SeminarioTeológico“AnnaSanders”Materia:ProfetasdeIsraelyJudá.Profesor:JoséLuisCarmonaLozano.__________________________

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NAHUM

Elliott E. Johnson Traducción: Elizabeth M. de Carpinteyro

INTRODUCCIÓN

El profeta Nahum. No se sabe nada del autor humano de esta breve profecía, excepto que la escribió Nahum de Elcos (Nah. 1:1). Su nombre significa “consolación” o “aliento” lo cual es apropiado para describir su ministerio a Judá. Su mensaje acerca de la destrucción de Nínive, que era el enemigo más temido de muchas naciones de sus días, fue de gran ánimo para Judá. La mención de “Elcos” sugiere que ese fue el lugar de origen de Nahum, pero se desconoce la ubicación de esa ciudad. Jerónimo dice que se encontraba en Galilea; otros, que estaba cerca del río Tigris al norte de la moderna ciudad de Mosul cerca de Nínive; algunos lo ubican al oriente del río Jordán; otros han sugerido que se encontraba en Capernaum. No existe ninguna evidencia concluyente, pero parece que lo mejor es situarla al sur de Judá. Esto podría ayudar a explicar la preocupación de Nahum por ese pueblo (Nah. 1:12, 15) a quien dirige su mensaje.

La ciudad de Nínive. El objeto de la profecía es Nínive (Nah. 1:1). Una gran destrucción o una carga (“un oráculo”) recaía sobre la capital de Asiria. Hay otros pasajes del A.T. que hablan de la caída de esa nación (Is. 10:12–19; 14:24–25; 30:31–33; 31:8–9; Ez. 32:22–23; Sof. 2:13–15; Zac. 10:11).

La primera vez que se menciona Nínive en la Biblia es en Génesis 10:11–12. Nimrod construyó varias ciudades en el sur de Mesopotamia (Gn. 10:8–10) y luego “fue a Asiria a construir Nínive, Rehobot Ir, Cala y Resén”. Hay varias inscripciones que refieren que Gudea restauró el templo de la diosa Ishtar en Nínive, misma que según él se fundó alrededor del año 2300 a.C. El rey de babilonia Hammurabi (ca. 1792–1750 a.C.), también hizo referencia a Nínive. El rey asirio Tiglat-pileser I (1115–1071) que decía ser el “rey del mundo”, amplió y engrandeció la ciudad. Asurnasirpal II (883–859 a.C.) y Sargón II (722–705 a.C.) establecieron sus palacios en Nínive. En los siglos IX, VIII y VII a.C. el imperio asirio se hizo muy poderoso y en varias ocasiones atacó a las naciones que se ubicaban al oriente, norte y poniente, incluyendo a Israel. (V. “Los reyes de los reinos asirios medio y nuevo”, en el Apéndice, pág. 354).

Salmanasar III (859–824 a.C.) convirtió la ciudad de Nínive en una base de operaciones militares. Durante su reinado, Israel entró en contacto con Nínive. Ese rey relató que peleó contra una coalición de reyes de Siria y otros incluyendo a “Acab el israelita” (en el año 853 a.C.). Más tarde registró que recibía tributo de “Jehú, hijo de Omri”, el cual se encuentra representado en el obelisco negro de Salmanasar. Sin embargo, ninguno de esos acontecimientos se mencionan en la Biblia. El rey de Judá Azarías (790–739 a.C.) pagó tributo a Tiglat-pileser III (745–727 a.C.) El rey de Israel Manahem (752–742) hizo lo mismo (2 R. 15:14–23). Jonás predicó a los ninivitas durante el reinado de Asur-dan III (772–754; V. la Introducción de Jonás).

En el año 731 a.C., Acaz era el rey de Judá (732–715) y era vasallo de Tiglat-pileser III. Asiria invadió Damasco durante la guerra siro-efraimita. Salmanasar V (727–722) sitió a Samaria y la derrotó en el año 722 a.C., por lo que el reino del norte quedó destruido (2 R. 17:3–6; 18:9–10). Veintiún años

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después (en 701), Senaquerib (705–681) invadió Judá y destruyó 46 ciudades y pueblos de los judíos. Después de rodear Jerusalén, 185,000 soldados de Senaquerib murieron en una sola noche y éste regresó a Nínive (2 R. 18:17–18; 19:32–36; Is. 37:36). Esar-hadón (681–669) consideraba a Judá reino vasallo, pues una inscripción de un edificio lee: “Convoqué a los reyes de los hititas [Siria] y a los que están del otro lado del mar, Ba’lu, rey de Tiro, Manasés, rey de Judá …” (Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, “Crónicas antiguas de Asiria y Babilonia”, 2 vols. Chicago: University of Chicago Press, 1926–1927, 2:265).

En el año 669 a.C. Asurbanipal sucedió a su padre Esar-hadón en el trono de Asiria. Tal vez es el rey que liberó a Manasés, rey de Judá (2 Cr. 33:10–13). Asurbanipal derrotó a Tebas, Egipto en el año 663 y llevó sus tesoros a Nínive, así como los de Babilonia y Susa. Además, fundó una gran biblioteca.

La ciudad de Nínive cayó ante los babilonios, medos y escitas en agosto del año 612 a.C. Nínive estaba situada en la ribera oriental del río Tigris (V. “Imperio Asirio”, en el Apéndice, pág.

355). Senaquerib fortaleció el muro de la ciudad de cuya gloria expresó: “Intimida al enemigo”. Acerca de la población de Nínive, V. “Autenticidad e historicidad” en la Introducción de Jonás y el comentario de Jonás 4:11. Jonás se refirió a Nínive llamándola “una gran ciudad” (Jon. 1:2; 3:2–4; 4:11).

Sus ruinas todavía existen en la actualidad. Esa ciudad fue fácilmente derrotada cuando se desbordó el río Khosr, el cual corría a través de ella (V. Nah. 1:8; 2:6, 8).

Nínive fue la capital de uno de los imperios mundiales más crueles, viles, poderosos e idólatras. Por ejemplo, Asurnasirpal II (883–859) alardeó con respecto a una de sus conquistas: Irrumpí sobre las cimas de las montañas y las tomé. En medio de la montaña majestuosa los masacré; con su sangre teñí la montaña de rojo … Decapité a sus soldados y con sus cabezas levanté un pilar en su ciudad; quemé a sus hombres y mujeres jóvenes (Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, Crónicas antiguas de Asiria y Babilonia”, 1:148). También escribió acerca de un líder que capturó: “Lo desollé y aventé su piel hacia el muro de la ciudad …” (ibid., 1:146). Asimismo escribió que mutilaba en vida a sus rehenes y que apilaba sus cadáveres en montones.

Salmanasar II (859–824) se jactaba de su crueldad después de una campaña militar: “Levanté una pirámide de cabezas frente a su ciudad. Quemé a sus hombres y mujeres jóvenes en la hoguera (ibid., 1:213). Senaquerib (705–681) escribió acerca de sus enemigos diciendo: “Los degollé como corderos. Corté sus preciosas vidas como se corta un hilo. Como las muchas aguas de la tormenta, hice que el contenido de sus esófagos y sus entrañas cubrieran la anchura de la tierra … Les corté las manos” (ibid., 2:127).

Asurbanipal (669–626) describió cómo trató a un líder que capturó con estas palabras: “Perforé su barba con mi filosa daga. A través de su mandíbula … hice pasar una cuerda, le coloqué una cadena de perro y lo hice habitar en … una perrera” (ibid., 2:319). Además, en su incursión contra Egipto también se jactó de que sus oficiales colgaron los cadáveres de los egipcios “en estacas y los desollaron para cubrir las paredes de la ciudad con sus pieles” (ibid., 2:295).

Entonces no es de sorprender que Nahum haya llamado a Nínive “ciudad sanguinaria” (3:1), ¡una ciudad que sobresalía por su maldad! (3:19)

Asurbanipal era un narcisista: “Yo soy Asurbanipal, el gran rey, el poderoso rey del universo, rey de Asiria … los grandes dioses … magnificaron mi nombre; hicieron que reinara con poder” (ibid., 2:323–4). Esar-hadón fue aún más jactancioso. “Soy poderoso, todopoderoso, un héroe, un gigante, soy colosal, soy digno de honra, soy magnífico y sin igual entre todos los reyes, soy el elegido de Asur, Nabú y Marduk” (ibid., 2:226).

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En Nínive y por todo el imperio asirio se practicaba una idolatría grotesca. El origen de la religión de Asiria se encontraba en Babilonia, pero su dios nacional era Asur, y el sumo sacerdote y representante era el rey.

Fecha del libro. Nahum 3:8 menciona la caída de Tebas (ante Asurbanipal). Puesto que esto ocurrió en el año 663 a.C., el libro debió haberse escrito después de esa fecha. La caída de Nínive predicha en Nahum ocurrió en 612 a.C. Por tanto, el libro se escribió entre los años 663 y 612 a.C. Walter A. Maier sugiere que Nahum pronunció su profecía poco después de la caída de Tebas, entre 663 y 654 a.C. (The Book of Nahum, “El libro de Nahum, págs. 30, 34–37). Sus argumentos son los siguientes:

1. La descripción de Nínive (1:12; 3:1, 4, 16) no concuerda con la decadencia de la nación asiria bajo el dominio de los hijos de Asurbanipal, Asur-etil-ilāni (626–623 a.C.) y Sin-shar-ishkun (623–612 a.C.).

2. Cuando Nahum profetizó, Judá estaba bajo el yugo asirio (1:13, 15; 2:1, 3). Esto concuerda con el reinado de Manasés en Judá (697–642) más que con el de Josías (640–609).

3. La de los medos fue una nación independiente. Se hizo una potencia mundial alrededor del año 645 a.C. En 626 comenzó a surgir en el 626 el imperio neobabilónico. Si Nahum hubiera escrito antes de la caída de Nínive bajo esas naciones en el año 612, lo lógico sería que las mencionara. Pero ya que no se refiere ni a los medos ni a los babilonios, es muy probable que haya escrito su profecía antes del año 645 a.C.

4. Sin embargo, lo más importante es el hecho de que nueve años después de su destrucción, Tebas fue restaurada (en 654). La pregunta retórica de Nahum en 3:8 habría tenido muy poco o nada de impacto si se hubiera escrito después del año 654 a.C.

Unidad del texto. Algunos eruditos han sugerido que Nahum escribió la mayoría de 2:4–3:19 y que después otro (s) escritor (es) insertó (aron) algunas frases y que alguien distinto escribió 1:1–2:3. También se ha cuestionado la autenticidad de 1:1 porque contiene un título doble: “Profecía sobre Nínive. El libro de la visión de Nahum”. Pero esas dos frases son complementarias; la primera indica el tema y la segunda el autor. Esta fórmula se asemeja a la de Isaías 13:1; Amós 1:1; Miqueas 1:1 (en Is. 13:1 “revelada” y Am. 1:1 “profetizó” se refieren a “ver una visión”). Otros eruditos afirman que Nahum 1:2–10 no se encuentra en el original, sino que fue un acróstico en forma de salmo añadido años después de Nahum. Es debatible que estos vv. formen un acróstico, pero si lo fuera, no indica necesariamente que el autor no fue Nahum.

Forma literaria del texto. En algunos comentarios se ha tratado de demostrar que el libro de Nahum no es una profecía, sino la liturgia para el “festival anual de coronación” del Señor que se celebraba en Jerusalén después de que Nínive fue destruida en el año 612 a.C. De acuerdo con ese análisis, el libro consiste de fragmentos de diversos estilos literarios y rasgos distintivos, preguntas y respuestas, así como de pasajes para solistas y coros antifonales—que en conjunto forman una liturgia que conmemora la destrucción de Nínive. Pero esa teoría contradice el título del libro que claramente describe que su contenido es una “profecía” y “visión”. El punto de vista de que es una liturgia, destruye la naturaleza profética del libro.

Aunque el libro forma una unidad literaria escrita por un solo autor, sí hace uso de varias formas literarias. Éstas incluyen una introducción que exalta los atributos de Dios (1:2–8), una serie de oráculos dirigidos a Nínive y a Judá (1:9–15), la vívida descripción profética de la caída de Nínive (cap. 2) y la

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denuncia de su culpabilidad (cap 3). Las tres partes se entretejen por medio de una serie de preguntas retóricas (1:6; 3:7–8, 19). Usando metáforas y símiles, habla de Nínive como de hojarasca seca (1:10); se le describe como un león (2:12) y como ramera y hechicera (3:4). Se dice que los muros de la ciudad son como higueras maduras (3:12) y sus guardias y oficiales como langostas (3:17). Nahum describe sucintamente la guerra que culminará con la conquista de la ciudad (2:8–10; 3:2–3, 14).

Propósito del libro. La pista inicial en cuanto al propósito del libro se encuentra en el título “profecía” (o “carga”; V. el comentario de 1:1 y los que preceden a Zac. 9:1). Nahum colocó una “carga” sobre Nínive; es decir, escribió una profecía de advertencia. A pesar de que principalmente se refiere a Nínive (Nah. 1:8, 11, 14; 2:1, 8; 3:7), también alude a Judá (1:12, 15; 2:2) para consolarla. El juicio venidero sobre Nínive (como consecuencia de sus terribles atrocidades contra varias naciones incluyendo a Israel, el reino del norte, en el año 722 a.C.) sería de gran consuelo para la afligida Judá (1:12), que había sentido la amenaza del imperio asirio muy de cerca. De hecho, Asiria había capturado gran parte de los ejércitos de Judá y hasta había sitiado a Jerusalén en el año 701 a.C. Durante gran parte del reinado de Manasés, Judá había pagado tributo a Asiria. Así que el propósito del libro de Nahum es anunciar la caída de Nínive asegurando de esa manera a Judá que Dios tiene el control de todas las cosas.

BOSQUEJO

I. Título (1:1) II. Certidumbre del juicio de Dios contra Nínive (1:2–15)

A. La ira de Dios se derramaría sobre Nínive y su bondad sobre los suyos (1:2–8) B. El complot de Nínive contra el Señor llegaría a su fin (1:9–11) C. La aflicción de Judá terminaría cuando Nínive fuera destruida (1:12–15)

III. Descripción del castigo divino sobre Nínive (cap. 2) A. El ataque (2:1–6) B. La derrota y el saqueo (2:7–13)

IV. Razones para el juicio divino sobre Nínive (cap. 3) A. La violencia y el engaño serían causa de su vergüenza (3:1–7) B. El trato que dio a Tebas causaría su derrota (3:8–11) C. Sería inútil tratar de defenderse (3:12–19)1

John F. Walvoord y Roy B. Zuck, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento, tomo 6: Daniel-Malaquías 1

(Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2001), 217–220.�4