo , el ritual y el teatro, laestética, neurociencia afectiva y cognitiva , la religióncomparada , la historia y el avance de la ciencia , la filosofíamoral y política, los nuevos enfoques en geografía histórica , ylos 300 años de historia y la prehistoria, de la masoneríamoderna desde la Ilustración .

Como parte de todo el Roosevelt Center, organiza el 23 deMarzo del 2014 la Conferencia

AT A PERPETUAL DISTANCE: UNIVERSAL FREEMASONRYAND ITS HISTORICAL DIVISIONS, con el siguiente programa:

13 Horas.- Saludo i Presentación de la profesora Daña MaríaEugenia Vázquez Semandeni (UCLA)

13,10 Horas Ponencia de Cécile REVAUGER. Profesora de laUniversidad Michel de Montaigne de Burdeos, y recienteincorporación desde las filas de la Gran Logia Femenina deFrancia (GLFF) al Gran Oriente de Francia (GODF) la cualdisertará sobre : "La Francmasonería o Francmasonerías ?Hacia el Universalismo.

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13,45 Horas Ponencia sobre The Mystic tie-The lenguage ofTying and Untying por Joi Grieg del Marylan Masonic ResearchSociety

14,25 Horas PANEL DE LOS ESTUDIANTES:

Secrecy as a Universal Factor Both o inclusion andexclusion por Amanda Bronwn de la Universidad Michel deMontaigne de Burdeos.

Separate but Univeral: The first Native Lodges in BritishIndia por Simon Deschamps de la Universidad Michel deMontaigne de Burdeos.

A Universal Message: Freemasonry and Poetry in 18thCentury Italy and France por Giulia Delgou de la UniverstySatanford – Univerisad de Trieste.

15,50 Horas Desarrollo de la ponencia La UNION MASONICAUNIVERSAL DEL RITO MODERNO (UMURM) . Una realidadincontestable , que será impartida por José María BonachiBatalla, del Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil ypresidente de la UMURM

Y a las 16,04 Horas Te Universal League of freemasons ATwentiech Century Esperiment in Masonic Dialogue de que esGran Maestros de La Gran Logia de California John Cooper

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Here is the agenda and link for the upcomig March 23, 2014Conference entitled:

"At a Perpetual Distance: Universal Freemasonry and itsHistorical Divisions" The international gathering is to held atLiberal Arts Lodge Building, 2244 Westwood Boulevard, Los

Angeles, California, 90064.

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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Los Grados Filosóficos del Rito Moderno en Brasil porP.C. Gaglianone

February 25, 2014

No es muy común que nos lleguen trabajos desde el otro ladodel océano, aunque supongo que al contrario tampoco lo debeser, y que ocupen del Rito Modernos ya es toda una paradoja.

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Me ha llegado estos días un libro de la mano de mi amigo yHermano del Supremo Consejo de Brasil Lourival Sousa,producto de la erudición de Paulo César Gagliaonone , unHermano brasileño nacido en Rio de Janeiro y dedicado a lostemas geológicos que contiene una bonita dedicatoria a mipersona como Cavaleiro de la Sapiencia, lo que no es pocoviniendo del Muy Ilustre Hermano Paulo César Gaglianone quefue iniciado en 1982 la Logia Fraternidade Latino-Americana nº0498 de Gran Oriente Brasil en Rio de Janeiro, de cuya logiafue Venerables Maestro en 1997, después de pasar por variosde los cargos del taller. Afiliado a la Logia Ordem e Trabalho nº0787 GOB-SC de la que fue Secretario.

A las Órdenes de Sabiduría del Rito Moderno llegó 1984incardinándose en el Capítulo Lusitana, ocupando varioscargos, y es miembro emérito del Supremo Consejo del RitoModerno de Brasil y del Gran Consejo Kadosh Filosófico delRito Moderno de Rio de Janeiro del que ha sido GranSecretario 2009-2011; y está en posesión del grado del VºOrden y es Caballero de la Sabiduría, grado 9º.

Pues bien este culto Hermano ha escrito el libro Graus Filosóficos do Rito Moderno ou Francés, Considerações Históricas; dedicado por un lado a historiar el Rito Moderno tanto en Francia como en Brasil, y tras estas primeras

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introducciones entra de lleno a un tema nada fácil como sonlas consideraciones históricas de las Ordenes de Sabiduría, olo que llaman los hermanos masones brasileños, los Gradosdel 4º al 8º.

En el primer capítulo dedicado a la masonería del RitoModerno en Francia, y tras una reseña muy sucinta nos indicaque el Rito Francés, nació en París en 1761 y constituido endiciembre de 1772 y proclamado el 9 de marzo de 1773 con elmandato del Duque de Chartres, tanto yo, como el HermanoJoaquim Villalta siempre nos hemos preguntado acerca de esafecha para nosotros tan misteriosa de 1761, pues el Rito de losModernos, tiene una línea continuista, si se puede decir así,hasta la llegada del Régulateur du Maçon, por tanto esa fechade 1761 como nacimiento del Rito Francés al menos paranosotros nos dice más bien poco y por tanto cuando se noshabla del Rito Francés, pues con referencias muy antiguascomo la que incide una logia de 1799 en Nueva York, citando aBlondel) pues nos deja un tanto fuera de órbita, salvo que setenga como referente las famosas Grandes Constitucionessecretas o Reglamentos de Soberanos Grandes InspectoresGenerales y Grades Comendadores para Francia y la RealMasonería Antigua y Moderna sobre los dos Hemisferios y suadministración sobre los Ritos Antiguo, Moderno y Escocés.

En todo ese período el Rito Francés solo tiene un nombre, y es el que recibe en todo caso al proceder ritual de los Modernos

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en Inglaterra, y por tanto es el Rito Moderno, y dentro delGODF el Rito Francés tampoco tiene nombre en un principio,tanto es así que la gran codificación del siglo XIX de laritualística de los «modernos» en Francia no se la denominaRito Francés sino Régulateur du Maçon, aunque en el áreacontinental pronto fuimos llamando a la práctica ritual delGODF como Rito Francés, puesto que venía de Francia, de ahíque hubiera tantas denominaciones Rito Moderno o Francés,Rito Francés Moderno…, etc

Es esta una consideración que ya he tratado varias veces eneste mismo y que en el nuevo libro sobre el Rito Moderno puestraro y por mi parte tal como además luego apuntasensatamente Paulo César Gaglianone creo que hay dosvertientes distintas, por un lado estimo que el Rito Moderno esaquel que sigue las pautas de los Modernos y tiene comoreferencia fundamental el Régulateur du Maçon, y Rito Francésvendría a ser considerado como la práctica Ritual que el GranOriente de Francia impone desde el Régulateur hacia adelante,y que va significar un viraje importante haciendo de losrituales la cara interna y externa del GODF como Obediencia, yqueda clara esa tendencia cuando el GODF bautiza a susRituales como de Referencia.

Por tanto el Régulateur du Maçon recoge en su codificación buena parte de la línea de los «Modernos» y sienta unas bases que luego el GODF irá derivando hacia su necesidades

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estructurales.

El GODF no es una organización nacida en 1728 sino en 1773,de su herencia de 1728 es una molienda de la cual no soloqueda lejos, sino que se distancia bastante, aunque ha habidoesa tentación sobre manera en los últimos tiempos de llevar laherencia del GODF a 1728, a raíz de estas cuestiones escribíuna serie de trabajos en su momento.

Tras esta primera incursión el Hermano Paulo Cesar, entra delleno en el tema del Rito Moderno en Brasil y nos explica que laraíz de la presencia y legitimidad de la masonería de rama«moderna» entra en Brasil a través de la Carta Patente que en1802 de Londres y París José da Costa y que dos años mástarde sería confirmada con un Tratado de Amistad entre el Goly el GODF, que garantizaría el desarrollo de las Ordenes deSabiduría, que ya estaban presentes en Portugal.

El Hermano Paulo César no solo expone sus ideas, sino quenos aporta fragmentos importantes para ir asentando como ungran edificio sus cimientos así maneja hábilmente los textosde un historiador importante en Portugal como SegundoMarques.

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De la mano del Hermano brasileño sabemos que antes de lallegada a Brasil de D. Joao ya había estado funcionando unlogia de Cavaleiros da Luz en Barra, Salvador, Bahía en 1797,pero la primera regularmente instalada fue la Logia Reunião(1801) y ya luego fue el GOL quien propagó la luz masónica enBrasil con la Logia Virtude e Razão en 1802. Humanidade.. etc,hasta que la famosa logia Comercio y Artes del Rito Modernose subdividió para formar el nucelo el 17 de Junio de 1822 eGrande Oriente Brasilico y luego denominado Grande Orientede Brasil (GOB) como hijo espiritual del Gran Oriente deFrancia, dotándose del rito Moderno o Francés como Ritooficial de la nueva Obediencia y desarrollado a través de 7grados.

Roger Dachez pone en duda la legitimidad del tema del RitoModerno em Brasil, pero no solo los Hermanos portuguesescompartieron sus Carta Patente de 1802 y e Tratado de Amistadel 1804, sino que adoptaron toda la filosofía del GODF, tanto ala hora de colocar el título distinto a su nuevo organismomasónico GOB, que restaurado en 1831 prosiguió en el RitoModerno o Frances y adoptó la Constitucional del propioGODF, adaptada por Joaquim Gonçálves Ledo y promulgadaem Octubre de 1832

Actualmente el GOB (2012) posee 104 logias simbólicas, 21Capítulos, 4 Grandes Consejos, y trabaja en 3 gradossimbólicos y 4 grados filosóficos

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La parte que más me interesa del libro es como el HermanoPaulo Cesar Gaglianone trata los diferentes Ordenes deSabiduría, es evidente que el trabajo de codificación delRegulateur du Maçon que debía ser extensivo a las Ordenes deSabiduría, agotó a los Hermanos, y por tanto lo que no está , nise ve, ni se predica en los grados simbólicos del Rito Modernoy el Rito Francés, luego nos lo encontramos de sopetón en elseno de los desarrollos históricos de las Ordenes deSabiduría, de ahí que me haya encontrado extraño en esaritualística y que los Hermanos del GODF por ejemplo puesminimalicen en sus Capítulos los desarrollos históricos.

Está claro que los Hermanos codificadores no tuvieron lasfuerzas necesarias para revisar todo el corpus doctrinal de lasOrdenes de Sabiduría, de ahí los problemas con la mística delCaballero Rosa-Cruz. Etc.

Por tanto Paulo Cesar , huye de entrar en esa dialéctica yexplica lo que existe dentro de cada Grado de las Ordenes deSabiduría, y lo que hace es realizar una siempre interesanteIntroducción, luego como en el caso del Grado Rosa Cruz noshabla del legado judaico o cristiano u otras formas religiosasdentro de dicha simbólica, toca el legado alquímico; desarrollala interpretación de la leyenda del Grado 7 y otras simbologías,cerrando todo los capítulos con unas Conclusiones.

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Por tanto el libro se hace imprescindible para aquellos que seadentren en las Ordenes de Sabiduría, pues en el encontraránel corpus de una forma didáctica y explicativa y alejado de losmaremágnum filosóficos de carácter personal en una extrañahuida hacia adelante, en este Caso el Hermano brasileño, lidiacon lo que tiene e intenta mostrar la parte didáctica de esecorpus religioso sin huir de él, ni hacer extrañas cábalas

Nos aporta el libro un trabajo referencial histórico sobre lamítica logia Las Nueve Hermanas (Les Neuf Soeurs) de París,lo cual nos vuelve a mostrar esa continua referencia al mundologias, conceptual y filosófico francés, del que no se renuncia,es algo que siempre está muy presente, siendo en otros laresuna cuestión algo impostada.

Y cierra el libro un sentido Homenaje al Venerable Maestro dela Logia en la cual Paulo César Gaglianone desarrolló su vidaLogia Fraternidade Latino-Americana, y que no es otro queAlcio de Alencar Antunes

Agradecerle a Lourival de Sousa y Paulo César Gaglianone susatenciones con este envío que les agradezco y que me serviráen el desarrollo y análisis comparativos entre las distintasvisiones dentro del Rito Moderno de las Ordenes de Sabiduría

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EL libro se ha publicado en Brasil en la Editora A GAZETAMAÇONICA y se puede pedir o bien a la pagine web ; o bienpor email agazetamaconica@terra.con.br .

Víctor Guerra MM.:. Mason Vº Orden y 9º Caballero de laSabiduría

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RITO FRANCES: PATENTES Y ALGUNA MEZQUINDAD…

February 28, 2014

Carta Patente emitida por el GODF en 2004 Introito.- Desde hace años algunos cuando el Hermano Joaquim Villalta y el que suscribe, empezamos a dar la nota con esto de profundizar en el Rito Francés y en el Rito Moderno, y se comenzó a trasvasar informaciones y trabajos de la lengua volteriana a la cervantina poco a poco se fueron a rompiendo

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moldes...casi nadie hablaba de este rito, pero enseguidatuvimos fieles émulos, los cuales sintieron como que subancada y paternidad les parecía que era atacada, y estosHermanos pronto se erigieron en el baluarte defensivo de lapureza del GODF , hasta aquí nada que objetar, están en todosu derecho y si su Obediencia se lo permite pues adelante.

Perno no es menos cierto que nos eligieron, en cierto modocomo chivo expiatorio de sus ataques, con descalificacionesque iban desde el tema personal, a poner en solfa nuestrostrabajos y hasta nuestras traducciones, de hecho hasta las handuplicado para poner en la picota con cierta maldad nuestrasapiencia o deficiencias, intentando con ello algo así comosi mediaba un cierto engaño y no teníamos ni pajolera idea..

Parte de esos ataques se basaron en propalar aquello de que intentábamos abrir una guerra ritual al sacar a flote el desconocido Régulateur, el cual el GODF había abandonado a los pocos años de su puesta en valor por reformas deístas en base a la acción del Príncipe Murat; y como complemento, al poner en tela de juicio las derivas rituales en las cuales había ido concurriendo el GODF (reformas Amiable-Blatin y Groussier, vino aquello otro de sacar de la chistera el tema de que planteabamos Brasil o Portugal a modo de combate contra la legitimidad del GODF; y ahora viene esto último de achacarnos el invento de Patentes, para justificar no sé qué extrañas paternidades, cuando la realidad a mi juicio, es que

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solo la propia práctica durante años patentizan la naturaleza ylegitimidad en la práctica de un Rito. PATENTES Y OTROS AMULETOS

Aunque ya se sabe que todo el mundo anda detrás de lasPatentes para reafirmar su autoridad, por mucho que luego secritique a la GLUI por ello, pero por el otro lado en cuanto altráfico de Patentes decir que todas las Obediencias tienenbastante escollo con dicho tema, y las más viejas en estenegocio de la masonería pues más.

Por ejemplo el GODF tiene en una abultada cartera en cuantoal tema de las falsas Patentes, tenemos por ejemplo las deMorin, o el tema de Patentes del REAA de Tilly , o la Gebier… ola revitalización de la Ordenes de Sabiduría en función de unaPatente falsa como la que se emitió desde un inexistenteChapitre holandés de Roos, que ya hemos tratado más vecesen este blog y que sirvió al GODF para la refundación de laOrdenes de Sabiduría y el propio GCGRF; en este mismosentido de neofalsedades históricas está también el tema dellevar las fechas de fundación del GODF de 1773 a 1728, menosmal que la celebración del actual Aniversario del GODF con laedición de Lumières et Franc-maçonnerie au XVIII Siecle- Laformation du Grand Orient de France en 1773 habrá puesto lascosas en su sitio, Espero.¡¡¡

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Pero volviendo al tema que nos ocupa decir que con esto delas engañifas de las Patentes, y demás… se ve que es un temalargo y a veces complicado y complejo y que antes deetiquetarlo, hay que tentarse bastante las ropas pues a vecesno que se ve no es lo que parece.

Todo esta introducción viene a cuento de una serie de postque se han ido publicando en estos días sobre PatentesRituales y el GODF.

Los Prolegómenos de estos desencuentros

He de decir que la cuestión ésta que voy a tratar deviene ya delñejos, en parte desde la Carta de Rito Francés de Lisboa, lacual encabezó el GODF, lo primero que se debe recordar aeste respecto es que en su publicación primeramente no habíadocumento de firmas en la susodicha Carta, y luego aparecióuno que tenía una serie de firmas, y luego apareció otro confirmas distintas, o sea que aquí se cumple el viejo adagio deque «en todos los sitios cuecen habas y en la mía acalderadas» en el caso del GODF más por se ser una muyantigua organización masónica, no por otra cosa.

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Esto que cuento de la Carta de Lisboa abrió todo un frente quevino de la mano de la celebración del Congreso de RitoModerno, en el cual el GCGRF-GODF no quiso participar, enese encuentro se dio a conocer la Carta del Rito Moderno deBarcelona y la puesta en marcha de la Unión MasónicaUniversal del Rito Moderno (UMURM), como era de esperartrajo los múltiples cruces de artículos de ataques ycontraataques.

La escalada de encontronazos se ha ido rematando en estosmismos días por ejemplo con una filtración interesada en unblog masónico anejo al GODF (España) de un informe que sesupone privado (entre la GLFF y el R. Dachez), con motivo deuna escisión de unas Hermanas de la GLFF, por lo cual la GranMaestra de la GLFF quería saber algo a cerca de la historia ylegitimidad de la Patente de RF que utilizaban estas Hermanasescindidas y tal cuestión se la encomendaron a la sapienciadel Hermano Roger Dachez (LNF).

En dicho informe, Roger Dachez introducía una jugosa salsa de descalificaciones sobre paternidades y otorgamientos de Cartas Patentes del Rito Moderno, y a otras organizaciones que no estaban evidentemente en el epicentro hexagonal de Francia, como era el caso de Brasil...y su Supremo Consejo del Rito Moderno, salpicando también a la Unión Masónica Universal del Rito Moderno (UMURM); lo cual que alegró la pestaña a los Hermanos del GODF España que pronto se hicieron eco de dicho informe, que a Roger Dachez le ha valido una reprimenda por parte de un Supremo del Rito Moderno del

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Brasil, y caerse del ciclo de conferencias del RosselvertCenter, mala cosecha para una filtración y para una Hermanocomo Roger Dachez.

La edición del informe solo fue publicado de momento enEspaña, y por tanto es un texto muy desconocido en Francia,cuando curiosamente el conflicto se situa en el áreafrancófona, pero nos ha salpicado a una serie de Hermanos yorganismos, y por tanto como masón y responsable de un enteconcernido, contesté al trabajo de mi admirado R. Dachez, conotro trabajo en dos entregas:

·

·http://www.victorguerra.net/2014/01/contestando-rogerdachez-sobre-los.html

LA PATENTE FALSA O EL DESCONOCIMIENTO DE LAREALIDAD

Paralelamente a esta publicación mía y como refuerzo de loexpuesto se colgó por parte del Hermano Joaquim Villalta unpost en su donde exponía la imagen de una Carta Patente,originada en Francia por el propio GODF y fechada en el año2004, reconociendo una Patente otorgada por el propio GODFen 1804 al Grande Oriente Lusitano (GOL). Ese era el contexto.

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En este ínterin el avispado Hermano Ricardo Fernández del seda cuenta según su criterio, de que existe una ciertaincongruencia en la emisión de la Carta Patente, y de estamanera desata un post titulado: Una Falsa Carta Patente en elcual viene a dejar caer con ese característico modelo leguleyotan suyo, de que tal Carta Patente es una falsificación muyinteresada y que puede provenir de quienes nos situamos en lalínea del Rito Moderno y del Brasil.

Como el Hermano del GODF (España) citado, desconoce eignora muchas de las cuestiones que hay de fondo, puesto quenunca le han interesado estos temas más allá de supersonalísima dirección logial, pues digamos que se echóladera abajo, eso sí de forma cautelosa, pero sin mediradecuadamente las consecuencias de poner en solfa tal CartaPatente colgada en el blog por el Hermano Joaquim Villalta,que sabe bastante de todo este asunto, tanto por vía directacomo indirecta.

Y digo que no se han medio muy bien las cuestiones, porque esa famosa Carta Patente, que él susodicho francmasón del GODF (España) que no solo aduce que es falsa sino que

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imputa ciertas autorías, he de decirle a él, y otros que prontose han hecho eco de la supuesta falsedad como el blog ElMasón Aprendiz tan ágil para dejar abierto sus comentariospara unas cosas, y tan tortugo para otras... y decirles que quees muy posible que no haya tal falsedad... y sí mucho trafulloy que antes de escribir igual tenían que leer algo más opreguntar a su propio entorno.

Debo decirlo alto y claro, ese documento pertenece a un viejolitigio que mantuvieron durante largo tiempo los Hermanos delRito Francés tanto en Portugal como en Francia y que sedesarrolló entre el Soberano Grande Capítulo de CavaleirosRosa-Cruz - Grande Capítulo Geral do Rito Francés dePortugal, la obediencia portuguesa del Grande OrienteLusitano (GOL) y como no el Gran Oriente de Francia (GODF) anivel institucional y luego a nivel personal pues hubo muchosmás implicados algunos de ellos saldrán en este largo artículo.

Eso sí, antes de que se produjera el momento fuerte de litigohay que decir que Hermanos y responsables del GCGRF-GODFquedaron enlazados a este conflicto en parte producido por laCarta Patente de 1804 concedida a Portugal por el GODF, ytambién porque estos coadyuvaron a los Hermanosportugueses del Soberano Grande Capítulo de CavaleirosRosa-Cruz - Grande Capítulo Geral do Rito Francês de Portugala restablecer las Ordenes de Sabiduría junto con el GranOriente de Bélgica.

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Luego las tornas cambiarían y el GODF que apoyóprimeramente a los Hermanos del Soberano Gran Capítulo deCaballeros Rosa-Cruz de Portugal (refundido más adelante enGran Capitulo General del Rito Francés de Portugal) seinclinaría por apoyar a un nuevo Gran Capitulo Rito Francésmás incardinado en el estructura del Grande Oriente Lusitano(GOL), soltando de este modo amarras con los Hermanosportugueses del GCGRF-Portugal y de paso tambien con otrosHermanos españoles provenientes del Grande Oriente Ibérico(GOI) que estaban en ese mismo paquete de reconstrucción delas Ordenes de Rito Francés en Portugal que apoyabadecididamente en esos momentos el GODF, luego comovemos los juegos de tronos masónicos, pues articularon otrasalianzas.

Pero para explicar de dónde sale esa famosa Carta Patenteque D. Ricardo Fernández dice que es falsa, y creo queprimeramente se debe concitar el contexto histórico donde sedesarrolla este jaleo, es lo que voy hacer, y para ello voy autilizar en parte documentación oficial, de unos y otros de caraa situar el tema que nos concierne.

LA DOCUMENTACIÓN PORTUGUESA

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Para esta tarea hay varios documentos: 1º/ Declaración de los205 años del Soberano Capítulo de Caballeros Rosa-Cruz-GranCapítulo General de Rito Francés de Portugal,

2º/ Un documento muy parecido, como es la queja QUEJA CONPROCEDIMIENTO DE URGENCIA planteada el 18 de junio 2009ante el Gran Tribunal Masónico del GODF por parte delSoberano Capítulo de Caballeros Rosa-Cruz-Gran CapítuloGeneral de Rito Francés de Portugal.

Y luego hay otros documentos colaterales como sonfotografías, artículos, reseñas de prensa, etc..

Refundiendo tanto la Declaración como la Queja de losHermanos portugueses, vemos que tras dejar constancia de laautoridad, autonomía, legalidad y potestad por parte delSoberano Capitulo de Caballeros Rosa-Cruz de Portugal, y delGran Capitulo General de Portugal, se critica la rupturaunilateral por parte de Gran Maestre Lambicchi, de larelaciones fraternales sin reunir a la Comisión Paritaria que se había articulado al efecto, dado que mediaba un conflicto yescisión dentro del GCGRF Portugal, por tanto en esos dosdocumentos los Hermanos portugueses de las Ordenes deSabiduría, plantean un recorrido histórico afirmando que:

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A/ Que hay una Patente signada, que no existe por destruccióno extravío y que está relacionada con el Tratado de Amistaddel 25 abril de 1804 entre el GODF y el GOL, (cuestión quenadie pone en solfa), y cuyo documento pone además demanifiesto la existencia de trabajos desde 1804 por parte delos Hermanos portugueses, y cuya práctica tuvo un períodosin interrupción hasta la época salazarista en 1939, por cuyomotivo hubo una integración en el Supremo Consejo del REAAdel GOL y entrega a este organismo del la Carta Patente delTratado de Amistad de 1804, (planteando de paso en la Quejade Urgencia, que el GODF pasó por un trance parecido, perodejó de trabajar las Ordenes de Sabiduría durante 170 años).

B/ Por parte de los Hermanos portugueses estos retoman lasOrdenes de Sabiduría hacia finales de la decada de los años1990 y se hace en base a los trabajos y relaciones con el GODFa través de los Hermanos franceses Hervé Beaulieu y JacquesBena... al Oriente de Bayona, con los cuales se contacta en elaño 2000 para reactivar las Ordenes de Sabiduría, siendoinvitados a los trabajos del Capítulo Apertura de Bayona-Dax,donde varios Hermanos portugueses y también españoles sonelevados al 1º Orden del Rito Francés, y posteriormente vanrecibiendo otras Ordenes a caballo de varios Capítulos de RitoFrancés tanto de Bayona como de Toulouse, y tantoen Capítulos del GODF como del GOLA.

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Carta Patente emitida por el GODF al GOLA C/ Tan fuerte es la relación y el interés que los Hermanos portugueses son exaltados rápidamente al 4º Orden de Sabiduría en junio del 2002 en París en el Capítulo Gran Reunión Americana Edmundo Checura Jería del GOLA, por petición y presencia del Gran Canciller del Gran Capitulo General del Rito Francés del GODF, al efecto presidido por Jean-Pierre Léfevre, a raíz de lo cual se refunda el Gran Capítulo General del Rito Francés de Portugal, y dados

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algunos problemas con el Supremo Consejo del REAAportugués en la devolución de la entrega de la Patente en 1939,se obtiene otra del Gran Capitulo General RF del GOLA en elmes de Enero del año 2003, pero supongo que los Hermanosles gustaría tener la del GODF, pero se hace de esta manera con el GOLA para no crear más problemas diplomáticos entreel GOL y EL GODF.

D/ Esta Patente del GOLA, había sido entregada por el GODFel 20 de Diciembre del año 2000 y firmada por el Gran MaestreAlain Bauer y el Muy Gran Venerable del GCGRF-GODF Jean–Pierre Léfevre, que firman en septiembre del 2002 en unaConvención entre el GCGRF-GODF y el GCGRF Portugal en lasede del GODF en la Rue Cadet, y cuyos testimonios sereflejan en el libro de J-Georges Plumet, titulado:La República Planetaria.

Esta Convención o Tratado de Amistad, de carácter paritario tenía como misión tratar como mejor pareciera apropiado reforzar las relaciones de las dos partes firmantes, y por tanto signan el documento por parte del GODF: Jean-Pierre Lévefre, Charles Porset y Geoges Saulnier, Geoges Klébert y Gerard Marsaly como miembros del GCGRF-GODF, y por parte portuguesa como miembros del Soberano Capitulo de Caballeros Rosa-Cruz de Portugal de Portugal: Peter Vogelaere, Filipe Frade y Manuel Lima.. En fechas próximas a esta firma se unen los dos cuerpos

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portugueses que estaban en las Ordenes de Sabiduría, por unlado el Gran Capitulo General de Caballeros Rosa Cruz de1804, representado por Fernando Valle que recoge toda latrayectoria masónica de ese cuerpo (no como en el caso delCapítulo de Roos y el GCGRF-GODF), y se funde con el GranCapitulo de General del Rito Francés de Portugal, formando deeste modo un solo cuerpo, que será en adelante el ya citadoGran Capitulo de General del Rito Francés de Portugal(GCGRF-Portugal).

Y es aquí, donde viene la madre del cordero, y lo pondré enfrancés tal y como lo recojo del documento QUEJA deURGENCIA ante la Alta Cámara de Justicia Masónica delGODF:

(37)Considerant que le GODF & Conservatur des Ordres deSagesse du Rite Français» declare « confirmer la Patenteoctroye en 1804 et reconnatrite aujourd´hui le SoberanoGrande Capitulo de Cavaleiros Rosa-Cruz-Grande CapituloGeral do Rito Francés de Portugal como heritier legitime decette juridiction. (38) Considerant que cette Declaration stipule«que la dite Patente n´es pas tetrocessible et ne saurait fairel´objet d´acuna clause de subsidiarite»

Dicha Declaración-Patente está signada con las rubricas de Jacques Georges Plumet y por Jean-Miche Quillardet, y fue

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entregada al GCGRF -Portugal el 30 de noviembre del 2007 enla Rue Cadet de París, sede del GODF (pero tiene fecha defirma en el año 2004), luego se entregaría otra del Vº Orden almismo cuerpo, del cual también se hace eco el HermanoJoaquim Villalta. Carta Patente del Vº Orden que tiene otra digresión y es quemientras en el encabezado se dice el 9º mes del 2007, luego enla parte final del documento se signa como 30 de noviembredel 2007. Digresión o se utilizan dos calendarios distintos?

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Carta Patente del Vº Orden otorgada en el año 2007

Y es más, en el procedimiento de QUEJA ante el GODF del 18de junio del 2009, Balaustre 5059-GV-09 se adjunta comoANEXO nº 4 la famosa Carta Patente que, Ricardo Fernández,dice que es falsa, según él demostrado y confirmado por un«concernido» en el tema, que se supone que no es otro queJean Michel Quillardet que niega que haya firmado tal CartaPatente y menos con ese carácter retroactivo.

MIS OPINIONES ,,, QUE SON MIAS

Personalmente no creo que haya que pedirle al HermanoJoaquim Villalta que demuestre nada, ya que ese documentoes de origen francés y manejado por los Hermanosportugueses.

Ante esta sucesión de hechos está claro, que o bien los Hermanos portugueses mienten descaradamente, aunque curiosamente los Hermanos del GODF dan por bueno el Documento Anexo nº 4, que se adjunta en su QUEJA, que no es otro que la citada Carta Patente del 2004, lo cual nos coloca ante varias tesituras o bien de la mentira interesada de los Hermanos portugueses, o bien hay que dar e la razón Ricardo Fernández, miembro del GODF (España) poniendo en duda un documento de su propia Obediencia, o por último que el ex-

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Gran Maestro (Quillardet) está flojo de memoria.

Quien ha puesto de manifiesto la cuestión de la falsedad de laPatente es (Ricardo Fernández) el cual supuestamente le harequerido respuesta a Jean Michel Quillardet, i me imagino que si Quillardet ha negado la firma de esa Patente o bien, RicardoFernández, no le ha sabido contextualizar debidamente eldocumento (Carta Patente del 2004) al ex Gran Maestro que hasignado el documento, o por el contrario ha sido unaafirmación gratuita de D. Ricardo Fernández al cruzar datos defechas, cargos y años sin más..., para de este modo acabardictaminando como falsa la Carta Patente del 2004 emitida porel GODF.

A mí personalmente me ha llamado la atención lo que RicardoFernández, expone como falsedad, o sea la firma y hasta lapropia Carta Patente en el 2004, cuando uno de los firmantes(Jean Michel Quillardet) que es cierto que no estaba enninguna de las estructuras orgánicas del GODF, y menos en elGCGRF-GODF, y sin embargo ahí está la firma al pie deldocumento. Que ha pasado... es falsa la Carta, es falsa lafirma? ¿ Que ha pasado para que esto suceda..?

Algo de misterio debe haber…, pero mientras unos indagamos en el misterio, otros optan como D. Ricardo Fernández tirar hacia adelante y colocarle la etiqueta sin más de «FALSA

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PATENTE» Olé tu huevos, que diría Charles Porset.

Carta patente del 2004 emitida por el GODF y que RicardoFernández dice que es FALSA

Lo cierto es como falsificación me parecía burda, y másestando tan fuera de contexto, pues me extraña que losHermanos franceses del GODF y de la Alta Cámara de JusticiaMasónica, no se dieran cuenta al leer la Queja porprocedimiento de Urgencia portuguesa en la cual se adjuntabacomo Anexo esta Patente, pudiendo ver el desfase que existíaentre las firmas y las fechas señaladas (Quillardet=2004).

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Que nos pasase por alto a los españoles, durante todo estetiempo que ha rodado la famosa Carta Patente por mediomundo, tiene un pase y una disculpa, porque no conocemostan al dedillo las firmas y las fechas de elección y ejercicio delcargo de los Grandes Maestros del GODF; salvo para algunosadoradores de lo mitomano, pero que en Francia en elConsejo de la Orden del GODF se les pasase un detalle de esaenvergadura, y prosiguieran con la tramitación y no optaranpor la vía rápida y expeditiva de declarar nulo todo el procesode la QUEJA por aportar documentos falsos, es algo que nome cuadraba.

Aunque pienso que sí el amigo Ricardo Fernández tuviera loscontextos históricos claros, pues hubiera dado un paso atrás yrepensaría las cosas dos veces, pero como lo que prima es elabencerraje de la desacreditación del que piensa diferente,pues es lógico que sucedan estas cosas, ya ha pasado otravez con otra famosa/o Venerable.

En todo caso hay que aducir que existen documentos gráficosdirectos y colaterales de la firma de la controvertida Patente,que ahora el alzheimer de algunos o la mala leche deotros parecen querer obviar de los contextos históricos paradar como falso lo que probablemente no lo es, aunque esto yaes otro cantar.

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A mí en todo caso, me ha seguido inquietando el tema de esedesfase, y aunque no me apetecía sacar el grueso expedientedel GCGRF-GODF y los Hermanos del GCGRF-Portugal,producido por la elenfantisasica postura de Pierre Lambicchi,con acciones de desautorización y rompimiento de relacionesde forma unilateral, cosa muy comentada en los cenáculosmasónicos del momento, y obviada en el calendario dedebates logiales por quien en aquellos momentos era VM.:. dela Logia Rosario de Acuña (Ricardo Fernández), que pasabaolímpicamente de los problemas del GODF y los Hermanosportugueses, pues ahora metido a historiador nos dalecciones en estos temas, paradojas de la vida¡¡.

DOCUMENTACIÓN FRANCESA DEL GCGRF_GODF

Repasando papeles por ejemplo franceses, provenientes delGran Capitulo General Rito Francés del GODF me encuentrocon varios documentos, por ejemplo con la colecciónde BREVES AUX CHAPITRES del Gran Capitulo General delRito Francés del GODF:

Número 2, de abril 2004: EL 29 de noviembre del 2003 el Gran Capitulo General de Rito Francés Portugal «été rallumé avec la Patente histórique trasnmise por le GODF en 1804. À cette occasion nous avons rencontré deux juridictions espagnoles

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en formation» (o sea que las altas instancias de las Ordenes deSabiduría reconocen la Patente de 1804 que otros niegan¡¡¡¡Curioso

En el Número 8 de Marzo del 2006 de los Breves.. se hacemención del estupendo trabajo de especialistas como R.Dachez; L. Marcos; Pierre Mollier, etc.. sobre la expansión delRito Francés en el extranjero (Bélgica y Brasil) «fait l´objet , ence momento meme d´enquetes fouilles de la part d´excellentsconnasseurs du "terrain"»

EN el Número 9 de Verano del 2006 de esta misma publicación; el Gran Venerable del GCGRF-GODF pone de manifiesto laimportancia de que reciban la Vº Orden los responsables delasjurisdicciones en el seno de sus Obediencias, como Portugal,Suiza, GLMF, o la GLFF y se lo comunica al GM del GODF queel 28 de abril del 2006 y lee una Carta de Quillardetconcerniente a las tensiones en el seno del GCG y el Vº Orden.

Así mismo de da cuenta del 6º Rencontre Multi Obedientiellesde Souverains Chapitres de Rite Français en el seno delCapítulo La Gran Reunión Americana Edmundo Checura Jeríade París y perteneciente al GOLA y cuya plancha se trató de LaJustice au risque de la vengance» con presencia del HermanoFelipe Frade Hermano y miembro del Gran Capitulo General dePortugal

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El nº 12 Verano del 2007, de dichos Breves editados por elGCGRF-GODF entre otras cuestiones hablando sobre "firmasy entregas de Cartas Patentes", hay una foto que dice «Receptión de GCGRF-GODF de Jean Jacques Plumet y FelipeFrade del GCGRF- Portugal, y en la foto está también JeanPierre Léfevre y un representante de un organismo masónicode San Paulo (Brasil): Jorge Alberto Compagnioni, y están conJean Michel Quillardet. (30/11/2007), además todos ellosparticiparon dentro del 7º Reencuentro de SoberanosCapítulos del Rito Francés, que se cerró con un banquete deElegidos organizado por el Capítulo Tolerance en elrestaurante «l´Oie et le Grill » sito en la Rue Cadet, en dondevan a estar también esos mismos actores de las entregas delas Cartas Patentes del Rito Francés.

EL CONSEJO DE LA ORDEN DEL GODF

Pero es más, el documento SOMAIRE Conseil de la Ordre GODF del 26 septiembre del 2008, se recoge en el apartado Affaires Exterieures, una intervención del Gran Secretario de

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Asuntos Exteriores del GOF. Patrice Billaud en que da cuentade una carta enviada a Pierre Lambichi desde la GranVeneratura del GCGRF Portugal del 23 de Septiembre 2008.

En dicha documentación se da cuenta de una Patente del GOLde 1802 y un Tratado de Amistad entre el GODF y el GOL,después de 1804, y la confirmación de reconocimiento de lasPatentes, y en esa carta se incluye el comentario sobre unacierta manipulación en todo este contexto histórico derelaciones que parece venía desarrollando en esos momentosel que era Soberano Comendador del REAA-GODF: Alain deKeghel y que influía a su modo y manera en el seno del GOL ydependencias anexas...? Por tanto, en opinión de algunos,poniendo algunos palos en las ruedas entre los GCGRF tantode Portugal como de Francia.

O sea que el Consejo de la Orden del GODF, vemos que estudia la documentación y la expone al resto del Consejo de la Orden en cuya sesión intervienen una serie de Consejeros (no se recogen sus exposiciones) pero sí sabemos que Lambicchi habla de dos pilares por un lado el CGCGRF-Portugal y por otro lado el GOL, (luego se inclinaría en el litigio por este último) pero en esta ocasión ordena nuevas investigaciones en la cuestión del conflicto entre Hermanos portugueses y se pone de manifiesto la prohibición del Gran Maestro Adjunto del GOL de prohibir a los miembros de esta Obediencia trabajar en los Capítulos del

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GCGRF-Portugal , lo cual de no hacer caso ello conllevaría suexpulsión del GOL.

Nada se dice de una Patente de 2004, salvo esa referencia deconfirmaciones de Patentes, pero nadie parece poner en dudael documento y las Cartas Patentes enunciadas como Anexos(de lo cual debería aprender Roger Dachez) y algún otro.

En esa reunión del Consejo de la Orden del GODF, participanlos Consejeros: E. Porras; D. Ory; C. Jaudat; G. Lemaire; G.Contremoulin. J. Gulino; J, Góngora; P. Lambicchi; J-PBouche; P. Boudhin; J. Beltrand. Y C. Lalu, y todos ellosemiten sus opiniones, pero nadie pone objección a posiblesdocumentos falsos.

MAS OPINIÓN PERSONAL

Aunque sigue sin aclararse muy bien el tema de ese desfasede firma y fecha en la citada Carta Patente del 2004, la verdades que solo dispongo de algunos documentos del GODF, elcual cierra toda posibilidad a posibles consultas a susarchivos, pero la clave nos la aporta de nuevo la ricadocumentación del GCGRF de Portugal dirigida al GODF, quecreo nos da la clave.

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Y es que durante el mandato de Antonio Arnaut(REAA) (Gran Maestro del GOL 2000-2005) fue tentada- como dicen los Hermanos portugueses- la obtención ante el GODF en París de una Patente para los Altos Grados de Rito Francés, cuyas conversaciones fueron efectuadas por el Canciller del GOL Numo Neves (REAA) el cual llegó a articular una visita al GOL del Gran Maestro Bernard Brandmeyer en junio 2004 debiendo ser este portador de una nueva Patente, o sea que sería esta del 2004 ...que quedó sin firmar..? En todo caso la visita de Nuno Neves se debe a un mandato de A. Arnaut que rompiendo con lo prometido al GCGRF-Portugal, no solo se declara solvente para levantar Capítulos del RF dentro del GOL sino que se dirige al SC del REAA y al Soberano Comendado Manuel Lemos de Sousa al que le demanda la Patente que guardan de RF de 1804; Lemos de Sousa le dice que el GOL no es competente en los Altos Grados del RF y le niega la entrega de custodiada Patente recogida en la epoca salazarista. Aunque tampoco había homogeneidad en el seno del SC del REAA de Portugal a cerca de la entrega y demás. Pero el Gran Maestro del GODF Bradmeyer desistió de esa pretensión y por tanto no confirmó la Patente de 1804, con esa Patente de 2003-2004 tal y como quería el GOL (Arnaut y los suyos), ya que Bradmeyer declaraba que los legítimos herederos de esa Patente eran el Soberano Capitulo de Caballeros Rosa-Cruz –Gran Capitulo General del Rito Francés de Portugal, ya que con ellos era con quienes se estaba

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levantando todo el entramado en Portugal del Rito Francés,aunque los Hermanos portugueses con el pase de algunostalleres del REAA al Rito Francés, y algunas escisionesestaban teniendo algunos problemas.

Finalmente pasado el tiempo y tras los acuerdos del AppelCasablanca el GODF en una posición de auténtica autocraciarompería sus lazos con el Gran Capitulo General del RitoFrancés de Portugal y firmaría una Carta Patente con fecha del25 de febrero del año 2009 constituyendo un nuevo GranCapitulo Rito Francés-GOL dejando desasistidos en susderechos y quejas a los Hermanos del Soberano Capitulo deCaballeros Rosa-Cruz –Gran Capitulo General del Rito Francésde Portugal.

Por tanto, la Carta Patente que no firmó Brandmeyer en el año 2004 quedó encima de la mesa y yo creo que fue luego firmada c por Jean Michel Quillardet en el año 2007, que sí estaba ejerciendo como Gran Maestro del GODF en ese momento, tal vez no se fijara en la fecha de lo que firmaba, cosa poco probable, o que esta firma estuviera condicionada al tema de los sucedido con Arnaut y los suyos y fuera una manera de resarcir en parte todo el problema de una Carta que nunca llegó a firmar Brandmeyer. Tal vez Quilladet ande flojo de memoria porque hay testigos de esa firma y de ese acto que viene complementado además con ese otro otorgamiento de la Carta Patente del Vº Orden del 30 de noviembre del 2007, que

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no pudo hacerse antes porque no estaba articulada todavíadicha Orden. ANÁLISIS Y CONTEXTOS DE LA CARTA

Ahora analicemos la famosa Carta Patente del 2004, la cual aprimera vista no parece que tenga motivos de falsedad,aunque le faltan sellos y consignar otras cuestiones tal y comose hacía antaño, colocando los nombres al pie de las rubricas,y sellando con lacres y sellos adecuados para denotar laautenticidad.

Pero hemos visto Cartas Patentes en esas mismas trazas desimplicidad y superficialidad, que no pasa nada antes quesurge un conflicto de esta clase y entonces todos ponen elgrito en el cielo.

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Es evidente que nos faltan argumentos, que en parte existen,pero sería muy largo de contar pues estamos hablando de lapropia peripecia del Rito Francés en Portugal y sus relacionesinternas las cuales originan todo este tráfago de peticiones deCartas Patentes y ratificaciones de otras, entre ellas la famosaCarta Patente del 2004 que no quiso firmar el Gran MaestroBrandmeyer (GODF), pues en esos mismo momentos, como yacomenté, estaba de por medio la pretensión del Gran Maestrodel Grande Oriente Lusitano (GOL) Antonio Arnaut deconstituir un nuevo Gran Capitulo General al margen y comorespuesta por problemas internos del GCGRFR Portugal quevenía arrastrando problemas desde mitad del 2002, y que comoya he dicho, lo escindidos también se acercaron al GODF paraobtener su respectiva Carta lo que motivó a su vez la peticiónde la Carta Patente por parte del GCGRF Portugal el 11 deEnero del 2003.

Mas tarde las presiones y el cambio de criterio y toda la acción que desarrolló Antonio Reis y las inclinaciones tan proclives al REAA, por tanto se puede entender ahora bajo esa óptica la intromisión de Alain de Keghel (Soberano Comendador del REAA-GODF) y por tanto resulta fácil entender que fuera firmada y refrendada tal Carta Patente en el 2007, por Jean Michel Quilladet pero con carácter retroactivo ya que tal fuera la que debía llevar Brandmeyer ?, para hacerla coincidir con la serie de actuaciones de apoyo del GCGRF del GODF a los Hermanos portugueses del GCGRF-Portugal.

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Versión del Hermano Filipe Frade GCGRF PORTUGAL en la Revista del GODF: CHAINE d´UNION Cerrando este largo artículo ,recordé que hay un numero de la revista del GODF. LA CHAINE D´UNION,ESPECIAL, el numero 37 y publicado en Julio del 2006 y titulado LE NOUVELLE VIGUEUR DU RITE FRANÇAIS, donde publica un artículo Filipe Frade Gran Capitulo General del Rito Francés de Portugal , que escribe su trabajo que va desde la pagina 67 - a la 77 y que titula: Au Portugal, le rite Français Rite Officiel en 1802 Mais combattu et Disparu, renait en fin . En el trabajo expone que el GOL fue fundado en 1802 y sus primer Rito fue el Francés o Moderno, pero no hay patentes, «pues en el mes de julio de 1802 el Hermano da Costa fue detenido por la Inquisición y con el fueron din duda destruidos todos los documentos» En 1084 se firma un Tratado de Amistad entre el GOL y el GODF, y es el documento más antiguo firmado entre dos Obediencias, dice Felipe Frade- (por tanto Roger Dachez ya tiene donde buscar en esos antiguos Tratados de Amistad). La Patente de 1804 del GODF, se piensa que Hipólito da Costa la obtuvo a partir de la fundación del GOL en 1802 del tanto para las logias azules como para las Ordenes se Sabiduría, las cuales se llevó la Inquisición pero de ese contacto queda el citado Tratado de Amistad de 1804 entre el GODF y el GOL, firmado por un portugués que firma como IV Orden lo

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que nos demuestra que estaban operando las Ordenes de Sabiduria en ese momento.. Filipe Frade un activo Hermano del que me congratulo por su amistad, fue un activo miembro de todo este proceso alq ue se le ve en algunos fotografias en el libro de PLumet, y en dicho artículo dice: «Nosotros pensamos en el 2001 que el GODF podría eventualmente confirmar la Patente de 1804,«pero no había lugar para ofrecer esa Carta Patente y menos al GOL» puesto que éste no tenia jurisdicción sobre los Altos Grados del Rito Francés». En todo caso- nos dice- el GODF dona una nueva Patente al GOL y crea con ello una escisión en esta última Obediencia, lo pongo en la lengua del artículo para que no haya malentendidos: «Car le SC REAA du Portugal, depositaire de la Patente de 1804, reconnaissait, par le voix de son Souv. Comm. le F. Manuel Lemos de Sousa, que en effet, il existait bien une Patente de RF au Portugal mais qu´ils en étaient les gardiens despuis le traite de 1939; il assurait asussi que el GOL acceptait une nouvelle Patente del GODF le SC du REAA par sympathie toutes les, loges bleues de ce Rite, quitterait le GOL. Aussi le GM Antonie Arnaut qui appartient egalment a SC, refusa-t-il cette eventuelle nouvelle Patente lors d´une reunión a Lisbonne en juin 2004 a laquelle assistaient egalmente GM deu GODF B. Brandmeyer y le GV GCGRF J.G. Plumet»

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Al final de todo un proceso de escisiones y desencuentros, se llega al desenlace cuando e el Supremo Consejo del REAA del GOL desbloquea la situación y devuelve la famosa Carta Patente de la cual era guardián desde la época salazarista. CONCLUSIONANDO Hubiera sido tal vez más coherente haber firmado la famosa CARTA PATENTE del 2004 en la misma fecha del otorgamiento por ejemplo de la del Vº Orden, o sea el 30 de noviembre del 2007. Pero por un lado no era posible entregar la del Vº Orden pues no estaba desarrollada tal Orden en el GODF, y luego es de suponer que la Carta Patente que no llevó a cabo Bradmeyer fue la que quedó encima de la mesa y que firmó luego Quilladert posiblemente con la fecha que ya estaba consignada y que venía bien esa fecha para reforzar posiciones de unos y otros, y cuya firma contemplaron unos cuantos testigos que fue al mismo tiempo que la anterior del Vº Orden, y donde además había algun que otros español. Esta posible explicación no está en el guion de toda esta historia, y son cosas que deberíamos investigar pero que es más que probable que así sucedieran. Pero está claro que quien debe ahora enseñar documentos y dar las explicaciones complementarias es el GODF y su

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GCGRF, ya que estuvieron inmersos en todo este asunto deayudar al resurgimiento de las Ordenes de Sabiduría enPortugal, puesto que son ellos los que emitieron las diferentesCartas Patentes y otros documentos, por tanto más quedesacreditar al resto, lo que deben hacer los Hermanos delGODF es poner en la mesa el resto de los datos que nos faltanpara tener una imagen cabal de lo sucedido y no andarcolocando etiquetas inútiles y desacreditando a Hermanoscomo Joaquim Villalta.

Puesto que no estamos ante un acto único y lineal como es laemisión de la susodicha Carta Patente del 2004, sino muy alcontrario lo que presenciamos es un magno conflicto deintereses donde están presentes Hermanos portugueses yespañoles (GOL-GOI) en la recuperación de las Ordenes deSabiduría, los cuales se ven acosados por ciertos gruposescindidos que quieren una mayor aproximación ydependencia del GOL, y que ademas plantean desprenderse delos Hermanos españoles (GOI) .

Y todo esto sin perder de vista, que al hacer acto de presencia las incipientes logias del GODF en España, lo cual viene a suceder a partir del año 2000, el Gran Oriente Ibérico (GOI) escisión de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) que estaba jugando la baza de ser representante en España del GODF con apoyo de los Hermanos del GODF de la región 17 , pues se encuentra con una gran oposición para que esto

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pudiera ser una realidad.

De hecho en un Congreso Regional de la Región 17 del GODF,, creo que fue Pau, seremos algunos Hermanos españoles, (entre ellos yo mismo y Ricardo Fernández) los que iremos desactivando esa política de acercamiento al GOI, ya que además se consulta nuestra opinión, y es cuando se toma conciencia de que sean las propias Logias del GODF las que capitaneen los destinos del Rito Francés en España, y esta posición trae problemas a la estructuras del GODF que deben desactivar la ayuda prestada al GOI los cuales estaban "encastrados en el paquete" del desarrollo del Rito Francés de Portugal, y cada uno pues velaba por sus intereses ... Lo curioso es que ahora al realizar este trabajo y confrontar fechas y exaltaciones de unos y otros, pues se ven lo compromisos y las melés que había , algunas de las cuales en aquellos momentos trabajando en logia azul no entendíamos. Y esa desactivación que en parte viene a interferir al proceso se consigue poco a poco haciendo que el GODF mire cara cara a sus propias logias muy incipientes en suelo español, hay que tener en cuenta también como nacen las logias españolas en general a través del REAA y no del Rito Francés, en esos momentos eramos dos o tres logias las unicas que eramos de Rito Francés, y tampoco hay que perder de vista como como llegan estas , unas de la mano de la todopoderosa cohorte logial de Toulouse y otras alineadas más adelante con la "logias de Provincias" de la 17, que tardaron en saber que

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había logias españolas muy cerca de sus territorios y que enparte estaban siendo apadrinadas desde Toulouse condesconocimiento por ejemplo de Bayona y del propioRosellón que tambien tenía sus intereses con relación aEspaña. De esta extraña manera nos vamos encastrando en lasÓrdenes de Sabiduría, y en el propio GODF al mismo tiempoque van perdiendo baza los Hermanos del GOI, y los Hermanosde Portugal van lidiando como pueden con sus problemas yentendimiento con el GODF que unida a este cambio de labalanza, pues no obtuvieron vitctoria alguna proque además elGM Pierre Lambicchi fue en estos temas como un elefante enuna cacharrería.

Por tanto el tema de la Carta Patente de 2004 hay que verlodesde una visión poliédrica y de largo alcance, y noadjudicarle la Etiqueta de FALSA, sin antes explicar al menostodo esto para comprender algunas acciones, y llenar consuposiciones huecos de una forma plausible , ante de lanzarsea poner la etiqueta de FALSO

En manos de D. Ricardo Fernández como miembro del GODF y su propia Obediencia está aportar esa otra documentación a la cual yo no he podido acceder, el si lo puede hacer, y a lo mejor desde esa documentación entendemos porqué se no se ha de tachar una CARTA PATENTE DE FALSA y plantear que

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Quilladert si firmo ese dia dos Cartas Patentes la del Vº y laque está en cuestión en estos momentos. Y además debe de haber bastante documentación pues el temade los Hermanos de Portugal va a ser bastante reiterativo a lolargo de todo período 2000-2009 el cual va a estar presente envarias actas del Consejo de la Orden del GODF y por supuestodel GCGRF del GOdF donde estaban entre otros Jean Claude Delcasse, Jean Pierre Catalá, Porset (Jean Claude) etc.y ahoradon Ricardo Fernández que tiene en su manos dar algunascabales explicaciones, yo ya he dado las mías ampliamenteporque creo que ni la Unión Masónica UNiversal del RitoModerno y la persona de su Secretario General el HermanoJoaquim Villalta se merecen este trato de manipuladores quedeja planear D. Ricardo Fernandez, miembro delGCGRF-GODF.

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.

· Director de la Academia Internacional del Vº Orden del RitoModerno UMURM

· Presidente del Círculo de Estudios de Rito FrancésRoettiers de Montaleau

· Venerable Maestro de la Logia de Investigación "LosModernos"

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BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ACÁ… MASONICA. ES yALMUZARA

March 07, 2014

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Aún no hemos salido del invierno, pese a algunos díasprimaverales que van y vienen, por esa misma razón sigueapeteciendo refugiarse en casa para leer, y aunque elpanorama bibliográfico masónico español es bastante parco, y digamos que hasta exangüe en el tema de la producciónmasónica, pues alguna cosa se publica…

Tocando otra temática, y otro tipo de editorial, paso a reseñarun libro de muy reciente aparición, el cual tengo solicitado,pero que desconozco tanto a la autora, que es del Bierzo,Yolanda ALBA, es periodista, traductora y editora. Comenzó apublicar en Pueblo antes de licenciarse en Ciencias de laInformación en la Complutense. Después lo hizo en El País,que dejó para trabajar en el gabinete de la ministra Alberdi.Desde UNESCO fue directora de El Boletín (publicacióntrilingüe sobre los derechos de las mujeres en elMediterráneo). Fundadora del Fórum de Mujeres Periodistasdel Mediterráneo, vicepresidenta de la Red Europea de MujeresPeriodistas, ha publicado poesía, ensayo y novela. En 1998recibió en Marsella el Premio de Excelencia Literaria de laUNESCO, y ha publicado LAS MASONAS. HISTORIA DE LAMASONERIA FEMENINA

LIBRO DE HISTORIA - Masonas

Historia de la masonería femenina

Yolanda Alba (Almuzara, 5 marzo 2014)

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Sobre este tema ya hay algunos trabajos de talla como los quehan abordado historiadoras María José Lacalzada, conMujeres en Masonería; Natividad Ortiz con Mujeres en laMasonería; y Mujeres masonas.Diccionario biográfico (1868-1939; Rosa Elvira PresmanesGarcía: La masonería Femenina en España, y poco más puedodecir de este libro pues está ahora mismo colocándose en lasestanterías de las distintas librerías, en cuanto tenga unejemplar y lo lea, no duden de que tendrán una cabal reseña.

En España, aparte de esto que se va publicando por acá y porallá , está la Editorial MASONICA.Es; la cual poco a poco vaconstruyendo su fondo editorial el margen de los estanquilloscomerciales, digamos que se dirige sin muchos alardes, ypublicidad, pero de una forma constante a un publico masón ofilo masón, que le es bastante fiel, y decir que aparte de estaeditorial, las demás…. digamos que publican cosas a veces más comerciales, y entre ellas alguna cosa interesante sobremasonería, lo que ya es raro.

Lo último que me ha llegado MASONICA. ES; es la Revista Cultura Masónica dedicada a una figura no menor del Gran Oriente de Francia: pero a la cual tampoco es que la obediencia le preste mucha atención, aunque pensando mejor el tema llego a la conclusión de que tampoco a Charles

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Porset, se le hace mucha prédica, hasta quitaron a este editorde la posibilidad de seguir con el blog dedicado a su memoria.

Es interesante el citado número por varias razones, por unlado por la recuperación en versión castellana de un autorinteresante, aunque algunas de sus propuestas programáticasmasónicas a mi no me sugestionen, como a otros que tanto lessuliveya…, pero he de reconocer que tiene su público y se hanpublicado muchas veces su importante producción masónica,que a mi juicio le sitúa más bien en la línea y perfil de lamembresía de la GLSE y el DH, o sea a medio camino entre lafuerte simbólica “regular” y la praxis político-masónica delGODF.

A mi es un autor que me ha gustado más escucharlo comocuando lo trajo Amando Hurtado a Madrid.

Es una obra que al margen del artículo del hijo de Beresniak, elresto de las colaboraciones son españolas, que explican laobra y figura de Beresniak en su tono y línea. Pero esinteresante bajarse de forma FREE (DESCARGA DEEVALUACION GRATUITA) .

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MASONICA. Es; ha editado otros libros que menciono acontinuación, aunque no he recibido, como son LaINICIACION DE MOWGLI de un Hermano de la GLE (logiaHermes Amistad nº 53) Guillermo MIguel Amiveva. Texto de laEditorial: El autor, a través de un cuidado y fundado procesodiscursivo, prueba la imposibilidad de que el Libro de la selvatenga explicación sin la experiencia masónica vivida porKipling. A lo largo del ensayo, se logra desenmascarar la logiaencubierta que Kipling escondió en el relato. Akela, comovenerable maestro de la manada de Seooanne, y Bagheera yBaloo, como maestros vigilantes, son los encargados detransmitir al pequeño Mowgli el poso de la tradición de losPueblos libres de la Selva. En la lectura subyace, por tanto, elvalor de la tradición y el ritual como instrumentos para lasupervivencia de la civilización.

Otro texto es HISTORIA OCULTA DE LA MASONERIA de NicolaLococo Cobo, que nos hace un aportación un tanto extraña, nohe recibido el libro y tampoco lo he leído, pero el índice ya nosdeja un tanto sorpresivos, pues no es típico al uso y habla deCulturas. lo que deja a uno extrañado al ver Masonería Oculta yla Cultura Achelense Superior..etc.

Todo un misterio que habrá que desvelar leyendo el libro un día de estos, y echándole un vistazo a su PROLOGO GENERAL, es que promete, sobre manera cuando dice que los Masones no tenemos ni pajolera idea quienes somos. En eso

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sí que ha acertado de pleno. En todo caso leyendo elPROLOGO no parece que el recorrido “oculto” esté tan malresuelto. (Se empezará a vender el 25 de Marzo 2014) se puedeadquirir la versión digital.

Por último MASONICA.Es, pone a disposición de los lectores de un conocido libro, en formato facsimilar, se trata de la obrade Nicolás Perez y Perez, . Obra controvertida en cuantosmuchos de sus datos, pero interesante.. y la verdad es quetener este facsímil en formato por 5 Euros, no es dinero.

Y poco más hay que contar, para la próxima semana lesreseñaré lo que está editando en Francia y que está sobre mimesa de trabajo. UN TAF.

Victor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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LA MASONERIA DEL “DH” SE MANIFIESTA.

March 12, 2014

La cosa estaba clara, el modelo de sociabilidad que seimplantó en Francia en el Siglo XIX y XX, por distintasObediencias, como el Gran Oriente de Francia, en temassociales y laborales, y la que desarrolló por otro lado el afavor de la igualdad de la mujer… ha ido calando en estepresente siglo, poco a poco, en las estructuras masónicasespañolas, que ya desde lejos no solo se vienen manifestandopor medio de comunicados sino que se están dejando ver deforma paulatina, primero fue en homenajes fúnebres un tantoíntimos, y también en los distintos aniversarios a los quefueron Hermanos y Presidentes de lasdos Repúblicas Españolas, etc.

Habría que tirar de hemeroteca y ver como esas puestas de escenas publicas se han ido sucediendo primero por parte de la Gran Logia Simbólica Española , y con un poco más de atrevimiento por algunas manifestaciones de las logias del Gran Oriente de Francia (GODF) en España, tal vez fueron en ese sentido las más abiertas en esto del “destape” masónico y en ocasiones hasta las más multitudinarias, como fue la presencia del Gran Maestro Quillardet en Gijón en el 2004, y luego está la presencia que desarrollan otras entidades como el Derecho Humano (DH ) ,muy activa en la Rede, o la Gran

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Logia Femenina España algo más sobria, pero que hace unodías exponía algunas fotos reconociendo su presencia en lascalles con motivo del protestando contra la famosa Ley deGallardón.

Ahora le ha tocado el turno al la decana obediencia española El Derecho Humano (DH), que no le ha temblado el pulso parasalir en comandita toda la “plana mayor” de la JurisdicciónEspañola así como miembros del Supremo Consejo, para deeste modo dejar constancia de su posición el día 8 de marzodel 2014 en Madrid (Día de la Mujer Trabajadora) y en cuyo día puso de manifiesto lo siguiente:

-Su más absoluta oposición a cualquier recorte en losderechos alcanzados por la mujer entre los que no esmenor el de disponer libremente de su cuerpo y decidir enalgo tan importante como es la maternidad.

-Denunciar que esta pérdida de derechos se produce enuna situación de retroceso generalizada y en la que lamujer, como es habitual en estos casos, sale aún peorparada que el hombre.

-Exigir la absoluta laicidad del Estado con el fin de queninguna religión determine la moral colectiva.

-Nuestra exigencia de que ponga fin a la discriminación quesigue sufriendo la mujer en el campo laboral.

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Fruto de esa puesta en escena publica, quedan aquí estasfotografías que ya empiezan a ser muy habituales en nuestrasretinas como masones y como ciudadanos.

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Victor Guerra . MM.:. Rito Moderno

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La Gran Logia de España (GLE) y su adhesión a laMONARQUIA española

March 13, 2014

Busquen las diferencias…. La masonería de Tradición y lamasonería liberal….

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Esos días atrás colocaba como noticia en este mismo blog laparticipación de las Hermanas de la Gran Logia Femenina deEspaña (GLFE) en el Tren de la Libertad, y también me hacía

eco de la presencia en el Día Internacional de la MujerTrabajadora de los Hermanos de Le Droit Humain (El Derecho

Humano- DH ) Federación Española ).

Si bien ante el primer pots apenas si hubo resquemor omanifestación en la redes sociales, habría que preguntarseporqué...? Sí que sobre el pots de los Hermanos del DH y supresencia en Madrid en una manifestación en pro de la mujertrabajadora si que tuvo sus consecuencias, cuando ademáséstos no hicieron nada más allá de lo que está en su línea deproyección; Pero como decía sí que despertó curiosidad ygeneró no solo bastantes lecturas del blog, sino que huboalguna que otra desabrida polémica, y lo paradójico , como

siempre, es que estas criticas muchas de ellas vinieran de lamembresía de la masonería «regular» o de Tradición.

En general puedo decir que el resumen de las manifestaciones de estos último debatientes acerca de la presencia en las calle de Madrid el día 8 de marzo del, Derecho Humano (DH, venían

a decir que lo que hacían los Hermanos del DH, "era hacer política desde la masonería", y los maximalistas pues aducían

que esa presencia estaba fuera de lo iniciático y de los linderos que marcan los famosos ladmarks, expongo esto

por no reproducir alguna salida de pata de banco que hubo

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por las redes .

A este respecto de lo que se colgó parecen olvidar losHermanos que nos “separan”, que para nada somos

INICIATICOS, sino más bien “aceptados masones” que esdistinto, y que existen los ladmarks, pero los hay para todoslos gustos y necesidades y cada uno ha aprobado los suyos,

sin que por ello tal cosa sea universal, y en todo caso sonnada nada más que una referencia para unas determinadas

masonerías.

Pues bien, como éste es el mundo de la paradoja, puesmientras lo hermanos de la (GLE) criticaban al DH y su

presencia en la calles madrileñas, de forma paralela la GranAsamblea de esta notable institución masónica regular (GLE)

hacia pública su ADHESION AL JEFE DEL ESTADO ESPAÑOL, y lo hacía, paradojas de la vida, el mismo día 8 de marzo Día

Internacional de la Mujer Trabajadora .

Como algunos miembros de la GLE en dicha Gran Asamblea,parece ser, que protestaron o lo hicieron después, el GranMaestro de la GLE: Oscar de Alfonso Ortega, se vio en la

necesidad de dar explicaciones, y en parte lo hizo publicando entre otros lugares en un medio tan “discreto “ comoFACEBOOK donde publicó la Resolución aprobada

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GRAN ASAMBLEA DE LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA -GRANDE ORIENTE ESPAÑOL (GLE-GOE)

Resolución de adhesión al Jefe del Estado Español

Exposición de Motivos

En la Gran Asamblea de 2011 recuperamos la Tradición, noobservada en años, de adhesión al Jefe del Estado Español y

acatamiento a la Ley, un Landmak que obliga a todos losmasones libres y aceptados. De esta manera expresamosnuestro respeto, reconocimiento y acatamiento legal a la

Institución primordial del Estado, proceder común de todas lasGrandes Logias del Mundo.

Somos la obediencia masónica regular española con casitrescientos años de historia y presencia en nuestro territorio,

desde que se fundó en Madrid la logia “Las Tres Flores de Lis”o “Matritense” en el año 1728.

Somos leales al Soberano y a la Constitución política que rigeen el país que nos acoge, reconocemos la primacía de la Ley

que emana de la voluntad del pueblo al que servimos, yexpresamos este Deber mediante la adhesión y el respeto a lapersona que representa al Estado que garantiza la eficacia de

las leyes que nos permiten ser libres.

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Somos herederos de una antigua Tradición como es el que ennuestros Ágapes brindamos por todos los Jefes de Estado que

amparan y protegen a la Masonería, reservando en nuestrasLogias el primer brindis oficial para el Rey de España haciendopública, de ese modo, nuestra lealtad a la Corona, institución

política que la Constitución Española de 1978 creó porvoluntad del pueblo español.

Es por todo ello que propongo a esta Gran Asamblea de laGran Logia de España – Gran Oriente Español, para que, libre yconsciente de su Deber, renueve su Lealtad a la Constitución

del Estado y a la Corona de España, personificada en SuMajestad el Rey Juan Carlos I, mediante la siguiente

Resolución que será remitida a la Casa Real.

ResoluciónMajestad, La Gran Asamblea de la Gran Logia de España –

Gran Oriente Español, constituida por masones libres yaceptados, españoles o residentes en territorio español,celebrada en Madrid el día 8 de marzo de 2014, reitera su

lealtad a la Corona de España, personificada en Vos, y a laConstitución Española de 1978.

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Es nuestro deseo expresar a Vuestra Majestad que la GranLogia de España es heredera de la Tradición masónica que ha

aportado a la Historia de nuestra nación los principios deFraternidad Universal y Progreso, y sigue comprometida, comolo ha estado siempre, con la defensa de las libertades cívicas yel respeto a la Ley como límites a nuestra voluntad de hombres

libres.

Reconocemos a la Corona de España como la Institución querepresenta al pueblo español y por cuya voluntad política se

instituyó mediante la Constitución de 1978, expresandonuestra adhesión a Vos, Majestad, por compartir con nosotros,

masones regulares, el servicio a España, la defensa de laConstitución y el respeto a los Derechos Humanos.

Madrid, a 8 de marzo de 2014

La verdad es que el texto es toda una joya, la cual no tienedesperdicio, y yo creo que proviene de las prisas y de la

clásica metedura de pata de «mete esto corriendo, que ya lasotras masonerías han salido a la calle, y han ganado puestosen el ranking de lecturas y en lo virtual y haber sí con esto

nosotros nosotros hacemos contraprogramación y decimosque estamos ahí y de paso reforzamos a nuestra acorralada

monarquía" muy puedo haberse dado este tipo deconversación....

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Digamos que el error ha sido mayúsculo, pues hacer unaResolución de este tipo,-(aparte de las tendencias

monárquicas o republicanas que hay en el seno de lamembresía de la GLE- digamos que con su pan se lo coman,

como dice el otro- pero dar un apoyo a una Monarquía que hasancionado leyes que han permitido un despido barato, donde

los trabajadores españoles hemos perdido 25 díasde indemnización por año trabajado, que se ha facilitado undespido por aquello de que había que había que arrimar el

hombro se admitiendo el despido por causas económicas sinmirar más atrás.. lo cual ahora uno se da cuenta de que la

crisis no estaba prevista, pero sí que otros pusieron todoslos medios y las posibilidades para que a lo más pudientes y

al empresariado la crisis le saliera lo más barato posible; en unmomento de grosería gubernamental de todo tipo allanandoderechos, imponiendo criterios a tomo y lomo con los cuales

la ciudadanía no traga: Sanidad, Aborto, Educación, desfachatez de lo pudientes robando a manos llenas y

saliendo indemnes.

Con una Monarquía española que sanciona todas esas leyes cuando está en plena decadencia, un Rey de picha floja como

ya hemos visto y que mete a su amante al lado de Zarzuela, que hace de la Reina un hazmereir como cornuda coronada;

que hace una ley de transparencia de pacotilla de cómo gestiona sus gruesos ingresos; una familia que está pringada

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hasta más no poder en temas “escabrosos”, pues con todoese contexto la GRAN LOGIA DE ESPAÑA;(la señeramasonería regular española) el día 8 de marzo: DIA

INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA , dicta la Resolución que acabamos de leer

Es para tomar nota, y coger las fotos de unos y otros, yguardarlas para el futuro…, para que se vea lo que hacían unos

y otros por ejemplo ante un día como el 8 de Marzo del 2104.

A mi personalmente esto que expongo y en lo que respecta ala GLE me viene resbalando, porque tengo claro que a la GLEle pierden los momentos y sus perniciosas contradicciones y como no la moqueta roja.. y hace todo lo posible para estar

cerca de la esfera del poder…, hagan lo que hagan…, lorespeto y soy de la opinión de cada uno allá con sus cosas …,

y sí sus membresías.. si se lo permiten pues miel sobrehojuelas, pero sí algo queme crispa en todo este asunto es

que se me intente hacer pasar por bobo, y a modo decontrabando se nos vayan edulcorando la amarga medicina

con algunas cuestiones que vienen reflejadas en la Resoluciónlas cuales denotan una cierta mentalidad farisaica muy

empeñada en empatar con el poder.

ANÁLISIS DE UNA RESOLUCIÓN

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Nos dice el Gran Maestro Oscar de Alfaro, «que recuperan unatradición no observada en años», y me pregunto: ¿Cual ha

sido el motivo para que los Hermanos de la GLE durante añosno hicieran esa “ofrenda y vasallaje a la Jefatura del Estado, y

de paso vuelvo a preguntar ¿Que es lo que ha cambiado amejor, tanto para la ciudadanía y los masones españoles que

dicen representar, para que ello requiera en un día tanseñalado como el día 8 de marzo, que los masones regulares

tenga que hacer una manifestación de este tipo, estando comoestás las situaciones como están?

Tampoco me explico cual es la razón por la cual un landmarksque se desarrolla en clave logial tenga que traspasar el

espacio de la logia, a me me importa un pepino que lo haganporque ni mi tipo de masonería se sujeta a esos linderos pero

si que nos están criticando cada vez que se hace uncomunicado o un acto de presencia, y en cambio

continuamente se nos está diciendo que los masonesregulares son gente sin mácula, o sea puros, en eso de dejarde lado la política y la religión. luego resulta que ello no es asícomo ya hemos visto en varios episodios... tanto nacionalescomo internacionales , Por tanto no sé a que viene elevar el

ladmarks a categoría universal y digital para conocimiento dela ciudadanía, si eso no es hacer política que venga el GADU y

lo vea.

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Si tan imperiosa era la necesidad de los masones regularesespañoles de hacer esa reafirmación, con haber enviado de

forma discreta una carta a la Zarzuela con la Resoluciónhubiera sido más que suficiente y todo un gesto que hubieracumplido con la recuperación de viejas tradiciones, sin más, y

entonce snos hubieramos creído el tema del landmark ydemás.

Pero claro por medio estaban las manifestaciones de la

masonería francesa (la liberal) en la calle, y lo que es peor para algunos jerifes de la GLE diversas portadas en España

se las estaban llevando las co-masonerías, o sea losHermanos “separados como la GLFE y el DH, Obediencias

minoritarias si se quiere pero le estaban robando elprotagonismo a la que se auto considera como la “elite

masónica española”, o sea a los tiburones masonicos de laGLE...y eso algunos no tolera que su bilis masónica tenga

lidiar con estos contextos.

Por tanto . la GLE no hace política, pero en un momento político muy determinado, una parte de la masonería regular se manifiesta y no en un día cualquiera, ni en una situación

contextual cualquiera, sino a modo de solapar algunas cuestiones, y que miradas con ojos críticos pues se nota que a todos tenían prisa por presentar un cierto tono de vasallaje,

aunque ello no conllevara el premio de la foto... ni de la portada, salvo que se esté cociendo por parte de la GLE

pedirle a la Zarzuela una recepción para presentarles sus

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respetos, o puede ser también que el Gran Maestre de la GLUI( Duque de Kent) le haya hecho una indicación a sus

hermanos españoles para que le echaran una mano a suspares de la corona española, en momentos tan críticos para

ellos . Todo es posible¡¡¡ :-))

Pero además el documento incurre una y otra vez en esequerer dejar sentada plaza y cátedra como masonería española

regular, aunque para ello tenga que mentir una y otra vez, yesa constantemente lo encontramos en los textos que seescriben desde la GLE, «Somos la obediencia masónicaregular española con casi trescientos años de historia y

presencia en nuestro territorio, desde que se fundó en Madridla logia “Las Tres Flores de Lis” o “Matritense” en el año 1728»

La ignorancia es la madre de todas las estupideces, y en esta frase está toda ella condensada, y veamos por qué:

Si la regularidad masónica como la GLE critica fuertemente al

movimiento de los «modernos« (1717) por romper con la tradición que quería el Pastor Anderson, (querencia que al

final le hizo adecuar sus constituciones huyendo de la filiación moderna para llevarnos a los neotestamentarios brazos de

Dermott y sus «antiguos», ancestros naturales por otra parte de la GLUI) a que viene ahora filiarse a a 1728.

Aunque esta es una fijación de muchas otras estructuras

masónicas como el propio Gran Oriente de Francia de

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también desea llevar sus preces heráldicas hasta el últimorincón de las tabernas en las que se gestó la masonería de

1717.

Pero es más en el mismo pecado cae la Gran Logia de España(GLE) cuando dice ser la masonería española regular con casi

trescientos años de antigüedad.

La Gran Logia Española, regular hasta las cachas, se quiereenraizar con la Matritense de 1728, y supongo que también con

los Gorgomones del Duque de Warthon; pero es más esasingladura que según la GLE dice que la Matritense es

“regular”, hay que decirle que eso no es tal, porque prontolos famosos «antiguos» dejaron claro que esa primera GranLogia de 1723 era un fiasco, y que la auténtica Gran Logia“regular” era la de ellos, la de Dermott, y no la apócrifa de

Desaguliers y la Matritense estaba en el seno de la masoneríamoderna y no en la antigua

Por tanto el Gran Maestro Oscar de Alfaro se esta filiando a una cosa un tanto singular que va desde Warthon y sus gorgomones a ligarse a una Gran Logia que no es de su

cuerda, puesto que esta primera Gran Logia será rechazada por los ancestros de la GLUI-GLE, Dermott y lo suyos. Lo demás hasta 1978 en España fue una masonería liberal,

afrancesada, combativa, política , social la cual se filió al republicanismo tanto del siglo XIX como del Siglo XX, por

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tanto esos ancestros tan regulares que nos quiere mostrar Don Oscar de Alfaro, y sobre todo parece querer mostrarle a

SU MAJESTAD, son tan falsos como la genealogía que hizo ensus Constituciones el Pastor Anderson. Toda una farsa.

La Resolución se desparrama, por una serie de cuestionesdonde podemos observar que tal vez esté escrita al dictado,sobre manera cuando dice «Somos leales al Soberano y a la

Constitución política que rige en el país que nos acoge»¿Cómo que nos acoge?, Pero no somos ciudadanos de plenoderecho- españoles de naturaleza e identidad, entonces a que

viene esa frasecita de un “pais que nos acoge”…

Mucho me temo que tal vez la amplia membresía anglosajonade la GLE en el Levante haya incidido en la redacción ... buenotan puede ser así que hay voces internas que critican que enla entronización de su Gran Maestre fuera hecha mediantetoda una cohorte de representantes ingleses, y entonces síque bajo esta perspectiva entenderíamos eso del “país que

nos acoge” . Ahora sí que entiendo la frasecita .

La otra frasecita es esa de « la Corona, institución política que la Constitución Española de 1978 creó por voluntad del pueblo

español» creo recordar que esta Corona borbónica no fue restaurada por el pueblo de español, sino por la querencia de un señor gallego de bigote (Don Francisco Franco ) que se

llevó por delante la masonería española durante unas cuanta

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décadas, por tanto debería hacérselo mirar Don Oscar deAlfaro porque eso coger manidas frases y no sopesar pros y

contras, proque estas cosas luego las carga el diablo.

Aunque me supongo que al final de toda esta pomposaResolución, lo que anhela la GLE, es ver al Rey D, Juan

Carlos, tal y como nos muestra ente enlace ,

Y para ello pues hay que hacer tales evidencias de sumisión yvasallaje para ser los futuribles padrinos de

este también futurible “ monárquico aceptado”, y ya el colmosería poder sentarlo en el trono Salomón de la GLE, eso seríael culmen, (dicho lo cual decir que haría el Borbón una buena

pareja con el Duque de Kent, Gran Maestre de la MasoneríaRegular de Inglaterra..No sigo porque me podría perder...

La verdad es que conociendo como conozco a algunos miembros de la GLE, que bastantes contracciones ya tienen

con vivir con sus contradicciones más la obedenciales , pero ya sabemos España era un país franquista pero

sin miembros de tal calaña, es un país católico donde pocos dicen que comulgan con las ruedas del clero, un país de derechas donde nadie quiere reconocer que lo es, y todos quieren pasar por liberales, o al revés quiere psar por rojo,

pero luego resulta que hay una mayoría sociologica que no le gusta que le digan que es de derechas, y como no es un pais de masones regulares que debieran ser creyentes y trinitarios

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y acatar no se cuantas cosas más y resulta que tenemos unaGLE llena de rosjos, republicanos y anticatólicos... o sea que

vivimos en la eterna paradoja.

He dicho

Victor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA EN UNA CONFERENCIA ENALMERIA

March 19, 2014

No sé que tiene Almería, pero en ella se desarrollan siempre varios y variados programas masónicos, que yo recuerde el

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Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española(CHEME) organizó ya dos o tres Simposios en dicha capital, yalguna que otro encuentro masónico también ha habido.

Pues bien ahora, tras la tormenta que ha habido este fin desemana con el cumplimiento publico de un landmark internode la Gran Logia de España de Fidelidad a la Corona españolade cuyo evento y crítica nos hicimos eco en en este mismoblog no cabe otra que anunciar la presencia durante los días22 al 24 de abril, durante cuyas fechas en la la Facultad deHumanidades y Psicología, y patrocinado por las lasasociaciones y , La dos de Almería, llevaran a cabo las IIJornadas de Historia de la Masonería en Almería “ José Litrán ”,en colaboración con la Delegación del Gobierno en Almería dela Junta de Andalucía y como no con la Gran Logia de España.

En dichas jornadas participarán como conferenciantes elprofesor Fernando Martínez López, Catedrático de HistoriaContemporánea, ya un clásico en estos eventosmasónicos-académicos, y el Profesor Manuel López Muñoz,Profesor Titular de Filología Latina (ambos de la Universidadde Almería) y finalmente se cerrará el acto con la presencia del Gran Maestro de la Gran Logia de España. D. Óscar deAlfonso Ortega.

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Los temas a tratar serán por parte de Fernando Martínez: Historia de la Masonería en Almería en el siglo XX. República,represión y exilio. Líneas generales, por parte de ManuelLópez, este hablará sobre los Ritos iniciáticos en Grecia yRoma. La discreción del secreto, y finalmente el Gran Maestrode la GLE Oscar de Alfonso hablara sobre La masonería enEspaña. Presente y futuro de una institución centenaria.

NOTA : Las Jornadas se celebrarán a las 19 horas en el SalónNoble de la Delegación del Gobierno.

Víctor Guerra. MM.:.Rito Moderno

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DANZADERAS Y TROTADERAS. LA CARTA PATENTEDEL 2004 y el GODF

March 21, 2014

Volvemos otra vez a enfangarnos a la polémica de la extraña yfamosa Carta Patente otorgada a los Hermanos portuguesesdel Gran Capitulo General de Rito Francés y firmada,supuestamente por J-M Quilardet con fecha del 2004 año aúncuando no era Gran Maestro del GODF, y que unos la tenemoscomo un documento controvertido cuando menos y otroscomo una latente falsedad documental.

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Pues bien, tras una larga exposición de hechos que realicéjunto con referencias documentales publicada hace unos días: , decir que ya he tenido respuesta por parte de los blogsespañoles como MANDILES AZULES y en MEMORIAMASONICA, los cuales no solo dan su versión sobre la famosaCarta Patente que ellos califican como «falsa del 2004», sinoque además, las dos plataformas blogueras venían a poner ensolfa las documentaciones manejadas en los diferentestrabajos que tanto yo como otros autores han aportado.

LA FIGURA DE ANTUNES RIBEIRO Y LA REFUNDACION DELAS ORDENES DE RITO FRANCES

Por parte del Blog Mandiles Azules, este anuncia como ungran aporte documental el trabajo de Antonio AntunesRiberiro, (que aparte de algunas imprecisiones históricassobre la masonería), no deja de ser el correlato de loacontecido en Portugal entre los diferentes cuerpos del RitoFrancés en liza en aquellos momentos, por un lado elSoberano Grande Capitulo de Caballeros Rosa Cruz – y surefundación en Gran Capitulo del Rito Francés, y luego aquelotro que se intentaba levantar por parte del GOL, comoorganismo propio su Gran Capitulo General GOL RitoFrancés.

Ante todo lo leído decir que el Hermano Antunes Ribeiro confirma en parte todo ese proceso y lo ratifica de este modo «Este proyecto, basado en un primer momento en la

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celebración de reuniones privadas en Bayona, Francia, en lasque participan hermanos portugueses y españoles, y quecuenta con la participación del G.O.B. y del G.O.D.F. (concarácter no oficial), llegó a dar frutos traducidos en diferenteselevaciones a la Primera Orden que tuvieron lugar a lo largodel año 2001. En 2002, en el transcurso de una reunióncelebrada igualmente en Bayona se tomó la decisión deadoptar la designación “Gran Capítulo General del RitoFrancés de Portugal».

Es evidente que todo este jaleo de «reuniones privadas» y«cartas patentes falsas» nos estamos moviendo en un terrenobastante movedizo y donde se muestra una vez más una especie de aquiescencia por parte del GODF, de ayudar perono oficializar, que es lo que no cuenta Antunes Ribeiro, y cuyotrasfondo no es más que las dos velocidades que se dan tantoen Portugal con los Hermanos del Soberano Grande Capitulode Caballeros Rosa Cruz – y su refundación en Gran Capitulodel Rito Francés y la apuesta del Grande Oriente Lusitano detener su propio Gran Capitulo de RF , y por otro lado están lasprisas del Gran Capitulo General del GODF , y las formasdiplomáticas del GODF con sus aliados. Lo cual da comoresultado de que cada organismo va por su cuenta.

Cuestiones estas que además de Antunes Ribeiro no ha explicado de forma conveniente ya que el ha contado la versión que más le convenía ante el auditorio lisboeta del 8 de

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Noviembre del 2013, ya que dicho hermano estuvo en todas lassalsas de este largo plato de intereses, y yo por mi parte ya heexplicado bastante. Pero aún así voy a intentar dar algunasotras pinceladas para poder entender el contexto en le cual sesitúa la susodicha "«carta Patente» y porqué no se habla claroal respecto en todo este asunto .

Por un lado tenemos a los Hermanos del Soberano GrandeCapitulo de Caballeros Rosa Cruz – y su proyecto derefundación en Gran Capitulo del Rito Francés en Portugal,que tiene algunos problemas con los Altos Grados del REAAdel Grande Oriente Lusitano, en cuyo transcurso también estápresente el largo brazo del REAA-GODF, como bien se explicaen un apartado del Consejo dela Orden del GOF del 26 deseptiembre del 2008, que más abajo expongo y que habla delSoberano Comendador del REAA-GODF: Alain de Keghel, perono solo era eso sino que podemos argumentar sin problemaque el GODF como Obediencia simbólica se la «cogía conpapel de fumar» pues por un lado jugaba a salvar sus frentesdiplomáticos con el GOL y el REAA pese a la tutela que elGCGRF-GODF estaba dando a los Hermanos portugueses y suproyecto de asentar en Portugal un GCGRF.

ENTRA EN JUEGO EL GRANDE ORIENTE LATINOAMERICANO

Aquí volvemos a encontrarnos con otras dos velocidades por un lado J-G Plumet y su GCGRF-GODF que está dispuesto a todo con tal de asentar el Rito Francés fuera de las fronteras

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del Hexágono, pero se encuentra con las reticencias del GODFcomo potencia simbólica que tiene presiones de sus aliadosportugueses (GOL)con relación a una Tratado de 1804, que esel que parece que Dachez pone en duda. Es verdad quefísicamente no existe, todos nos han dicho que dicha Patentesestá desaparecida aunque queda el Tratado de Amistad, perotodos los contendientes actúan como si ello nuca hubiesesucedido, me refiero a su desaparición.

Y porque digo que se la cogen con papel de fumar, puesporque en ese apoyo sin límites de los hermanos delGCGRF-GODFR al proyecto de Portugal de los CaballerosRosa-cruz, no se esperaban tanta reticencia y problemasdilpomáticos, por lo cual idean un estratagema del cual quedansorprendidos los propios Hermanos de Portugal que van arecibir su Ordenes de Sabiduría a Bayona, al (CapituloApertura del GODF) pero es verdad que reciben los Grados enun Capitulo del GODF, con la presencia de un alto dignatariodel GCGRF-GODF, pero se les entrega bajo la Patente del GranOriente Latinoamericano (GOLA), que la había obtenido delGCGRF- GODF (diciembre del 2000) y por eso podía trasmitiresos Grados.

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Eso mismo también sucederá en otros Capítulos como Toulouse e incluso en Paris donde los Hermanos portugueses y españoles serán endosados al Gran Oriente Latinoamericano (GOLA) que será el encargado de exaltarlos con la aprobación y presencia de Dignatarios del GODF yen los locales del propio GODF, y como digo los más sorprendidos de todo fueron los propios Hermanos de Portugal que no entendían todos estos juegos diplomáticos, aunque se les llega a explica

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que se hace por no “encabronar” más las relacionesdiplomáticas entre el GOL y el GODF, y era la razón de hacerlode esa manera, y es algo que no explica Ribeiro Antunes, yaque de haberlo hecho pues podríamos entender las distintas bazas a las que estaba jugando el Gran Oriente de Francia.

DE NUEVO ANTUNES RIBEIRO EN LA NUEVA ESTRUCTURARITO FRANCES-GOL

Pero es que el Hermano Antunes Ribeiro, también tenía comose dice las dos patas en dos tiestos distintos, primero levamos hasta el 2007 formando piña con los Caballeros Rosa-cruz de Filipe Frade, y luego ya pasa a estar de Comisionado en el nuevo proyecto que sacó de la vía de losreconocimientos obedienciales a los Rosa-cruz portugueses, através del parto que habían hecho el GOL y el GODF y que dacomo fruto Gran Capitulo General del Grande Oriente Lusitanode Rito Francés (GCGGOL-.RF), por cuyo motivo se revocaran todas la Patentes anteriores, otorgándose una nueva a estenuevo organismo mediante carta del 9 de mayo del 2009, encuyo Antunes Ribeiro como nuevo referente de la nuevaestructura les invita a participar a los díscolos Hermanos(Caballeros Rosa-cruz) en el nuevo GCGGOL-.RF, eso sí noreconociéndoles las distintas Ordenes de Sabiduría otorgadasen el seno de Capítulos del GODF-GOLA, sino rebajándoles al1º Orden, como sucedió con el Muy Sabio Vitor Gonçalves quele contesta al Hermano Antunes Riberiro planteándole si lecree estúpido, o debe de entender su carta como unaprovocación.

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Por otro lado el guion de réplica histórica expuesto por parte del Hermano Antunes-Ribeiro aparte de algunas consideraciones como ya he expuesto es la clara contrastación de lo que se expone en la denominada QUEJA CON PROCEDIMIENTO DE URGENCIA ante la Camara de

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Justicia Masónica del GODF, y en ambos relatos se recoge elfamoso lío del Gran Maestro Brandmeyer y la negación de unafirma a última hora en el 2003; situación o momento que seintenta que yo creo que se intenta recuperar con la edición dela famosa Carta Patente del 2004 supuestamente firmada porQuilladet.

Está claro que en este sentido el Hermano Antunes Ribeiro pudiera dar mucha luz a todo este embrollo, ya que el citado francmasón aparece en bastantes emails, como destinatario en épocas anteriores al 2007, de cuando este estaba relacionado con el Soberano Grande Capitulo de Caballeros Rosa Cruz - Gran Capitulo del Rito Francés, por tanto en su relato echo en falta algunas cosas, ya que la exposición que hace aunque parece muy equilibrada y neutral, no lo es tanto si se tiene en cuenta que jugaba a dos bandas, y al final dejó a sus compañeros para irse a la nueva refundación lo que es lícito, pero no explica el tema de Bradmeyer, que hace una declaración en el 2004 como Gran Maestro declarando como legítimos herederos de la Patente de 1804 al Soberano Capitulo de Caballeros Rosa-cruz -Gran Capitulo General el Rito Francés pero eso nos se transfiere al final en un documento, ni tampoco la aparición de la famosa Carta Patente. Y para cerrar el tema de Antunes Riberiro, este hermano estuvo en los proyectos en el Caballeros Rosa-Cruz y en el del Capitulo RF -GOL, y por tanto debiera estar al tanto de la

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existencia de esa Patente del 2004-2007, aparentementefalsa según D. Ricardo Fernández, si así fuera RibeiroANtunes sería el primero en poner el grito en el cielo, y cuandola provocacion de invitar a los Hermanos a entrar en el nuevoCapitulo General, les habría recordado ese tema, salvo que eltambién estuviera en la "fabricación" de la Carta patente2004-2007.

LAS «PERSONAS SIN LEGITIMACION ACTIVA» SEGUNRICARDO FERNANDEZ

Por otro lado en el Blog Memoria Masónica en su últimaentrega titulada «Precisiones» indica que «hubo grupos depersonas sin legitimación activa para promoverlos» estáhablando se me antoja de esos encuentros u contactos y defiguras como Filipe Frade, que era el claro referente ante elGCGRF-GODF de la marcha del Rito Francés en Portugal, almenos así era hasta el verano delo 2007, en que está conPlumet Gran Venerable del GCGRF-GODF como se puede ver los documentos de más abajo y participando activamente de lavida activa como notable francmasón ya que demás publica enlas revistas de la Obediencia.

Sino que además el GCGRF-GODF le otorga nada menos queel Vº Orden de Sabiduria, como Soberano Comendador delCapítulo de Caballeros Rosa-Cruz-Grande Capitulo RitoFrancés de Portugal, lo cual no está indicando que estamos enpresencia de algo más que «personas sin legitimación activa».

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El resto de los firmantes de loa documentación portuguesaante el GODF en su litigio con este, tiene también la mismaconsideración puesto que recibieron las Ordenes de Sabiduríaen los mismos lugares y por orden de los mismos organismos-

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VAMOS AHORA A LA PATENTE FALSANo he sido yo quien hadicho que esa Carta Patente del 2004 sea «falsa» ni por miparte creo que he ido desautorizando, a unos y a otros,porque ello no concuerde con los relatos y hechos que parecehan acaecido, pero viendo lo que expone el Antunes Ribeiro ycontrastado por otras documentaciones sí que creo que lascosas tenían entidad y legitimación, tal vez no tan exquisitacomo pudiera ser ahora, pero yo creo que meridianamentequeda claro que hubo implicación por parte francesa(bastante)aunque a veces jugara al papel de «observador».

A estas alturas de la película donde todos parecen tenerimportante lagunas acerca de dónde salió esa Patente del2004, cual fue su origen, porqué se firmó en esa fecha, yporqué lleva la firma de Quillardet es algo para lo que no heencontrado respuesta y miren ustedes que he preguntado yescrito a unos y a otros, franceses y portugueses pero nadieme da detalles sobre lo comentado más arriba.

Aunque hay cosas que me extrañan y las expongo como tal. Hemos visto varias y variadas fotos de la reunión del 2007 donde están los responsables de los Grandes Capítulos del Rito Francés unas veces reunidos con Jean-Georges Plumet, otras fotos donde comparten escenario los citados responsables del RF, e incluso de estos con J- M . Quillardet,

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pero no he visto ninguna de Filipe Frade con Quillardet, ydebieron estar en la misma reunión todo ellos, y sin embargono hay ni una foto de Frade y Quilladet, y ahí vemos a Plumet yFilipe Frade (barba blanca) bajo el epígrafe BRESIL, y eso meha llamado bastante la atención.

Libro la Republica Planetaria de J-G. Plumet

La conclusión que parece entresacarse de lo expuesto por los editores de los citados blogs es que todo el lío «portugués» estuvo promovido por una serie de mindungis sin consideración masónica alguna, y sus relaciones con el GCGRF-GODF, y que fue poco menos que un invento para

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hacerse valer, más allá de que todo el tema esté ya derogado,ya que triunfó la tesis de tener pegados a las Obediencias susrespectivos Grandes Capítulos de Rito Francés, aunque esosignificara en Portugal ponerse en manos del REAA, y llevar alGran Maestro Antonio Reis, al Vº Orden, (GM con bastantesclaros oscuros muy tapados por su propio entorno y que enparte le costaron abandonar la Gran Maestría).

Cuestiones aparte, a estas alturas es evidente qué:

Ha habido mucho trasfondo en todo este asunto entre el GODFy su GCG RF para sacar adelante el tema de los Altos Gradosdel Rito Francés en Portugal, que como hemos visto teníanbastante marejada al igual que en otros lares como Ecuador,Perú y Colombia, que por cierto no salieron bien en casiningún sitio, y por más que el compañero Ricardo Fernández,diga que no ha habido refrendos y constataciones delegitimización y relaciones oficiales y oficiosas pues, decirleque siento contradecirle, pero los documentos dicen locontrario o mejor expresado, decir que había un doble juego,por un lado la Obediencia el GODF pasaba u tanto del tema, yno quería problemas con el GOL a causa de los HermanosPortugueses, los cuales debían estar muy alentados por losapoyos recibidos por el GCGRF-GODF , aunque de por medioluego hubiera todo este ninguneo de ser traspasados al GOLAen Bayona y Toulouse, mientras en París contaban y hacíanotras cosas.

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Por otro lado la documentación existente en mis expedientesson las correspondientes al Gran Capitulo General del RitoFrancés del GODF que ya expuse, y cuya documentacióngráfica vuelvo a exponer para respaldar lo ya citado.

Porque da la sensación leyendo a Ricardo Fernández que miscitas son algo así como inventadas, por tanto sin ningúnproblema las expongo, a pesar de ser documentos oficiales.

Colección de BREVES AUX CHAPITRES del GRAN CAPITULOGENERAL DEL RITO FRANCÉS DEL GODF:

Número 2, de abril 2004: EL 29 de noviembre del 2003 el Gran Capitulo General de Rito Francés Portugal «été rallumé avec la Patente histórique trasnmise por le GODF en 1804. À cette

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occasion nous avons rencontré deux juridictions espagnolesen formation» (o sea que las altas instancias de las Ordenes deSabiduría reconocen la Patente de 1804 que otros niegan¡¡¡¡Curioso

En el Número 8 de Marzo del 2006 de los Breves.. se hacemención del estupendo trabajo de especialistas como R.Dachez; L. Marcos; Pierre Mollier, etc.. sobre la expansión delRito Francés en el extranjero (Bélgica y Brasil) «fait l´objet , ence momento meme d´enquetes fouilles de la part d´excellentsconnasseurs du "terrain"»

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En el Número 9 de Verano del 2006 de esta mismapublicación; el Gran Venerable del GCGRF-GODF pone demanifiesto la importancia de que reciban la Vº Orden losresponsables delas jurisdicciones en el seno de susObediencias, como Portugal, Suiza, GLMF, o la GLFF y se locomunica al GM del GODF.

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El 28 de abril del 2006 se lee una Carta de Quillardetconcerniente a las tensiones en el seno del GCG y el Vº Orden.

Así mismos da cuenta del 6º Rencontre Multi Obedientielles deSouverains Chapitres de Rite Français en el seno del CapítuloLa Gran Reunión Americana Edmundo Checura Jería de Parísy perteneciente al GOLA y cuya plancha se trató de La Justiceau risque de la vengance» con presencia del Hermano FelipeFrade Hermano y miembro del Gran Capitulo General dePortugal

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El nº 12 Verano del 2007, de dichos Breves editados por el GCGRF-GODF entre otras cuestiones se habla sobre "firmas y entregas de Cartas Patentes", hay una foto que dice « Recepción de GCGRF-GODF de Jean Jacques Plumet y Felipe Frade del GCGRF- Portugal, y en la foto está también Jean Pierre Léfevre y un representante de un organismo masónico

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de San Paulo (Brasil): Jorge Alberto Compagnioni, y este luegoestá con Jean Michel Quillardet. (30/11/2007),

Todos ellos participaron dentro del 7º Reencuentro deSoberanos Capítulos del Rito Francés, que se cerró con unbanquete de Elegidos organizado por el Capítulo Tolerance enel restaurante «l´Oie et le Grill » sito en la Rue Cadet, en dondevan a estar también esos mismos actores de las entregas delas Cartas Patentes del Rito Francés.

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LA DOCUMENTACION DEL CONSEJO DE LA ORDEN DELGODF

Pero es más, el documento SOMAIRE del Conseil de la OrdreGODF del 26 septiembre del 2008, se recoge en el apartadoAffaires Exterieures, una intervención del Gran Secretario deAsuntos Exteriores del GOF. Patrice Billaud en que da cuentade una carta enviada a Pierre Lambichi desde la GranVeneratura del GCGRF Portugal del 23 de Septiembre 2008

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.

En el Apartado de Asuntos Exteriores cuyo Delegado es elConsejero Patrice Billaud y el adjunto Alain Fumaz

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Por sí se creyera que hay más citas o documentaciones falsas,expongo un comentario de Jacques –Georges Plumetpublicado en la Revista La Chaine d´Union nº 37 Julio del 2006pàg 91 y 92.

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«En effet, c´est par la création de Chapitres et de GrandsChapitres de Rite Français, partout dans le monde, que pourras´améliorer la responsabilité individuelles, que pourraprogresser la responsabilité collective sous l ´influence desvaleur républicaines qu´il s´agit d’exercer, de construire et demériter : liberté, Egalite, fraternité. C´est cette démarche quianime les juridictions existantes de Rite Français dans lesObédiences reconnues par le GODF : ainsi au Portugal : ElGrande Capitulo General do Rito Frances de Portugal ; ainsi leGrand Chapitre du Grand Orient Latino Americain ; ainsi leGran Chapitre Helvète et les nombreux…»

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En ese mismo número de la revista oficial del GODF La Chaine d´Unión publicaba también un artículo Filipe Frade, (pág. 67-77) cuya portada dejo como muestra del reconocimiento que tenía, en ese momento, como gran referente del GCGRF de Portugal ante el GODF, lo cual no parece en absoluto que sean

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que se trate de «grupos de personas sin legitimación activapara promoverlos».

CONCLUSION

Está claro que sobre esa Patente, y el momento en que esta seoriginó sea en el 2004 o el 2007, nadie quiere arrojar luz, ni elGran Oriente de Francia, ni los Hermanos portugueses deaquellos momentos, lo que nos deja donde estábamos, con elconvencimiento de que esa Patente, “pretendidamente falsa”para unos ha conformado parte de documentaciones oficialesque se cruzaron desde distintos organismos masónicos comolos Grandes Capítulos mencionados y las diferentesobediencias como el Gran Oriente Lusitano (GOL) o el GranOriente de Francia (GOdF), y ha estado rodando de un ladopara otro sin que nadie dijera ni esta boca es mía.

Pero es más, en las Tenidas Capitulares del RF esas Patentedel 2004 y la de Vº Orden me aseguran que siempre estabanpresentes, tanto en los trabajos de España como en Portugal ynadie sintió u observó que ello fuera falso, ni tampoco sedeslegitimó su procedencia.

Por tanto la utilización de dicha Patente no ha sido con la pretensión de hacerla pasar por auténtica siendo como se pone en cuestión un «documento por falso» sino el intentar patentizar que las relaciones de esa época estaban basadas en

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un reconocimiento tácito entre unos y otros, el GODFreconocía al Rito Francés portugués, en parte ratificando laPatente de 1804 por parte de Brandmeyer en junio del 2004, y se entró en un juego de dos planos: uno en dar cobertura endiferido por medio del GOLA como testaferro, y luego otro mástardío en tiempos de Lambichi (2009) entrando en pactos conel GOL para montar una Capitulo de RF nuevo, y deshacersede todo el tinglado que habían desarrollado Plumet y Frade enPortugal, que es lo que se patentiza con este conjunto documental donde se ve el tinglado de relaciones e interesesal respecto, y que deseo dejar como testimonio documental más allá de que la existencia de una Patente lo consignara oratificara otras acciones.

Sin que ello suponga intentar saber el origen y el porqué de esa Patente del 2004 y el desfase de la firma y la fecha. El día que lo tenga claro no tendré problema en darlo a conocer. De momento sostengo que esa Patente del 2004 se tenía y se tiene como auténtica, pese al dislate que ha mostrado Ricardo Fernández en el hallazgo de la fecha y firma, lo cual vuelvo a repetir está en el tejado de otros el poder darnos contestaciones, porque sino cabe preguntarse en función de qué el GCGRF_GODF iba a dar cobertura con la exaltación de grados y Ordenes de Sabiduría aunque fuese a través del GOLA en los Capitulos del GODF y con Grandes Cancilleres del GCGRF-GODF como Levefre o el propio Plumet o Muy Sabios de Capitulos como Marsaly, cuando no Hervé

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Beaulieau, etc... Pero no solo eso, sino que se tenía siempre en la punta de lalengua y de la pluma al pilar refundidor lusitano del RitoFrancés en Portugal por la acción de Filipe Frade y suscompañeros, como ya hemos visto tanto por citas endocumentos oficiales, revistas y en libros editados por laObediencia sobre la progresión del Gran Capitulo General deRito Francés de Portugal, cuando aún no se había formado elGran Capítulo que luego lanzaría el GOL. Está claro que todo eso no se hace sino mediara una Patenteo un Tratado de Amistad de por medio, eso sí por un ladoestaba la Patente del Vº Orden pero en otra escala estabaclaro que se necesitaba otra Patente tipo a la del 2004-2007 ypor tanto cabe preguntarse ¿Es esa la del del 2004 firmadaaparentemente por Quillardet en el 2007 ? Ahí quedan lasdudas ...y las preguntas¡¡

Víctor Guerra. Vº Orden de Sabiduría y 9º Grado.

• · Director de la Academia Internacional del Vº Orden del RitoModerno UMURM

• · Presidente del Círculo de Estudios de Rito FrancésRoettiers de Montaleau

• · Venerable Maestro de la Logia de Investigación "LosModernos"

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Protesta de "Regulares" ante la RESOLUCION de la GranLogia de España (GLE)

March 26, 2014

Hace unos días publicaba un artículo sobre la Resolución que se había tomado el día 8 de Marzo, por cierto Día de la Mujer Trabajadora, día en que la GLE celebraba una Asamblea, donde acordó hacer publica su adhesión a la Corona y la Monarca D. Juan Carlos, y cuyo texto yo examiné a la luz de mi conocimiento, y que generó el artículo bastantes criticas entra la membresía “regular” española entendiendo que me metía donde nadie me había llamado, y que además pues estaba fuera de la “pota” como se dice en castizo, y que conllevó varios bloqueos en las redes y parece ser que hasta

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me granjeé el enfado del Gran Maestre.

http://www.victorguerra.net/2014/03/la-gran-logia-de-espana-gle-y-su.html

Hubo además quien tuvo para mi persona gruesas palabras,venidas algunas de ellas de algunos «supuestos» hermanosescondidos bajo el anonimato, y otros como Manuel Soutopues con su nombre y apellido me invitaba a dejar de lado elseguimiento del quehacer »de los regulares españoles», según los cuales no trato muy bien a su Obediencia.

Me extenderé en otra ocasión sobre cómo la GLE enardece mideseo de crítica con algunas de sus posturas, supongo quesentido opuesto también le sucederá a la GLE con las mías.

En todo caso no trato de entrar en esta polémica, sino en otraque parece ha aparecido de puntillas y medio ha desaparecidocomo sí se la hubiera comido el gato, o más bien solapada oenterrada bajo el cúmulo de informaciones s que pululan por lared entre Ucrania-Crimea, el óbito de Adolfo Suárez, ladesaparición de un avión malayo etc.

Pues bien esa noticia, que no parece que fue tal pero que creo debe quedar para el archivo histórico es la la Queja de MASONES DE LA GLE ANTE SU PROPIO GRAN MAESTRO ,

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que no sé si al final la han presentado ante la propiaobediencia Gran Logia de España (GLE), y por tanto susmiembros le habrán hecho llegar su malestar por la posturapública de la GLE por la voz de su Maestro Oscar de Alfonso,pues de ello poco ha transcendido.

En todo caso me hago eco de la noticia y el Manifiesto que sepublicaba en el BLOG MASONERÏA EN ALICANTE y que abríael 21 de Marzo su edición con este manifiesto:

MASONES DE LA G.L.E. PUBLICAN UN MANIFIESTO CONTRALA RESOLUCIÓN DE ADHESIÓN AL REY

“Nos llega a través de algunos hermanos la redacción de unmanifiesto en el que se critica la resolución adoptada por laúltima Gran Asamblea de la Gran Logia de España, en la quesalíó reelegido Óscar de Alfonso, actual Gran Maestro. Se haceuna llamada en él a la innecesaria adhesión de la G.L.E. a laCorona que, dicen, no representa la multitud de sensibilidadespolíticas que residen en su seno; pudiendo sentirse molestospor ella un gran número de HH.·.. Os dejamos con el manifiestoy os mostramos los vídeos de la entrevista a la que se hacealusión dentro del mismo:

MANIFIESTO DE + DEL 8 %

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Es nuestra voluntad como masones pertenecientes a laGran Logia de España, manifestarnos en desacuerdo con laresolución adoptada por la Gran Asamblea que tuvo lugar elpasado día 8 de marzo, en Madrid. Dicha resolución dice así:

“Es nuestro deseo expresar a Vuestra Majestad que laGran Logia de España es heredera de la Tradición Masónicaque ha aportado a la Historia de nuestra nación los principiosde Fraternidad Universal y Progreso, y sigue comprometida,como lo ha estado siempre, con la defensa de las libertadescívicas y el respeto a la Ley como límites de nuestra voluntadde hombres libres. Reconocemos a la Corona de España comola Institución que representa al pueblo español y por cuyavoluntad política se instituyó la Constitución de 1978,expresando nuestra adhesión a Vos, Majestad, por compartircon nosotros, masones regulares, el servicio a España, ladefensa de la Constitución y el respeto a los DerechosHumanos”.

Ante ello, expresamos lo siguiente:

1.- Ante todo los masones nos sometemos al imperio de la Ley, que en el caso del Estado Español, reconoce en la figura del Rey al Jefe del Estado. El ordenamiento jurídico vigente así nos lo impone y por ello es respetado. Pero eso no implica que la Gran Logia de España se pronuncie, como cuerpo

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masónico, abiertamente acerca de la institución monárquica enuna resolución que no es aprobada por la mayoría de suscomponentes, sino por un núcleo reducido de los mismos yquizás poco representativo, contraviniendo dos de susmáximas: el respeto inviolable de cada masón al ejercicio dellibre pensamiento y la no intervención política.

En cuyo caso no cabe hacer una declaración de este tipouniformizando una postura que no es compartida por susafiliados. Muy al contrario, se debería ser crítico, puespensamos que los masones no debemos considerar a lainstitución monárquica como garante de las libertadesdemocráticas, ya que por su propia naturaleza no lo es, dadoque está basada en un sistema de herencia porconsanguineidad y no en una elección democrática.Reconocerla como garante de las libertades democráticassería aceptar que representa a un pueblo en anuencia con lacorrupción inherente a todo cargo vitalicio no elegido.

La resolución adoptada por la Gran Asamblea Generalde la Gran Logia de España de 8 de marzo de 2014, a la quepertenece el extracto en negrita y cursiva anterior, nosposiciona políticamente con dicha institución, hecho queconstituye una colosal y sorprendente discordancia con elcriterio que emana de la Constitución y Reglamentos de laGLE.

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Rememoremos un poco la historia para justificar la“herencia” y la “Tradición” que se mencionan en la resoluciónde la GLE: Los predecesores más inmediatos a este monarca,desde Fernando VII a Franco (su mentor) lucharon contra laMasonería de forma radical, promulgando leyes depersecución, y asesinando o condenando a los masones enjuicios grotescamente injustos, a profusas penas de cárcel.

Hoy, España le debe a la monarquía poco más que unaTransición sesgada en el sentido de que todavía no se hareconocido la memoria de todos aquellos masones y masonasque lucharon por las libertades democráticas y que hoy, lapropia institución regular masónica española, condena alostracismo y al olvido, descuidando los principios de L.·. I.·.F.·. que históricamente han presidido nuestras acciones en lasdos repúblicas (ausentes de reyes) que han acontecido enEspaña a lo largo de su historia reciente. No debemos olvidarque seis de sus presidentes en ambas etapas pertenecieron ala Orden.

Esa masonería histórica de la que el Gran Maestro en su entrevista en mayo de 2012 (“Para todos la 2” TVE-2), afirmó que la G.L.E. “no tiene nada que ver con esa masonería histórica” y luego se reivindica como “heredera de la Tradición Masónica que ha aportado a nuestra nación…” ¿En qué

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quedamos?

En otro orden de cosas, no sólo se expresa la adhesiónexplícita a la Corona sino al propio Rey, en el que se acumulanescándalos de diversa índole cuyas responsabilidades aunestán por determinar. La adhesión al rey como persona,muestra una innecesaria pleitesía al descendiente de unaevidente tradición antimasónica, cuya alternativa no era otraque legalizar a la masonería en España, pero que nunca haofrecido muestras de simpatía por ella.

2.- Si se abre esta línea de pronunciamientos políticos,reclamamos como componentes de la Gran Logia de Españaque se haga un pronunciamiento oficial de repulsa y condenaal período Franquista y se tomen las necesarias medidas parala restitución de la memoria de aquéllos masones que tuvieronque tomar forzosamente el camino del exilio por su condición,y de los que tuvieron que soportar cualquier tipo depersecución, pena privativa de libertad o condena a muerteconsumada o conmutada.

Los masones, por nuestra idiosincrasia, nos sometemos a las leyes del país en el que vivimos. No obstante, debemos ser críticos, con la pertinente prudencia, con aquellas que vulneren los derechos civiles, sanitarios, culturales y económicos que provoquen daños vitales en el libre desarrollo

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de la vida de los gobernados.

3.- La incomodidad generada por esta adhesión provoca unrechazo, no sólo dentro de nuestras filas, sino de cara a unasociedad que rechaza sociológicamente todas aquellasinstituciones que representan una falta de transparencia,además de herir las sensibilidades de aquellos hermanos quepertenecen a Grandes Logias Provinciales con un acentuadocarácter federal o confederal que no se corresponde con lavisión unitaria de una España que la Corona representa en lasInstituciones Públicas.

Este escrito sale a la luz en el Equinoccio de primavera(20 de marzo de 2014), en el instante en que el Sol se sitúa enel plano del ecuador terrestre (17h 57m), y su luz ilumina porigual ambos hemisferios. Sea esto un presagio del triunfo de laLibertad, la Igualdad y la Fraternidad.

Autores: Miembros activos de la Gran Logia deEspaña (+ del 8%)

AL final de este manifiesto expone los Hermanos unos videos:

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Víctor Guerra MM.:. Rito Moderno

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Protesta del Gran Oriente de Cataluña por laRESOLUCION de la GLE y su Apoyo a la Monarquía

Española

March 28, 2014

El 8 de Marzo del 2014 Oscar de Alfonso, como reelegido GranMaestro de la Gran Logia de España (GLE) hacia publica unaRESOLUCION a la Corona española, y también a la figura delMonarca. Esa declaración publica hizo saltar algunas alarmasy desde este blog hicimos en su momento un análisis crítico de tal Resolución y como tal contexto, así mismo esta mismasemana nos hacíamos eco de una protesta interna por partede miembros de la propia GLE que se sienten molestos porestas tomas publicas de su Gran Maestre y la Asamblea quetomó la decisión de hacer publica tal Resolución.

Hoy es una Obediencia, radicada en Cataluña, como es el(GOC) el que hace patente su disgusto y malestar comoorganismo masónico por la RESOLUCION que llevado alterreno de lo público la potencia “regular” denominada GranLogia de España.

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Esta es la declaración que hace el Gran Oriente de Cataluña lacual está presente también en su pagina web oficial, la que nose se encuentra en su respectiva web oficial es la que hizo publica por la GLE.

El Gran Oriente de Cataluña hace el siguiente comunicadosobre este asunto:"

Comunicado del G.·.O.·.C.·. referente a la resolución deadhesión de la G.·.L.·.E.·. a la Monarquía Española"

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

Libertad .·. Igualdad .·. Fraternidad

El pasado sábado 8 de marzo, la Gran Asamblea de la GranLogia de España, Obediencia masónica española conpresencia en los Países Catalanes, aprobó una resolución deadhesión y apoyo a la Corona española. El Gran Oriente deCataluña, Obediencia de la Francmasonería Universal mixta,liberal, adogmática y de ámbito catalán, quiere hacer públicaslas siguientes consideraciones al respecto de esta resoluciónde la G.·.L.·.E.·.:

1. Que la G.·.L.·.E.·. representa sólo una tendencia de las dos en las que desgraciadamente se encuentra dividida la Masonería Universal, en concreto, la tendencia dogmática, que rechaza la admisión en la Masonería de mujeres y no creyentes, en contraposición a la tendencia liberal y

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adogmática, a la que pertenece el G.·.O.·.C.·., que practica ypredica la absoluta libertad de conciencia en materia espiritualy religiosa, así como el pleno reconocimiento de la iniciaciónmasónica tanto de hombres como de mujeres, en pie deigualdad.

2. Que, por tanto, ni esta ni ninguna otra resolución de laG.·.L.·.E.·. representa la opinión de la globalidad de losMasones del Estado español, y aún menos de los PaísesCatalanes, más aún si tenemos en cuenta que la Masoneríahistórica de nuestro país, así como del conjunto del Estadoespañol, siempre se encuadró dentro de la corriente liberal yadogmática. La corriente dogmática, representada por laG.·.L.·.E.·., no aparecerá en el Estado español hasta fechasrecientes, concretamente en el año 1980. Figuras comoRossend Arús, Manuel Serra i Moret, Francesc Ferrer i Guardia,Lluís Companys o Valentí Almirall, estrellas brillantes delfirmamento histórico de la Masonería Catalana, siemprepertenecieron a Obediencias masónicas liberales.

3. Que es costumbre entre los Masones de todo el mundobrindar, en sus banquetes ceremoniales, a la salud del jefe deEstado de su país.

4. Que el G.·.O.·.C.·., como Obediencia que afirma la plena soberanía del pueblo catalán y que, por tanto, rechaza la

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soberanía española sobre nuestro país (en tanto que éstanunca ha sido refrendada democráticamente por los catalanesy las catalanas) brinda a la salud del Presidente de laGeneralitat (con independencia de quien sea, en cadamomento, el titular del cargo), no a la del Rey de España.

5. Que, en cualquier caso, una cosa es la costumbre del brindisa la salud del jefe de Estado del país al que pertenece unaObediencia, y otra muy distinta una adhesión pública a unainstitución política como la Monarquía Española liderada por laCasa de Borbón, que a nuestro entender difícilmente puedeencarnar (ya sea hoy en día o en términos históricos) ni losexigentes estándares morales de la Masonería Universal, ni laherencia del Siglo de las Luces, ni el ideal de la Laicidad, ni losvalores de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad.

6. Que la Tradición Masónica desaconseja las discusionessectarias sobre política y religión en el seno de los Talleres, yque por tanto toda Obediencia debe ser cuidadosa en susposicionamientos públicos, procurando que éstos no reflejenmás que los grandes consensos existentes en su interior.

7. Que respetamos fraternalmente la adhesión pública de la G.·.L.·.E.·. a la Monarquía Española, pero que por lo que ya hemos expresado en los puntos anteriores nos desmarcamos con rotundidad de esa adhesión, y expresamos nuestra

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comprensión y apoyo a los numerosos Hermanos que,trabajando en Talleres de la G.·.L.·.E.·., han experimentadodesasosiego por la adhesión de su Obediencia a unainstitución que, a nuestro entender, está en las antípodas delos ideales con los que históricamente se ha identificado laMasonería Universal, en particular en nuestro país y en elconjunto del Estado español.

Al Oriente de Barcelona, 25 de marzo de 2014

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ERGO SUM MAGAZINE NUMERO 11 EQUINOCIOPRIMAVERA 2014

April 01, 2014

Una nueva entrega de la Revista que el Editor BrennoAmbrosini nos presenta d esta manera:

el nuevo número de Ergo.·.SumMAGAZINE esperando os gustey deseando para todos una amena lectura.

https://docs.google.com/file/d/0BxTgD_wwDB9beFpZV1ozMmVPbGc/edit

Os auguro un FELIZ EQUINOCCIO DE PRIMAVERA y os mandoun gran Triple Abrazo.

Brenno

Dear Brothers,of Ergo.·.SumMAGAZINE hoping you like it and you can enjoy

reading.Os wish you HAPPY SPRING EQUINOX and I send you my big

Triple Hug.Brenno

Carissimi FratelliErgo.·.SumMAGAZINE nella speranza sia di Vostro piacere ed

amena lettura.Vi auguro un FELICE EQUINOZIO DI PRIMAVERA e Vi mando

un grande Triplice Abbraccio.Brenno

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BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ALLENDE LOS PIRINEOS:FRANCIA

April 04, 2014

Ya decía en viejo post que la bibliografía española más allá delo que publica la editorial MASONICA.ES , el resto es de unaesterilidad más que importante, por más que haya algunanovedad como la de Yolanda Alba: , y que pese al importantecurrículo de su autora, no deja de ser una divulgación, lo queha hecho sobre la masonería femenina; puesto que hay muchadiferencia entre historiografía y la divulgación y esta quieradisfrazarse de la primera.

Su libro lo escenifico más bien la vertiente de la divulgaciónmasónica orientada para feministas, lo que me parece no sologenial sino hasta lícito pero como historia u ensayo creo quecomete importantes errores y máxime cuando dichosterritorios ya han sido explorados por otras historiadoras, y esque nos habla Yolanda Alba de «Masones Regulares oEscoceses» que excluyen a la mujeres de los trabajos.

Expresiones como esta no sé muy bien a que se refiere, pues Masones escoceses, los hay en la Regularidad y en la Masonería Liberal, y hasta debiera saber la autora leonesa que el DH es en esencia una Obediencia escocista.

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Luego nos habla Doña Yolanda Alba de la «democráticaMasonería Mixta», como si el resto de las masonerías nomixtas no fueran democráticas; para colmo nos presenta aRosario de Acuña como impulsora de la logia femenina, logiaHijas del Progreso, donde solo fue una Oradora accidental, osea que ni era miembro del taller ni nada que se le pareciera…en fín lo dicho, un buen texto divulgador sobre los personajesmasónicos femeninos adornado de planteamientos feministas,interesante por la apuesta. Pero poco eficaz después de haberleído los diferentes trabajos de la historiadora Maria JoséLacalzada , o el último libro publicado por la Hermana RosaElvira Presmanes Garcia.

Huyendo pues de estas cuestiones divulgativas, fijo laatención en lo que recibo del otro lado de los Pirineos que esmuy abundante, y que me llega puntualmente bien de la manode los algunos autores, o bien por los envíos puntuales de lalibrería DETRAD de Paris, algo cara a la hora del envío de loslibros, o la puntualísima y barata en envíos AMAZON, bien laempresa francesa o la española.

Bien de una forma o de otra han ido recalando sobre mi mesa unos cuantos libros, y otros que están por llegar , el primero de los libros se trata de un trabajo amplio y documentado de Jean –François Blondel: Des tailleurs de pierre aux los

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Franc-maçon. Myte o réalité.

Ya su título es muy interesante, ya solo como propuesta dedebate, y sobre todo creo que debería ser un texto de obligadalectura en las logias, para ver si de una vez por todas losmasones especulativos actuales dejan de buscar por lasiglesias y monasterios las marcas y huellas de quienes nofueron nada más que unos lejanísimos primos a los cuales lesrobamos ciertos herramientas para luego subirlas al templetede los simbólico.

Ya en introducción el autor nos habla de cierta mitificación acerca del quehacer de unos obreros que eran canteros, a loscuales en general se les añade un conocimiento superior,cuando en realidad en las manos diestras de una iglesia queponía sus arquitectos para ordenar lo que había que hace ycómo. Por tanto esa postura un tanto sacral de altosconocimientos geométricos en parte se nos caen del endebleandamio en que hemos subido todos esta mitificación de lacantería. Así nos dice Blondel: «El masón de la Edad Mediaestaba integrado en la vida eclesial durante todo el tiempo queduraba la obra, y esta estaba definida por una disciplinadefinida por los reglamentos dirigidos los los clérigosMaestros de Obra, la campana de de monasterio o de la iglesiamarcaba el ritmo de la vida… ».

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Toda esta mitificación iniciática del Maestro Cantero y de laincoación al arte de la cantería, en parte debida a las corrientesrománticas europeas y a la obra guenoniana a la que parecentan comprometidos tan diversos masones, ha cooperado aesta mitificación de l quehacer canteril.

El libro aún no le concluido y creo que cuando lo concluyaharé para este mismo blog una recensión puesto que creo quel tema lo merece, aunque el personal masónico se sujete a sucirio iniciático y no esté por la labor de abandonar viejossofismas tan genonianos como andorsianos, aunque ya sesabe lo que ya exponía el Régulateur acerca de canteros enmasonería

http://www.ritofrances.es/documentacion/historia/La_tradicion_Op._en_RF.pdf

Otro de los libros importantes que he recibido y que en parteafecta a los trabajos que desarrollos como estudioso de lahistoriografía de los masones «modernos» es el texto que hapublicado la prestigiosa editorial francesa DERVY delHermano Alain Bernheim: y que ha publicado en estos mesesel texto Les deux plus anciens manuscrits des gradessymbóliques de la franc-maçonerie de la langue française

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El trabajo de Alain aunque más versado en los temasescocistas, no defrauda casi nunca al menos a mi tanto en sustrabajos(artículos) he tanto aquí como en el blog Rito Francéshemos ido traduciendo me han parecido importantes paraconocer nuestra propia historia, y fue interesante el libro deUne certaine idée de la franc-maçonnerie.

En el libro que nos ocupa vuelve en parte sus temáticas centrales sobre los textos ingleses y franceses de las primeramoliendas, como fueron las divulgaciones. En este caso noshace una aproximación crítica a diversos textos como el TheEarly Masconic Catechisms, o al Le Maçon Demasqué y alMater-Key to freemasonry, The Three Distinct Knocks o Jachinand Boaz.

Tras una exposición que ya conocemos de otros trabajos peroque siempre aporta alguna novedad, centra el Hermano Alainsu mirada en dos textos muy concretos como son Le VraiCatechisme des freres Franc-mçons, del cual no solo aporta los rituales de Aprendiz y el Grado de Compañer y el Gradode Maestro, aportando comentarios y informaciones que nossitúan en su justa medida y lugar tales pre-rituales y nospresenta un cierto trabajo comparado al contrastar el Le VraiCatechisme y le Maçon Démasque Llondres 1751)

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Presenta por ultimo de forma más condensada un trabajosobre el Manuscrito Berné al que es una pena que dedique tanpocas páginas, pero en todo caso siempre nos sirve parapoder hacer trabajos comparativos de traducción o deinterpretaciones.

Son textos básicos para el trabajo de todo aquel que se precietrabajar sobre los rituales bien «Moderrnos» o «Antiguos»,pues Alain Bernheim le da a los dos palos aunque es de sobraconocido en el mudo de escocismo donde se le tiene por unimportante autor y estudiosos masonólogo.

El último libro que traido ha dio toda una novedad y sorpresapor varias razones que expondré, se trata del libro de Jean-Yves Torunié y ha publicado un trabajo que para losestudiosos del Rito Francés es interesante, el texto se titula :Les origenes de la Franc-maçonnerie. Sources et historie duRite Français «Moderne» du XVIII a Siecle a nous jours.

De este autor ya eran conocidas sus trabajos sobre losCátaros por el libro Terre-Cathare y también por otro libro, eneste caso la novela como Loggia Secretum.

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En este caso el Herrmano Tournié iniciado en los años 70 enuna de las logias históricas del GODF L. Internationale, y decuya obediencia pues ocupó cargos importantes como GranMaestro adjunto en dos ocasiones, y formó parte de unpequeñoo grupo de defensores del rito Moderno de 1783,ocupando cargos además en el Gran Capitulo General del RitoFrancés del GODF. como Gran Canciller aunque al finaldimisionó en el años 2003 del GODF para luego fundar el GranCapítulo General de Occitania Cataluña Mediterráneo y quejunto con otro Gran Maestro del GODF Simón Giovannäi,envuelto el tema “Corso” , juntos crearon el Gran OrienteTradicional del Mediterráneo (GOTM). Además Tournié es unfiel partidario de las Logias libres, o sea las logias bajo labóveda Celeste , o sea lo que comúnmente se denomina como“logias salvajes”

La salida de su logia Ysatis se planetó en estos términos ” Jet'adresse ma démission en étant soulagé de ne plus avoiraffaire à l'hypocrisie de quelques-uns et au totalitarisme decertains autres ... Le Temple est encore loin !". A l'origine de larupture : l'utilisation du rite français moderne par legrand-maître d'alors, Alain Bauer pour, selon lui, renforcer sonpouvoir sur le Grand Orient. La controverse tourne àl'affrontement. Viscéralement attaché au principe de la "logelibre et souveraine", Jean-Yves Tournié s'insurge contre cette"mainmise", à ses yeux redoutable, du sommet sur la base.

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Pues bien este inquieto Hermano ha publicado en los finalesdel 2013 este libro que empieza redefiniendo sus posicionessobre la masonería, sus funciones y la misión de la logia enactivo de la construcción de la sociedad ideal para ir entrandoen la materia que a algunos nos interesa del desarrollo del RitoFrancés y va tocando todos los temas importantes, elnacimiento de la Primera Gran Logia de Londres, lasConstituciones de Anderson que a medida que se vanvolviendo más deístas presentan por primera ve el tema de laLibertad de Conciencia “«Quelles que soient nos différencesd´opinión , laissant la lberté de conscxiencie à tous leshomes”.

Y poco a poco va desgranando temas como cuando el GODFen 1794 es suprimido el grado de Caballero Kadosh por serconsiderado un grado de puñal y por tanto se juzgaincompatible con el espíritu masónico de la fraternidad , ytambién ello alcanzará a algunos grados como los GranElegidos.

Entra de lleno Tournié en algo que le compete como es el abanderamiento que hace del Régulateur, que aunque en la época pudiera ser considerado como un texto sacrílego en tanto que era la primera vez que una Obediencia imprimía un texto ritual. Toca a su ve u capitulo esencial en la nuevas

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refundaciones como es el tema del Capítulo de Roos que yahemos tocado aquí, traduciendo el importante trabajo de Jeanvan Win, y se hace eco de las tesis del prestigioso historiadorbelga.

Como historiador está atento a los acontecimientos y señalala creación de la UMURM e indica que de ella se ha separado alSublime Conseil de Rite Moderne pour la France de HerveVigier… aunque no indica más datos, bien porque es algo aúnnovedoso y no tiene suficiente datos o se muestra observantea la evolución de este nuevo cuerpo del Rito Moderno.

Torunié nos aporta un libro capital para entender la deriva dela refundación del Rito Francés y sobre manera de lasOrdenes de Sabiduría y el desarrollo, encuentro ydesencuentro en el seno del Gran Capitulo General del RitoFrancés del GODF y también en cuanto al desarrollo del 5ºOrden del Rito Francés y sus evoluciones dentro y fuera delGODF.

Como pueden ver textos todos ellos bastante alejados de ladivulgación, los cuales son en su orientación textosindispensables para conocer en profundidad lamasonería,bastante alejado de lo que se está publicando enEspaña.

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Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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EL RITO MODERNO Y LA UMURM, EN NORTEAMERICA(USA)

April 09, 2014

Si fuéramos este blog fuera triunfalista diría aquello de que elRito Moderno puso una «pica en Flandes» cuando elPresidente de la Unión Masónica Universal del Rito Moderno(UMURM) el muy ilustre Hermano José María Bonachi Batallaexpuso su ponencia sobre el RITO MODERNO, en el paraninfodel Rooselvelt Center, Los Angeles, California (USA).

Pero el Rito Moderno y el Rito Francés ya estaba y está enUSA, representado de varias y variadas maneras, pero en estaocasión se trataba de que la codificación que llevó a cabo elGODF en 1786, y cuyo testigo recogieron otros organismosmasónicos como fue el caso de los que se dieron en Portugal yen Brasil, fuera expuesta desde otras ópticas y en otrosparaninfos, y exponer como se concibe este rito que derivadel Rito de Fundación desde un nuevo organismo como es laUnión Masónica Universal del Rito Moderno, que vio la luz enBarcelona en el año 2011.

Esto fue lo que expuso su presidente Sr. Bonachi Batalla

RITO MODERNO,

UNA REALIDAD INCONTESTABLE.

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Hablar hoy, en este foro del Roosevelt Center, sobre el RitoModerno es hablar del Rito de Fundación, de unafrancmasonería que nace como una utopía en 1717, con laintención de marcar una nueva orientación con el objetivo decaminar hacia el «Centro de Unión».

Datos aparte, podemos decir que es indiscutible que laaparición de la primera Gran Logia en 1717 supone un granvuelco con respecto a la tradición masónica operativa, y queello supuso el establecimiento de una «forma» ritual que conel tiempo conformará todo un compendio ritualístico de primerorden y sobre todo cuando dicho fruto pasa por el crisol deFrancia y «les Lumières».

Será en ese momento cuando el «Rito de los Mordernos» setorne en auténtica herramienta capaz de analizar el hechomasónico y de presentar este bajo unos determinadospatrones que lo van hacer distinto y unitario, en tanto que seva alejar de las cuestiones religiosas y esotéricas, a las cualesse habían quedado prendidas buenas partes de las prácticasmasónicas en suelo inglés.

Por tanto el rito de los «Modernos» en Francia va tener todo un desarrollo un tanto diversificado a lo largo de la segunda

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mitad del siglo XVIII, pero aún a pesar de esas pautas yprácticas diversas éstas no alterarán su fisonomía vertebralde un espacio de desarrollo individual e interacción colectivaque estuviera al abrigo de fanatismos e intolerancias, un lugaren el que simplemente se construyera a partir del amor haciatodo lo que el ser humano representa, respetando susparticularidades, pero coincidiendo en la necesidad de avanzarentre todos para el desarrollo moral, ético e intelectual de laHumanidad ejerciendo la responsabilidad del uso libre de laRazón.

La necesidad de una herramienta ritual vertebradora para unaincipiente obediencia como el GODF hizo que el Rito de los«Modernos» se constituyera en una auténtica decantaciónhasta constituir lo que el mundo masónico conoce como el«Régulateur du Maçon».

Los posteriores avatares políticos, ideológicos y sociales,hicieron quiebra en el desarrollo de esta ritualidad unificadoradel «Régulateur» en tanto que perdió pie al no saber darrespuesta a las necesidades perentorias a las cuales otrosRitos sí se plegaron. En ese largo periplo de vaivenesmonárquicos, racionalistas, entre otros, nuestro rito perdió elapelativo de «moderno» para convertirse de forma definitiva, almenos en el continente, en el Rito Francés, y como auténticareferencia de un hacer y un entender, la masonería y la acciónmasónica.

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En otros lares, ese Rito de los «Modernos» siguió fiel alproyecto inicial que tan claro vieron aquellos primerosHermanos del GODF de 1786 de tener un patrón ritualhomogéneo y homologador que terminaron por conformarlocomo «Rito Moderno» y cuyo máximo exponente es supresencia y desarrollo en el seno de organismos como elSupremo Conselho do Rito Moderno – Brasil, en donde hapermanecido en plena efectividad durante casi 200 años.

Por otro lado de la necesidad de ser patronos de esa herenciade los «modernos» que parte de un básico «Centro de Unión»nos hemos situado hoy tras casi 300 años en un plano distintoal querer situar el punto clave del arco masónico en el «Centrode la Unidad».

Somos conscientes de que ello no se ha logrado desde 1717hasta hoy, dadas las estructuras orgánicas masónicas que hanido evolucionando según sus necesidades y potencialidades,creando acercamientos importantes pero también gravesdistanciamientos pese a trabajar bajo una similitud ritualdenominada para unos Rito Moderno, y para otros RitoFrancés, e incluso también para los más equilibristas, RitoModerno francés.

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En este contexto de desunión de hermanos reunidos en tornoal Rito de los Modernos, por ukases varios y variados o pordescalificaciones varias producto de la distancia y laignorancia también, algunos hermanos fuimos conscientes deesa debilidad, y por tanto creyentes de esa necesidad de serun referente Centro de Unidad, y como no, asumir laresponsabilidad para con aquello que representamos comomasones es lo que condujo en el año de 2011 a crear la UniónMasónica Universal del Rito Moderno.

Organismo impulsado por el Supremo Conselho do RitoModerno del Brasil, Potencia Filosófica esencial del RitoModerno que tuve el honor de presidir, puso los cimientosnecesarios para que la Unión Masónica Universal del RitoModerno naciera no como un organismo masónico sino muy alcontrario, como un ente abierto y con la voluntad decohesionar al resto de Potencias Filosóficas del Rito Modernoque así lo deseen, iniciáticamente regulares, respetando suindependencia y particularidades propias, propiciando todauna serie de dinámicas entre ellas que permitan tender alcrecimiento y al conocimiento en los planos ritual, ético,filosófico y social.

En un mundo cambiante y convulso tenemos la seguridad que nuestros valores asociados a nuestra más conocida Tri-divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, están vigentes, y precisan ser desarrollados tanto en el seno de nuestros Capítulos y

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Potencias Filosóficas así como proyectados al exterior a modoindividual y colectivo haciendo gala de nuestraresponsabilidad masónica propia de la aplicación del estudio,el análisis y la razón.

Una implicación plena acorde con la consecución de unasociedad más justa, igualitaria y sensible al amor al prójimo, yconfiada en que el Ser Humano sigue en permanentecrecimiento que debe compartir con sus semejantes.

La Unión Masónica Universal del Rito Moderno no se configurapor tanto como una macro estructura que pretendaconfrontarse a otras existentes, o imponerse a las Potenciasadheridas a ellas; simplemente, desde su autoridad moralemanada por sus Cuerpos Constituyentes, pretende dar abrigoy tender puentes entre todos aquellos practicantes de losÓrdenes de Sabiduría de buena voluntad que así lo deseen, ycuyos objetivos se manifestaron en el momento de sufundación:

1. Promover, difundir y promocionar, usos y costumbresdel Rito Moderno.

2. Fomentar la interrelación y armonía entre sus miembrosen aras de la práctica de una francmasoneríaverdaderamente Universal.

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3. Ser un foro plural de dialogo e intercambio en pos decrear un verdadero Centro de Unión sin importar laspeculiaridades territoriales, obedienciales o rituales.

4. Facilitar el acercamiento entre Cuerpos Filosóficos delRito Moderno mediante el reconocimiento mutuo sin ningúntipo de discriminación.

5. Fomentar una dinámica de trabajo y temas de reflexiónconjuntos entre sus Cuerpos.

Para ello propone un reconocimiento tácito entre dichasPotencias, así como disponer de unas herramientas quepermitan una excelencia tanto ritual como procedimental, enaspectos históricos, formativos y sociales, en un marcoverdaderamente Universal.

Estamos experimentando un fuerte crecimiento en el interés denuestro Rito, históricamente el más antiguo a pesar de sunombre que fue dado en un momento de disenso ritual por susdetractores.

Este crecimiento es notorio por doquier, pero sobretodo entodo el continente Americano debiendo también remarcar elfuerte impulso que está adquiriendo el interés por sudesarrollo en África. No debe de extrañarnos que la perennidadde nuestros principios genere esta positiva expectativa.

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Nunca como ahora queda de manifiesto el perfecto equilibriodel Rito Moderno en cuando a Tradición y Modernidad, y sobretodo, la puesta en práctica de su compromiso para con laHumanidad que cada uno de sus miembros asume de formaplena e ilusionada.

Finalmente quiero remarcar que la Unión Masónica Universaldel Rito Moderno continuará con su espíritu de apertura,colaborando sin desmayo con todo proyecto incluyente quepretenda difundir, dar a conocer y llevar a la práctica nuestroRito en cualquier punto del Planeta para colaborar en laconsecución de mejores seres humanos en mejoressociedades y más comprometidas y conscientes de que hemoscontraído todos una importante tarea con respecto a laherencia que nos ha sido otorgada la cual nos aleja tanto desincretismos esotéricos como de creencias religiosas.

El «Rito Moderno» en toda su diversidad y orientación, desdeel laicismo que le es inherente y la Unión Masónica Universaldel Rito Moderno, desea conformar parte del ese Centro deUnidad que todo masón debiera desear, y más aquellos quesomos deudos, por querencia y por exigencia de la utopíamasónica que tuvo su origen en 1717.

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He dicho. Los Ángeles, 23 de marzo de 2014.

Presentado por José María Bonachi Batalla. Presidente deUMURM-Unión Masónica Universal del Rito Moderno.

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RITO DE EMULACION EN CULTURA MASONICA

April 11, 2014

Como ya es habitual, la editorial MASONICA.Es edita un nuevonúmero de la prestigiosa revista CULTURA MASONICA quelanzó su primer numero allá por Noviembre- Diciembre del2009.

Van pasando los años y también los temas y en estas fechasme ha llegado del nuevo numero de Abril del 2014 , que hace elnumero 17 y que está dedicado al RITO DE EMULACION.

Para descargar el numero FREE/evaluacion http://www.masonica.es/documentos/PrimerCapituloPDF/322.pdf

En este número hay alguna sorpresa como es la despedida de quien fuera cabeza rectora del Equipo de Redacción durante algunos números: Valentín Díaz… nada que añadir a la despedida que éste hace de su labor al frente de la revista. Aunque eso sí, se despide sin un balance y con bastante poca autocrítica. Pero bueno pelillos a la mar, sí así lo quiere el editor, y el ya ex- Director… pues bienvenido sea; pero la

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deriva de la revista estaba clara, al menos a mi juicio, digamosque la estaban llevando por derroteros que desde aquí yahemos comentado en varias ocasiones, y ya en su momentoemití mis valoraciones con respecto a la edición de los últimosnúmeros, uno sobre GODF, y el otro sobre Beresniak...

• http://www.victorguerra.net/2013/09/revista-cultura-masonica-n-15

• http://www.victorguerra.net/2014/03/bibliografia-masonica-de-aca-masonica.html

En todo caso tanto el Valentín Díaz como el la Revistan hancubierto una etapa .. ahora queda un reto, saber lo que pasará;y por otro lado ya tenemos perspectiva para analizar la revistadesde varias ópticas y valorar sus aportaciones al mundobibligrafico y documental masónico.

En todo caso lo que nos interesa ahora es el tema tratado eneste presente número, que por cierto es bastante desconocidoentre los masones, al menos entre los que no estamos en laesfera “regular”. EL RITO DE EMULACION.

Por mi parte el acercamiento que tengo a Emulación es através de la lectura de David Taillades De la Francmaconnerieoperative au rite Emulation (secrets d´une historie et d´unetradition spirituelle , y el ojeo de los los textos rituales deEmulacion que ha publicado MASONICA.ES , y poco más...

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Como puntualización primera, he de decir que hubiera sidotodo un contrapunto y aportación ya este número tiene todoun basculamiento hacia la Gran Logia de España, ya quetodos los autores que firman los contenidos en este número17, son masones de la esta gran logia «regular» española,algunos de ellos con trabajos editados y comentados en estemismo blog.

Digo que hubiera sido todo un contrapunto haber contado conun trabajo sobre la presencia del Rito de Emulación en el alaliberal masónica, por ejemplo, y aún a sabiendas que es muyminoritario tiene también su hueco en dicho ala, por ejemplo ycito que en el Gran Oriente de Francia trabajan en este rito laLogia Giovani Maria Angioy y la Logia Amour Fraternel, Hiram y Landmark (La Rochelle) Fraternite de Laval, Spiraled´Emulation de Marsella así como las distintas logia deInvestigación del GODF.

En cuanto al número 17 de CULTURA MASONICA, pues decir que hay de todo como en botica, desde los autores y artículos prescindibles que los hay, y están de corifeos explayando sobre banalidades propias y ajenas, hasta aquellos otros que sirven como placebo para cuestiones orgánicas internas, y entre todo este amplio memorándum de autores y artículos, hay trabajos, esenciales y centrales, como los dos artículos de Alberto Moreno Moreno, que para mí es el autor más centrado en la temática que enuncia la portada.

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Alberto Moreno hace dos aportaciones, un primer artículo deunas 25 paginas sobre el Rito de Emulación, artículo inclinadohacia el bosquejo historiográfico para terminar justificando laimplantación del Rito de Emulación. ¡¡¡ las filias y las fobias lepierden en ocasiones y aquí en diversos pasajes lo dejapatente¡¡¡

Pero lo cierto es que con sus dos trabajos arroja toda unapincelada general sobre Emulación, como siempre barriendopara casa, y para los “pata negra” de la masonería, que segúnél y sus detractores se les denomina a los practicantes del Ritode Emulación.

Bromas o ironías aparte, lo cierto es que estamos ante un ritoque en España nunca se ha practicado, al menos hasta laconsolidación de la Gran Logia de España, y sino que mecorrijan lo cual viene a demostrar una vez más la pocainclinación que la masonería española desde su origen tuvohacia la cuna masónica inglesa. Digamos que con Warthon yahubo bastante.

O sea que es un rito [ Emulación] que sin problema alguno se puede decir que está fuera de nuestra tradición masónica española y en parte continental al menos de media Europa para abajo. A España ha llegado de la mano de los masones reguilares extranjeros que pueblan nuestras costas mediterráneas, los cuales han articulado una extensa cadena

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de logias del Rito de Emulación que están todas dentro de laGran Logia de España.

Entrando en materia, comentar que Alberto Moreno hace unamención en su texto GENESIS DEL RITUAL DE EMULACION(que se parece más a tal y como lo hace "a pasar una navajabarbera" que ha realizar aportaciones) y es que en la paginapag 40, comenta una cuestión sobre el primer ritual«Moderno» de 1760, el denominado de Bristol y que da comoel único texto de los «Modernos» después del MasonryDissected.

Parece olvidar el autor que los prolegómenos de los rituales «Modernos», los debemos buscar en tres textos en general, se han relacionado poco por los estudiosos con dicha tendencia ritual, pues para algunos de esos historiadores pareciera que no hay nada más que le Régulateur y que la historia tras la fundación de 1717 continuara con el Régulateur. Y sin embargo esa vieja cadena ritual de los «Modernos» hay que buscarla en textos como el Manuscrito Edimburgo, el Manuscrito Chetwode Crawley y el Manuscrito Kevan, y por tanto a la vista de lo expuesto, se ve que queda toda una tarea pistonuda por abordar, como es la de confrontar esa raíz pre-moderna reseñada, con el Ritual Bristol y luego buscar esa proyección con los textos anteriores, y como no, con relación también a contemporáneos del Rito Moderno y el Rito

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Francés, y analizar hasta qué punto el ritual de Bristol, puedeser considerado como uno de los pilares fuertes de la raíz«moderna». En ello estamos desde el Círculo de Estudios deRito Frances Röettiers de Montaleau .

En ello estamos…, de momento traduciendo el ritual Bristol, yviendo sus proyecciones con referencia al Rito de Emulación,que las tiene y también con otros textos… por ejemplo sedebe acotar que en Emulación el Maestro de la logia no sedirige a los oficiales por sus cargos, sino por sus nombres depila, hasta que la logia esté abierta, en tanto que en Ritual deBristol, directamente el Maestro se dirige a los oficiales por sucargo, lo que parece congruente con que antes de comenzar laceremonia de Apertura el Maestros de Ceremonias le informeal Maestro (VM) que todos los oficiales están en sus sitios.

En todo caso, Alberto Moreno, en dicho número vuelve a presentar otro trabajo, en este ocasión un artículo de unas 23 paginas, que versa sobre La Unión Masónica de 1813, a este trabajo junto con el anterior, se le pueden matizar bastantes cosas, como la génesis de leyenda de Hiram, tal vez el autor debía conocer trabajos extensos e intensos sobre la construcción de la mítica de Hiram… a través de texto como los de Chassanar o Dachez...o Guerillot , por aquello de tener otras perspectivas....y para entender su propio desarrollo.. A este respecto me queda poco claro el tema de la presencia

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simbólica de las herramientas del cada grado que Alberto citade forma generalizada, pero no indica por ejemplo… ¿Cualesson… ? y por ejemplo sería importantes conocerlas, y ver sucontexto para ver cómo se usan y en dónde… y queproyecciones se hacen sobre tales utensilios... para podersacar conclusiones con los expuesto, por ejemplo con Langletnos habla de la ausencia de herramientas del Oficio en losprimeros textos rituales.

Pero no cabe duda que lo aportado por Alberto Moreno es untrabajo importante, a tener en cuenta teniendo claras lasbasculaciones del autor, bastante partidista en algunastemáticas y referencias.

Es una pena que dado el manejo de fuentes anglosajonas eAlberto Moreno, este no haya hecho algunas catas en el ritualde Emulación para ver las procedencias y las influencias deunos y otros. Está claro que en e el desarrollo de sus trabajos ha ido más hacia la vertiente historiográfica, lo que no estátampoco nada mal, dado el manejo de algunas fuentesmasónicas anglosajonas, aunque hay otras fuentes que noutiliza por ciertos prejuicios partidistas, lo cual a veces mehace desconfiar de algunas partes de sus trabajos.

Es interesante tambien el trabajo de Manuel Corral Baciero, que en su artículo El rito de Emulación en el entorno español,

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aporta algunos datos interesantes, como que la Gran Logia deEspaña tiene en su haber 71 logias dedicadas al Rito deEmulación, y que supera dicha facción ritual en numero, no sési en integrantes al REAA; para comprender esta situación daotro dato importante, y es el peso de la componenteextranjera: alemanes, franceses e ingleses y otros masonesoriginarios de los países nórdicos que son el gran núcleo delas 39 logias de Emulación que abren los trabajos en Inglés, 31 logias que lo hacen castellano y en catalán y 1 una logia en francés….. y también hace una reseña del Rito deEmulación en otras obediencias en España, como unadesconocida Gran Logia Simbólica de España e Iberia conlogias trabajando en este rito, a su vez da una pincelada sobrelas`prácticas rituales de Emulación en Gibraltar, Andorra yPortugal.

Hecho de menos en dicha revista una exégesis sobre el ritual de Emulación y sus diferencias esenciales con otros ritos, como puntos claves de acercamiento y diferenciación, y cuanto debe a «Los Modernos o a los Antiguos» así mismo se echa en falta una explicación sobre la configuración de rito y su puesta en escena , lo que hubiese agradecido enormemente. No se nos explica cómo fue esa evolución y porqué y de la mano de quien llega a España para que un rito que no está en la tradición española, por muy "regular" o de tradición que sea la Gran Logia, haga una deriva tan fuerte hacia un rito como

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Emulación que es producto de una necesidad, o sea que es un«invento» para aglutinar, consensuar, y mitigar ciertosdesencuentros entre masones ingleses.. Hubiera sido bueno también un dibujo del mapa de lapresencia del Rito de Emulación en Europa, su peso ypresencia, y del porqué de esa constante, de religion, tradicióny Emulación...

Es tal vez lo que le falta a la Revista incluir trabajos desdeestas y otras ópticas, trabajos de análisis ritual, trabajos deautores que puedan dar el contrapunto, y poder tener másinformación más allá del la propagandas propia, de tal maneraque haya un equilibrio en la información y en la compresión... yno una vehiculización interesada.

Y que decir que pese a todo esperando con impaciencia elnúmero 18 y sus tema: Que será...?

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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LAS APORTACIONES MASONICAS EDITORIAL PARDES

April 16, 2014

Las aportaciones de la entran dentro de las aportaciones quevengo realizando durante todas estas semanas, de ircomentando publicaciones en el ámbito de mis afinidadesbibliográficas masónicas. En España no es que sean muyamplias las publicaciones ni lo proyectos de ediciónmasónicos, pero existen, y como hemos ido viendo pues engeneral son proyectos muy activos.

Dentro de ese panorama que vengo comentando está el proyecto Editorial Librería Pardes que ya en su momento nos asombró con la publicación de , Los redactores han desarrollado una imponente labor de investigación sobre decenas de antiguos documentos (Rituales, Catecismos, Antiguos Deberes) de los siglos XVII y XVIII, que remontan pues a una época precedente a la redacción del conocido Ritual"Guía de los Masones Escoceses". Este texto, redactado presumiblemente alrededor de 1810 después de la creación del Supremo Consejo de Francia en el 1804 e impreso en 1820 (fue el primer Ritual impreso para los tres Grados Simbólicos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en Francia), había fijado los diferentes Rituales Escoceses en uso en la segunda mitad del

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siglo XVIII en Francia y tomó como soporte el enderezamientooperado por los "Ancients" en Inglaterra.

Tras esta primera obra, luego vino otra aún mayor, en la cualademás estaba enfrascado y aún seguimos en ello, me refieroal como era al trabajo de traducción y anotación del ritual quenos puso en bandeja Joel Coutura Le Farfait Maçon, pues bienla Editorial Pardes de publicó bajo el título de , casi todo eltrabajo el cual publicitaba de esta manera “ Sin embargo, lacaracterística de las obras francesas que salieron a la luz en laépoca que consideramos, les conceden una personalidadparticular, pues sin dejar de aportar información muyinteresante acerca del modo de trabajar de las Logias delmomento, por su vitalidad constituyen un testimonio de lamentalidad de los miembros que las componían.

Los ocho textos presentados, tanto en su versión originalcomo en su traducción al español, cobran una importanciaespecial por contribuir, junto con el resto de publicaciones queentre 1730 y 1760 se realizaron en Francia, a cubrir una lagunaen las publicaciones masónicas que en la época se daban enEuropa”.

Estamos pues, ante un hacer un tanto distinto, pues en general son texto traducidos, y el libro contiene tanto la traducción como la versión original (ediciones bilingües), por lo cual los

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estudiosos tienen la posibilidad de confrontar textos ytraducciones, lo cual hace que los textos que aporta estaeditorial sean muy atractivos, tanto por su calidad como textoeditado , como por sus contenidos… y en esa categoría entraotro texto bilingüe como el titulado EL LEGADO MASONICO ,que aporta no solo parte de las famosas “divulgations”, comolos famosos Catecismos Masónicos, entre los que seencuentran las tres primeras fuentes operativas de la rama“moderna” como es el Manuscrito de Edimburgo º 9; elManuscrito Chetwode Crawley 19, y el Manuscrito Kevan 81.

Tras estos libros, la editorial ha publicado el DICCIONARIOMASÖNICO, la verdad es que no lo conozco, pero viendo sustrabajos anteriores que además ya he reseñado aquí variasveces, a buen seguro que no defraudará a los posiblescompradores de este libro del cual la Editorial hace estareseña: Hatman, Alexis. La presente obra nace con una dobleintención; por un lado, proporcionar al lector interesado unaaproximación fiel a la auténtica finalidad de una organizacióntan controvertida como mal comprendida (incluso por granparte de sus propios adherentes), y por otro, proveer unaherramienta de estudio e investigación para aquellos queaspiren tanto a profundizar en el vasto corpus simbólico de laOrden Masónica.

Luego la editorial catalana, ha editado otras obras más bien del tipo guenoniano, y esotéricas, que a mi me interesan menos,

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pero comprendo que hay una larga lista de Hermanosinteresados en esos temas, que además configuran buenaparte del planetario masónico de las Redes Sociales. En todocaso supongo que viendo las obras anteriores, responderántodas ellas a esas alta calidades que se propone siemprealcanzar PARDES .

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA Y SUS PROBLEMAS

April 18, 2014

Los masones pierden su sede histórica en Barcelona yafrontan el peligro de escisión

Óscar de Alfonso (izq.), Gran Maestre de la GLE. (LogiaGermanies)

(EL CONFIDENCIAL) 18/04/2014 (05:00)

El pasado 12 de marzo llegaba a la sede de la (GLE) un burofaxadvirtiéndole qu debe desalojar en breve su sede ubicada en laGran Via de Barcelona. En realidad, todos los inquilinos de lafinca recibieron el mensaje de la propiedad que ha decididoreconvertir el céntrico edificio (junto a Paseo de Gracia) en unhotel. La Gran Logia de España había alquilado los bajos delinmueble hace más de 30 años, donde instaló su sede y adaptólas estancias a sus necesidades.

La aplicación de la Ley de Arrendamientos Urbanos (la Ley Boyer) dará así la puntilla a una organización histórica. Esa misma ley que ha hecho desaparecer establecimientos emblemáticos del centro de Barcelona como las librerías Catalònia o Canuda y que amenaza a otros como el colmado

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Quílez, la camisería Deulofeu o la filatelia Monge. Si ellos hancaído, ¿por qué no el principal templo de la masoneríaespañola?

“Le hemos pedido a la propiedad que nos dé algo más detiempo y no habrá problema. Nuestra idea es tener ya algoantes de verano y trasladarnos definitivamente en el mes deseptiembre. De momento, estamos buscando nueva sede,aunque no es fácil, ya que el local debe reunir determinadascaracterísticas y hemos de acondicionarlo para que alberguenuestros templos”, explica a El Confidencial Óscar de Alfonso,abogado valenciano que el pasado 8 de marzo fue reelegidoGran Maestre de la Gran Logia de España (GLE).

La Familia Real en la Pascua Militar. (Efe)

Pero no es la pérdida de su sede el único problema que atenaza a la mayor organización masónica española. El mismo día de su reelección, De Alfonso presentó ante la GLE una

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resolución que decía textualmente: “Reconocemos a la Coronade España como la institución que representa al puebloespañol y por cuya voluntad política se instituyó laConstitución de 1978, expresando nuestra adhesión a Vos,Majestad, por compartir con nosotros, masones regulares, elservicio a España, la defensa de la Constitución y el respeto alos derechos humanos”.

Reconocemos a la Corona de España como la institución querepresenta al pueblo español y por cuya voluntad política seinstituyó la Constitución de 1978, expresando nuestraadhesión a Vos, Majestad Esta resolución es aprovechada porun sector de la masonería para acusar a la dirección de la GLEde entrar en política. Según ha podido conocer El Confidencial,un grupo de afiliados a la logia elaboró un escrito de réplica aDe Alfonso en el que señalan que “reconocemos en la figuradel Rey al legítimo jefe del Estado español, por lo que lo . Peroeso no implica que no seamos críticos, pues pensamos quelos masones no debemos considerar a la instituciónmonárquica como garante de las libertades democráticas puespor su propia naturaleza no lo es, dado que está basada en unsistema de herencia por consanguineidad y no en una eleccióndemocrática”.

El escrito afirma también que “los predecesores más inmediatos de este monarca, desde Fernando VII a Franco (su mentor), lucharon contra la masonería de forma radical,

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promulgando leyes de persecución y asesinando ocondenando a los masones en juicios grotescamente injustos,a profusas penas de cárcel”. Y más adelante subraya que “laadhesión al Rey como persona muestra una innecesariapleitesía al descendiente de una evidente tradiciónantimasónica”.

Reconocimiento al jefe del Estado

Además, señalan los descontentos que “si se abre esta líneade pronunciamientos políticos, reclamamos que se haga unpronunciamiento oficial de repulsa y condena al periodofranquista y se tomen las necesarias medidas para larestitución de la memoria de aquellos masones que tuvieronque tomar forzosamente el camino del exilio por su condicióny de los que tuvieron que soportar cualquier tipo depersecución”. En resumen, afirman que la resolución “nosposiciona políticamente con dicha institución [o sea, con laMonarquía], hecho que constituye una colosal y sorprendentediscordancia con el criterio que emana de la Constitución yReglamentos de la GLE”.

Para Óscar de Alfonso, este tipo de pronunciamientos “son normales. Nuestros hermanos de países como Francia, Alemania, Italia o Portugal lo hacen con regularidad. ¿Por qué nosotros no podemos hacerlo? Pero habría que recordar que la resolución no es una adhesión a la Monarquía, sino un reconocimiento al jefe del Estado. La única diferencia es que

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en otros países es al presidente de la República y aquí es alRey. Y eso porque el jefe del Estado representa la ley; de ahíque le expresemos el reconocimiento”.

El Gran Maestre subraya también que en la asamblea donde seaprobó el escrito estaban presentes 250 hermanos y no huboni un solo voto en contra. “Por tanto no entiendo el malestarcreado que, dicho sea de paso, es muy pequeño, ínfimo. Y, porsi fuera poco, quien más se ha molestado son los de otrasobediencias”.

Irrupción independentista

En este sentido, la logia , una organización masónica noregular, emitió hace pocos días un comunicado en el quearremetía contra la GLE, de la que dice que “ni ésta ni ningunaotra resolución de la GLE re presenta la opinión de laglobalidad de los masones del Estado españoly aún menos delos Países Catalanes”.

La logia Gran Oriente de Cataluña rechaza la soberanía española a favor de la plena soberanía del pueblo catalán y, por tanto, brinda a la salud del presidente de la Generalitat Reconoce esta logia que “es costumbre entre los masones de

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todo el mundo brindar, en sus banquetes ceremoniales, a lasalud del jefe de Estado de su país”, pero que el GOC “rechazala soberanía española” a favor de la “plena soberanía delpueblo catalán” y, por tanto, “brinda a la salud del presidentede la Generalitat (con independencia de quien sea, en cadamomento, el titular del cargo), no a la del Rey de España”. Ytermina diciendo que, “en cualquier caso, una cosa es lacostumbre del brindis a la salud del jefe del Estado del país alque pertenece una obediencia y otra muy distinta unaadhesión pública a una institución política como la Monarquíaespañola liderada por la casa de Borbón”.

Para De Alfonso, sin embargo, el GOC es una logia que notiene ninguna representatividad. “En estos momentos, el jefedel Estado es el Rey Juan Carlos. Si hubiese una república,hubiésemos brindado por el presidente de la misma. Y si hayindependentistas a los que esto no les gusta, lo siento. Estebrindis ya se hizo con todos los anteriores grandes maestres.Y puedo asegurar que no entendemos de política. Por tanto, loque digan otras obediencias no me preocupa”.

En el interior de la GLE, no obstante, un pequeño grupo de afiliados están en pie de guerra contra la cúpula dirigente. “Se están haciendo cosas que no corresponden. Deberíamos modernizar la institución. El pasado 8 de marzo, el Día de la Mujer hubo por primera vez una manifestación en las calles a la cual acudieron los masones con sus símbolos distintivos.

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Había allí hermanos de muchas obediencias y la GLE dijo queeso era una cosa que no iba con ella. Pero pedir la igualdad dehombres y mujeres es un clamor popular y entra dentro de losvalores que reivindicamos. Si a ello se le une la entrada enpolítica con el comunicado de apoyo a la Corona, tenemos uncaldo de cultivo idóneo para la protesta interna. Y hay algunoshermanos que hablan ya de escisión y de irse en bloque a otraobediencia”, explica a este diario una fuente de losdescontentos. El tema, pues, alcanza ya una mayortrascendencia.

INFORMACION DE EL CONFIDENCIAL

EL Blog MASONERIA SIGLO XXI publicó varios post a raiz deestos temas:

• http://www.victorguerra.net/2014/03/la-gran-logia-de-espana-gle-y-su.html

• http://www.victorguerra.net/2014/03/protesta-de-regulares-ante-la.html

• http://www.victorguerra.net/2014/03/protesta-del-gran-oriente-de-cataluna.html

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Recordando a Francisco Espinar Lafuente

April 21, 2014

La memoria histórica española es muy frágil, y sus referentes suelen caer en el olvido a poco que el inexorable tiempo

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camine, y eso es lo que ha pasado con la figura de FranciscoEspinar Lafuente.

Muchos voceros de las Redes Sociales, ponen frases y másfrases, o recuerdan una y mil veces lo ya publicado... y sinembargo a dichos vigilantes de la globalidad se les ha pasadoesta carta, tal vez porque no venía con simbolos masónicos.

Se ha publicado en Almería y la rescato esta carta sobre quienfuera un permanente referente del GRAN ORIENTE ESPAÑOLUNIDO (GOEU) y que acabaría integrándose Espinar Lafuenteen la Gran Logia de España, porque su autor rescata a su vez auna personalidad de la primigenia masonería española comofue Francisco Espinar Lafuente.

VG

Opinión -- 17/04/2014

Recordando la última vuelta a casa de Francisco Espinar,ilustre masón almeriense

A propósito de las II Jornadas de Historia de la Masonería enAlmería

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Francisco García Marcos

Han pasado casi diez años. Fue una primavera de 2004 cuandotuve la primera noticia de Francisco Espinar Lafuente, graciasa mi compañera y amiga María Luisa Calero, catedrática delingüística general de la Universidad de Córdoba. María Luisame hizo llegar una gramática universal, el Pangeo, de la quedon Francisco era autor. Leí el original y me quedésobrecogido. Aquello estaba hecho con un fundamentolingüístico realmente impresionante, mayor que el delEsperanto, por acudir a un referente conocido por todos.

Repasé, primero mentalmente, después en mis notas, y noencontré la ubicación del lingüista Francisco Espinar.

No existía tal lingüista oficial, aunque eso lo supe más tarde,cuando trabé contacto personal con el autor. En realidad eraun hombre de leyes, un almeriense hijo de militar fiel a laRepública, exiliado durante muchos años, que habíadesarrollado parte de su carrera profesional en Marruecos,donde llegó a ser juez tras la independencia de ese país. Elresto de su vida jurídica continuó en la UniversidadComplutense de Madrid, de la que fue Profesor Titular en lacátedra de Hernández Gil. Me impresionó.

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Más anonado todavía me dejaron las conversacionestelefónicas que empecé a mantener con don Francisco. Nosllamábamos para comentar su Pangeo, aunque la gramáticauniversal terminara convirtiéndose en el preludio de cualquierotro tema. Conversábamos sobre mil asuntos, sin guiónprevio, en tiempos imprevisibles, siempre prolongados,aunque yo tuviera la invariable sensación de que solo habíadiscurrido un pequeño y cálido instante. Un buen día se meocurrió comentarle que andaba atribulado con mis clases deHistoria de la Lingüística, sobre todo con la repercusiónepistemológica que contiene toda historia de una disciplinacientífica. Y entonces me envió su Más allá de la ciencia.

Empecé a sospechar que don Francisco, también eraepistemólogo. Leí el libro. En efecto, era epistemólogo, yademás con mayúsculas. Para encontrarle parangón a aquellaspáginas había que remontarse, no sé, a Feyerabend, Khun,Lakatos, Morin o Hanson, a lo mejor de la epistemología de losúltimos tiempos. Y entonces tuve la ocurrencia definitiva. Lepropuse a don Francisco que viniera a contarle aquellas cosasa mis estudiantes, que volviese a su Almería. Aceptóentusiasmado de volver a su tierra, en compañía de su hijoPaco. La tarde antes de su conferencia recorrimos las callesdel centro, los ambientes de su infancia que supo desenterrartras las fachadas y los edificios que los habían sustituido,quizá incluso suplantado.

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A la mañana siguiente nos encaminamos hacia el Aula 1 de laFacultad de Humanidades. Las muchas cosas que ya sabía dedon Francisco me bastaban para presentarlo ante misestudiantes. No obstante, siempre precavido y diligente, él mehabía preparado un curriculum abreviado. Lo fui leyendo,mientas penetrábamos en el hall de nuestro edificio. Entoncesme detuve ante un dato. Levanté la vista y lo debí interrogarcon la mirada. Me cogió el brazo con afecto. “Sí, hijo, debesdecirles que he sido Soberano Gran Comendador del SupremoConsejo del Grado 33”. Esbozó una sonrisa. Continuabacogido de mi brazo, del que no se separaría hasta quealcanzamos el estrado. “¿Sabes? Va siendo hora de que estepaís sepa lo mucho que ha hecho la masonería por él”. Laconferencia fue imponente, recordada todavía hoy por quienesasistieron a ella, como uno de los hitos intelectuales másimponentes de nuestro joven recinto universitario.

Aquellos días yo trasteaba en León Felipe por un encargo queme había realizado otro querido amigo, José Valles,catedrático de Teoría de la Literatura, destinado entonces en elcuerpo diplomático en México. Conservaba la viva impresióncausada por mi primera lectura de Ganarás la luz, sobre todorecordaba sus imágenes poderosas y, en especial, la enormefuerza vital que transmitía León Felipe. La segunda lectura, sinembargo, me estaba resultando distinta, me daba la sensaciónde que detrás de las imágenes latía un mundo cifrado, todavíamás poderoso. Como nunca interrumpí mis charlas telefónicascon don Francisco, en una de ellas le debí comentar mis cuitascon la poesía de León Felipe.

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“¿Seguro que no era masón?

Tengo que releer Ganarás la luz. Ya te contaré”. Ni dudé de quedon Francisco, como siempre, volvería a llevar razón.Naturalmente, no sé había equivocado. Pregunté a través demis contactos en México donde, efectivamente, León Felipeestuvo acreditado como masón activo. De esa manera tropecécon un hilo impensado cuando inicié mi trabajo sobre el poetamuerto en el exilio mexicano. León Felipe formaba parte de unelenco amplísimo de intelectuales vinculados a la masoneríadurante la II República Española.

Es más, no era un elenco cualquiera, sino la columna vertebralque cambió radical y profundamente el país, en el sentido mássolvente del término. La masonería española fue la impulsorade una nueva cultura, protagonizando una intensa actividadque articuló una nueva educación, desde su más refinadoexponente, como fue la Institución Libre de Enseñanza, hastala cotidianidad pedagógica más primaria, como hizo Odón deBuen en la música o la Escuela Moderna, seguidora directa delas ideas de Ferrer i Guardia, en la enseñanza primaria.

Fueron masones como Ramón y Cajal quienes homologaron la ciencia española a nivel internacional, quienes nutrieron de militares demócratas las filas del ejército, empezando por Ramón Franco, quienes predicaron tolerancia y democracia en política, quienes aportaron páginas tan decisivas al pensamiento español como las escritas por Ortega, quienes protagonizaron la apasionante etapa artística de aquel tiempo, caso de Antonio Machado o, entre otros, León Felipe. Una vez más, don Francisco me había ayudado de manera

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extraordinaria. La pista era buena, estupenda. Me llevó tiempo,pero al final fui capaz de reconstruir un puzzle riquísimo que,desde luego, confirmaba los muchos servicios realizados porla masonería a este país. Se lo envié a don Francisco y mequedó el consuelo de que lo leyó antes de su fallecimiento enoctubre de 2007.

Por todo ello, cuando he conocido la celebración de las IIJornadas de Historia de la Masonería en Almería no he podidomenos que recordar a Francisco Espinar, mi entrañable amigomasón. Ojalá sirvan para aproximarnos a ese legado de losmasones que trabajaron, con altruismo y tesón, empeñados enmejorar este país, en hacerlo más culto, más libre, másmoderno y más tolerante, valores que son auténticos tesoroscolectivos en los tiempos que corren. Actividades de este tiposon, antes que nada, una señal de normalidad cívica eintelectual, espero y deseo que irreversible. Pero, al mismotiempo, no dejan de reparar un legado, el masónico,singularmente maltratado en un país que, a veces, da lasensación de haberse librado del yugo político de la Dictadura,pero seguir arrastrando alguno de sus atavismos mentales.

Hablar sobre masonería en una universidad pública es tambiénun signo de sanidad mental, un hecho de justicia histórica, unaforma de recobrar un ejemplo de personas que se condujeronen función de valores honestos y constructivos. Sobre todoello, sobre política, integridad y tolerancia, ¿cómo no?,también escribió esa inteligencia inmensa que fue donFrancisco, almeriense, masón, polígrafo, sabio, ser entrañable.Pero eso forma parte de otro capítulo, eso sí, de la mismahistoria.

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F. García MarcosCatedrático de Lingüística GeneralUniversidad de Almería

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LA MASONERIA EN ARGENTINA Y AMERICA LATINA:ENTRE LO LOCAL Y LO GLOBAL

April 25, 2014

Mi Querido Amigo Dévrig Mollès, me hace llegar lainformación y la invitación al II Seminario Euro-Argentino deHistoria de las Redes Masónicas Atlánticas.

Biblioteca Nacional de la República Argentina

Jueves 22 & viernes 23 de mayo de 2014 (14h – 18h30)

II seminario euro-argentino de historia de las redes masónicasatlánticas

Entre local y global: la masonería en Argentina y Américalatina

Centros y periferias: las redes masónicas en perspectiva local,regional, nacional e internacional

Realmente la semilla del Centro de Estudios Históricos de la Masonería Española (CHEME) lleva dando frutos, pero también alrededor de dicho árbol han ido naciendo otros nuevos plantones como este Seminario que organizan Devrig Mollés y Claudio Ariel Giménez , con apoyos como el Centro de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL–CONICET) ; el Instituto Superior de Estudios Sociales (ISES, Universidad

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Nacional de Tucumán - CONICET) y el Instituto de HistoriaArgentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani" (UniversidadNacional de Buenos Aires – CONICET)

Es una pena que la globalidad no nos alcance todavía aquellosque estamos fuera de los contornos universitarios, para poderparticipar en estos interesantes coloquios tanto históricoscomo masónicos. Pero nos conformamos con al menos irleyendo las ponencias que se presentan a uno y otro seminarioque tiene este requerimiento:

VG

Hacia una historia multidimensional

Este seminario aboga por una historia multidimensional, atenta no sólo a las circunstancias locales, regionales y nacionales, sino también a los ritmos comunes que unen el moderno sistema-mundo. ¿Cuál es su utilidad social? Las ciencias históricas y sociales contribuyen a la formación de capacidades y representaciones colectivas e individuales. Así, durante el siglo XIX, la "historia-nación" y la "historia-prócer" acompañaron la consolidación de los Estados nacionales europeos y americanos, a los cuales proveyeron identidades geográficas e históricas, padres fundadores, contenidos éticos, etc. La perspectiva nacional permanece legítima y necesaria. Sin embargo, ¿bastará a las futuras generaciones para pensar y actuar en un mundo globalizado y en una América latina integrada? ¿No impone nuestra circunstancia

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una superación de esta sola perspectiva?

La modernidad atlántica y sus dispositivos

Europa y las Américas forman el "Triángulo atlántico", áreacultural a partir de la cual se difundió la modernidadoccidental. Desde la Conquista del siglo XVI, algunos ritmoscomunes vinculaban al "Antiguo" y al "Nuevo" mundos. LaRevolución francesa, las Guerras napoleónicas, lasIndependencias americanas y las Revoluciones industriales–en una palabra la doble revolución del siglo XIX (económica ypolítico-cultural)- los precipitaron en procesos convergentesde cambio social y cultural.

Desde los años 1960, el concepto de modernización se impusopara designar estas múltiples dinámicas. Originadas en laEuropa occidental del siglo XVI y poderosamente estimuladaspor la doble revolución del siglo XIX, tendieron a la formacióndel actual sistema-mundo. Extendido sobre múltiples áreaspolíticas y culturales, este sistema-mundo se estructuró encentros, periferias y semi-periferias articuladas por unaeconomía, por una ideología y por redes sociales.

Estas modernizaciones no resultaron de una predestinación ni de un sentido positivo de la historia. Resultaron de la expansión de las potencias y de las sociedades atlánticas: mientras las comunicaciones se ensanchaban, mientras se

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formaban vastos imperios coloniales, el exilio y lasmigraciones se masificaron. En su huella, potencias ysociedades difundieron un modo de producción social ycultural particular, articulado por una ideología (la ideologíadel Progreso) y por dispositivos que autorizaron sutransferencia, su adaptación y su hibridación a otrascircunstancias. Flexibles y polimórficos, estos dispositivosremitían a escalas micro (usos del cuerpo y del tiempo,disciplinas, rutinas y otros modos de producción biopolítica),intermediaria (sociabilidades) y macro (el modelo europeo delEstado ampliado, compuesto por una sociedad civil y por unasociedad política).

Entre cultura, política y religiones, la emergencia de unaopinión pública internacional fue uno de estos dispositivos.Generación tras generación, exiliados y emigradosconsolidaron redes civiles internacionales, transfiriendoprácticas sociales y culturas políticas. De este crisol surgieronnuevas formaciones socioculturales, instituciones y grupossociales de los cuales algunos conformaron espacios públicosinternacionales. Articulaciones ubicadas entre sociedadesciviles y sociedades políticas separadas por fronteras, estosespacios públicos generaron redes internacionales. Fueron elvector de múltiples transferencias e hibridaciones culturales.Confirieron potencia y flexibilidad a la civilización atlánticadurante su expansión planetaria.

Las redes masónicas atlánticas, América latina y Argentina

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Las primeras redes civiles que trascendieron los límites delEstado-nación, una suerte de sociedad civil internacionalembrionaria, ¿sólo aparecieron después de 1850, como fuerecientemente afirmado? En realidad, ¿no señaló susurgimiento la invención de la masonería durante el sigloXVIII? Entre local y global, ¿no fueron las redes masónicas elprototipo fundador de esta opinión pública internacional?

Aparecidas entre Escocia, Francia e Inglaterra en la bisagra delos siglos XVII y XVIII, estas redes fueron un crisol deciudadanos del mundo. Desde 1720-1730, se ramificaron enAmérica del Norte, en los Caribes y en los enclaves colonialesde África y Oriente. En las Américas del Centro y del Sur,estrechamente vigiladas por la Inquisición y por lasmonarquías católicas ibéricas, sólo aparecieron después de1790.

Polimórficas, se descomponían en una multitud demodalidades, intenciones y potenciales. Flexibles, seadecuaban a sensibilidades religiosas y políticas variadas.Transversales, reunían a públicos de nacionalidades,condiciones y opiniones diversas. En su seno, actorespolíticos y sociales, aristócratas, burgueses y elites obreras,trabajadores y aventureros, exiliados y emigrantes,diplomáticos y militares, marineros y comerciantescomulgaban en esta Fe en un Progreso continuo e irresistibletípica de los tiempos modernos.

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Producto y agente de la modernidad atlántica, prototipofundador de la opinión pública internacional, la masoneríahubiese podido alimentar los cementerios de la historia. Noobstante, su desarrollo llega hasta hoy. Según lasestimaciones más serias, la esfera masónica mundial reúnehoy de 3 a 4 millones de individuos, diseminadosprincipalmente en Europa occidental, América del Norte,América latina y Australia.

Se atribuye a estas redes cierta influencia pasada y presente.Pero, ¿Qué es lo que realmente se conoce de ellas? ¿Fueronlas redes masónicas, en Argentina y Latinoamérica a partir delos años 1790, el vector de nuevas culturas políticas y denuevas prácticas sociales? ¿Fueron un factor clave -pero aúnmuy mal conocido- en la historia de las Américasindependientes? ¿Contribuyeron a su organización nacional,regional o local? ¿Contribuyeron a su modernización y a suintegración atlántica? ¿Contribuyeron a la integración y laautonomización de América latina? ¿Jugaron y pueden jugarun papel relevante en la geopolítica y en la geoculturalatinoamericana?

Historia y memoria

Aunque juzgada importante, la cuestión masónica permanece mal conocida y poco estudiada de manera científica, tanto a

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nivel empírico como a nivel teórico.

Ignorada por la historiografía universitaria generalista, estacuestión sólo se constituyó como objeto de investigacionescientíficas a partir de los años 1950-1960 en Francia y a partirde los años 1980 en España. Confrontadas a un vacío casitotal, estas escuelas han privilegiado las perspectivas localesy regionales, antes de abordar la perspectiva nacional y, muyrecientemente, internacional.

En América latina y en Argentina, tradicionalmente, lamasonería no constituye un objeto de investigacionesuniversitarias. Las excepciones son escasas, parciales ygeneralmente localizadas sobre algunos episodios de historianacional.

Abandonada durante mucho tiempo a militantes y aficionados, la cuestión masónica suscitó una vasta literatura de calidad y de interés muy relativos. Por una parte han proliferado las supercherías, las simulaciones y la invención de neo-tradiciones. Por otra parte, la cuestión fue el motivo de múltiples batallas en las cuales católicos y masones se disputaron la hegemonía sobre la memoria histórica nacional; estas obras relevan generalmente de una crónica encapsulada en los viejos moldes de la historia-nación y de la historia-prócer; generalmente, carecen de los cuatro pilares

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que han orientado la renovación de las ciencias históricas ysociales desde la Primera Guerra mundial: la críticahistoriográfica, los aportes documentales, la comparacióninternacional y la conceptualización científica.

Participación

Los jueves 22 y viernes 23 de mayo de 2014, entre 14h y 18h30,la Biblioteca Nacional de la República Argentina recibirá el II o

Seminario euro-argentino de historia de las redes masónicasatlánticas, organizado con el apoyo de varias institucionescientíficas y culturales. La participación y la asistencia sonlibres y gratuitas. Un comité científico internacionalrepresentativo de diversas especialidades regulará la calidadde los contenidos presentados. Examinará todas laspropuestas que le serán realizadas en español, en portugués,en francés o en inglés, velando por su justa evaluacióncientífica. Estas comunicaciones serán posteriormentepublicadas como volumen de la Nueva Historia de las RedesMasónicas Atlánticas (Editora de la Universidad Nacional de LaPlata).

Propuestas: enviar datos profesionales, CV resumido ypropuestas a Centro de Documentación e Investigación sobreMasonería & Libre Pensamiento, Juan D. Perón 1242,C1038AAY Ciudad de Buenos Aires (Argentina) o a :

Calendario: envío de las propuestas hasta el 15 de mayo de 2014; entrega de los artículos para publicación antes de

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diciembre de 2014.

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A PROPOSITO DE LA MASONERÏA FRENTE A EUROPA ,CRISIS Y LIBERTADES PÚBLICAS

April 30, 2014

CONFERENCIA-COLOQUIO.: EUROPA , CRISIS Y LIBERTADESPÚBLICAS.

La masonería española de talante «liberal» no se puede decirque esté quieta . Desde hace años intenta encontrar su huecoy su marco de actuación de forma equilibrada y fuera defanfarrias y mensajes de marketing... de última hora.

Dentro de ese planificación del trabajo a largo plazo entran enjuego en mayor o menor medida, algunas logias del GranOriente de Francia, como es el caso dela que huyendo depolíticas de invisibilización sobre hechos, acontecimientos ypersonas, como hace algunas otros talleres de su esfera, puesen este caso se opta por la colaboración y el entronque conactores de la escena social y masónica , con la con vocaciónde proyectarse hacia una humanidad más esclarecida.

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Es de este modo como algunas logias encuentran su punto deequilibrio, y desde él plantean, como sucede es este caso, uninteresante debate sobre algo que tendremos que dilucidardentro de un mes, sobre Europa, ese contingente de personasy países que tanto ha traído de cabeza a dirigentes políticos,sociales y masónicos, a veces con posturas contrapuestas....como sucedió hace años con respecto al debate de Europa y elGODF.

Pero los años han pasado y las circunstancias van poniendo alos diversos agentes ante una realidad sobre la que hoy sedebe tomar partido, como tantas veces han hecho lamasonería, y en este caso es un reto más y muy interesante,no esencial … pero si importante, al menos para la higienepolítica y social, en este caso de los españoles y la masonería.

La trayectoria de una taller del GODF como es la Logia Contante Alona, va mereciendo una cierta atención, pues es un taller adscrito al REAA, y esto no debería tener la menor importancia sino funcionaran ciertos tópicos en los imaginarios masónicos al uso, cuyos contextos nos dicen que las posiciones más políticas de la Obediencia (GODF) las toman Logias y Capítulos y Hermanos del Rito Francés, digamos que son los que más están en el candelero… no hay nada más que ir a las redes para comprobarlo.

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Pero siguiendo ese patrón de tópicos, eso sí en parte noexentos en parte de alguna parte de verdad, pues hay quedecir que esa consideración de que el REAA (GODF) se quedaen la parte más esotérica a modo de la reserva espiritual de laObediencia pues viendo lo que hace la logia de referencia deeste rito y el GODF en España , pues menos que los tópicosque nos caen del imaginario colectivo. El REAA en el GODF tuvo posiciones importantes durante elsiglo XIX, cuyos retos perdió el Rito Francés por diversasconsideraciones y que no supo afrontar ni resolver lasrazones muy diversas y complejas y dificiles de explicar endos frases.

Sin embargo hoy poco a poco, sin dejarse llevar por elentusiasmo en eso de estar presentes en el papel couché, o depara dar lustre a las más diversas vanaglorias y pleitesías deen el ranquing de afrancesamiento, pues la logia alicantinacamina hacia un proyecto de equilibro y por ello en lomasónico nada que decir y en lo profano vemos que trabajafuera del parvis para conseguirlo. En eso está la logia y hayque reconocérselo, y como fruto de ese trabajo pone enescena el próximo Miércoles 7 de Mayo a las 20 horas, un actode exteriorización organizando, como Sociedad BenéficaConstante Alona, una CONFENRENCIA-COLOQUIO EN ELCLUB INFORMACIÓN

VGG

OS ANIMAMOS A PARTICIPAR EN ESTE EVENTO.

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Bajo el título.: EUROPA, CRISIS Y LIBERTADES PÚBLICAS, enla que trataremos de analizar y debatir la situación actual deEuropa , causada por la crisis económica que ha llevadoaparejada pérdida de derechos ciudadanos en el territorioeuropeo, pero en especial en algunos países de la cuencamediterránea.

El resultado ha sido el florecimiento de partidos políticos yorganizaciones de carácter xenófobo, de ultraderecha yantieuropeista que ponen el peligro las libertades públicas enel contexto europeo.

Se hace necesaria por tanto, la recuperación del concepto deuna Europa de los ciudadanos y ciudadanas, desde elpensamiento crítico y la vigilancia en la defensa de valorescomo la tolerancia, la libertad, la igualdad y la solidaridad,cobrando importancia en estos días como instrumento laparticipación democrática, en especial en las próximaselecciones europeas.

Participarán como ponentes.:Joan Francesc Pont i ClementePresidente de la Fundación Ferrer i GuardiaCatedrático de Derecho Fiscal en la Universidad deBarcelona

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Patrick MoronConsejero de la Orden del Gran Oriente de FranciaHistoriador y Funcionario del Departamento del Tarn(Francia)

Modera Rafael García MeseguerPresidente de la Sociedad Benéfica Constante Alona

Organizan: Sociedad Benéfica Constante Alona

Lugar: Club INFORMACIÓN. (Avda. Doctor Rico, 17 - Alicante)

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SUPREMO CONSEJO DE REAA-ESPAÑA. Ante laselecciones europeas: participación activa y opción por larepública europea

May 02, 2014

Resolución adoptada por unanimidad en la reunión conjuntadel Soberano Consejo de Gobierno y del Supremo Consejo delGrado 33º y último del Rito Escocés Antiguo y aceptado - Z\ deBarcelona, 26 de abril de 2014, ratificada también porunanimidad en la Asamblea General del Supremo ConsejoMasónico de España celebrada el mismo día.

El Supremo Consejo ha tomado en consideración la admonición de Jürgen Habermas de que es imprescindible conseguir más Europa. Ha compartido su análisis de que “sin el empuje de una vital formación de la voluntad por parte de

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una sociedad de ciudadanos movilizable más allá de lasfronteras nacionales, al Ejecutivo de Bruselas, que a estasalturas se ha convertido en un organismo autorreferente, lefaltan las fuerzas y el interés necesarios para regular deformas socialmente sostenibles a unos mercados que ya estánentregados a sus espíritus animales”. Ha aceptado que elproyecto europeo común de fondo requiere transferenciaseconómicas y responsabilidad solidaria entre los Estadosmiembros, así como una representación paritaria delParlamento y del Consejo en la legislación, y una Comisiónque responda ante ambas instituciones.

El Supremo Consejo ha tomado nota de que junto a unapostura optimista como la descrita, se alzan otras, máspesimistas, como la de Paolo Flores d’Arcais, que destacan laexistencia de un poder omnímodo de los mercados. Frente aesta situación, sin embargo Flores d’Arcais propone que elvoto de los ciudadanos se ejerza con autonomía y conforme alas convicciones de cada cual, que sea un voto no sojuzgadoni sometido. Un voto en el que la soberanía de todos y de cadauno no haya sido hurtada o lobotomizada, un voto que seejerza en condiciones tales que frene el aumento de los que sequedan en casa o votan en blanco o lo hacen por partidosexplícitamente antidemocráticos. El Supremo Consejocomparte el criterio de que sólo en una sociedad en la quereinen de forma efectiva la libertad, la igualdad y la fraternidad,el voto ciudadano podrá reforzar a las instituciones europeas.

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El Supremo Consejo hace suyas las palabras del diplomáticoIgnacio Pérez Caldente de que “Europa se encuentra en unaencrucijada histórica. Se trata de una crisis económica, desdeluego, pero también política e institucional y, en definitiva, deuna crisis de confianza. Europa puede salir reforzada perotambién puede estancarse y seguir aumentando la brechaentre los ciudadanos y las instituciones, nacionales yeuropeas que les representan. De la capacidad de los lideres einstituciones para explicar adecuadamente lo que está enjuego dependerá que los ciudadanos recuperen la confianza enel proyecto europeo”.

En realidad, el Supremo Consejo cree que en Europa han deseguir equilibrándose las políticas de redistribución de lariqueza con el desarrollo de un verdadero pensamiento socialeuropeo que sea el pilar de construcción de una repúblicacontinental basada en los valores de la ciudadanía. La Europaque el Supremo Consejo desea fortalecer es la patria de losderechos humanos y el eje vertebrador es el principio delaicidad, que implica el fomento de la tolerancia y de laeducación cívica con una clara finalidad emancipadora, puestaal servicio del libre desarrollo de la personalidad.

En méritos de cuanto antecede, el Supremo Consejo Masónico de España , Potencia Masónica Soberana, administradora de

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los Altos Grados Escoceses de los francmasones de la GranLogia Simbólica Española, llama a sus conciudadanos:

(i) A votar en las próximas elecciones europeas del 25 de mayode 2014, otorgando a su voto un significado activo de opciónpor el reforzamiento de la Unión Europea.

(ii) A la militancia activa en favor de la reforma institucional, enun sentido federal, de la Unión Europea que permita afrontar lamutualización de la deuda, la unión presupuestaria y tributariay la unión bancaria, como eslabones de libertad y progreso.

Supremo Consejo Masónico de España.

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La Gran Logia Femenina de España y el GOdF en AVILES(Asturias)

May 07, 2014

La Gran Logia Femenina de España estará presente este próximo Jueves día 8 a las 19,30 horas para presentar el libro de la mano de su autora Rosa Elvira Presmanes: La Masonería

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Femenina: en España , que vendrá acompañada de la GranMaestra de la Gran Logia Femenina de España : TeresaAlabernia, cuya obediencia cuenta con una logia en Gijón:Estrella del Norte.

Esperemos que haya más presencia de "hermanos" que la vezanterior en cuyo acto se presentaba a la GLFE en Asturias, poresas mismas Hermanas, y donde la ausencia de masonesastures fue más que notable.

Por otra parte con motivo del décimo aniversario de la logia Rosario de Acuña , que tiene su sede en Gijón , pone en pie unaexposición con algunos fondos del Museo de laFrancmasonería de París, los cuales compondrán laexposición: Franc-masonería. Un patrimonio para la historia, yque tendrá cabida en el Palacio de Valdecazarna entre los días 9 y el 29 de Mayo del 2014, como acto de apertura se contarácon la presencia del historiador Ludovic Marcos (GOdF) será alas 7,00 horas.

La entrada es gratuita.

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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DICCIONARIO DE LA FRANCMASONERIA de P-Y.Beaurepaire

May 09, 2014

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En España no se estilan muchos los diccionarios masónicos almenos de producción nacional el único que existe es el deJuan Carlos Daza en la Editorial AKAL, que es un mixhermético esoterista con bastante poca base investigativa yque manejan no pocos masones para el quehacer de susplanchas. Digamos que la ausencia de este tipo de trabajosdocumentales en este país es notable, y habría quepreguntarse ¿ Porqué prima tanto la ponencia bianual y tanpoco los trabajos de investigación de este tipo?

Sin embargo cuando uno traspasa los Pirineos, digamos quela cosa cambia abruptamente, en mi mesa de trabajo tengo dosde las mejores referencias en este este estilo de trabajos, porun lado el Dictionnaire de la Franc-maçonnerie coordinadopor Daniel Ligou; y en el otro extremos la Encyclopedie de laFrancmaçonnerie de Eric Saunier, sin dejar de lado Les Analesde la Franc-maçonnerie de Guy Chassagnard, hay algunosmás, como el inalcanzable trabajo, por su costo de casi 500Euros) que coordinaron Charles Porset, y Cécile Revauger.

Estos días me ha llegado otro trabajo, de quien es uno de mis autores de referencia, Pierre-Yves Beaurepaire que ha coordinado y dirigido la edición de Dictionnaire de la Franc-maçonnerie . Un texto de apenas 334 paginas que se desmarca en parte de las otras referencias, puesto que la

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entradas no son muy abundantes y no se resuelven mediantecortas elaboraciones, sino muy al contrario y tal y como nosindica el coordinador y director de este proyecto, no estamosante un temario enciclopédico, ni es una colección dehistorias clásicas de la francmasonería, ni se trata de irexponiendo un amplia galería de personajes masones, eldiccionario de va de otra vaina, ya que lo que hace es meter elbisturí de la especulación y la investigación en algunos temasque pueden ser centrales en la masonería, y así tenemos laentrada Agapés, a la cual Beaurepaire le dedica 4 hojasdándonos todo un repaso histórico que empieza en 1710 conla Orden de la Jubilation en Holanda, y así hasta concluir conla presencia femenina den las logias aristocráticas francesa.

Luis P. Martín compañero del CHEME, y profesor deCivilización e Historia Contemporánea Española en laUniversidad de Pau, en este texto desarrolla la entrada sobreDemocracia y Politización : el caso español, donde el profesorleonés, hace un repaso sucinto de la historiografía masónicaespañola desde 1874 hasta la caída de las columnas en 1936, ysu marcada tendencia a la politización. Este autor tambiéndesarrolla Pacifismo y Cultura de Paz y la posición a la AMI.P.Martin es uno de uno de nuestros más preclarosmasonólogos eso sí trabaja en Francia.

Lo cual se combina con entradas más modernistas como la dedicada a Internet (Céline Bryon-Portet) y la penetración de

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este fenómeno en la masonería y los blogs, o la jaz y lamasonería (Rapahel Imbert) y así los 27 autores de muydistinta formación y que desarrollan las distintas entradas enlas que van planteando sus trabajos de especulación, de lascuales me han interesado, por supuesto las de P-Y.Beaurepaire, (El Deporte y masonería) pero también las dePhiliphe Langlet, aunque sus trabajos ya son más conocidos, yme han sorprendido los trabajos de Dominique Jardin al queya conocía de su trabajo sobre Viajes por los tableros delogia. Historia y símbolos, y que desarrolla unas cuantasentradas de lo más sugerente.

Y por cierto este diccionario participa un miembro del Circulode Estudios de Rito Francés Roettiers de Montaleau, comoFelipe Santiago Del Solar. Doctorando de Historia en laUniversidad Católica de Chile y la Universidad París-Diderot.Paris 7

Son unas 100 entradas, no muchas para un diccionario, pero sus aportaciones y reseñas bibliográficas le hacen ser una herramienta ideal para la consulta de temas un poco fuera de lo cotidiano, y que están pensadas tanto para la divulgación como el dato o la reflexión que necesita el estudioso, por tanto podemos encontrar entradas sobre Pinocho y la mítica masónica, o sobre Julio Verne y sus relación con la masonería por no hablar de tema más masónicos como el Secreto el esoterismo en masonería , la Escuadra y el Compás o la

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triangulación en logia.

En fin un trabajo interesante para tener como libro de consulta.

Pierre-Yves Beaurepaire: Dictionnaire de laFranc-maçonnerie.

Editions Armand Colín

ISBN: 978-2-200-24839-0

ENLACE SOBRE UNA RESEÑA PIERRE-YVES BEAUREPAIRE

Victor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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TRABAJOS SOBRE RITO MODERNO y el RITO FRANCES

May 16, 2014

El , podemos decir que es una plataforma única, en tanto quedesde mediados del mes de junio del 2008 viene publicandodiversos trabajos sobre el mundo de los rituales, y sobremanera sobre el Rito de Los Modernos, y el Rito Francés

Este ultimo semestre he ido publicando como traductor ytambién como autor, varios trabajos que conformaran lamédula espinal de un futuro libro sobre la confrontaciónanalítica y conceptual del Rito de los “Modernos” cuyas raícesse encuentran de los textos rituales que arrancan de 1717 hasta llegar al punto en que se origina el Rito Francés en el elsiglo XIX donde aparece con reforma Groussier ladenominación “Rito Francés” generando una práctica propia dentro del Gran Oriente de Francia XIX.

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Fruto de ese querer desentrañar los fundamentos, losencuentros y los desencuentros de ambas ritualidades aquíles ofrezco algunos trabajos de los cuales le dejo estosenlaces:

• El Gran Oriente de Francia y el destino de la francmasoneríafrancesa. (1ª Parte)

• El Gran Oriente de Francia y el destino de la francmasoneríafrancesa. Aparición del REAA (ultima entrega)

Rituales «Modernos» y de Referencia del GODF 1740-2009.Estudio Comparado. Denominaciones Objetivos yPrincipios. (1ª Entrega)

Del Taller Operativo al Templo Especulativo.EstudioComparado. Rituales Modernos y de Referencia del GODF.de 1740 al 2009. (2ª Entrega)

• Del Taller Operativo al Templo Especulativo.EstudioComparado. Rituales Modernos y de Referencia del GODF.de 1740 al 2009. (3ª Entrega)

Si desea entrar a todo el conglomerado documental que se haido publicando desde el años 2008 con un contenido quellega a los 143 trabajo y que puede obtenerlos gratuitamentecon tan solo enlace.

https://onedrive.live.com/?cid=0efcef8cab22d7fa&id=EFCEF8CAB22D7FA%21105&authkey=7lzQXswFlfQ%24

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Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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IN MEMORIAN POR EL H.:. SAUL APOLINAIRE

May 21, 2014

En estos días (15 de mayo) uno de los principalescolaboradores de este blog el Hermano Saúl Apolinaire hapasado al Oriente Eterno.

Algunos se preguntarán quién era Saul Apolinaire puesto quesu nombre no aparece dentro del statu quo masónico de lasredes, sin embargo si digo que era el editor del blog masónico, la cosa cambia ya que sale de la discreción en la que estabainserto y su nombre se engrandece con la sola lectura de sutrabajo en el blog reflexiones, traducciones… etc.

Realmente en estos momentos era el colaborador más activodel Circulo de Estudios de Rito Francés Röettiers deMontaleau, en cuya casa había publicado varios trabajos, yo loconocí cuando me comentó hace unos cuatro años laposibilidad de traducir la monumental obra de un autor delcual yo había hablado con relación a la acción de la primigenialucha de los librepensadores entre los que se encontraba ,ante tan tamaña figura Saúl Apolinaire no tuvo otro empeñoque traducir el trabajo cumbre de este autor: el el cual publicóde forma gratuita Sociedad Museo y Biblioteca de laMasonería, pese a contar con alguna oferta de edición., suinombre quedará pues unido al de Toland.

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A partir de ese momento el Hermano Saúl ya fue insustituibleen los trabajos del Circulo, pero también en lo relacionado contraducciones, o contextualizaciones históricas o rituales, supasión se trasladó al blog que editaba y cuya capacidad detrabajo superaba en creces la nuestra de lectura, y aunque sefue conteniendo no cejaba en su tarea de dar luz con textos ymás textos, buena parte del conocimiento del mundo de LosModernos en lengua castellana se lo debemos a él, y laplasmación que hizo de forma gratuita de su trabajo en el blog.

En estos momentos, ambos estábamos enfrascados en variosproyectos, por un lado la traducción al castellano y lacontextualización histórica crítica del ritual el Parfait Maçon,tarea compleja y difícil en la él que estaba dispuesto asumergirse una vez que se concluyó la traducción de estedifícil ritual, aunque justo antes estábamos en estos díasconcluyendo la corrección de mi último libro El Rito Moderno.Una mirada desde el siglo XXI, y donde él participa con untexto de introducción y con las labores de corrector del texto,justo en las horas en que fallecía yo recogía las galeradas paraque él las leyera, y justo en ese contén de horas su hija Dianame comunicaba el fallecimiento de Saúl.

EL otro proyecto que también ha quedado a medio concluir fue la traducción del Ritual de Bristol, del cual se ha traducido

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varios cuadernos y hemos ido comentando algunas cosas altexto, intentando crear un aparato crítico y contextual para quese entienda dicho ritual, y entre medias de esta vorágine deproyectos y trabajos el Hermano Saúl Apolinaire se nos ha idoal Oriente Eterno, una verdadera lástima.

Nuestra amistad y colaboración estaba por encima de nuestrasadscripciones masónicas, aunque sé que dejo con dolor decorazón pero con una fuerte coherencia el trabajo en la GranLogia Argentina de Libres y Aceptados Masones , y suslogias, pues tenía claro que su luz necesitaba más espacio queel veces constreñido cubículo que nos deja la estructura obediencial de turno.

Lo cierto es que he visto pocas reacciones de los talleresmasónicos argentinos con relación a tan gran pérdida, reseñarpor tanto lo que me ha ido llegando como el lamento de losHermanos de la Logia Alejandro Korn, así como laComunidad educativa de E.E.S.T nº Albert Thomas, ya quehabía que Saúl había desempeñado como Ingeniero que erasu labor como Docente de la Facultad de Ingeniería de laUNLP, siendo Profesor Adjunto Ordinario de la CátedraMaquinas, Dispositivos e Instalaciones Eléctricas,Electrotecnia II, y otras todas pertenecientes al Área deMáquinas Eléctricas, de la Universidad Nacional de La Plata .

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Valga pues como primer homenaje este recordatorio, que iraprologado con el tiempo con la publicación de algunos textosya comentados a modo de un vivo homenaje.

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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CÓMO NOS VEN LOS “PROFANOS” A LOS MASONES

May 28, 2014

Algunas tardes, en las calles de nuestras pequeñas ciudades de provincia, pueden verse personajes insólitos que apuran el paso. Están ataviados en lo esencial, con una vestimenta

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oscura, un maletín y una citación. La mayoría usan una pajaritanegra que resalta la silenciosa austeridad de esos tíos furtivosy sibilinos.

El farmacéutico observa que no parecen ir ni a un funeral pueses muy tarde, ni parecen acudir a una noche de depravación yexcesos, pues es muy temprano. ¿Adonde van ?

Como se puede apreciar, los enigmas en provincia sondesconcertantes. Nuestros tenebrosos caminantes entran unodetrás del otro en un café-restaurant que parece ser una etapaobligada en la ruta principal a su misterioso destino.

Cerca del mostrador hay otros compañeros, igualmentevestidos de oscuro, con otros maletines y otras pajaritasnegras

Al llegar cada uno de ellos todo es besos, abrazos; ostentosaalegría, susurros cómplices. Y miradas que dicen mucho.

Detrás del mostrador el Auvernés, los párpados bajos comolimpiando el parabrisas.

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Los presentes hablan de la lluvia y del buen tiempo. Sobretodo de la lluvia. Para ellos siempre sigue lloviendo. Y la salaestá húmeda aun cuando todo esté seco. Al punto de hablar entérminos velados, como para no mojarse. (lluvia sería elequivalente a no hablar porque hay "ropa tendida" o sea niños,profanos=

Seguro que hay una historia de agua detrás de eso. Felizmenteel negocio no sufre mucho pues la mayoría de ellos no beben,por así decirlo.

Tienen una manía que consiste en hacerse pasar por unafamilia numerosa con eso de hermano mío por aquí, o queridohermano por allá, « ¡Oh mi padrino! y «¡Ah, hijo mío... « «¿Ysu hermana?

Para el Auvernés, es seguro, que esos cabrones están tratandode ocultar sus pistas

De acuerdo, ellos no están lo que se dice muy perfumados,pero se besan lo mismo. Es la banda de los besuqueadores.

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Otro indicio: hablan sobre todo de hermanos lo mismo que deuna dama, de estado viuda y con numerosos hijos. Mientrastanto, ninguna persona ha visto jamás a uno de ellos encompañía de una mujer!. Las sospechas del Auvernés seacentúan: se pregunta si por casualidad esos Señores noserán......?

Es que hay detalles que no dan lugar a duda. En esa banda debesuqueadores se encuentra un coloso barbudo con pelonegro en las orejas y que trabaja en una ladrillera. El mespasado el barbudo se lamentaba al revisar su maletín: habíacargado su collar y las joyas.

El Auvernés barbudo y con pelos negros en las orejas llevaríacollar y joyas si se lo pidiera? ¿Y porqué nó porta-ligas si elloslo hacen? Jamás se sabrá.

Además se interesan mucho por los jóvenes aprendices. Envoz baja hablan de lazos de amor y borlas, y también detoques. Y aunque no hablan de látigos, ni lo hacen de cadenas,cadenas de unión le dicen.

Vamos.. si algunos hasta se jactan de sus atributos. Si, si, susatributos, palabra de Auvernés !

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Es seguro que todo eso no pesa sin consecuencia sobre susalud. En voz baja dicen que algunos están atacados de unaenfermedad grave, la « cordonitis » aguda.

Aparte de los que están en las tejas, no se sabe que fabrican.Es todo cuestión de decoración y de metales. Lo cierto es quela mayoría de ellos son carpinteros, pero no de los másdotados, pues cuando hay cuestión de planchas siempre sonmás largas. O más cortas, pero esto es más raro.

En sus talleres, para medir las planchas usan el metro. Y másbizarro, también los grandes metros.

El Auvernés está desconfiando: esa historia de los grandesmetros no está clara. En Auvernia los metros no son grandesni pequeños, miden un metro, eso es todo.

Sus planchas son de madera arce. Viejo, seco y de un metro.

Sus aprendices ignorantes terminan el discurso siempre por: «He dicho, Viejo- erable- metro! »

« Vieux- erable- métre »

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No son racistas, ¡Ah no¡

. Ellos mismos son trabajadores inmigrados. Sobre todo de lavieja Escocia.y de los antiguos que son bien aceptados.

No usan faldas y no tocan gaitas pero se ve que sonescoceses en que, de mal humor, exigen todo el tiempoaumentos de salario. Después de las diecinueve horas llega eljefe. Se le reconoce en su mallete que es más grande. En vozbaja pregunta: ¿Tenéis las espadas y la venda?. Respondencon un signo de cabeza.

Es bueno tener a un buen hermano en los mataderos de SainFlour , da un escalofrió en la espalda..

En silencio salen en fila india. Lo que dicen es que para abrirsus « trabajos ». El Auvernés tiene sus propias ideas alrespecto.

Los trabajos por los cuales se colocan guantes de algodón. Nivistos ni conocidos, nada de huellas dactilares.

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Un poco antes de la medianoche regresan para cenar en la salade la primera etapa donde se encierran como losconspiradores. Traen con ellos dos comisarios- pregoneros.Ellos dan la orden a todas las columnas de cargar con « pólvora blanca ». Seguidme. A continuación golpean comosordos golpes con el mallete sobre la mesa. Y recomienzanotra administración de pólvora blanca unos diez minutosdespués. Jamás de separan de sus malletes. Deben negociargrandes cantidades. Es increíble.

Y lo que sigue, vosotros lo habéis adivinado: levantan el codoa la salud de quien.... del Presidente de la Republica!

Y desconfían de los intrusos, jamás dejarán que la esposa delAuvernés les sirva.. « ponedlo aquí, los aprendices másjóvenes lo harán, están aquí para eso».

De acuerdo, pero algunos de esos « jóvenes » tienencincuenta, y a veces alguno que camina hacia los sesenta ydos. Y aunque los demás repitan que cuando que tienen tresaños que no se sabe leer ni escribir, deben servir sin tropezary con una sonrisa a los que tienen siete.

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El Auvernés se rasca la cabeza: es difícil de seguir. Es seguroque disimulan las huellas.

Locuras de jóvenes, además, que sería si hubierancomprendido bien las reflexiones en el cuarto. Reflexiones,reflexiones sobre el Vitriol.

Es como con sus platos. Ah! Sus platos.... Así que toman elcafé en tazas como todo el mundo pero siempre estánbuscando sus platos,(bols) sus cinco platos. Y porqué cincoplatos si son más de treinta?....

Ahora sí que el Auvernés ya no tenía dudas: ¡son ! Por ponermantequilla sobre espinaca, son traficante de drogas.

Además siempre su causa está hacia Oriente, y todos tienen lamente en llegar allí.

A pesar del peligro. El mes pasado contaron que ya no habíatanta gente en el Oriente pues se había desfondado. 47desaparecieron en el pozo, tres Aprendices, según parece seasieron a las columnas, los que sin duda les salvó y otros seprecipitaron valientemente para llamar a la ambulancia.

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Como en la mafia, con sus padrinos deben hacer una rendiciónde cuentas. Prevenidos preparan los ataúdes: obligan a susvíctimas a escribir un testamento delante de cráneos yosamentas.

Hay una cuerda con un nudo para el escote de las cabezasfuertes. El porta espada que lo acompaña, es un villanosiempre dispuesto a decapitar. Decapitación.,mn ¡pok*------------çjutrdew ... Decapitación... la hora de hablar hallegado dice el jefe.

Al entender lo de decapitación la persona no para de reír.Todos sacan sus chequeras y firman sin vacilar. Saben queestán en riesgo, sus alusiones a la pena impuesta a unescocés « rectificado » de una rama de R.E.R no deja lugar adudas sobre la fría determinación del jefe y de los padrinos.

Vamos, no tomaran al Auvernés por un idiota. Su pólvorablanca no es harina y sus viajes no están seguramenteorganizados por el Club Mediterráneo.

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Y a pesar de lo diga su tía, el Auvernés sabe bien que esasgentes nada tienen que ver con el Ejército de Liberación de losEnanos de Jardín.

Es otra cosa, es algo más importante, pero, ¿qué es?. A lamujer del Auvernés le pica la sangre: la homosexualidad, ¿seadquiere o es hereditaria?. Y sin mujeres, se puedenreproducir? Y sus drogas? .pero la policía, ¿qué hace?

Quizás.. Quizás... a pesar de todo son buenos clientes y en elcomercio todo ello se puede comprender.

Además todos ellos van muy bien vestidos, y aparecen losdías de sus tenidas. y modestos: portan las medallas ydecoraciones dentro de sus maletines.

Tienen altas relaciones. Invitaron a un diputado y a oficialesprovinciales. A veces viene a tomar una sencilla sopa derepollo hasta un príncipe : el Sublime Príncipe del Real Secretoque vive en París en la Avenida Villiers.

Debe ser un atleta con mala suerte pues siempre tiene treinta ydos en la clasificación general.

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Moraleja : Tenemos una gran ventaja sobre el Auvernés y suscertezas basadas en el sentido común y la observación.Sabemos que está totalmente equivocado. Y como dijo elfilósofo, « si todos los que creen que no se equivocaron esporque la verdad no esta lejos ».

Seguimos a la búsqueda, a despecho de hallarla.

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La Gran Logia de España se pronuncia sobre laabdicación del Rey

June 04, 2014

Hace unos meses el Gran Maestre de la (GLE) Oscar de Alfaro,no sé sí estaba en la pomada o no, de conocer por filtraciones algo sobre la abdicación del Rey Juan Carlos I, y tal vez poreso aquella estentórea declaración de apoyo solemne a laMonarquía Española

http://www.victorguerra.net/2014/03/la-gran-logia-de-espana-gle-y-su.html

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Post que levantó bastante polvareda y los comentarios, comose puede ver al final de lo publicado, pues tambien generaronlo suyo..

Hoy la «Masonería Española», o sea que una vez más losmedios de comunicación vuelven a no hacer distingos entrelas masonerías, y hacen de la particular declaración de la GranLogia de España , una cuestión universal no distinguiendo nochurras de merinas, yo creo que se hace de formaintencionada, y además estoy convencido de que la GLE juegaa ese rol de ser presentarse como la voz única de la masoneríaespañola , para lo cual sabe como engrasar bien losengranajes para que se de ese tratamiento.

Esto no lo inventó yo, sino que nos lo que nos cuenta laAGENCIA EFE, un comunicado de la GLE y que curiosamenteno está en la pagina oficial de la Obediencia, ni tampoco en elperfil del facebook de la Gran Logia de España , por tanto es desuponer que los miembros masones de a pie que no hantenido comunicación oficial con la Obediencia, se hanenterado al menos de forma publica, salvo por la intranet, através de la AGENCIA EFE, pues fue abdicar el rey y en unashoras sacar el comunicado

Por tanto a estas horas que redacto este post, Lunes 2 de junio, no hay manera de tener el comunicado de puso en

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manos de la agencia EFE la Gran Logia de España y que lacitada agencia EFE nos muestra de este modo:

Madrid, 2 jun (EFE).- La Gran Logia de ha emitido hoy uncomunicado para hacer patente su deseo de que el procesoinstitucional que ahora se abre, tras la abdicación del Rey,permita a la sociedad española "profundizar en la salud moraly ética" del "proyecto colectivo" de este país.

Madrid, 2 jun (EFE).- La ha emitido hoy un comunicado parahacer patente su deseo de que el proceso institucional queahora se abre, tras la abdicación del Rey, permita a la sociedadespañola "profundizar en la salud moral y ética" del "proyectocolectivo" de este país.

La Masonería Española ha expresado su "máximo respetohacia la decisión" de don Juan Carlos de renunciar a la Coronay ha recordado que su jefatura ha sido el marco en el que losespañoles recuperaron "las libertades democráticasesenciales".

Unas libertades que, para este colectivo, "garantizan la libertad de conciencia desde la que es posible construir el ideal de paz, amor y fraternidad entre hombres libres que constituye el fin

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último de la Masonería".

Los masones aseguran ser garantes en este país de unaslogias donde se aprende a "amar a la patria, someterse a susleyes y respetar a las autoridades legítimamente constituidas".

"Desde nuestro más profundo respeto por la Constitución, laGran Logia de España quiere hacer patente su deseo de que elproceso institucional que ahora se abre permita a la sociedadespañola profundizar en la salud moral y ética de nuestroproyecto colectivo", concluye.

No haré más comentarios a la espera de la reacción de los Hermanos de la GLE, que de momento es nula, y esperaré a la toma de posición sí es que la tuvieran otras entidades masónicas españolas, que supongo que no respiran tanto valor monárquico como la Gran Logia de, España, aunque no por ello dejen de respetar la institución monárquica. En general ha habido hasta el día de hoy bastante “mutis por el foro” por parte de miembros de la Gran Logia de España, que creo que no se enteraron de este comunicado, ya que algunos hace semanas pusieron el grito en el cielo por el apoyo explícito de la GLE a la figura de Juan Carlos de Borbón, y hasta hubo intentos de recogida de firmas...

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Habrá que quedar a la espera para saber si cuentan algo, ysaber sí la institución masónica, o la estructura jerárquica dela Gran Logia de España va por libre; y desde luego es unmomento para retratarse cada uno, y creo que cada uno lo estáhaciendo. Unos más que otros¡

Víctor Guerra

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EL FRATERNOMETRO: DELIRIO DE UN DE VIEJOMAESTRO APRENDIZ

June 06, 2014

Este es un viejo pots que ya he publicado en alguna otraocasión, y ahora que viene tan mal tiempo, pues hay queponerle cara, y como el Curso Masónico ya va concluyendo, almenos en algunas latitudes , pues expongo este trabajo sobrelos roles y biotipos que se dan en la masonería, que llegado elcaso hasta en alguna ocasión se podría, poner a algunas delas estampas nombre y apellido, aunque para no meternos enproblemas tal vez lo mejor será poner eso de “ cualquierparecido con la realidad es puramente subjetivo”.

La verdad es que cuando inicié el desarrollo del tema creí quesolo saldrían tres o cuatro roles, pero hay infinidad de ellos.. yademás entre ellos se pueden interaccionar, de modo ymanera, que se pueden crear retratos robots muy genuinos yespléndidos.

Es fácil hacer la prueba.. eso sí luego me lo cuanta con discreción y anonimato pues no vaya a ser que nos abran algún expediente, pues ya le ruego que lo mejor es que no se

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entere su Venerable Maestro.

EL FRATERNOMETRO: EL DELIRIO * DE UN DE VIEJOMAESTRO APRENDIZ

(* Elucubraciones: Se emplea especialmente de forma irónicael plural, y el trabajo es el desarrollo progresivo, de una largainvestigación… larga y muy paciente)

Me presento: Hermano Juan, ¡nombre predestinado! Por lotanto tened por seguro que mi intención no es estar dormido odormiros.

No voy a hablar de alquimia o magia, ni incluso de lageometría. No soy dueño de ningún secreto, ni siquiera de unopara transformar el plomo en oro. En mi templo interior, no hayningún Atanor, ni VITRIOL no he encontrado en mi cueva elgrimorio polvoriento o el secreto de la longevidad. No haynada para poder revelar y poder entregaros..salvo estasobservaciones.

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Sin embargo, os digo simplemente, que soy el Orador y ossolicito el favor de prestarme atención esta noche (no tenganmiedo de mis palabras) pues soy, eso sí, soy un gran inventor.!

Después de muchos años de observaciones, he desarrolladoun dispositivo para medir la Hermandad y cuya sistema le hellamado pomposamente el FRATERNOMÈTRO

Ante ello a buen seguro que se preguntaran ¿ cómo esposible ese mecanismo medidor ?

El módulo es piramidal. La base es color azul, la parte superior roja. En el lado izquierdo (lado corazón) una primera graduación azul de 1 al 3, luego un segundo rojo que va del 3 al 33. Se puede mejorar el sistema para algunas obediencias que van hasta 99. Y todo con una calificación de 1 a 10 en cada grado, permite tomar nota de la Fraternidad en cada nivel. Hay una graduación por debajo de cero, color negro, pero no creo

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que el aparato pueda ser utilizado en este nivel, al menos ennuestra en nuestra filosofía.

¿A tal el instrumento que le pido? Sistemáticamente le solicitoen función de diversas categorías de hermanos y hermanas. Yello es suficiente para encontrar por medio delFRATERNOMÈTRO el aura, ya que reacciona dependiendo delcolor de cada uno.

Decir de antemano que aún no he patentado invento puesviendo lo del tema del BOG MACONIQUE de GEPLU,cualquiera corre el riesgo, y por ello usted comprenderá midiscreción, es más mi reticencia. Sin embargo, misobservaciones me han permitido desarrollar unanomenclatura, que no es exhaustiva, pero poco a poco vanmejorando mi invento.

Por supuesto si por casualidad en esta enumeración algunoshermanos han creído reconocerse, sería una cuestión de puracasualidad, los hermanos presentes en estas columnas nopodrían verse afectados ya que esto es un invento-diversión.¿Pero nunca se sabe? ¿Un visitante desconocido?

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En cualquier caso, siempre hay una posibilidad de tratar decorregir el error. En cada categoría, me he permitido visitar elFRATERNOMÈTRO. Este dispositivo que puede revolucionarlas obediencias, puede tener siempre fallos y puede por tantoser erróneo.

Si me lo permiten, voy a citar: clasificaciones y calificacionesque he desarrollado.

AMBICIOSOS: Su llegada a nuestra Orden, está sujeta a quesueñan con quemar las etapas, grados y cargos, son en todocaso siempre "Venerable" , después de unos meses se dancuenta que ese es su puesto en la vida, y desean por todos losmedios adoptar de una u otra forma dicha tal posición (enmuchos casos se convierte de facto en "Venerables ad vitam)y no dudan si ello es posible de aplicar por indisponerHermanos en contra, o establecer "buenos y malos" paraconseguir sus fines, sus herramientas son varias,y van desdela adulación, la envida con el consiguiente deprecio y lastácticas para lograr sus fines son numerosas, el descréditobajo la dulzona sonrisa, la invisibilización , etc.

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Padecen una grave enfermedad: la "cordonitis" y sonproclives a adornarse con ornamentos de oro. Estaenfermedad puede ser muy visible o muy sublimada quetambién se da…pues son conscientes de lo mucho que seexponen. No creen en un solo momento en que la transición deun nivel a otro es un hito que indica la amplitud de laHermandad en la carrera que conduce a la iniciación.

No diré nada de estos hermanos. De los cuales en algunoscasos en la vida profana han alcanzado su nivel deincompetencia bastante “gris” pese a su alza y permanenciaen logia y en los cargos como “alter egos”.

Digamos que vagamente son conscientes de que son lo queson… y su herramienta es la Masonería Relacional que cadadía se vuelve más un objetivo obsesivo metamorfoseado en suquehacer en logia como Venerables, portavoces, etc.

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Evidentemente son unos pequeños tiranos que se perpetúancomo alter egos de la logia u de la Orden, ya que por supuestopueden ser los mejores oficiales y Venerables, aunque a vecessu quehacer tenga poco que ver con las normas deHermandad.

Los Hermanos que ejercen estos roles pueden en verdad serestrictamente hablando, muy peligrosos y dañinos aunque suquehacer solo se ve tras un reflexivo análisis y no siempreserá fácil poner de manifiesto sus estrategias y objetivos,suelen lo que se dice “mucha escuela”.

En este rol , no hay un perfil único, ya que existe una amplia división de sub-especies, los hay estéticos, sibilinos yvirtuales” .. más toscos o más floripondios…. más rosas o másviriles.

ORGULLOSOS: En logia toman la palabra con los pretextosmás frívolos, toman y cogen la palabra una y otra vez, paravolver a mostrar de su ciencia, su elocuencia o situaciónprofesional, etc.... en general solo hay un motivo y este no esotro que oírse a sí mismos. Dicen dejar su metal en la puertadel templo, pero en todo caso a la izquierda de su bolsillo.

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Suelen omitir la palabra "igualdad" o hablar de ella en términos“de sus iguales” y por supuesto cultivan el narcisismo endosis altas, digamos que muy altas. Bendicen cualquier temapara ofrecer una contra-conferencia de consensos en la queellos son el centro de ese objetivo, aunque no necesariamenteha de tener conexión con el tema mencionado por el hermanoque está en el banquillo de la elocuencia.

Algunos de estos hermanos me recuerdan ya saben a eso deCalifa que querían ser Emir o viceversa... No suelen tenermucho humor, y solo saben pensar que en el fondo sonresponsables de la tarea de rehacer el mundo... Se constituyenen auténticos gurús y suelen estar detrás de los Ambiciosos,ya que ambos juegan muy bien el papel de Caballero y el otroel del Escudero llegando a intercambiar los papeles ! Estoshermanos son realmente peligrosos.

PAVOS REALES: Dignatarios, primos de las dos especies anteriores, se distinguen por su tono imperativo. Inútil preguntarse quiénes son, te dicen lo que son a la primera oportunidad y no dudan de sacar el Reglamento o los Usos y

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Costumbres.

Ellos saben del buen quehacer, son pozos de ciencia ypropietarios de buenas maneras y modales, y por supuesto demuy buenos decires, al menos eso creen. Una vez fui alzoológico para ver sus análogos , y es cierto que son bellosestos pavos. Aunque mi pregunta es la siguiente ¿Soninteligentes?

Supongo que no necesariamente, pero sí que lo son entérminos generales. Estos falsos espiritualistas son en elfondo más bien narcisistas que otra cosa, los cuales seencuentran en abundancia en nuestros talleres.

Si por desgracia alguien se ha aventurado hacer una objeción,la orden de retirada es rápida: "Soy Maestro……". Y por ciertotratan y conocen a los Grandes Maestros como viejos colegas:Alfonso, Jean –Michel , etc.

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Escuchar es obvio, y más si se trata del Gran Maestro, y más sitomó tal o cual decisión, y más aún si está en su Junta o en suentorno, con debates tan fibrosos que a veces tienendificultades para controlar ellos mismos sus propias ideas yocurrencias. Son de verbo fácil y están por encima de todo ensu modelo enfático. Nada puede haber más placer para ellos siles escuchas con presumida admiración ante tantoconocimiento.. Estos en verdad digamos que son hermanosModeradamente peligrosos, aunque si por desgracia secombina con los otros dos roles la mezcla puede resultar muyexplosiva.

DOGMATICOS: Estos hermanos hacen de la masonería unareligión. Asistir a las Tenidas 8 días sobre 7, es la regla. Nopueden entender que los otros hermanos tienenresponsabilidades profesionales o familiares! En nombre de latolerancia, llegan a ser intolerantes. Son a menudo así porqueellos han descuidado su trabajo. En general ante suscompañeros, cansados de jugar a rol de Pénélope piden eldivorcio.

En verdad, estos hermanos llegan si les deja a ser peligrososdado su empuje y dinámicas

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SLACKERS: (Digamos que son ingeniosos). Mientras que otrosno quieren ninguna posición o cargo, o realizar algunainvestigación y participar en algunos trabajos. Estos son,según nuestro colorido lenguaje "plantas verdes" . No sonconscientes de que si los hermanos tuvieran el mismocomportamiento, podría estar el taller en sueños.

Muchos de estos hermanos vienen a los trabajos cuando lesplace, no le importa demasiado el tema masónico. No esMason nada más que del “mediodía a la medianoche” del día,eso sí 3 dias al mes. Todos los hermanos llegan al rango deMaestro y de esta manera el Hermano Slakers les dice queestán equivocados, que es todo lo contrario: que se trata deque todo comienza en ese sublime instante. Estos, en verdad,pueden ser peligrosos.

LOS COBARDES: Dejan su coche a 1 Km del templo, noquieren ser incluidos en cualquier directorio, ni desean recibircualquier notificación. Día y noche tienen miedo a serdescubiertos, llegan a creer que ellos han cogido unaenfermedad vergonzosa. No ponen la pegatina en losparabrisas de los automóviles es demasiado arriesgado!Cuando van a una Tenida monitorean el espejo retrovisor paraver si les siguen.

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Si compran un par de zapatos lo hacen a condición de quetengan el suelo de goma para no ser escuchados en lascircunvalaciones en el templo. Tienen un miedo ya crónico deperder su lugar de trabajo y social si se conociera que sonmasones. Reto asegurado pasan varios años haciendo cabalas, y todavía están en el mismo lugar! Eso sí serán los primerosen traicionar a los otros en los períodos turbulentos. Encualquier caso son Hermanos que pronto abandonan laslogias.

GAFAS ROSAS: Contraria a la categoría que acabo demencionar, estos hermanos son prolijos. Ellos sufren de"masonismo". Me explico: ven Masones en todas partes: elsacerdote, el frutero, al banquero, al Ministro, para él todosson todos masones. De hecho tienen su información defuentes fidedignas: "lo dijo!" y por tanto los signos de cadagrado masónico, para ellos están en un paquete triangular, en los pictogramas de Google, en los pies en escuadra delcartero. Todos son masones y Hermanos!

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Creo que todos llegaron a esa condición y se les explica queesto no es así , aunque a veces tendrá que ser condocumentación, quedan tan desconcertados que entoncescrean la figura "del masón sin Mandil", como si existiera! ¿Quées el aprendizaje, el camino recorrido hacia la iniciación?Lamentablemente, algunos creen que existen los masones sinmandil, y es evidente que detrás de algunas caras cubiertaslamentablemente no hay masones.

De hecho no son necesariamente peligrosos

LOS ESCUCHAS : Esta categoría es formidable. Soncharlatanes impenitentes, no mantienen ningún secreto, enunos minutos de conversación ya han dado la relación de unos50 nombres de masones, en cualquier lugar, en cualquiermomento y a cualquier persona.

Ellos deambulan con grandes placas y pegatinas en el coche. Vean ustedes, incluso cuando un masón va acompañado, le saltan cuello y le abrazan. Te llaman "mi hermano" sin preocuparse si te perjudican. Envían correo masónico al

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trabajo sin importarles si se abre el correo por usted o porotros. En el período de las vacaciones, amablemente te enviaráuna tarjeta con un envoltorio donde proporcionan suspensamientos más fraternales masónicos. Si después de todoesto se saben que usted es masón, esto no es culpa suya.Estos Hermanos son de hecho sumamente peligrosos si unodesea tener una presencia discreta en cuanto a su membresiamasónica.

Políticos: Suelen ir a la logia a probar su porcentaje electoral yel número de votos que posiblemente obtengan según lasasistencias. A veces, se enfada con los hermanos que nocomparten sus ideas. Entonces ya se sabe se procede a la Repetición elecciones, entonces caen en un letargo o siemprete recuerdan en el momento adecuado en el momento precisoantes de la siguiente votación.

Está bien dichos Hermanos a condición de no peguen suscarteles en la logia . Cuando son elegidos, se vuelven rarosavis porque suelen ser muy mal tomados por sus cargos. Engeneral ocupan los cargos más relevantes del Obediencia seanestas Organizaciones liberales o Regulares. Sino consiguensu objetivo se mostrarán en sociedad, con o sin masonería, yutilizan a esta como un buen trampolín.

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Mezclan si rubor teoría política y tópicos masónicos . Notienen remilgo en hablar de los otros en logia como de laoposición dando por sentado que los Hermanos entrecolumnas son todos de sus condición. En verdad, estoshermanos que pueden ser peligrosos.

LOS OBEDENCIALES: Voy a poder contarles sobre una Ordendonde hay obligación de escribir y creer en un Dios revelado. Ytodo eso de "No visitar a los incrédulos..." Prohibición deesto... Prohibición de aquello o... Suscripción obligatoria paraesto... Pago por esto... etc... etc.... "Ser un hombre libre, poderencontrar mi plenitud y mi paz, ufff!..que tarea más difícil debuen gana me liberaba esta camisa de fuerza intolerante."

Para Los Obedenciales sólo su obediencia es buena, la suya,los otros sólo son digamos que subproductos o sucedáneos.Todos tienen su razón de existir, pero digamos que estosHermanos que están a un paso de proclamar aquello de que sufacción es la raza masónica elegida.

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De tiempo en tiempo se enzarzan en estas riñas. Y mepregunto ¿No sería más sensato y razonable considerar a losotros como estúpidos y a trabajar con todos ellos para unaHumanidad más esclarecida? . En general hacen de losReglamentos su martillo pilón y se sienten muy a gusto comoinquisidores logiales, para ellos no hay Usos ni Costumbres,solo Reglamentos, y hay cierta afección a que entre ellos se deuna determinada condición socioprofesioonal la de losabogados. Estos, en efecto, no son peligrosos salvo sí secombinan con otros roles, entonces si es para echar a correr.

LOS HERMANOS J-B: a veces con casi que psicópatasconocidos, los masones de barra son indeclinables en las horade las previos a las tenidas y se les puede ver pegados a labarra de la cocina, o del bar ….

Si no llevan consigo algunos vasos y botellas son clasificados como Masones robres. Tienen las coderas y el hígado endurecido y a veces les he es difícil de expresarse, y ofrecen un espectáculo deprimente al resto de los hermanos en las asentados en sus respectivas columnas. Para no estropear

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nuestro placer, te confieso que tengo una cierta admiraciónpor su capacidad para ingerir...´

J. y b. que son las columnas de logia representan para ellosuna marca de whisky (publicidad no pagada). La Masonería espara ellos un jolgorio de base o ferial, y son unos auténticosprofesionales del Ágape. A menudo, estos hermanos selevantan en contra de las cuotas o los pagos de beneficenciaque gastan el doble en las bebidas del ágape, y si encima songastrónomos pues ya ni les cuento como va la cosa.

LOS FANTASIOSOS: Estos Hermanos estarán siemprepresentes a tu lado. Mano sobre el corazón, agradecen todo elquehacer de la logia y siempre tendrán una palabra para eltaller. Después de esta confesión de fe, corren a registrarse envarias logias, o incluso en varias obediencias. Hacer revisiónde su trabajo intenso tras dos meses y luego regresanrelajados, sorprendidos por recordarles sus compromisos.

En este sentido, soy todavía beato de admiración a cerca de estos hermanos que tienen preocupaciones cada noche a eso

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de las 19 h 30 que en principio, se lleva a cabo de formaregular. De hecho si no están presentes (sus ojos no sonnecesariamente indispensable), pero están y para ellos todo esllano, y la masonería es la vieja palanca que mueve el mundomundial, ellos trabajan bastante y son eficaces! Por eso aveces he sugerido la idea de montar una obediencia que iniciepor correspondencia, habría toda una parroquia de ellos...

Estos infieles o amnésicos, son hermanos según algunosdicen que son realmente peligrosos, aunque yo lo dudo yfratermometro ante ellos dan resultados muy contradictorios.

El REGLAMENTARISTA:ya hemos hablado de el, y está encombinación con otros como los Obedenciales. Estosesgrimen el Reglamento en todas las ocasiones: artículo 18,artículo 44, artículo 158, página ….

Paralizan el taller ya que todo tiene que ser consultado y consensuado con la jerarquía. No se dan cuenta que crean un mal ambiente ya que el Reglamento debe ser el producto de una Asamblea fraterna, y por tanto debe consultarse a esta

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asamblea pero siempre acuden al Reglamento y de él hacen laespada flamígera para expulsar del paraíso terrenal de la logiay más en caso de conflicto problemático, y como ya he dicho,siempre apelan a sus superiores que para él siempre tiene unbuen sentido y juicio para tomar en cualquier decisión, losHermanos son un cero a la izquierda , salvo que la ocasiónrequiera otras estrategias, o votaciones.

Quizás sería bueno recordarles que son no en el centro delmundo logial, ni forman un permanentemente Tribunal de laRota en la Logia. Un Hermano muy inteligente Clemencau dijo que la interpretación de un Reglamento no exime a serinteligente. En verdad, estos hermanos so peligrosos y más siles combina con otros roles pueden ser realmente muy peroque muy peligrosos.

Los ESPECULADORES : Ah los especuladores! Lo que hanhecho en francmasonería! Para ellos la F\M\ acrónimorepresenta lo máximo . Sus actividades son mucho másintensas en la Salas de Pasos Perdidos que hay dentro denuestros templos. Son Hermanos o pseudo-Hermanos envarias Grandes Logias y Gransde Estamentos y que no hanpuesto pie en los talleres durante muchos años, se cree quesoñar...

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Para ellos la masonería son direcciones, números de teléfonoy aprender acerca de las actividades profesionales de loshermanos y hermanas. No requieren el nombre del taller; perosi la profesión.

Contraseña: "Deme su primer número, y él le dará la segundacifra". La Francmasonería se convirtió en su segundocomercio, si no en el primero. Su hermandad se limita a lasganancias. Por eso siempre se recomienda aplicar al VenerableMaestro para todas las solicitudes, cualquiera que sea.

Esto no significa que no ayudarnos unos a otros, muy alcontrario y ya se sabe porque me quiere Andrés … por interésEn verdad, estos hermanos son personas muy peligrosas.

Y aquí detengo mi fraternometro… el resto de posibles figuraso roles que son varias y muy diversas, o aquellos otroscambios que quiera hacer o exponer en cada una de los rolesqueda en su mano.

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En todo volver a recordar que esto es una ficción y quecualquier parecido que se le saque con este o aquel hermanoes subjetivo.

Víctor Guerra MM.:. del Rito Moderno

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Monarquía y Republica . El silencio de los Masones…. unarepaso a la situación...

June 13, 2014

Foto: Homenaje de la masonería liberal española a la 1ªRepublica. Cementerio Civil de Madrid

"Los masones, están donde tienen que estar, libremente y enconciencia consideran oportuno, y dentro de ellos, lo más, lesbasta con perfumarse con incienso laico [republicano] y otroscon vivir la esencia del feminismo tardío"

Tras una controvertida abdicación anunciada de hoy paramañana, la cual se se nos ha vendido desde la Zarzuela comotrabajo muy preparado y consensuado que determinados catedráticos constitucionalistas han puesto en jaque alhacernos vez que no ha habido tal preparación o esta ha sidomanifiestamente mala. El caso es que tal transición de lacorona de padre a hijo ha abierto un denso debate los grandespartidos no han querido abordar más allá de indicarnos einducirnos a pensar que el tema de Monarquía o Republica, niera el momento ni el tema, por lo cual algunos nos hemosquedado con cara de bobos.

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De esta manera entramos en una nueva época, como es laproclamación del Rey Felipe VI, que nos ha venido dada enmedio de la estupefacción de la ciudadanía, sobre todo de laaquellos que profesamos la fe republicana.

En medio de todo el sarao, bueno digamos que nada másanunciar La Zarzuela que el monarca Juan Carlos I,proclamado como tal por Francisco Franco, pues la que parael común conocimiento de los mortales decir que dicho grupomasónico está ubicado dentro de la universal masoneríaespañola, como un ente masónico mayoritario, dentro de lospaupérrimos números de masones existentes en España, y seencuadra dentro de la llamada «masonería de tradición»,habiendo otras masonerías de por medio tanto de Tradicióncomo llamadas liberales, algo más minoritarias pero presentesen el escenario masónico español hasta completar ese numerotangencia que siempre se utiliza de unos 4000 masones enactivos

Pues como decía, esta organización masónica española (GLE) que se singulariza por excluir de sus trabajos masónicos, internos y externos, los debates político y religiosos partiendo de las expresiones andersonianas, pues una vez más ha corrido para ganar el pulso a las demás Obediencias, de

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carácter liberal, más puestas en pronunciamientos, y Decretosde expresión publica en temas sociales, políticos y hastareligiosos si se quiere, y que han venido expresando en losúltimos tiempos de muy variada manera.

La susodicha Gran Logia de España (GLE) hace unos meseshizo extensivo al conocimiento publico el característico ysingular brindis de adhesión al Jefe del Estado, que comoObediencias y como consecuencia todas sus logias, durantelos ágapes , en este caso al monarca Juan Carlos I. Enaquella ocasión este blog se hizo eco de la reflexión que ellonos despertó y también de la polémica que hubo al respecto.

http://www.victorguerra.net/2014/03/la-gran-logia-de-espana-gle-y-su.html

Y porqué expongo esto? Pues lo hago porque no deja de resultar extraño que una organización como la Gran Logia de España, que se autoproclama como heredera de la tradición masónica española desde 1850 , toda ella insertada en un fuerte desarrollo y matiz republicano, se nos muestre mediante unas ciertas adhesiones tanto «activas como pasivas» de

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apoyo al rea la monarquía, y muestre tal punto deincoherencia y desencuentro con el quehacer de susancestros. Tal vez ha sido pillada en un renuncio, pues unacosa es la historia y los ancestros, y otra muy distinta larealidad del día a día, digamos que la GLE se ha queridomostrar como decía el propio Felipe González con referenciaal PSOE , con resultado de un quehacer un tanto«accidentalista»

Y tanto ha sido así que frente al comunicado del Rey JuanCarlos I sobre su ad¡abdicación, minutos más tarde la GranLogia de España ya se estuviera pronunciando mediante uncomunicado entregado a la Agencia EFE, y que por cierto noestá presente en ningún órgano oficial de la Obediencia, ni ensu ni en su Oficial, y sin embargo ahí esta la nota a la Agencia“"EFE”

http://www.victorguerra.net/2014/06/la-gran-logia-de-espana-se-pronuncia.html

Lo extraño no ha sido todo esto, que también, aunque creo que la GLE tiene derecho a manifestare en un sentido un en otro,

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sino que llamo la atención sobre la incoherencia histórica queello significa en alguien que quiere anclarse en historicismomasónico español para mostrar su gran “envergadura”; sinoque también expreso la extrañeza en otros términos como es la escasa reacción que ha habido por parte de las basesmasónicas de la Gran Logia de España que en la anteriorocasión se intentó levantar contra los ukases de sus órganosde gestión masónica y su Gran Maestre Oscar de Alfonso, yahora todos se muestren tan reacios a significarse por un tematan cadente como la abdicación y el debate que se haestablecido en la calle sobre el tema de Monarquía o Repúblicay la posibilidad de un Referéndum al respecto.

Esta es pues la incongruencia, pero si bien esto es lo que hapasado con la GLE, que se ha mojado tal vez de un tanto a la«gallega» pero se ha mojado pero con la boquita pequeña;cabe preguntarse. ¿Qué ha pasado con el resto del espectromasónico español de carácter liberal, como la GLSE o el DH, oel GOC, o la GLFE. u otras organizaciones con respecto a lasituación de una abdicación de un rey, y el traspase deheredad a su hijo, sin que se de respuesta al debate abierto enla ciudadanía sobre si se quiere Monarquía o Republica, y laposibilidad de abrir un Referéndum ?

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Nada de nada, silencio total¡¡¡

Es de suponer que algo ha debido de pasar, y a mi juicio esesilencio además de que está inserto en parte de la sociedadespañola de la cual los masones son una parte, a lasorganizaciones masónicas también han sido afectadas poresta situación de expectación pero también ese silencio esparte de factura pagada por los anteriores pronunciamientosque algunas de estas organizaciones masónicas han hechosobre la situación política española y la crisis en general, (Tren de la Libertad, el tema del aborto,) etc… y es lo que hahecho que en estas significadas fechas de la abdicación de unrey y la proclamación del siguiente se haya respirado unprofundo «mutis por el foro» , o sea el algo así, como el«silencio de los corderos» más peliculero se haya conjuradoen el seno de la masonería española.

Tal factura, como digo, viene de la mano de algunos “atrevimientos” de no hace muchos meses, por aquello de constituirse en una sociabilidad en acción, que ha resultado ser una cuestión poco sólida y fundamentada y de poca coherencia; más bien algunas de estas acciones, creo que estaban más bien cimentadas en un cierto albur del márquetin y presencia en la redes y la publicidad, que a una apuesta de

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futuro, tanto ha sido así que en estos tiempos de mudanza yhechos insólitos en nuestra corta existencia desde 1978, conla abdicación de Juan Carlos I, la crisis, y la proclamación delnuevo monarca, y el debate abierto en el seno de la sociedad,decir que las estructuras masónicas españolas, como lospropios masones, se han contenido, o mejor dicho han mostrando un estruendoso silencio en un momento tansingular como la abdicación del Rey Juan Carlos de Borbón laproclamación de otro y todo el correlato de situaciones quehoy se dan en España.

Tal vez se pueda alegar que la masonería es apolítica,¿Entonces para qué esos estudios que a veces presenta laGLE sobre los perfiles de sus miembros y sus inclinacionespolíticas? o la distinción de perfiles más progresistas políticamente que hacen algunas Obediencias liberales?

Tal vez se pueda aducir que la masonería no ha hechomanifestaciones al caso, más allá de lo que corrientemente sehace por parte del Gran Oriente de Francia.

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Pero históricamente la masonería española sí que se hamanifestado, no ha quedado muda, como lo demuestra estetexto: Llamada de atención del Gran Maestre del Gran Orientede España, con motivo de la proclamación de la I Republica enEspaña , tras la abdicación de Amadeo de Saboya, que se dioel 1 de marzo de 1873, y del cual se hace eco el doctor FerrerBenimeli en su libro La masonería Española (la historia en sustextos).

¡¡Que poco hemos aprendido¡¡¡

Es un texto maravilloso, pues decía en 1873 el Gran Maestro : «Son tan graves las circunstancias en que se encuentra la patria y tan solemnes los momentos que atravesamos , que considero necesario dirigiros las palabra para hablaros de los deberes que jurasteis aquel día inolvidable en que la luz del un sol sin ocaso iluminó ¡vuestras inteligencias […] La fraternidad que es practica en el templo entre los hombres pertenecientes a diversas escuelas políticas, modera los ímpetus, suaviza los caracteres y refleja sobre el mudo exterior un rayo de la inextinguible claridad que nos alumbra, En las circunstancias actuales nos basta con esto sólo. Se necesita algo mas. EL espíritu fraternal del templo ha de ser la atmósfera en que siga envuelto el masón que toma parte activa en la vida publica, ese espíritu ha de animarle en la calle , en el club, en el Parlamento, en el Gobierno, en los comicios. ¿ Quiere decir esto que cesan las luchas políticas…?[…]La misión de la

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masonería es la de moralizar esas contiendas y aminorar eldolor en los encuentros de aquella fuerza sin apagar la eficaciadel choque»

También está la declaración que hizo el Gran Oriente Español en Barcelona el 6 de julio de 1938 con su adhesión ala República

Tal vez algunos debieran tomar nota:«Esta augusta institución a que pertenecemos, la masonería española, formuló declaraciones publicas. precisas y concluyentes de adhesión al Gobierno de la República [..] NO hiciera falta tal declaración si todo el mundo supiera que los fundamentos de la Orden Francmasónica y su razón de ser son : la Fraternidad, la Justicia, la Libertad y la Tolerancia, la igualdad de derechos, la abolición de todo privilegio…[ Con esa base de doctrina y de conducta, que no es improvisada hoy si no que esta grabada en nuestros Estatutos y es obligada y permanentemente practicada se deduce inmediatamente que habíamos de estar intimidante unidos a la causa que defiende nuestro pueblo y nuestro Gobierno. ^Pero en aquel excepcional momento y en practica desusada, porque la Francmasonería hace su labor sin buscar popularidad, publicidad y renombre, hicimos la declaración aludida para enterar a quienes no estuvieran

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enterados,. o lo fueren torcidamente por los enemigossempiternos de la Libertad y de la Tolerancia»

Pero lo que más me ha extrañado en este reino en transicióndel silencio de los masones, es que este te haya dado de talforma y calibre que repasando los perfiles de aquellosHermanos que tengo como referenciales puntalesrepublicanos, en cuyos perfiles de Facebook , o en sus blogsno existe la menor huella de la la preocupación social quemuestro con respecto al momento histórico presente, por nohacer no han hecho, a mi personal juicio los mínimos deberescomo Hijos de la Luz, bien dando luz propia, o al menos aportando o compartiendo artículos lúcidos, equilibrados yclarificadores, que los hay, y los ha habido.

Tal vez tanta ataraxia al unísono provenga de que los Hermanos se hayan dado cuenta de que estas cosas deben hacerse desde la máxima discreción…, y por tanto lo mejor es llevarlas al secreto de las logias y dejarse de pamplinas de sociabilidades en acción, aunque esa parte del ritual de que la tarea a proseguir fuera del templo…, quede por tanto un tanto fuera de lugar, y es por esa misma frase por lo cual he quedado sorprendido al comprobar es que las logias y Obediencias más liberales y progresistas, aquellas que han

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corrido a realizar homenajes a la 1ª y 2 ª Repúblicas españolas,y a sus preclaros hombres y Hermanos, ante los cuales año aaño son llevadas a cabo por Hermanos masones de estasprogresistas Obediencias, y ante ello debo decir que estosdías nos he visto presentes escenas parecidas salvo la que hadesarrollado la Logia Constate Alona , en su homenaje ahermano Albricias Goetz de claro matiz republicano

«Donación de nuestra R.L. CONSTANTE ALONA, nº 0138 delG.O.D.F. a la Ciudad de Alicante de un busto representativo denuestro H.·. FRANKLIN ALBRICIAS GOETZ ( Obra de LuísGámez Lomeña ) . Obra instalada sobre monolito pétreo en suplaza ( Plaza Franklin Albricias ) del populoso barrio de Babelen Alicante. Rinde tributo a los valores que supo defender yencarnar de LIBERTAD, IGUALDAD, SOLIDARIDAD, EQUIDAD,LAICIDAD , y tantos otros que nos caracterizan comomasones, como ciudadanos comprometidos en el progreso yen la justicia social, desde la Educación, desde el respetoabsoluto a la libertad de conciencia, desde la tolerancia y labúsqueda de la igualdad de oportunidades.»

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También he visto un activo trabajo, al que he apoyado desdemis perfiles, me refiero a la luz que ha intentado poner demanifiesto LUZ DE LEVANTE con su trabajo de presentar todauna panoplia de noticias y artículos clarificadores , en pocosmás escenarios, ni instituciones he visto más actuación deestas características, y desde luego a muy pocos, pero quemuy pocos en sus perfiles o plataformas blogueras dando luzo llevando a cabo tarea inconclusa que manifestamosdesarrollar desde la logia.

Por ello me sorprende que aquellos que siempre han corrido aponer fotos en sus plataformas sobre los masones francesesante el muro de los Comunars, o presentar colecciones detextos su singular obediencia para que viéramos la coherenciarepublicana y masónica, exponiendo a los Maestros masonescon sus bandas de Maestros y sus escarapelas republicanas,como garantes del trilema Libertad Igualdad Fraternidad, y dela esencia republicana, pues resulta que estos días los hemosvisto y sentidos más callados y muy mudos que nunca, muypoquitos son los que ha hablado, los que se han manifestadoo han dejado presencia de su querencia republicana o inclusomonárquica..

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No deseo que se manifiesten , cada uno que haga enconciencia lo que crea conveniente, pero no se pueden dargolpes en el pecho intentando mostrar valores que luego seponen a resguardo de modo” accidentalista”, poniéndose decanto, tras querer dar a todos lecciones de valores y ética, denuevo muchos Hermanos han efectuado o bien la política delavestruz o la del camaleón …

Por tanto manifiesto mi estupefacción al comprobar queaquellos que enarbolaban en los homenajes los valoresrepublicanos desde la plataforma masónica, algunos de loscuales hoy guardan un incoherente e hiriente silencio, no pidoni que estén en las manifestaciones pro referéndum, ni quepidan la celebración de éste en sus perfiles y plataformas, peropor lo menos sí que les debiéramos ver un acto de coherenciay decencia de lo que dicen defender hablando de personajescomo Artime, el Chiova, Barcia, Clara Campoamor, etc… loscuales tanto salen en sus escritos y rememoraciones. Tal vez debiéramos regalarles a todos ellos un libro sobre la ETICAREPUBLICANA y MASONICA.

Es evidente que tenemos un país de pandereta, y menos mal que la desprestigiada monarquía y el gobierno no se han atrevido a lanzar un referéndum, por aquello de no hacer

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experimentos… no vara a ser que de los polvos salganinesperados lodos.. pero estoy seguro que si el gobierno deRajoy se hubiera atrevido igual aquellos que estamos en lalínea republicana desde las más variadas orientaciones, talvez no encontraríamos detrás de nosotros muchos másindios…

Tal vez España siempre añora lo que no tiene, al final somoseso que mostraba no hace mucho la TV 6, ¿Usted quequiere República o Monarquía,? y contestaba enfáticamente unrespetable señor: ¡¡¡Republica¡¡¡ - respondiendo con cara deser republicano de toda la vida- luego le preguntaban al buenseñor ¿Y si tuviera que optar por una República lideradapor Aznar, o una Monarquía con Felipe, que escogería? Pilladoel señor con esa sorpresiva pregunta , optó por el gobierno deRey Felipe VI. ¡¡¡Otro accidentalista¡¡¡ tal y como exponía Felipe González hablando de los fundadores y correligionariosdel PSOE del Siglo XIX y del primer tercio del Siglo XX,

Sí el abuelo Pablo Iglesias levantara la cabeza, no se locreería…

No pretendo dar lecciones a nadie, y tampoco quiero ser más que nadie, pero que tampoco nadie desde la masonería

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levante el trilema y la enseña republicana como referente deun hacer masónico tras haberse guardado detrás del hirientesilencio de la incoherencia, pues este tiempo nos ha mostradola cara más cruda de hipócrita de un parte de la sociedad, laque se ha escondido bajo el manto del silencio

Pero como decía un amigo y hermano masón: "Los masones,están donde tienen que estar, libremente y en concienciaconsideran oportuno, y dentro de ellos, lo más, les basta conperfumarse con incienso laico [republicano] y otros con vivir laesencia del feminismo tardío".

Víctor Guerra, MM.:. Rito Moderno

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PARADOJAS MASÓNICAS....

June 20, 2014

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El Príncipe del "Tabernáculo" ante la elección: ¿ Monarquíao República..?

Estos días repasando la Red de redes que es el FACEBOOKpara esto de la masonería, uno queda pasmado leyendo o lascosas que lee a cada rato, desde los múltiples adagios yrefranes sobre el amor, la fraternidad, la religión o la querenciapor Jesús que de todo hay…

Y ante esa barahúnda de mensajes de “bien quedar” cogidosde aquí y de allá, sin orden ni concierto, indicar que tal vez unprofano avispado pudiera sacar en conclusión que laMasonería se sitúa entre el aterciopelado satanismo aderezadocon las dulces maneras de las hijas de Calcuta, pues esaimpresión desliza leyendo tanto mensaje virtual.

Pues la verdad es que todo parece valer para colocarle el sello masónico y el temario arranca en los gnósticos pasa por los Templarios, dando un salto a los incas o las civilizaciones perdidas, en todo ello parece el masón encontrar la huella masónica y su mensaje, y son cientos de post sobre estas

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cuestiones que se repiten una y otra vez en el Faceboot comosalmodia eclesial sin que esta persistencia de los Hermanos presenten ni una pizca de de conocimiento o cuestionesrelacionadas con el mundo moderno de la masonería quearrancó en 1717.

Es como si hubiera un extraño interés en endosarle a lamasonería el ancestral conocimiento chamánico y religioso, ala propia masonería, que en definitiva es un mundo dereflexión, cuando además los padres fundadores de 1717estaban bastante alejados de todo esa cascarilla seudoromántica que para nada esta en presente en su latitudinaria visión. Pero los Hermanos, erre que erre, con la salmodia quetanto me recuerda a esa frase tan krisna de la “masonería esamor”.

Ante todo este desembarco fraseológico a modo de calendariomasónico me pregunto en qué tipo de logia trabajan estosHermanos que no son corregidos en sus derivas, y mepregunto que tipo de formación y conocimiento han recibidopara que se den este tipo de situaciones … por lo cual mequeda la duda a cerca de que tipo de masonería estamosdesarrollando?

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Además esta reflexión nace de mi propia experiencia en laedición de este mismo blog, puesto que estas semanas me hellevado toda una sorpresa con referente a lo que he venidopublicando. Les indico que el post de (fue visitado 4.783veces) otro titulado (fue visitado otras 1.790 veces)

En cambio un post sobre los apenas si llegó a superar los 350lectores, y un post que en este momento debería haber dio la“pana” como al menos para el referente masónico español conrelación al tema , pues apenas si pasó de los 700 lecturas.

Sí tenemos en cuenta de que estos artículos suelen estar colgado en general en los perfiles masónicos, algo nos deberá estar diciendo estos índices a cerca de las inclinaciones reflexivas de los masones, que en algunas ocasiones se muestran más proclives a perder el tiempo a ver de donde se cogió tal o cual artículo y comprobar si tiene permisos para cambiar esto o aquello, hasta dejar toda una sarta de comentarios como ha sucedido con el artículo del Fraternometro y en cambio tales activos Hermanos de significada relevancia parecen mudos ante el tema de la

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situación política española, aún cuando en sus logias,españolas, y algunos de ellos cierran sus trabajos con un¡¡VIVA LA REPÚBLICA¡¡ (estando su logia en España),

Pero quiero cerrar este parte de la reflexión sobre como losentretenimientos, los refranes y las tonterías llenan el tiempo yel quehacer de los masones, está bien tener un divertimento deahí su publicación, pero cuando este se convierte en objeto tanintenso de lectura y de comentarios y de búsquedas , y encambio otros trabajos que nos atañen más como los trabajosde reflexión o historia, no solo no merecen una lectura intensa y ni el más mínimo comentario es para pensar que algo estásucediendo en la pléyade masónica.

Volviendo al tema de la posición de algunos Hermanos e Instituciones en el tema que no ha ocupado estos días de la Monarquía y un cierto clamor republicano y es que algunos de estos ponderados Hermanos masones a veces no tienen inconveniente en ensalzar los valores republicanos de ancestrales hermanos republicanos en Homenajes y recuperación de nombres y en rememoraciones biográficas, sin embargo no sé si ha sido el miedo, o la afasia, o simplemente que su propio camaleonismo les ha hecho mella y el momento les ha pillado con el pie cambiado y por tanto

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han mostrado su incoherencia, pues la verdad es que susilencio ha sido más que significativo.

Lo cierto es la situación sobre la situación española en estosmomentos entre una transición política monárquica(abdicación y proclamación ) ha sido antológico el silencio demuchos masones, de a pie y de reconocido prestigio de loscuales esperaba sus reflexiones, sus desánimos y querencias.

Todo ha sido en vano algunos han corrido en su línea decoherencia particular de ponerse al servicio de la Coronaborbónica, eso sí dando espaldas a lo que pudiera decir supropia membresía que no parece tan “rabiosa” y rebelde como en otras ocasiones, tal y como ha sucedido con la GranLogia de España, que al menos desde la cúspide pareceencantados con su Juancarlismo; y máximo ahora comosúbditos de Felipe VI, al cual saludarán con salvas de pólvoranegra este solsticio. Me pregunto ¿Habrá estado el GranMaestre Don Oscar de Alfonso en la recepción del nuevo Rey en el Palacio de Oriente.?

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Otros han sido más coherentes, y en vez de manifiestos, quepueden ser considerados como oportunistas o de rarasinclinaciones políticas, han seguido su line de homenaje quede forma indirecta nos está indicando cual es su querencia einclinación, y por tanto sin “romper un plato” dentro de la másestricta legalidad han erigido su particular homenaje de lamano de otros colectivos tal y como ha hecho la LogiaConstante Alona (GODF) en su homenaje al Hermano F.Albricias .

Dentro de este mundo de paradojas , lo más llamativo dentrodel gran silencio sepulcral que ha habido, es el comunicado dela Logia Blasco Ibáñez (GODF) , que a las puertas de laproclamación del nuevo Rey, como sino hubiera tenido tiempo,y una vez que los fuegos fatuos del republicanismo se medioapagaron sale esta logia con un antológico comunicado quees digno de guardar 17 de Junio del 2014 Comunicado de laLoga en favor de República.

Dicho texto no deja de ser un brindis al sol, supongo que para desmarcarse de tanto silencio como ha habido, para mi gusto y manera de pensar llega bastante tarde el citado comunicado, pues llega con las cosas hechas pues ha llegado a nuestras mesas el día 18, y el oportunismo es tan grande que alguno que ha estado callado como un muerto pues ahora se hace eco para que se vea su enmarque en el cuadro republicano, no hay nada más que visitar su rememorativo blog de Memorias…

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para darse cuenta de los oportunos golpes de pechorepublicanos, eso sí tomando el texto de otros por aquello deno marcarse tanto y sumar amigos.

Estas y otras... han sido la paradojas¡¡¡

la verdad es que esta era la situación ideal para tomar unainstantánea de algunos perfiles institucionales y personales de facebook, de estos días y guardarla para tiempos venideros,pues como dice la vieja canción poema de Antonio Machado:Españolito :

“Ya hay un español que quiere vivir

y a vivir empieza,

entre una España que muere

y otra España que bosteza.

Españolito que vienes

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al mundo te guarde Dios.

una de las dos Españas

ha de helarte el corazón”.

Tal vez debiera haber tomado en consideración la frase delHermano Juliano, para no estar en este permanente berrinche,y que ya nos advertía hace unos semanas de Los masones,están donde tienen que estar, libremente y en concienciaconsideran oportuno, y dentro de ellos, lo más, les basta conperfumarse con incienso laico [republicano] y otros con vivir laesencia del feminismo tardío"

Víctor Guerra

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LOGIA INVESTIGACION “LOS MODERNOS” EN ELNORTE…

June 23, 2014

Desde que empezó la andadura de esta pequeña logia deinvestigación sobre el RITO MODERNO /FRANCES, hemos idosegún, las necesidades y nuestra disposición, tratando de darrespuesta a aquellas peticiones de conocer el RITOMODERNO y sus singularidades.

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Hace un tiempo tuvimos una sesión en Asturias en el seno deltaller que nos cedió la logia PROGRESO 1850 del DroitHumanin en Oviedo, y en ella con la asistencia de variosHermanos de distintas Obediencias y Logias, aunque lademanda había sido mayor que la asistencia, no nos podemosquejar de lo logrado, dada la poca tradición que hay enEspaña de Logias de Investigación enfocadas más allá de lostrabajos de reflexión propios de los Hermanos para publicarmás de la típica publicación anual

Trabajar sobre rituales e interpretarlos escenográficamente yde ellos sacar sus conclusiones es algo que requiere tiempo,dedicación y disponer los materiales adecuados.., a todo no sellega fácilmente…, pero eso no quita de que se intente en cadaencuentro que desarrolla de la LOGIA DE INVESTIGACION LOSMODERNOS el poder trabajar con todo esos elementos einteractuar con ellos.

Estas semanas atrás diversos Hermanos de la zona del Noroeste de España, nos habían pedido si era posible llevar a cabo una de estas sesiones de la LOGIA DE INVESTIGACION LOS MODERNOS en la zona, y así nos convocamos en el extremo oriental de Cantabria, una veintena de Hermanos de Asturias, Cantabria, País Vasco, Castilla y León, para

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desarrollar una TENIDA EN RITO MODERNO, bajo un paraguasneutral como es esta logia de Investigación que trabaja bajo laBóveda Celeste y el amparo del Circulo de Estudios de RitoFrancés Roettiers de Montaleau.

Nos reunimos unos 20 Hermanos de muy diferentesconcepciones masónicas, y sin etiquetas desarrollamos lostrabajos de Tenida en Rito Moderno, (Régulateur du Maçon) con gran sorpresa de algunos de los presentes ante unasencillez y singularidad ritual que en parte cooperó a deshacermuchos falsos tópicos y a deslindar campos entre lo quehacen unas y otras Obediencias.

Gracias a todos los asistentes, por esa dedicación y entrega ypor romper esas ataduras y etiquetas y poder acometer esetrabajo de conocer algo más allá de lo que hacemos de formacotidiana, y abordar un trabajo de conocer las esencias de loque fue el Rito de Fundación.

UN TAF A TODOS

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Víctor Guerra. Venerable Logia Investigación Los Modernos

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ESTADISTICAS SEMESTRALES 2014 y VACACIONESESTIVALES…

June 26, 2014

Este año 2014 el BLOG MASONERIA SIGLO XXI, coge vacaciones, y al igual que con el curso masónico cerraré la edición este final de mes de Junio, con esta aportación de datos de lecturas, que creo importantes para los lectores y para comprobar las derivas de un blog que lleva ya unos años unos 9 años en el espacio masónico y profano editando noticias y aportando opiniones y trabajos varios con los cuales se intenta dar luz y por qué no marcar tendencia que también.. y no es la primera vez que algo se comenta o se publica en este blog y luego tiene pues reacción sobre el

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espacio masónico…

Este año viendo el resultado del esfuerzo, he preferido seguirla pauta del Curso Masónico y cerrar la edición de este blog ytodos los masónicos que edito como MASONERIA ENASTURIAS o RITO FRANCES, a finales de este mes de junio yvolver en Septiembre con ganas renovadas y nuevos temas.

Por otro lado el índice de lectores y lecturas creo que es buenoaportarlo, y creo que las cifras que doy de MASONERÏASIGLO XXI están lejos de las estadísticas de lectura de losblogs masónicos franceses que se sitúan en cotas muy altas,aunque también es cierto que Francia tiene unos 250.000masones y España pues apenas unos 4000, y que los índicesde creación literaria masónica y de lectura pues también sonmuy distintos y de muy distintos calados y significancias, nohay nada más que ver las cifras de lo editado.

En todo caso les doy las gracias a mis lectores y seguidores que mantienen a este blog en los ranquin de lectura más importante, aunque también es cierto que los colegas de otros

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blogs no suelen dar este tipo de datos, en todo casoMASONERIA SIGLO XXI en ese contexto de transparencia losaporto, para congratulación de todos, pues hay una serie deHermanos y Profanos que siguen esta esfera bloguera conmucha asiduidad, también los “enemigos” no se crean nossiguen y rastrean toda la información.

A todos un saludo y Gracias por su apoyo y seguiremos enactivo en el perfil de Facebook de MASONERIA SIGLO XXI

Estos son los datos que aporta GOOGLE ANALYCTS sobrelos índices de lectura del 1º Semestre del 2014. Ustedesmismos pueden juzgar.

ARTICULOS PUBLICADOS Y SUS ENLACES

PARADOJAS MASÓNICAS

Monarquía y Republica . El silencio de los Masones…. unarepaso a la situación.

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EL FRATERNOMETRO: DELIRIO DE UN DE VIEJOMAESTRO APRENDIZ

La Gran Logia de España se pronuncia sobre la abdicacióndel Rey

CÓMO NOS VEN LOS “PROFANOS” A LOS MASONES

IN MEMORIAN POR EL H.:. SAUL APOLINAIRE

TRABAJOS SOBRE RITO MODERNO y el RITO FRANCES

DICCIONARIO DE LA FRANCMASONERIA de P-Y.Beaurepaire

La Gran Logia Femenina de España y el GOdF en AVILES

SUPREMO CONSEJO DE REAA-ESPAÑA. Ante laselecciones europeas: participación activa y opción por larepública

A PROPOSITO DE LA MASONERÏA FRENTE A EUROPA ,CRISIS Y LIBERTADES PÚBLICAS

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LA MASONERIA EN ARGENTINA Y AMERICA LATINA:ENTRE LO LOCAL Y LO GLOBAL

Recordando a Francisco Espinar Lafuente

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA Y SUS PROBLEMAS

LAS APORTACIONES MASONICAS EDITORIAL PARDES

RITO DE EMULACION EN CULTURA MASONICA

EL RITO MODERNO Y LA UMURM, EN NORTEAMERICA(USA).

BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ALLENDE LOS PIRINEOS:FRANCIA

ERGO SUM MAGAZINE NUMERO 11 EQUINOCIOPRIMAVERA 2014

Protesta del Gran Oriente de Cataluña por la RESOLUCIONde la GLE y su Apoyo a la Monarquía Española

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Protesta de "Regulares" ante la RESOLUCION de la GranLogia de España (GLE

DANZADERAS Y TROTADERAS. LA CARTA PATENTE DEL2004 y el GODF

LA GRAN LOGIA DE ESPAÑA EN UNA CONFERENCIA ENALMERIA

La Gran Logia de España (GLE) y su adhesión a laMONARQUIA

LA MASONERIA DEL “DH” SE MANIFIESTA.

BIBLIOGRAFIA MASONICA DE ACÁ… MASONICA. ES yALMUZARA

RITO FRANCES: PATENTES Y ALGUNA MEZQUINDAD…

Los Grados Filosóficos del Rito Moderno en Brasil por P.C.Gaglianone

CONFERENCIAS MASONICAS DEL ROOSEVELT CENTER(USA)

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ROSARIO DE ACUÑA y LA MASONERIA ( LOS ARTISTASEXTREMOFILOS)

CATECISMOS, y DIVULGACIONES MASONICAS del SigloXVIII.

ROSARIO DE ACUÑA. La infatigable labor de unalibrepensadora

PLANCHAS SIMBOLICAS versus PLANCHAS SOCIALES

EL TREN DE LA LIBERTAD y la GRAN LOGIA FEMENINA DEESPAÑA

REGALIAS MASONICAS MADE IN SIALKOTC

Contestando a Roger Dachez sobre los Grados Capitularesel GODF y la UMURM (ultima parte)

Contestando a R. Dachez sobre los Grados Capitulares elGODF y la UMURM (1º parte)

ERGO SUM 10. La obra continua…

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Compañerismo y francmasonería, ¿Existe algún parentesco?

YúYán. Una pequeña alegoría

A todos las gracias y les deseo unas felices y merecidasVACACIONESVíctor GUERRA Maestro Masón del Rito Moderno, y Editor deMASONERÏA SIGLO XXI

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Revista Cultura Masónica. Una reflexión al hilo de laedición de su número 19.

September 28, 2014

Tras algunos meses alejado del quehacer masónico, tantologial como bibliográfico, salvo por aquello de concluir elpróximo libro sobre Rito Francés. Materiales para una historia,poco más he hecho durante todo el verano, digamos que mehe estado recuperando del activo chute masónico de estosaños atrás.

En todo caso, no es menos es cierto que ha habido pocascosas que me hallan motivado a salir de este queridoalejamiento más allá meterme de lleno en la logiabicimontañera que hemos ido creando, salvo algunas trabajosbibliográficos, dentro de la ración cotidiana de facebook quecada día es más insulsa y más tendente a los pots melifluos olas carreras para alcanzar el ranquings vertiginoso depresencia mediática que suelen aburrir hasta las piedras, notanto por lo que se dice en ellos, sino porque es tan repetitivala acción que se vuelve vacua.

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En todo caso al margen de rosadas veleidades históricassentimentales al uso, poco más he visto que me hayanmotivado a la lectura y compra de los textos, aunque no dejode seguir la evolución de iniciativas que van consolidando suacción como la que desarrolla MASONICA. ES, que nosanuncia para dentro de escasa horas la edición de suinteresante revista ya clásica en lo anaqueles masónicos, queeste mes de Octubre se nos entregará con el sugestivo titulo:“ II Republica Española y la Masonería. 75 años después ”.

Digamos que no voy a entrar en los textos de la revista, porque aúne no los he leído en profundidad, salvo algunas miradas por encima, aunque viendo la panoplia de colaboradores y el perfil del coordinador, poca revisión habrá pese a los 75 años de distancia, aunque en su conjunto echo de menos un trabajo serio sobre la forma de historiar la masonería española que frente a estos 75 años, el cual debiera dar un vuelco en toda regla en este caso al contenido de la propia revista Puesto que esta última entrega se sustenta toda ella dentro de los mismos mecanismos, y fórmulas histórico-literarias, las cuales logran un paradójico efecto como es hacer que cuando uno lee un artículo, que por muy ovedoso que este parezca en su enunciado se tenga la sensación de este ya ha

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sido leído, no se si es un problema de las fuentes o de loshistoriadores y estudiosos, pero en general encuentro pocosugestivo el quehacer de los historiadores españoles, que engeneral han logrado enterrar la diversidad y pluralidad logialbajo formulas academicistas de carácter positivista, dandodetalles con pelos y señales de la claves de filiación política decada masón, pero sin entrar apenas ni en el conjunto logias , nien la intrahistoria de cada uno de los masones que setratan, aunque hay honrosas excepciones, Y cuyo hacer expone a logias españolas y sus masones comosi estos fueran un clon de otros talleres y otros masones ,sean de la época que sean, la formula escogida tiene esaperversidad de hacerlo todo plano, todo muy igual, todo vistodesde una corriente política.

Tal vez es un problema de las fuentes, las únicas que tenemos, que son los expedientes policiales y un poco de prensa, no sean suficiente pues nos falta mucha información interna sobre el quehacer de las logias, sus actas, sus trabajos, etc… y tal vez entre lo existente y la ausencia manifiesta, pues se ha hecho un guión historiográfico, no solo poco novedoso, sino que además no parece querer ser revisado por más que P.Martin o Alerto Valín cada dos años propongan en el marco del Simposio Internacional de la Historia de la Masonería del CHEME el abordaje de nuevas propuestas metodológicas a la hora de abordar la historia

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masónica.

No cabe duda de que en todo ello hay un correlato que edificaesa construcción histórica-masónica, y es la existencia de unexpediente policial, sito en el Archivo de Salamanca, al queacudimos todos, y ese objetivo tan franquista de fichar a todomasón o masona, y querer saber sus implicaciones políticas hace que dichas líneas argumentales se empañen en la laborde los investigadores, ciñéndose al documento y olvidándosede lleno de la intrahistoria masónica, la cual es difícil deabordar dada la falta de documentación y la desganaespeculativa, que también hace lo suyo, para lo cual lo mejorcomo vemos casi que a diario, es sujetarse al regla positivistay generar la historia que se está generando en España conrelación a la masonería.

Y lo dice quien ha manejado esas fuentes y ha hecho ese tipo de historia, pero creo que es bueno hacer revisión tras tantos años del quehacer histórico tanto politico, socila como masónico, y hubiera sido bueno hacerlo con respecto a los 75 años de la mitificada II República Española y la presencia masónica, presentando nuevos enfoques y nuevas realidades que por otro lado se están llevando adelante en otros ordenes del pensamiento, pero parece imposible hacerlo desde la perspectiva masónica, tal vez porque al revés de lo que sucede

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en Francia, que la historiografía masónica al uso se quedacircunscrita a lo logial o como mucho a lo regional, dada ladensidad documental no organizada por expedientes como enEspaña, ya que en nuestro suelo patrio todo esta archivisticafacilita tener un amplia nómina investigativade carácter bianual , pues solo hace falta pedir unosexpedientes a Salamanca , tirar un poco de la prensa y ya estámontada la ponencia, que no digo que no sea bueno hacerlopero el resultado es repetitivo y cansino, en Francia cuandouno quiere acercarse a un masón o historiar una logia ellosupone enfrentarse a muchas cajas de documentación ymuchas horas de lectura y eso no seduce ni parece operativo ala luz de lo poco que se publica sobre masones y logiasfrancesas

En fin, un poco más de lo mismo, y no sé si estas opiniones viene de mis filias a cerca de diversos autores y personalidades encumbradas en función de las circunstancias y prebostes al uso , o es una realidad palpable en el quehacer histórico-masónico y como resultado tenga ese poco tirón entre el publico lector, que ni es tonto ni es tan escaso como parece , aunque los índices de lectura sobre temas masónicos un tanto serios digamos que rayan lo ridículo. En todo caso, con temas propuestos como, en este caso el de la REVISTA CULTURA MASONICA, veo mucho positivismo, y poca inclinación a salirse de los patrones marcados,

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enfocando nuevos temas desde nuevas perspectivas...

Ustedes tienen la palabra, pueden descargar la revista desdelos diversos enlaces que hay en este artículo.

http://www.masonica.es/documentos/PrimerCapituloPDF/373.pdf

Víctor GUERRA

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CURIOSIDADES MASONICAS

October 03, 2014

"A su manera, el libro es una herramienta. Un herramienta dereflexión y de formación que puede acompañar al lector en lasetapas importantes de su caminar interior” Pierre Mollier

Una constatación de lo que exponía hace unos días sobre lasorientaciones del quehacer de los historiadores sobre lamasonería española y su plasmación en una densahistoriografía sociopolítica más que social y logial , es estanovedad que hoy traigo hasta estas páginas

Se trata de unas curiosidades masónicas sacadasevidentemente de los archivos logiales, eso sí por entendidosy expertos en la materia (profanos o masones) no como enEspaña que el 80% de los historiadores de la masonería nodistinguen un rito de otro, ni saben magnificar las diferencias y singularidades que hay entre ellos, y ni por supuesto nosaben distinguir un mandil de un rito al de otro.

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De ahí que aunque me llamen critico gruñón y frustrado, yosigo erre que erre con el algodón, y para que se vea que lasorientaciones son las que son, no hay nada más que ir a los 22tomos editados por el CEHME, recogiendo cientos deponencias, y ver cual es en los índices la tendencia dominantea la hora de historiar… y seguramente que veremos más vecesla palabra Republicano, que la de Rito, y podremos observar asu vez las lagunas historiograficas de este tipo dehistoriografía que por ejemplo obvia los trabajos sobre Rituales o el quehacer de las logias más allá de la expresiónpolítica de las logias o los masones.

Seguramente seguiré siendo un critico frustrado pero larealidad es esa y sino estúdiense los índices de los trabajosdesarrollados hasta ahora.

Volviendo al tema que nos compete, la gran esterilidad del pensamiento español sobre masonería y su diferentes planos y desarrollos me lleva a tener que estar atento a las novedades que se publican al otro lado de los Pirineos, y un autor que no es muy prolífico, pero al que se considero como una de las

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mentes más lúcidas y preclaras de la Francia Masónica es alHermano Pierre Mollier, “le Cavallier” , que junto con eldifunto Charles Porset y Ludovic Marcos, formaban la grantriada intelectual dentro del GODF.

es el Director de la biblioteca del Gran Oriente de Francia ypor tanto no solo maneja los archivos y documentacionessitos en el GODF, calle Rue Cadet, sino que además expurgadocumentación pero desde otras perspectivas alejadas de los falsos espejos socio-políticos que están ahí, pero no son laesencia logial, al menos de la mayoría de los talleresmasónicos al uso

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Este es un texto, el de Pierre Mollier que recoge por ejemplotrabajos como “ Un “epígrafe” masónico de la Marsella delsiglo XVIII”; o “El crimen más atroz . “EL o lo secretos de losAltos Grados impresos y vendidos a los profanos” Este últimotrabajo no se trata de que un masón asesinara a alguien, o quepor mor de alguna traición de Pincimaille de grandes misteriosos secretos masónicos a este se le arrancara lalengua, como bien trabajaron los antimasones.

La cosa es mucho más sencilla aunque no menos perdonabledentro de los circulos masónicos que tolera y digiere muy malla publicación de rituales, como fue en este caso lo llevadoadelante por Pincimaille que publicó los rituales de los AltosGrados en la edición “Conversations allegoriques organiséespour la sagesse” que además de ser su más penoso calvariopor reclamaciones y denuncias por parte de las logias de suregión constituyó una más que interesante publicación deconsulta y conocimiento sobre el Rito Escocés..

Así artículo tras artículo Pierre Mollier va escarbando en la intrahistoria masónica aportando datos e historias curiosas,

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como que Pincimaille que por cierto fue uno de los primeromasones en imprimir rituales masónicos, y que por ejemplo alpropio GODF pùblicar en su momento los del “Regulateur” lescostó sus buenos disgustos.

En esa búsqueda de temas por parte de Pierre Mollier, este noquiere olvidarse por ejemplo del tema de los famosos Filaletosy su relación con la famosa biblioteca secreta que guardabaSalvalette de Langes a modo de un gran tesoro, y que elConvento de Los Filaletos, exigía poder trabajar con ella, tanimportante era la función bibliotecaria y archivística que losHermanos con más experiencia y conocimientos eran losencargados de su gestión y por tanto devenían por esa labor en “Maestros de todos los Grados” mediante una ceremoniainiciática.

Cosa muy diferente a la de hoy donde se pide que las actassean cortitas para no aburrir al personal asistente o para noconsignar tanta problematica…, y donde las bibliotecas de laslogias son un montón de libros cedidos por aquello de que enlas casas de los Hermanos sobraba tanto libraco… y estas tipode consideraciones es algo que nos ha marcado en esaignorancia tan supina sobre el propio quehacer.

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He visto y visitados muchas logias y en esos periplos puedodecir que he visto poco archivos y muy pobres bibliotecas, yeso siempre me ha extrañado que eso se puede dar dentro delmundo masónico.

De hecho, cuando por ejemplo uno repasa los contenidos delas requisas policiales en las logias apenas arranado elrégimen franquista, vemos que apenas si se recogen en estasrazzias las bibliotecas y cuando hallamos los listados de lasque fueron requisadas se observa la poca envergaduraintelectual y masónico de los incautado…. eran bibliotecas unpoco de andar por casa, y evidentemente muy escasas encuanto a fondos masónicos y no parece que los masonestuvieran tampoco mucho más material a juzgar por lo queexponía Pedro González Blanco en la revista Latomía.

Otra deriva que proviene de los arcanos masónicos, o al menos guarda cierta relación con la francmasonería es la aparición de logias o seudo logias dedicadas a los más distinguidos menesteres, nos cuenta “El Cavalier” algo sobre una de ellas la Ordre du bon¡ Moment, una sociedad libertina y paramasónica anterior a 1770 y que promovieron por un lado la Marquesa de la Maisonfort, en Brest el 20 de mayo de 1766 como Gran Maestra, y por el Gran Maestre François Julien du

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Dresnays, que además contaba con la ayuda del Barón Clugnydes Nuits que vivio con las tres Hermanas Sentuary, y el cualpara el Wikipedia era un total libertino, por lo cual no parecepasar el Gran Maestre de de la de “ Orden del buen Momento¡¡ni incluso la libertina Marquesa Maisonfort con su bellopalacete

Un momento del catecismo de instrucción de losrecipiendarios en el momento de la iniciación en dicha Orden:

P.A quoi reconnait-on un vari Chevalier ou une vraieChevalière?

• R A leur vivacité pour le plaisir P. Qu'est-ce que le moment? R. Tout ou rien selon l´usage qu´on en fait faire Comment vient –il? R. Le caprice de décide, le plaisir lui donne l ´existence P. Qu´est-ce qu´une assemblée complète? R. le nombre n´y fait rien, il faut juste qu´il s´y trouve autant de Chevalières que de Chevaliers P. Que signifie la lumière que l´on éteint a la réception? R. Elle avertit le récipiendaire que lorsque le moment est

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venu, tout est dit

Cierra el libro un trabajo curioso, porque no se con muchafrecuencia este tema y es el de los Ex-libris, en este casoPierre Mollier hace una recensión sobre algunos de ellos,sobre los cuales nos llama la atención tanto por suconformación como por la esencia masónica de suspropietarios.

Un libro recomendable par aquellos que quieren saber algomás allá de si tal masón era de izquierda o de derechas, y cuyalectura siempre nos aportará muchos detalles

Pierre Mollier. Curiosités maçonniques. Enigmes, intrigues etsecrets .. dans les archives des, loges. Edit Jean-CyrilleGodefroy . Paris 2014

Víctor Guerra

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Cuándo uno se hace masón …?

October 13, 2014

No hace mucho en uno de esos fotos que tanto gustan a losmasones, donde se marea tanto la perdiz sobre la esencia delGADU y su consistencia conceptual, pues eso, en dichocontexto y abriendo una vez más un debate sempiterno alestilo de si son “galgos o podencos” pues salió el tema de ¿Síuno nace masón…, o se hace masón cuando ingresa en unalogia?

Parece una cuestión menor, pero sin embargo cuando uno larepiensa y reflexiona sobre tal cuestión puede llevarse unbuen susto, aunque claro, depende de donde uno se sitúe enesto de la masonería, si uno cree que tras la solicitud a unalogia y su pertinente aprobación y entrado a los procesos dela Iniciación, y uno está seguro que ello le traerá la condiciónde masón tras los malletazos del Venerable, “que teconstituye, te reconoce y recibe como francmasón” tras ver laGran Luz, y comprobar quien es tu enemigo” pues entoncesseguramente creerás que uno puede nacer masón, así a lavista y por obra y arte del malletazo, como si este fuera elpicotazo del Espíritu Santo.

391

Puesto que esa composición conceptual que he descrito, creoque habrá que contrastarla en los rituales más antiguos.., puesme temo que no siempre hubo la misma postura y tesitura,puesto que estas cuestiones bajo algunos prismas resultanchocantes en el seno del universo masónico más racional,como lo de la “consagración masónica”, por tanto cabepreguntarse: ¿Puede un Venerable Maestro de una logiaConsagrar a un recipiendario?

Yo creo que no .. salvo que se considere que Consagrar seaalgo así como “sancionar, aprobar (algo) una persona quetiene autoridad para ello.

Personalmente creo que el Venerable, te “acepta” [Esto si que es todo un cambio conceptual entre considerarse aceptado e Iniciado ] y se acoge al nuevo miembro para iniciar un largo proceso para hacerse masón, y es más, en la condición de Aprendiz recién ingresado, uno no está en posesión de todos los derechos masónicos, ni incluso como Compañero, por tanto uno no es masón hasta llegar a la Maestría, desde la cual uno ejercita en plena autonomía todas las facetas del

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talle, cargos , votaciones representaciones en las distintascámaras, y será cuando tenga libertad de cátedra.

Queda por saber y contrastar, si estas suposiciones yespeculaciones a la luz de los diferentes rituales, de distintasépocas, de distintos ritos y distintas Obediencias, y saber deeste cómo se planteaba este tema en las diferentes épocas eltema de Hacerse Masón.

De momento dejo la reflexión abierta

Víctor Guerra. MM.:. Rito Moderno

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Rito Moderno. El quehacer de un recalcitrante autor..

October 17, 2014

Toda esta historia comenzó hace años, cuando fui exaltado al grado de Compañero y en la ceremonia no solo se comieron uno de los viajes, sino que se mezclaron elementos rituales de uno y otro rito, hay que tener en cuenta que nuestra tradición masónica en general se basa en el REAA, y yo quería que mi

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exaltación se produjese en el Rito Francés que practica elGODF, y ese pequeño cataclismo hizo que me fijase más en losusos de unos y otros ritos.

Y así empezó la andadura por el Rito Francés de Referenciaque practica el Gran Oriente de Francia y que por extensión eignorancia extendía a todo su desarrollo y nacimiento. Lainmersión en dicho rito durante mucho tiempo, en prácticas ylecturas dio como resultado la aparición de libro Rito Francés.Historia, reflexiones y desarrollo, que viene a ser unvademécum compuesto por muchos materiales propios yprestados para aquellos que quieran saber algo del RitoFrancés, proveniente de la escuela ritual del GODF, de hechoreuní muchos materiales provenientes de la pluma y cabezaspensantes de dicha Obediencia, aunque mi membresía en elGODF durante 11 años tampoco me hizo partidista militante, yeso me llevó a incluir en el libro trabajos de otros Hermanosque estaban en el Rito Francés desde otras ópticas comoRoger Dachez, Jean van Win u otros...

Las casualidades de la vida me han llevado hasta el encuentro con el Hermano Joaquim Villalta, y redescubrimiento del Rito Moderno, como anverso de una moneda de la cual conocí primero el reverso. Digamos que empecé la casa por el tejado,

395

lo que no parece ser bueno, pero no es menos cierto quecuando llegué del tejado a los cimientos, tuve que hacer todauna mudanza importante, revisar muchas cuestiones y volver adesandar muchos caminos y lecturas.

Fueron años importantes de inmersión en el Rito Moderno,nacido como resultante del rito de fundación de 1723 y susdistintos periplos históricos masónicos y rituales, y ese largorecorrido al que me incitaron muchos personajes importanteen mi trayectoria masónica, han hecho posible que nacieraeste nuevo libro que Masonica.es, pone ahora a la venta trasotras publicacioones.

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Rito Moderno. Una mirada desde el siglo XXI, es un trabajo yano común, sino personal y hasta si se quiere intransferible,nacido de las diversas moliendas bibliográficas, existencialesy masónicas, tras lo cual ello ha significado entrar en algunostemas novedosos en cuanto a las conceptualizaciones entrepor ejemplo el Rito Francés al que casi todos se refieren comoresultante de la práctica de la evolución ritual del GODF, y elRito Moderno, que son los cimientos arqueológicos de laritualidad de los “modernos” aquellos que decidieron dar unnuevo rostro a la masonería inglesa del siglo XVII.

397

Este es un tema bastante novedoso en España, incluso enFrancia cuna de la reflexión sobre el Rito Francés, aunque enalgunos aspectos me siento reconfortado al encontrar nuevostextos que me dicen que otros autores de mayor calidad que lamía están siguiendo ese venero conceptual, que estaba ahí yque nadie parecía querer diseccionar, pues ahí he dejado misimpresiones y reflexiones acerca de las diferencias yprestamos entre unas y otras ritualidades.

Lo cual además me ha llevado a entrar de lleno, en un primeracercamiento a la esencia de algunos elementos del desarrollomasónico, como los juramentos, las cámara de reflexiónmasónica, las mitologías y mitomanías masónicas al uso, etc..en un intento de diseccionar todo este complejo mundomasónico que se ha ido desarrollando con más tópicos querealidades, porque no deja de ser cierto que hemos pasado deser “hombres de luz” a seres presos del comentario tópico delfacebook”.

Esto es lo que presenta la primera parte de este libro, la disidencia en cuanto a los trabajos de historiografía al uso construida en nuestros país en base a las claves políticas y desarrollada por profanos a veces ignorantes de nuestras idiosincrasias y gestualidades, que van más allá de las

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realidades de adscripción política.

El ser claro, y no dejar que la historia se llene de tópicos hastadesarbolar las columnas centrales de una esencia es la que meha hecho como autor, no ir a un ajuste de cuentas aunque loparezca, sino entrar de lleno las divisiones y derivadasexistentes en este tipo de masonería que practicamos muchosmasones, queriendo además dar las claves de ciertosacontecimientos en los que tuve la suerte, el honor o ladesgracia de estar inmerso, tal porque seguí esas reglas quehace mucho un miembro de una logia federada alGODF-España me recordaba: “cuestionar la autoridad, nocreer algo por conveniencia, argumentar las ideas, seguir laspruebas obtenidas y recordar que, aun así, uno puede estarequivocado...” y eso es lo que ha llevado a plantear losmateriales para hablar de cómo nacen y tal vez como mueren,aparentemente, las semillas de la utopía, y también para hablarde cómo se construyen algunas mitologías a vecesproveniente de las mitomanías del poder y la comunicación.

Y una prueba de cómo se construye esa mitología masónica es la que no expone Jean van Win que es el único autor, ajeno a mi persona y a los prologuistas del libro, que ha participado en el libro y que dar las claves de esa auto-construcción

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mitómana que tanto se ha prodigado en masonería.

Y en todo este nuevo proyecto que les presento están muchosde mis referentes intelectuales ( Joan Francesc- Pont que hapresentado una interesante radiografía del autor, así como alos Hermanos Eoghan Ballard y José María Batalla Bonachique han creído en mi trabajo, en mi tesón para llevar adelanteeste nuevo libro con el cual quiero cerrar este ciclo quetambién tuvo su paragón con el trabajo desarrollado para dar aconocer el Rito Moderno con la traducción, anotación y ediciónde los rituales de dicho rito que se pueden encontrar enMASONICA.es

Tras todo esto, espero dar otro salto cualitativo que confío quese puedan ver sus frutos a finales del 2015. De momentodeberán conformarse con leer :

Ambos libros se pueden adquirir Masonica .es

400

En el caso de Rito Moderno el costo en papel es de (14,99 E; yen pdf 4,99 E) y se pueden adquirir en Masónica.es

Víctor Guerra

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EL EMPEÑO DE BRENNO AMBROSINI: LA REVISTA ERGOSUM MAGAZINE

October 21, 2014

Al viejo amigo Brenno Ambrosini , solemos tenerlo los amigoscasi todos los trimestres de dios, rogando o bien artículos parasu Magazine, o bien que le ayudemos a difundir estemagnífico trabajo de proyección cultural que empezó contemas masónicos, pero dicha la herencia la va perdiendo a lamisma que crece la cultura de los 150 caracteres, queterminará llevándose por delante mucho trabajo logial, y sinoal tiempo.

402

Aun con todo y en medio un trajín endemoniado que desataeste amigo italiano, de Venecia,d e viajes, de conciertos yclases aún saca tiempo para hacer realidad sus ideassocioculturales tirando de sus amigos, que en muchos casosno deleitan con selectos artículos, e impresionantes muestrasfotográficas. Es todo un modelo de buen hacer y gustoestético.

Y como no quiero perder la amistad con este simpáticoVeneciano, aquí le dejo con lo que hasta ahora ha paridodentro de la hoja de ruta que se ha marcado para ERGO SUMMAGAZINE

Año IV Número 13 .·. Equinoccio de Otoño .·. 2014

EN ESTE NÚMERO:

Equidad, Laicidad, Interculturalidad El contexto real de laescuela del siglo XXI

Eva Gaudes - Pág. 2

La lettera di Hugo Peccator

403

Il manoscritto di Nîmes

Filippo Grammauta - Pág. 7

Il faut imaginer Sisyphe hereux Sisyphe et l´Etre humaine

Sylvie Frossasco - Pág.15

La Serenissima Repubblica di San Marino

Relazione sul patrimonio araldico (I)

Vittorio Gifra - Pág.19

“Babel” de Alejandro González Iñárritu

Fronteras ideológicas y estereotipos

Alba Estrada Cárdenas - Pág. 28

Appunti sul pellicano

Bestiarî medievali ed interpretazione

Michele Leone - Pág. 34

The Masonic symbols in the Quran (I)

Kuran´da masonik semboller (1. Bölüm)

404

Sellin Instanbullu - Pág. 38

Ergo.·.SumHUMOR Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 46

Fotografías de Brenno Ambrosini

Año IV Número 12 .·. Solsticio de Verano .·. 2014

EN ESTE NÚMERO:

Le linee dell´ArchitetturaNon ciò che vedo, bensì ciò che sento

Franco Franceschi - Pág. 2

Le Cattedrali

Enciclopedie di pietra

405

Michele Leone - Pág. 4

Two important Architectures in the End Times

The Golden Age

Selin Istanbullu - Pág. 8

Le Temple

De chaire, d´esprit et de coeur

Annie Matsunami - Pág. 11

El Trabajo Masónico

Descubriendo Göbekli Tepe

Luis Algorri - Pág. 14

La Proportion d´OrLe Mythe sumerienne du moule destiné á fabriquer l´Homme

Gérard Woillez - Pág. 19

Castel del Monte

Labirinto di sensi ed emozioni

Giuseppe Conte - Pág. 26

406

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 29

Año IV Número 11 .·. Equinoccio de Primavera .·. 2014

La otra dimensión del blanco y negro

El juego sutil de los extremos

Brenno Ambrosini - Pág. 2

Manuel Treviño y Villa

El objetivo, la verdad. El medio, la tolerancia

Primitiu García i Pascual - Pág. 3

Mito y cultura P´urhépecha

Isomorfismo entre el Cosmos y las Prácticas culturalesconcretas

407

Blanca Cárdenas Fernández - Pág. 7

Der Tonsatz

Ein Begriffbestimmung (II)

Holger Lampson - Pág. 12

Apprends-le par coeur

Étude de la mémorisation chez les pianistes (III)

Carole Carniel - Pág. 25

La Flauta Mágica

Interpretación simbólica de la Obertura (III)

Juan Paulo Gómez - Pág. 39

Aborto vs. contracepción

Levonorgestrel: la píldora ¿de la discordia?

Brenno Ambrosini - Pág. 45

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 48

408

Año III .·. Número 10 .·. Solsticio de Invierno .·. 2013

EN ESTE NÚMERO:

Otoño alemán

Poesíá de formas y colores

Brenno Ambrosini - Pág. 2

Los arquitectos de la razón

Por una Latomia reformata, semper reformata

Víctor Guerra - Pág. 3

L´Arte e la crisi economica

Tra esigenza sociale ed opportunità giuridiche

409

Alessandro Ghiori - Pág. 6

Der Tonsatz

Ein Begriffbestimmung (I)

Holger Lampson - Pág. 12

Da subordinazionista a finalistica

Concezioni dell´ordine ontologico

Rita Bellelli - Pág. 15

Apprends-le par coeur

Étude de la mémorisation chez les pianistes (II)

Carole Carniel - Pág. 24

La Flauta Mágica

Interpretación simbólica de la Obertura (II)

Juan Paulo Gómez - Pág. 34

Through Memory

From Profanation to Redemption

Brenno Ambrosini - Pág. 43

410

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 45

Año III .·. Número 9 .·. Equinoccio de Otoño .·. 2013

EN ESTE NÚMERO:

Crisalidi e FarfalleEmozioni di sguardi

Valeria Billy - Pág. 2

■■■■■■■ , ■■■■■■■ …Mirror, Mirror...

Elena Rosyp - Pág. 4

Libre pensamient-@Libertad, Igualdad, Fraternidad

Yolanda Alba - Pág. 9

De la Symbolique du SerpentTentateur Maudit ou Rédempteur Béni

Sylvie Frossasco - Pág. 12

411

Políticos y periodistasUna ética de la responsabilidad

Juan Lizasoaín de Cánovas del Castillo - Pág. 16

Apprends-le par coeurÉtude de la mémorisation chez les pianistes (I)

Carole Carniel - Pág. 21

La Flauta MágicaInterpretación simbólica de la Obertura (I)

Juan Paulo Gómez - Pág. 27

Ritualità massonicaGli assiomi atemporali

Federica Pozzi - Pág. 37

Ergo.·.SumHUMORFratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 39

Año III .·. Número 8 .·. Solsticio de Verano .·. 2013

EN ESTE NÚMERO:

412

Editorial

Proporción y Belleza

Brenno Ambrosini - Pág. 2

The Making of the Magic Flute

Hyper-real and imaginary photo shoot

Marco Fazio - Pág. 3

Masonic symbols on images

Only a path

Claire Brewer - Pág. 7

Arquitectura divina

El número de Dios

Josep Gonzalez - Pág. 8

Fibonacci en la Naturaleza

Una aproximación

Juan María Prieto - Pág. 15

Béla Bartók y la proporción

413

Divina proporción y números de Fibonacci

Emilio Calandín - Pág. 17

Anita y la tercera columna

Planchas no escritas

Luis Algorri - Pág. 24

La sezione aurea in musica

Fascino e mistero

Sandro Savagnone - Pág. 28

¡Que la Belleza lo adorne!

Búsqueda en la logia

Javier Otaola - Pág. 34

Proporzione e Bellezza

8 Interviste per Ergo.·.SumMAGAZINE 8

Presentazione - Pág. 38

Angelo Zennaro - Pág. 39

Tanja Orloff - Pág. 40

414

Walter Faustini - Pág. 42

Claudio Ambrosini - Pág. 42

Arianna Grimoldi - Pág. 44

Dario Broch - Pág. 45

Sara Schwarz - Pág. 46

Igor Cognolato - Pág. 47

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 50

Año III .·. Número 7 .·. Equinoccio de Primavera .·. 2013

EN ESTE NÚMERO:

Del Negro al Blanco

Viaje a través de los colores

415

Brenno Ambrosini - Pág. 2

La inmatriculación de inmuebles por la Iglesia Católica

Más allá de su incostitucionalidad

Joan Francesc Pont - Pág. 3

Masonería, crisis y movimientos sociales

¿Economía o Ética?

Francesc Ginés - Pág. 11

La Iglesia-Fortaleza de Castielfabib

¿Un enclave templario?

Francisco Cervera Arias - Pág. 14

La conspiración masónica

Por ello y para ello

Fratello Malatesta - Pág. 20

El pase al Oriente Eterno

El viaje al paraíso masónico

Víctor Guerra - Pág. 22

416

Parlamentarismo y Constitución en España

Una aproximación

Felipe Sanz Álvarez - Pág. 29

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 49

Año II .·. Número 6 .·. Solsticio de Invierno .·. 2012

EN ESTE NÚMERO:

Parafrasando Klimt

Omaggio per il 150º anniversario

417

Loredana Fiamma - Pág. 2

¿Logias lunares, solare o mixtas?

Un acercamiento a su realidad

Víctor Guerra - Pág. 3

L´èvolution de la condition feminime

Au sein de la Franc-Maçonnerie universale moderne

Annie Martin Matsunami - Pág. 13

Logias

Claves para la creación del espacio moral

Nuria Fuente - Pág. 19

Il Mago e la sua realtà

Per una definizione di Magìa

Rita Bellelli - Pág. 23

Inno al δα■ µονα

Rita Bellelli - Pág. 30

Maria di Magdala

418

Sapientia edificavit sibi Domus

Federica Pozzi - Pág. 31

Pensamientos del Jardín

Reflexiones poéticas

Mihaela Tecu - Pág. 32

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 33

Año II .·. Número 5 .·. Equinoccio de Otoño .·. 2012

EN ESTE NÚMERO:

Perchè fotografare?

Paisajes del Chianti y Toscana

Franco Franceschi - Pág. 2

El homo faber se hace haciendo

La hermenéutica de la construcción

419

Javier Otaola - Pág. 4

Consideraciones sobre Espiritualidad

Laica o Humanista

Hermana Crisol - Pág. 13

Las encrucijadas masónicas (I)

La masonería ante el Siglo XXI

Enrique del Tera - Pág. 17

Ética de la información periodística

Captación, tratamiento y difusión

Juan Lizasoaín y Cánovas del Castillo - Pág. 23

Tensiunea si Armonia

O perspectiva masónica

Sora Laura - Pág. 28

Pensamientos del Jardín

Reflexiones poéticas

Mihaela Tecu - Pág. 32

420

Ergo.·.SumHUMOR

Fratel Pisquano

Sergio Sarri - Pág. 33

Año II .·. Número 4 .·. Solsticio de Verano .·. 2012

EN ESTE NÚMERO:

Madrid y los colores del gris

Giovanni Battista Maria Falcone - Pág. 2

421

Palermo - Madrid

Vincenzo Consolo - Pág. 2

Apuntes sobre Historia y Evolución de los Rituales

Los “Modernos” y los Rituales del Gran Oriente de Francia

Victor Guerra - Pág. 4

Notes sur la Catalogne

Un comentario sobre Max Deauville

Joan Francesc Pont Clemente - Pág. 15

Ludwig van Beethoven ¿Revolución o modernidad?

Pau Gil Cortés - Pág. 18

La Polis italiana

Uno sguardo al Medioevo

Rita Bellelli - Pág. 23

La Flauta Mágica: simbolismo e Iniciación

(parte IV y última)

María José Perete - Pág. 27

422

De la Caverne Alquimique au Temple Maçonnique

Sylvie Frossasco et Ana Anriot - Pág. 37

Querida mi Luna

Brenno Ambrosini - Pág. 41

Año II .·. Número 3 .·. Equinoccio de Primavera .·. 2012

EN ESTE NÚMERO:

Aves del Imperio romano

¿Naturaleza viva o ruinas de la antigüedad?

Karin Faber - Pág. 2

Matrix reloaded Convergencia de discursos religiosos

Alba Sovietina Estrada Cárdenas - Pág. 3

Egregor o Egrégora masónica La sinergia colectiva

Javier Otaola - Pág. 12

423

El trabajo y su simbolismo Las planchas de trazar

Francisco Bellido de Sant Feliu - Pág. 14

Convenio de colaboración con el CERF “Roëttiers de Montaleau”

Redacción - Pág. 16

La Flauta Mágica: simbolismo e Iniciación (parte III)

María José Perete - Pág. 17

La cuarta columna El pilar invisible

Brenno Ambrosini - Pág. 25

Tre colpi alla porta di legno chiaro I regali della mia città

Federica Pozzi - Pág. 27

Masoñecos

Hermano Krause - Pág. 29

424

Año I .·. Número 2 .·. Solsticio de Invierno .·. 2011

EN ESTE NÚMERO:

Walter Faustini entre Luz y movimiento

La plancha fotográfica: ¿una provocación?

Brenno Ambrosini - Pág. 2

Del Mito al Rito Las otras sustancias de la escena recreativa

Juan José Llopis Llácer - Pág. 3

Elecciones 2012 S.·.G.·.M. de la G.·.L.·.S.·.E.·.

Aproximación a un candidato

Redacción - Pág. 17

El Árbol de la Sabiduría Barac el viejo, Barac el joven

Francisco Bellido de Sant Feliu - Pág. 19

La Flauta Mágica: simbolismo e Iniciación (parte II)

María José Perete - Pág. 22

La Regla Reflexiones sobre simbología

Enrique del Tera - Pág. 31

425

La Piedra pulimentada París, 11 de Marzo 1968

José Luis Blasco - Pág. 35

Masoñecos

Hermano Krause - Pág. 39

Año I .·. Número 1 .·. Equinoccio de Otoño .·. 2011

EN ESTE NÚMERO:

La Masonería como elemento de la sociedad civil.

Su aportación a la construcción del espacio público

Domingo García Marzá - Pág. 2

El alma y el espíritu según la Cabbalah.

Los grandes constructores

Francisco Bellido de Sant Feliu - Pág. 10

Callé porque tenía muchas cosas que decir

Mercedes Mañez - Pág. 12

426

Johann Sebastian Bach: retórica y simbolismo

Ksenia Dyachenko - Pág. 13

respuesta ante los cambios a partir del análisis de algunos rituales del R.·.E.·.A.·.A.·.

Plancha en cinco escenas, trazada para el S.·.C.·.M.·.E.·.

Fernando de Yzaguirre - Pág. 20

La Flauta Mágica: simbolismo e Iniciación (parte I)

María José Perete - Pág. 25

Fotógrafo

Franco Franceschi. - Pág. 31

Cartas a la redacción

- Pág. 32

La plancha fotográfica

Brenno Ambrosini - Pág. 32

Masoñecos

Hermano Krause - Pág. 33

427

LA MASONERÍA Y LA RAZÓN CRITICA

December 05, 2014

No es que intente aquí hoy emular a Immanuel Kant, ni vaya a descifrar las razones sobre el racionalismo y el empirismo, eincluso prometo no decir nada sobre la dialécticatranscendental del método, esa teoría y conceptuosidad quetanto se usa en masonería.

Muy al contrario, hoy quiero reseñar o bosquejar uno de esoslibros que me parecen esenciales para la lectura de cualquierMaestro Masón que se precie de estar formado e informado, yel libro que aconsejo leer es el que ha escrito recientementeDominque Jardin: el cual viene acompañado de un Prefacio deRoger Dachez.

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Lo cierto es que el libro viene de perlas para volver a cargarsobre temas muy al tan al uso en estos momentos, y enciertos entornos masónicos, y uno de ellos, muy de moda es elque yo mismo tocaba sobre la labor de algunos historiadoresprofesionales y la masonería, los cuales, personalmentepienso, que “nos están construyendo la historia masónica ” osea esa que ellos quieren y desean , y como recoge el propioDominique, la historia es demasiado seria como para dejárselasolo a los masones”, aunque dicho axioma también loextendería a los historiadores, tema por otro lado, que miamigo e historiador P.Y Beaurepaire ha tratado de forma muyerudita en su hablando precisamente sobre los masonólogos ysu labor.

Se cumple además de este modo con la lectura de lo que haescrito Dominque Jardin otro axioma, como es el de alejarsede una parte de la historiografía masónica española, la cualconsidero que una buena parte de ella en sus diferentestrabajos suelen oscilar en darse sus buenos “vuelosiniciáticos” por los limbos masónicos, o aquellos otros que sededican a reescribir la historia a su merced y capricho, y lodigo no sin razón pues no en vano pueblan las estanterías demi biblioteca algunos de esos ejemplos que hacen patenterealidad lo que estoy comentando.

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Luego tenemos en los anaqueles de las bibliotecas la historiaprofesional de cierto matiz positivista, que hace de la historiamasónica la historia política de nuestro país, pareciendo quetodo nuestro trabajo logial se resuelve en debates políticos,sin ritos ni rituales ni otras zarandajas, pues para dichoshistoriadores toda su labor parecer estar sobrevenida endeterminar si una logia es derechas o de izquierdas, o sí cadauno de sus miembros es republicano federal, socialistaespañolista, o nacionalista....

En fin, salvo grandes excepciones, entre las que salvo lasaportaciones de Alberto Valín y Luis P. Martín y algunas otrashonrosas excepciones, como Casimiro López.. y alguno másen cuanto a los historiadores profesionales que tienen sumérito y labor.. pero a veces me parecen que se contentan concontar logias y masones..

Y por el contrario nos vamos a la literatura masónica (ensayos, novela, ritualidades, etc..) realizada por masones, aquí sí que hay bastantes excepcionalidades aparte de pocas aportaciones, y nos trasladamos al campo de la crítica

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masónica, entendiendo a la masonería como sociedad y comoparadigma, aquí sí que es más raro y extraño no solo encontraralgunas publicaciones, y más aún toparse con textos que nosdigan desde la razón critica lo que somos, y como nos vemoslos masones. y como nos proyectamos, hoy por hoy, haydigamos que muy escaso material, por no decir que casi queninguno.

Para estos menesteres yo suelo que tener que tirar de losveneros franceses, que en mi caso empieza a ser ya unasconstante, hasta tal punto que los libros “gabachos”empiezan a ocupar más espacio en mi biblioteca que losescritos en castellano por autores españoles.

El libro que hoy traigo, como ya comenté es de DominiqueJardín, un profesor agregado y Doctor en Historia, o sea quehabla con conocimiento de causa ya que su doctorado loobtiene tanto en Historia como en Ciencias Religiosas. En elaño 2012 se le premió por su anterior libro : El Temploesotérico de los francmasones, y lo fue por el Salón del libroMasónico de París; y llegados a este punto sí me preguntansobre su filiación masónica pues no tengo ni pajolera idea.

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En dicho libro ya en las primeras páginas nos mete en la “cajanegra” de la tradición y nos divide a los masones en dosgrupos: los que “creen” en la Tradición, y los que seinteresan por las tradiciones, que no es lo mismo y con talparadigma, como se suele decir nos da en el cielo la boca,sobre todo cuando Jardin se interroga sobre sí El concepto detradición no será una cortina de humo que oculta un "vacío"para aquellos que no creen?. O una manera de proteger elConocimiento por el secreto para los que creen?.

Y no crean que Dominique se planta aquí tras este pulso, sinomuy al contrario abre nuevas interrogantes en concreto, sobrelo hace un debate acerca del pensamiento hermenéutico, perono adelantemos acontecimientos puesto que Dominique paraplantear una posible contestación nos coloca ante dosplanteamientos:

El primero que nos hace llegar es: ¿Hay un contenido "tradicional" y en este caso, ¿es transferible, o no? Y de quémanera?

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En el segundo nos plantea: Este contenido es un hechointangible y transferible sólo por los iniciados que solo se daa conocer por medio de la iluminación aquellos que "obtienen la luz"?

Es evidente que ello nos lleva por derivas interesantes en lasque debemos recordar, refiriéndonos de nuevo a la historia y lamasonería y es el hecho de dejar los metales a la puerta de lahistoria “ ya que no debemos confundir historia y mito,historia y creencia, e historia y meta-historia”. Dominique nosenreda con las cuerdas de nuestras propias sandalias, cuandoplantea el tema de la “Démarche Hermenutique et la démarchehistorienne” ante lo cual nos recomienda separar ambasdisciplinas puesto que la deriva hermenéutica por muyrespetable que esta sea, en general ésta se revela, como éldice, incapaz de cambiar de “théâtre” " y de efectuar undistanciamiento crítico de su objeto.

Y nos advierte que la historia de las teorías sobre la historia y la tradición masónica es plural e inseparable de los posicionamientos ideológicos con los que se relaciona, puesto

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que la historia y el simbolismo son portadores de lacomplementariedad y de la conflictividad, a partir aquí escuando nos suelta a bocajarro: ¿Es por tanto lafrancmasonería una sociedad tradicional que se pretendeiniciática...?

En este sentido viene a corroborar toda esa afición de loslibros antiguos a ser portadores de bellas teorías esoteristasen las que parecen creer los masones, y que por otro ladoreflejan mucho libros actuales, más bien de una forma alegre yen general sin recoger las fuentes, y muchas otras veces sincontrastarlas, lo cual viene muy bien ilustrado, con un temaque expone sobre los discursos de los serifots en el seno delos Altos Grados masónicos, de importación o de construcciónpropia que ilustra de forma maravillosa en el Arte Real, aunquetambién podían servir todas esas teorías que no son nada másque humo de chimenea vieja para anestesiar toda reflexióncrítica de muchos de los masones, y que tanto predicamentose ve en las columnas de los talleres.

El libro para mí ha sido un mazazo en toda la cocorota y bien me recuerda a mi recordado amigo y Hermano Charles Porset, al cual a veces Dominique trae a colación puesto que trata temas como las tradición y sus distintas corrientes, aportando

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textos interesantes sobre las influencias herméticas,rosacrucistas o el papel de Las Luces , y situando dichasescuelas y su transversalidad en la masonería de una formacoherente y el modo vehicular utilizado.

Pero es más plantea, y en ese sentido para los lectores delengua castellana nos resulte dificil de entender, y es la llavepara entender buena parte de la historia masónica y losrituales de una forma cabal, y en eso los españoles tenemosun déficit importante pues no somos de la “cultura del Libro”,no me refiero a que seamos más o menos lectores, sino alpapel de la Biblia, y los movimientos religiosos, que tanto hantenido que ver con la masonería.

Dominique Jardín nos sitúa ante una primera inmersión masónica-religiosa de carácter católica, que se deja ver en los textos antiguos “Old Charges”, luego hay otra inmersión con la aparición de las culturas protestantes, que van a dejar cada una de ellas sus constantes en el seno de la masonería de una forma sibilina en símbolos, en tapices y en rituales, y así es donde patinamos, pues Dominique nos hace ver como las corrientes protestantes fueron haciendo llegar sus posturas al seno masónico, y así nos lo muestra en ejemplos como lo tapices u otros elementos, llegando a diferenciar elementos

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masónicos bien de la procedencia “unitaria “ o de los“trinitarios”., cuestiones estas que a los españoles de culturacatólica y cuya cultura del LIBRO, no tenemos y en ocasionesnos resbalan estas cosas...

Esto es lo que nos falta muchos masones españoles podersuperar los atavismos religiosos, y poder entrar en la historiamasónica con cierta lucidez y cada vez tengo más claro quetener una cabal idea de la construcción ritual de la masonería,que es su columna central y que nos diferencia de otrosgrupos, se debe no perder de vista el nacimiento de todasestas escuelas y corrientes protestantes, y como no tambiénlas filosóficas, como las Luces, cuya influencia tambiénDominique intenta situar apoyándose adecuadamente en lasapiencia de Charles Porset que nos vienen a decir que ciertodeseo de unidad nacional asentado sobre el liberalismoreinante y el protestantismo, condujo a los hombres a reunirsepor encima de la religión pero teniendo a esta en cuenta "unidos por la común convicción de que su convergencia moraly religiosa era representada por el GADU" A, Combes.

En fin, ha sido uno de esos libros intensos, por sus propuestas y también por su gran didáctica no exenta de grandes aportaciones, y cuya lectura recomiendo para una

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composición de lugar del “hecho masónico”. Y no deja de serimpresionante sus últimas tres hojas de conclusiones , dondeexplica la máquina de poder que es el Arte Real, con el controlque se ejerce por los “grandes Guardianes” y el control de lalecturas, el manejo de los textos en los distintos grados.. etc..,de tal manera nos dice que la reescritura de los ritualespermite y ha permitido manipular y cambiar o no cambiar, unainvariante/variante simbólica muy fuerte.. y ahoracomprendemos cuan difícil e ilusorio es el enfoque al modo depercepción de nuestros ancestros y sus campo de experienciatan distinta a la nuestra., .. ya que los campos metafísicos yreligiosos y la propia comprensión y percepción de los corpusesotéricos del siglo XVIII son muy diferentes a los nuestros.

Y concluye: En cada época los masones se reconocen entre síy como tales deciden quienes son sus herederos así como elcorpus a trasmitir”

· La tradition des francs-maçons : Histoire et transmissioninitiatique

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Víctor Guerra. MM.:.

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FELIZ AÑO 2015

December 28, 2014