Materiales para el estudio de la piedadpopular fenicio-púnica en la

Península Ibérica: la antroponimia*

iordi VIDAL

Universitat de Barcelonajordiv@fil ubes

Z Tradicionalmente se ha considerado a la antroponimia como la vía priori-

2 tana de acceso al conocimiento de la piedad popular en el marco de las=

culturas del Próximo Oriente Antiguo. Sin embargo, determinados pro-~ blemas asociados a la utilización de este tipo de material limitan sus posi- PALABRAS

bilidades. En el presente trabajo, junto a la recopilación de la antroponi- CLAVE

mia fenicio-púnica hallada en la Península Ibérica, se ha intentado proce- Antropon-der a su contextualización en el marco de la religión cananea del primer mia.milenio y su expansión hacia el Mediterráneo occidental. Fenicio.

Púnico.Península

Ibérica.

t Anthroponimy has traditionally been regarded as the main approach to

~ knowledge about popular piety in the ficíd of the Ancient Near Eastern

~ studies. However, several problems related to the use of this kind of mate-- limit its potential. In this work besides the compilation of Phoenician KEY

~ rial WORDSand Punic anthroponimy found in the Iberian Peninsula, a contextualiza-tion in the framework of Canaanite religion in the Ist millennium and its Anthropo-

towards the Western Mediterranean has been attempted. nimy.expansion Phoen¡c¡an.

Punic.Iberian

Peni n sula.

20e- IsSNe- 11354712‘lía Revistade Cienciasdcle-ss Religiones

4003.8 401--212

Jordi Vidal Materialespara elestudiode la piedadpopularfenicio--pe-Inicaenla PenínsulaIbérica

1. La antroponimia en el mundo del Próximo Oriente Antiguo, gracias a la proliferación denombres teóforos que teóricamente encomendaban la persona bajo el patrocinio de un dios,es una de las pocas fuentes de información que tenemos acerca de la piedad popular, es decir,de la vivencia más íntima del hecho religioso. Mediante el estudio de la antroponimia puedeintentar determinarse cuáles eran los dioses más presentes en la religiosidad familiar, quérelación se mantenía con ellos y qué esperaban obtener los fieles con el establecimiento de

dichos vínculos (Oppenheim 1977:198, Bonnet 1988:170, del Olmo 1992:226s, Israel1995 :220).

Sin embargo, la utilización de este material no carece de dificultades, Entre las más reite-radas destacan dos. Por una parte. nuestro desconocimiento sobre los mecanismos de atribu-

ción y transmisión de los nombres propios en el Próximo Oriente Antiguo, y por otra, el con-servadurismo propio de la antroponimia, lo que puede provocar un desfase cronológico entrenombres propios y piedad poputar (Halff 1963-64; Caquot 1975; Xella 1978). Además, hansido diversos los autores que han llamado la atención sobre la importancia de otros factores,además del religioso, como determinantes en la elección del nombre. R. 1--larris(Harris 1972),a propósito de la antroponimia de la ciudad de Sippar en época paleobabilónica, notó laimportancia de cuestiones prácticas tales como la necesidad deque el nombre del recién naen-do no coincidiera con el de ningún otro miembro de la comunidad. Como prueba esgrimía lano constatación en Sippar de dos hombres con un mismo nombre en una misma generación.Por -su parte, It di Vito (di Vito 1993), apuntaba que en muchas ocasiones los nombres eranelegidos en f¡mnción de la popularidad de que gozaban en ese momento. sin atender a su sig-

nificado religioso.A estos condicionantes, que en principio serían válidos para todas las culturas del Próximo

Oriente Antiguo, cabe añadir otros que operan exclusivamente en el ámbito de la antroponi-mia fenicio-púnica de la Península Ibérica. Estos básicamente serían: la escasez del materialantroponímico con el que contamos, la dificultad en identificar de manera concreto qué divi--nidades se ocultan bajo determinados apelativos divinos genéricos, y el posible origen extra-peninsular dc los soportes arqueológicos que contienen algunos de esos nombres.

Todas estas consideraciones han de servir para poner de relieve los problemas asociados auna utilización acrílica de este tipo de material. El uso de la antroponimia como fuente parala reconstrucción dc la piedad popular necesariamente debe ir asociado al análisis del con--texto religioso en el que se inscribe.

2. En la siguiente lista hemos pretendido recoger de la forma más exhaustiva posible los nom-bre propios teóíoros escritos con grafias fenicias, púnicas o neopánicas hallados en la

- El presente trabajo ha sido posible gracias a la concesión de una beco EPI por parte delDeporíanten¿pera tJ,tiversire-s¿s,RecercaySocietatde lo Inforotació,de la Generalita¿e-le Ce-etalnnve-e.Me gustaría agradecer también, los valiosos con,entarios sobre el manuscrito realizados por Ester Blayy María Fingenia Aubet, Obviamente, los errores son responsabilidad exclusivamente nra.

202~fluRecista deCienciasdelas Religiones

2003,8 401-2m4

¡oreE l1idesl Materialespara elestudiodelapiedadpopularfenicio-pninicaen la PenínsulaIbérica

Península Ibérica. El resultado final ha sido un grupo de 32 NNPPque hemos dividido en dosgrupos, situando en el segundo aquellos conservados de fore-na fragmentaria y los hipocorís-

ticos que han podido ser identificados con ciertas garantías.

2.1 Nombresteáforos

1. ~dlb~l(error por ‘dnbCl)

Ibiza. 5. 111-II ane.Hispania 12. Solá Solé 1965:29s y 1976:184s; ICO 141s; Fuentes 1986:18.

‘Ba’al es mi Señor’

2. ‘rgd(?)

Torre de Doña Blanca. S VII ane.TDB86001. Cunchillos 1991.

‘Luz de Gadc7)’

3. tfmnhls

Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. IV ane.Hispania 2. Solá Solé 1955:45s y 1976:178ss; KAI 72; ICO 143ss; Fuentes 1986:25s.‘Bmñn salvé’

4. bd’S<mn

Peña Negra (Alicante). 5. VII-VI ane.Fuentes 1986:9‘Al servicio de Egmún’

5. bdmlqrt

Puig des Molins (Ibiza). 5. II ane.Fuentes 1986:28‘Al servicio de Milqart’

6. bdc&trt

Bajo la Campana 1 (Murcia). 5. V-IV ane.Sanmartín 1986:90; Fuentes 1986:66

Bajo la Campana 1 (Murcia). 5. V-IV ane.Sanmartín 1986:90;Fuentes 1986:67Puig des Molins (Ibiza). 5. II ane.

¡ NP no atestiguado hasta te-e- fecha. La foto de la pieza parece indicar la lectura ‘bgd. aunqueCunchillos, tras un estudio directo de la misma, opta por la lectura referida arriba.

203 ‘Ilu Reeiseade Cienciasde lasReligiones

2003. 8 20m-212

jordi Vide-rl Materialespara el estudiodelespiedadpopmrlarfenicio-pminicaen la PeninsulaIbérica

ucotes 1986:28, línea 2

- Puig des Molins (Ibiza). 5. II a.n.c.Fuentes 1986:28, línea 5

‘Al servicio de e-Aitart’

7. blitn

Islote de na Guardis (Mallorca). 5. II--!a.n.e.

Fuentes 1986:39

‘Bae-al es clemente’

8. blytn

El Carambolo (Sevilla). 5. VIII-VI ane.Hispania 14. Solá Solé l966:97ss y 1976:lS3ss: ICO 149ss; Fuentes 1986:71s‘Ba~al dio’

9. bIpís

Villaricos (Almería). 5. IV ane.Hispania 3. Solá Solé 1955:46s; ICO 139s; Puentes 1986:9‘Bae-al salvó’

10. gr7trt

• Villaricos (Almería). 5. IV ane.Hispania 3. Solá Solé 1955:46s; [CO 139s; Fuentes 1986:9

• Islote de na Guardis (Mallorca). 5. 11-1 ane.Fuentes 1986:39

‘El cliente de A=tart’

II - grtnn (error por grtnt)

Huelva. 5. VI-V ane.González de Canales-Serrano-Garrido 2000:227

‘El cliente de Tinnit’

t2. dmlk

El Carambolo (Sevilla). 5. VIII-VI ane.Hispania 14. Solá Solé 1966:97ss y 1976:183ss; [CO 149ss; Fuentes 1986:71s‘Dotm es rey’

13. y.<l

El Carambolo (Sevilla). 5. Vtl[-VI ane.

‘lía Recistie-dc Cienciasde- la-s Religiones

4003.8 ~0l’4I2

204

Jordi Vidal Matenalespareselestudiodela piedadpopularferiieio--pminicaenla PenínsulaIbérica

Hispania 14. Solá Solé [966:97ssy 1976:183ss; ICO 149ss; Fuentes 1986:/ls‘Ilu está vivo’

14. nÚmJl

Puerta de Tierra (Cádiz). 5. VIII-VII a.n.e.Hispania 1. Solá Solé [955:42ssy 1976:177s; ICO 137ss; Fuentes 1986:13

‘Ilu es bueno’

15. cbdJfmn

Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. 11-1 ane.Hispania 5. Solá Solé 1955:45s y 1976:180s; KA! 72; ICO 143ss; Fuentes 1986:25s.‘Siervo de Bmñn’

16. cbdbcl

El Carambolo (Sevilla). 5. VIII-VI ane.Hispania 14. Solá Solé [966:97ssy 1976:183ss; ICO 149ss; Fuentes 1986:71s‘Siervo de Bae-al’

17. e-bdmlqrt

Can Beni den Sergent (Ibiza). 5. V-IV ane.Fuentes 1986:23‘Siervo de Milqart’

18. czrbcl

Cueva des Cuieram (Ibiza). 5. 11-1 ane.Hispania 5. Solá Solé 1955:45s. 1976:[80s; KAI 72; ICO 143ss; Fuentes 1986:25s.‘Ba’al es su ayuda’

19. rcmlk

Bajo la Campana 1 (Murcia). S. V-IV ane.Sanmartín 1986:90s; Fuentes 1986:67‘Re es rey

2.2 Hipocorísticos y teóforos restituidos

1. ‘~mny = ‘¡mn ‘dny 1 ‘S’mny4n1 1&<mnyrd ¡ ‘4mnytn2

Torre de Doña Blanca (Cádiz). 5. VII ane.TDB 91001.Cunchillos 1993

BENZ 1972:279.

‘lía Reoistade Cienciasde lasReligiones

2003.8 40¡212

205

¡ore-li Vidal Materialespara eleste-e-diodela piedadpopalar/enicio--pe-inicaen la Peniasala Ibérica

2. bd’tt = bd’,ftrt

Yacimiento submnarino situado entre el islote de Na Guardis y la colonia Sant Jordi(Mallorca). 5. [1-1ane.

Fuentes 1986:41‘Al servicio de ‘As~tart’

3. bit = b’lhn’

Pecio del See (Mallorca) 8. 1V--iIa.n.e.Fuentes 1986:51‘Bae-al es elemente

4. bIt

Ca na Rafala (Ibiza). 5. IV ane.Hispania 15. Solá Solé l967:l2ss y l976:190s; Fuentes 1986:25

‘Ba’al

5. grmllqrt’

Guadalhorce. 5. Vt-V ane.Sader l999:144ss‘El cliente de Milqart’

6. m]lq[rt

Carmona (Sevilla). 5. y ane.Ruiz Cabrero-Mederos Marín 2002:98

‘Milqart

7 bd~imn6

Torre de Mar (Málaga). 5. \tfly~ ane.Hispania 17. Sola Solé t976:192ss; Teixidor 1990.‘Siervo de Eámún’

8. ‘zrb[’í

El Molinete (Cartagena). 5. 1 a.n.e.-l c.c.

Sanmartin 1986:94;Fuentes 1986:69

Benz 1972:S2ss.El anal estado de conservación de la pieza no permite meconocer la segunda parte del NP. Las

diferentes pm-opuestas se hallan resumidas en FUENTeS 1986:25,Otra posibilidad sería gratl[ki , aunque mucho miamos atestiguado (BeNz 1972:104),Otra posihle restitucion sería ‘he-tqd’, new bre propio míestiguado sin embargo, en una mm ica oca-

sión (Bcme-z 1972:150).

‘lía Ree-’istade- Cienciase-le los Religiones

2003,8 205--2e-Q206

¡ordi Vidal Materialesparaelestudiodelespiedadpopularfenicio--púnicaentesPeninsulaIbérica

‘Bae-al es su ayuda’

9 e-M = cstrtytn7

Pecio del See (Mallorca). S.IV-I a.n.e.Fuentes 1986:49

‘e-A~tart dio’

El recuento final ofrece el siguiente resultado:Bae-al: 6+3CA=tart:6+2

E~mún: 3+2

Milqart: 2+2Bu: 2

Tinnit: 1Dom: 1Gad: I(?)Re:l

La mayoría de estos nombres expresan la relación del fiel con la divinidad (bd1.~mn,

bdmlqrt, bd”gtrt, grnmlqrt, grr&trt, grtnt, ‘bd’.~mn, “bdmlqrt. ‘dnb”l), el agradecimientoa la

divinidad por la concesión del hijo (btlytn, t~trt-ytn) confianza en la divinidad (~zrbtl, ytl.

ntm”l, b’ihn), la atención de la divinidad sobre el portador del nombre, con el fin de quele proteja de las adversidades (tfmn¿¡h. be-Ipís, mlqrt~mt) y los atributos de la divinidad(dtmlk. rmlk).

3. Como era de prever Bae-al, e-A~tart E~mún y Milqart son las divinidades mejor representa-das lo que, en principio, los situaría como los dioses preferidos en laesfera de la piedad popu-lar. La preeminencia qtme las cifras otorgan a los cultos de Eae-al, e-A~tart Egmún ha sido gene-ralmente bien aceptada por los diferentes investigadores en función del perfil que ha podidoreconstruirse para esas figuras divinas.

El caso de Bmún es el que menos dificultades plantea. Se trata de un dios con un carac-ter esencialmente bienhechor y salvífico, protector de agricultores, ganaderos y fieles en

general, a los que defiende tanto de las fieras como de los espíritus malignos que les acechan(Lipinski 1995:154ss). El ejemplo del ‘gmnhlsmencionado en la inscripción más antigua dela Coya de es Cuieram (Hispania 2, KAI 72, ICO 143ss) demuestra que la antroponimia valo-raba efectivamente el carácter salvífico del dios.

En principio, también ‘A~tan encajaría en una valoración como la precedente. Además de

Se trata de la opcióne- más plausible. Los otros dos nombres propios, tbdtywny ‘Ytrthn, sólo estánatestiguados en una ocasión cada uno (Benz 1972:164, 174).

‘lía Rete-istade Cienciasde las Religiones

4003.8 40U414

207

Jordi l-’idal Me-sn-erialespar-a elestadiodcla piedadpopularfenicio--púnicaere- la Pen¡nse-e-íaIbérica

estar relacionada con actividades como la guerra y la caza o la protección de la cosa real, era1-a diosa de la descendencia, la familia, el amor, la fecundidad (Bonnet 1996:49), y el mundode ultratumba (del Olmo l996:Sls), características lo bastante atractivas como para quemuchos individuos sintieran especial predilección por ella. Sin embargo, como señalaba J.Sanmartin (Sanmartín 1999:19), el nombre de ‘A~tart esconde en el primer milenio una nota-ble pluralidad come-ceptual. El mismo también fue utilizado como alusión a Isis y Tinnit eincluso como una alusión al concepto genérico de ‘diosa’, lo que imnpide, a diferencia de loque sucedía con Emún, intentar ofrecer una explicación teológica de su frecuencia en la

antroponimia (aceptación popular en virtud de sus atributos di vinos). Un caso similar se repi--te con Ba0al, apelativo que en el primer milenio ya no hace referencia al Bayal atmosféricoprotagonista de la mitología ugaritica, sino que se utiliza como epíteto divino genérico, quizá

sinónimo de llu, diñeil de individualizar.El último de los datos destacable relativo a las cuatro divinidades más importantes que

se desprende de las cifras anteriores gira en torno a la figur¿m de Milqan-t. A pesar de que sehalla entre los dioses ne-ás representados, sorprenden sus cuatro unmeas menciones, sobretodo si lo comparamos con la importancia que tuvo su culto de acuerdo con la arqueología

o las fuentes clásicas.Entre las muestras del culto a Milqart destaca, lógicamente, (1) cl templo de Gadir, (2) los

bronces con el tipo representativo del SmniíingGodempleados en el culto a Milqart en Gadir,Huelva, Sevilla o Ibiza, (3) las emisiones monetarias de (ladir con la efigie de Heracles-Milqart, 0(4) las referencias que ofrece Estrabón: una isla dedicada a Heracles-Miloari delan-te de Cartago Nova, tres islotes a la altura de Cabo Sagrado que albergaban un santuario deHeracles-M ilqart, o la isla sittmada a la altura de Huelva dedicada también a Heracles—Milqart(Poveda 1999).

La falta de congruencia entre la importancia de estas muestras dc culto y su escasa repre—sentatividad en la antroponimia podría entenderse, de manera mecánica, como el reflejo deuna taita dc correlación entre religión oticial y piedad popular. Sin embargo, eso definiríaImna situación totalmente opuesta a la identificada en Cartago. Allí C. Bonnet (Honner1988:170),al estudiar la figuu’a de Milqart, ha constatado su papel secundario en las mues-tras de culto en comparación con las referidas a Tinnit y Ba’al Hammon, hecho que con-trasta con la frecuencia con la que Milqart aparece en la antroponimia. Concretamente son25 los nombres que contienen el teóforo Milqart. nombres que se repiten en 1500 ocasio-nes aproximadamente. Bonnet explica esta situación corno el reflejo de una distinción en laciudad entre la religión oficial, centrada en Tinnit y Ba’al Hammon, y la piedad popular,que se habría inclinado hacia un dios benefactor comno Mi lqart, garante del bienestar y lafertilidad de la naturaleza y de los hombres (I3onnet [986:210),características a las quedebe afladirse su estrecha vinculación con las empresas navales (Brody 1998), fundamen-tal en un contexto de colonización comercial como el que nos ocupa.

Lo cierto es que las cuatro únicas menciones de Milqart en la antroponimia constituyen unafigura estadística anómala fruto de la escasez del material con el qime trabajamos. Así lo prueba

‘íie-¿Rer-e-IsiadeCiéí&e-ks~e-ls’ los Religiones

=oo3,8‘o’---”--2013

¡ordi Vidal Materialespara elestudiodela piedadpopularfenicio--pánicaenla PenínsulaIbérica

el contexto geohistórico asociado a la presencia fenicia en España. La evidente vinculaciónentre los asentamientos de Gadir, el sudeste de la Península o la isla de Ibiza con Tiro durante

el período fenicio y con Cartago para la posterior fase pánica necesariamente debió ir asociadaa una congruencia onomástica, inexistente si aceptamos la discriminación de Milqart en laPenínsula Ibérica. Además del ejemplo ya comentado de Cartago, un rápido repaso por las másimportantes inscripciones fenicias y púnicas recuperadas en Italia (Amadasi Guzzo 1990)nos

muestra que Milqart, con [2 menciones, es, tras Bae-al, con 25, la divinidad más presente en laantroponimia. Al lado de esto, no existe ningún argumento que permita enunciar una ruptura enlas costumbres onomásticas entre Tiro, Cartago e Italia por un lado, y la Península Ibérica por

otro.

4. En resumen, la imagen estadística que nos ofrecen los datos analizados señalan a Rae-al,

‘A~tart Emtin y Milqart como los dioses preferidos en la esfera de la piedad popular. La

imagen que la antroponimia nos ofrece de ellos es la de dioses a los que se considera como

‘señor’ (Rae-al), como dioses que ‘salvan’ (Bae-al, E~mún), ‘dan’ (Rae-al, e-A~tart) ‘ayudan’(Bae-al), son ‘clementes’ (Rae-al), y el fiel es respecto a ellos su ‘siervo’ (Rae-al, e-A~tartE~m~n, Milqart), su Yliente’ (e-A§tart, Milqart). El análisis de estas características indica

una preeminencia de Rae-al, presente en prácticamente todas las categorías. Sin embargo,como apuntábamos antes, Rae-al fue utilizado sobre todo como un apelativo genérico, simi-lar a ilu, que se halla presente también en dos ocasiones en la antroponimia. La imposición

de nombres compuestos por Rae-al o ilu permitía una mayor autonomía cultual, donde elfiel, en lugar de quedar encomendado al patrocinio de un dios concreto, podía sustituir elapelativo genérico con la invocación a su propio dios personal.

El hecho de que la presencia de otras divinidades relacionadas con el panteón familiar(Dom)~ o egipcio (Re) resulten prácticamente irrelevantes a nivel estadístico, define un cua-dro muy restringido del panteón popular fenicio-púnico de la Península Ibérica, extraordina-riamente recurrente; una característica, por lo demás, típica de las culturas populares (del

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(Durand t995:25t)

‘fía ReaistadeCienciasdelasReligiones

4003.8 40e--412

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