Meditaciones anticartesianas

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.9: 153-197, julio-diciembre 2008 ISSN 1794-2489

1 Este artculo es producto de la larga investigacin del autor en pensamiento y prcticas de la modernidad/colonialidad en Amrica. El texto comenz siendo una ponencia presentada en el II Congreso de la Asociacin Filosfica del Caribe (Puerto Rico, 2005) invitado por su presidente Lewis Gordon. Posteriormente expuse el tema con nuevos contenidos en una conferencia dictada en la X Feria del Libro en Santo Domingo, el 25 de abril de 2007, donde tambin comenzamos a preparar la celebracin del Quinto Centenario del primer grito crticomesinico en Santo Domingo (en aquel 1511, a la manera de un Tiempo-ahora de Walter Benjamn) contra la injusticia de la naciente Modernidad, del colonialismo que se inauguraba no slo en el Continente Americano sino en la periferia del Sistema-mundo.2 Enrique Dussel es profesor de filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana en Iztapalapa y en la Universidad Autnoma Nacional en Ciudad de Mxico. 1957, Licenciado en Filosofa (Universidad Nacional del Cuyo, Mendoza, Argentina). 1959, Doctor en Filosofa (Universidad Central de Madrid). 1965, Licenciado en Estudios de la Religin (Instituto Catlico de Pars). 1967, Doctor en Historia (La Sorbonne, Pars). 1981, Doctor Honoris Causa (Freiburg, Suiza). 1995, Doctor Honoris Causa (Universidad Mayor de San Andrs, La Paz, Bolivia).

MEDITACIONES ANTI-CARTESIANAS: SOBRE EL ORIGEN DEL ANTI-DISCURSO FILOSFICO DE LA MODERNIDAD1

ANTI-CARTESIAN MEDITATIONS: ABOUT THE ORIGIN OF THE PHILOSOPHICAL ANTI-DISCOURSE OF MODERNITYMEDITAES ANTI-CARTESIANAS: SOBRE A ORIGEM DO

ANTI-DISCURSO FILOSFICO DA MODERNIDADE

ENRIQUE DUSSEL2Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa, MxicoUniversidad Nacional Autnoma de [email protected]

Recibido: enero 30 de 2008 Aceptado: junio 23 de 2008

Resumen

'HVFDUWHVSDVDSRUVHUHOSULPHUOyVRIRPRGHUQR6LVHLQWHUSUHWDOD0RGHUQLGDGWDOFRPRORKDFHHOSHQVDPLHQWRGHFRORQLDORODORVRItDGHODOLEHUDFLyQKDEUtDTXHUHVLWXDUHOVLJOR;9,\ORVOyVRIRVGHHVHVLJORFRPRHORULJHQGHODORVRItDPRGHUQD\QRD'HVFDUWHV$GHPiV'HVFDUWHVIXHDOXPQRGHORVOyVRIRVKLVSDQRVGHOVLJOR;9,FRQWUD ORVTXHVHRSLQD(ODQWLGLVFXUVRGHOD0RGHUQLGDGQRVXUJHHQOD,OXVWUDFLyQVLQRDOLQLFLRGHOSURFHVRGHODFRQTXLVWD+D\HQWRQFHVTXHUHSODQWHDUFRPSOHWDPHQWHODKLVWRULDORVyFDGHOD0RGHUQLGDG3RU~OWLPRODFUtWLFDGHOD0RGHUQLGDGPiVUDGLFDOGHEHEXVFDUVHHQDTXHOORVTXHODVXIULHURQFRPR*XDPiQ3RPDGH$\DODHQHO3HU~Palabras clave:'HVFDUWHVDQWLGLVFXUVRGHOD0RGHUQLGDG*XDPiQ3RPDGH$\DODORVRItDmoderna, descolonizacin.

DANGER, PERRO CALLEJERO, 2008Fotografa de Leonardo Montenegro Martnez

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TABULA RASA No.9, julio-diciembre de 2008


Abstract

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iQ3RPDGH$\DODLQ3HUXKey words:'HVFDUWHV DQWLGLVFRXUVH RI PRGHUQLW\*XDPiQ3RPD GH$\DODPRGHUQphilosophy, decolonialization

Resumo

'HVFDUWHVpFRQVLGHUDGRRSULPHLUROyVRIRPRGHUQR6HD0RGHUQLGDGHpLQWHUSUHWDGDWDOFRPRRID]RSHQVDPHQWRGHFRORQLDORXGHDFRUGRFRPDORVRDGDOLEHUWDomRWHUVHLDTXHUHVLWXDURVpFXOR;9,HRVOyVRIRVGHVWHVpFXORFRPRDRULJHPGDORVRDPRGHUQDHQmR'HVFDUWHV$OpPGLVVR'HVFDUWHVIRLDOXQRGRVOyVRIRVKLVSDQRVGRVpFXOR;9,FRQWUDWXGRRTXHWHPVHGLWR2DQWLGLVFXUVRGD0RGHUQLGDGHQmRVXUJHQR,OXPLQLVPRVHQmRQRFRPHoRGRSURFHVVRGD&RQTXLVWDeSUHFLVRHQWmRUHSHQVDUFRPSOHWDPHQWHDKLVWyULDORVyFDGD0RGHUQLGDGH3RUPDFUtWLFDGD0RGHUQLGDGHPDLVUDGLFDOGHYHVHUEXVFDGDQDTXHOHVTXHDVRIUHUDPFRPR*XDPiQ3RPDGH$\DODQR3HU~Palavras chave:'HVFDUWHVDQWLGLVFXUVRGD0RGHUQLGDGH*XDPiQ3RPDGH$\DOD)LORVRD0RGHUQD'HFRORQL]DomR

(VWH WUDEDMR WLHQH FRQFLHQFLDGH VHU H[SOtFLWDPHQWHSROpPLFR3ROpPLFR DQWHel juicio despectivo de la existencia de un Sur de Europa (y por ello de Latinoamrica) construido epistmicamente por la Ilustracin del centro y norte de (XURSDGHVGHPHGLDGRVGHOVLJOR;9,,,/D,OXVWUDFLyQconstruyIXHXQmaking LQFRQVFLHQWHPHQWHGHVSOHJDGRWUHVFDWHJRUtDVTXHRFXOWDURQODH[WHULRULGDGeuropea: el orientalismo (descrito por Edward Said), el occidentalismo HXURFpQWULFR IDEULFDGR HQWUH RWURV SRU+HJHO \ OD H[LVWHQFLD GH XQ 6XUde Europa. Dicho Sur fue (en el pasado) centro de la historia en torno al 0HGLWHUUiQHR*UHFLD5RPDORVLPSHULRVGH(VSDxD\3RUWXJDOQRKDFLpQGRVHUHIHUHQFLDDOPXQGRiUDEHGHO0DJUHE\DGHVDFUHGLWDGRGRVVLJORVDQWHVSHURHQHVHPRPHQWRHUD\DXQ UHVWRFXOWXUDOXQDSHULIHULD FXOWXUDOSRUTXHSDUDOD(XURSDGLHFLRFKHVFDTXHHIHFWXDEDOD5HYROXFLyQLQGXVWULDOWRGRHOPXQGR0HGLWHUUiQHRHUDXQPXQGRDQWLJXR(QHOGHFLUGH&RUQHOLXVGH3DXZHQORV3LULQHRVHPSLH]DHOIULFD\ODV$PpULFDV,EpULFDVFRPRHVHYLGHQWHODVVLWXDEDFRPRFRORQLDVGHODV\DVHPLSHULIpULFDV(VSDxD\3RUWXJDO&RQHOORsimplemente Latinoamrica desapareci del mapa y de la historia hasta hoy,

ENRIQUE DUSSEL Meditaciones anti-cartesianas: Sobre el origen del anti-discurso filosfico de la modernidad

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FRPLHQ]R GHO VLJOR;;, ,QWHQWDU FRPHQ]DU D UHLQVWDODUODV HQ OD JHRSROtWLFDPXQGLDO\HQODKLVWRULDGHODORVRItDHVHOLQWHQWRGHHVWHFRUWRWUDEDMRTXHciertamente ser criticado por pretencioso.

)XH5HQp'HVFDUWHVHOSULPHUOyVRIRPRGHUQR"

&RPHQ]DUHPRV SRU XQD LQGDJDFLyQ GH XQD GH ODV KLVWRULDV HXURSHDV GH ODORVRItDGHORVGRV~OWLPRVVLJORV/DVKLVWRULDVQRVyORLQGLFDQHOWLHPSRGHORVDFRQWHFLPLHQWRVVLQRLJXDOPHQWHVXOXJDUJHRSROtWLFR/D0RGHUQLGDGVHRULJLQDVHJ~QODLQWHUSUHWDFLyQFRUULHQWHTXHLQWHQWDUHPRVUHIXWDUHQXQOXJDU\HQXQWLHPSR(OGHVSOD]DPLHQWRJHRSROtWLFRGHHVHOXJDU\HVHWLHPSRVLJQLFDUiLJXDOPHQWHXQGHVSOD]DPLHQWRORVyFRWHPiWLFRSDUDGLJPiWLFR

a. Dnde y cundo se ha situado tradicionalmente el origen de la Modernidad?

6WHSKHQ7RXOPLQHVFULEH

6RPHSHRSOH GDWH WKH RULJLQ RI PRGHUQLW\ WR WKH \HDU , with *XWHQEHUJVDGRSWLRQRI PRYHDEOHW\SHVRPHWR$'DQG/XWKHUVUHEHOOLRQDJDLQVW&KXUFKDXWKRULW\RWKHUVWRDQGWKHHQGRI WKH7KLUW\

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9LVOXPEUDUHORULJHQGHOD0RGHUQLGDGFRQQXHYRVRMRVH[LJHVLWXDUVHfuera de OD(XURSDJHUPDQRODWLQD\YHUODFRPRXQREVHUYDGRUH[WHUQRFRPSURPHWLGRevidentemente, pero no desde un punto cero de la observacin). La llamada Europa medieval o feudalTXHRFXSDWRGDXQDpSRFDXVXDOPHQWHGHQRPLQDGDFRPRla noche oscura, QRHVVLQRHOHVSHMLVPRHXURFpQWULFRTXHQRVHDXWRGHVFXEUHGHVGHHOVLJOR9,,FRPRXQDFLYLOL]DFLyQperifrica, secundaria, aislada, enclaustrada, sitiada por y ante el mundo musulmn ms desarrollado y conectado con la historia del $VLD\HOIULFDKDVWDHO(XURSDGHELyUHODFLRQDUVHFRQODVJUDQGHVFXOWXUDVSRUHO0HGLWHUUiQHRRULHQWDOTXHGHVGHHOSRUODWRPDGH&RQVWDQWLQRSODHUDGHQLWLYDPHQWHRWRPDQR(XURSDHVWDEDHQFHUUDGDGHVGHHOLQGLFDGRVLJOR9,,ORTXHOHLPSHGtDSHVHDOLQWHQWRGHODV&UX]DGDVWRGRFRQWDFWRFRQORPiVGHQVRGHODFXOWXUDODWHFQRORJtD\ODHFRQRPtDGHOPXQGRDQWLJXR>TXHKHPRVOODPDGR HO (VWDGLR ,,, GHO VLVWHPD LQWHUUHJLRQDO DVLiWLFRDIURPHGLWHUUiQHR'XVVHOE@

+HPRVHVWXGLDGRHVWDUHODFLyQJHRJUiFRLGHROyJLFDHQQXPHURVDVREUDV'XVVHOE5HVXPDPRVHOHVWDGRGHODFXHVWLyQ(XURSDnunca fue centro de la historia mundialKDVWDQDOHVGHOVLJOR;9,,,GLJDPRVKDVWDHOKDFHVyORGRVVLJORV6HUiFHQWURFRPRHIHFWRGHOD5HYROXFLyQLQGXVWULDO3HURJUDFLDVDXQHVSHMLVPRFRPRKHPRVGLFKRVHOHDSDUHFHDORVRMRVREQXELODGRVdel eurocentrismo toda la historia mundial anteriorODSRVLFLyQGH0D[:HEHUFRPRWHQLHQGRD(XURSDFRPRFHQWUR(VWRGLVWRUVLRQDHOIHQyPHQRGHORULJHQGHOD0RGHUQLGDG9HDPRVHOFDVRGH+HJHO.

En todas las Lecciones universitarias+HJHOH[SRQHVXVWHPDVWHQLHQGRFRPRKRUL]RQWHde fondoXQDFLHUWDFDWHJRUL]DFLyQKLVWyULFDPXQGLDO(QVXVLecciones de la Filosofa de la HistoriaGLYLGHODKLVWRULDHQFXDWURPRPHQWRV+HJHO(OPXQGRoriental6(OPXQGRJULHJR(OPXQGRURPDQR\HO0XQGRJHUPDQR3XHGHYHUVHHOVHQWLGRHVTXHPiWLFRGHHVWDFRQVWUXFFLyQLGHROyJLFDFRPSOHWDPHQWH

HXURFpQWULFD HV PiV JHUPDQRFpQWULFRdel Norte de Europa (ya se ha producido OD QHJDFLyQ GHO 6XU GH(XURSD 3RU RWUDSDUWH HO PXQGR JHUPiQLFR QR VH GLFHeuropeo) se divide en tres momentos: el PXQGRJHUPiQLFRFULVWLDQRGHVFDUWiQGRVHlo latino), La Edad Media (sin situarla JHRSROtWLFDPHQWH HQ OD KLVWRULDPXQGLDO \El tiempo moderno. Este ltimo, por su SDUWH WLHQH WUHVPRPHQWRV /D5HIRUPDIHQyPHQR JHUPiQLFR /D5HIRUPD HQ ODconstitucin del Estado moderno, y La Ilustracin y la Revolucin.

5 Para los textos de Hegel, el autor utiliza la impresin de la obra de este filsofo en veinte volmenes, editada por Suhrkamp Verlag. Esta coleccin es de 1970 por lo cual todas las referencias a la obra de Hegel aparecern con este ao. Cuando el autor cite textualmente a Hegel, entonces, aparecer, separado por un guin, un nmero romano que indica el volumen del cual es tomada la cita. As, por ejemplo, Hegel (1970-V: 98) significa que es la pgina 98 del volumen 5 de la edicin anotada. El mismo modelo se sigue en las citas de Bartolom de Las Casas y en las de Guamn Poma de Ayala [N. de. E.].6 Ya afirma la ideologa del orientalismo.


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En las Lecciones de Filosofa de la religin+HJHO GLYLGH OD KLVWRULD HQ WUHVPRPHQWRVD/DUHOLJLyQQDWXUDO TXHFRPSUHQGH ODVUHOLJLRQHVSULPLWLYDVFKLQDYHGDQWDEXGLVWDGHORV3DUVRVVLUtDFDE/DUHOLJLyQGHODLQGLYLGXDOLGDGHVSLULWXDOMXGtDJULHJDURPDQD\FRPRVXFXOPLQDFLyQF/DUHOLJLyQDEVROXWDHOFULVWLDQLVPR6LHPSUHHO2ULHQWHHVSURSHGpXWLFRLQIDQWLOGDORVSULPHURVSDVRV(OPXQGRJHUPiQLFROD(XURSDGHOQRUWHHVHOQDOGHODKLVWRULD

En las Lecciones de EstticaGHRWUDIRUPD+HJHOFRQVLGHUDODKLVWRULDFRPRHOGHVDUUROORGHOLGHDOGHODVIRUPDVSDUWLFXODUHVGHODEHOOH]DDUWtVWLFDHQWUHVPRPHQWRVD/DVIRUPDVGHODUWHVLPEyOLFR]RURDVWULVPREUDKDPiQLFRHJLSFLRKLQG~PDKRPHWDQR\ODPtVWLFDFULVWLDQDE/DIRUPDGHODUWHFOiVLFDORVJULHJRV\URPDQRV\F/DIRUPDGHODUWHURPiQWLFR(VWH~OWLPRVHGLYLGHHQWUHVD(OGHOFULVWLDQLVPRSULPLWLYREHOGHORFDEDOOHUHVFRHQOD(GDG0HGLD\FHOGHODDXWRQRPtDIRUPDOGHODVSDUWLFXODULGDGHVLQGLYLGXDOHVTXHFRPRHQORVcasos anteriores, se da en la Modernidad).

3HURQDGDPHMRUSDUDQXHVWURWHPDTXHODVLecciones de la Historia de la Filosofa. +HJHO FRPLHQ]DSRU D OD )LORVRItD2ULHQWDO VHJ~Q HO RULHQWDOLVPRUHFLHQWHPHQWHFRQVWUXLGRFRQODORVRItDFKLQDHKLQG~YHGDQWDHQ6DQNDUD\EXGLVWDHQ*RWDPD\RWURVSDVDGHVSXpVDE/DORVRItDJULHJDVLQWUDWDUODORVRItDURPDQDVLJXHSRUFOD)LORVRItDGHOD(GDG0HGLDHQGRVPRPHQWRVL)LORVRItDiUDEHLQFOX\HQGRDORVMXGtRV\ODLL)LORVRItDHVFROiVWLFDTXHFXOPLQDFRQHO5HQDFLPLHQWR\OD5HIRUPDOXWHUDQD\SRU~OWLPRG/DORVRItDPRGHUQD(Neuere Philosophie$TXtGHEHPRVGHWHQHUQRV+HJHOVRVSHFKDDOJXQDVFXHVWLRQHVSHURQRVDEHGDUOHXQDUD]RQDELOLGDGVXFLHQWH(VFULEHVREUH OD0RGHUQLGDG(OVHUKXPDQRDGTXLHUHFRQDQ]DHQVtPLVPRZutrauen zu sich selbst)>@&RQla invencin de la plvoraGHVDSDUHFHHQODJXHUUDODHQHPLVWDGLQGLYLGXDO>@(Ohombre descubre Amrica, sus tesoros y sus pueblos, descubre la naturaleza, se GHVFXEUHDVtPLVPRsich selbst+HJHO;;

+DELHQGRGLFKRHVWRHQFXDQWRDODVFRQGLFLRQHVJHRSROtWLFDVH[WHULRUHVD(XURSD+HJHOVHHQFLHUUDHQXQDUHH[LyQSXUDPHQWHFHQWUDGDVREUH(XURSD,QWHQWDDVtHQ ODVSULPHUDVSiJLQDVVREUH OD)LORVRItD0RGHUQDH[SOLFDU ODQXHYDVLWXDFLyQGHOOyVRIRDQWH ODUHDOLGDGVRFLRKLVWyULFD6XSXQWRQHJDWLYRGHSDUWLGDHV OD

7 Esto significa que para Hegel el Renacimiento no es parte todava constitutiva de la Modernidad. En este punto, pero por muy diversas razones, coincidimos con Hegel contra Giovanni Arrighi, por ejemplo. En una visin eurocntrica como es lo habitual Hegel indica que: Aunque ya Wiclef, Hus y Arnaldo de Brescia se haban apartado del camino de la filosofa escolstica [...] es de Lutero de quien arranca el movimiento de la libertad del espritu (Hegel, 1970-XX: 50). Si no se hubiera abierto el Atlntico para la Europa del Norte, Lutero hubiera sido un Wiclef o Hus del comienzo del siglo XVI sin significacin posterior.8 Parece que Hegel no sabe que la plvora, el papel, la imprenta, la brjula y muchos otros descubrimientos tcnicos los haba inventado haca siglos la China. Eurocentrismo infantil de la pura ignorancia.9 Como si los indgenas americanos no fueran humanos que haban descubierto su propio continente haca muchos milenios. Haba que esperar a los europeos para que el hombre descubriera Amrica. Ideologema vulgar no digno de un filsofo de renombre.

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(GDG0HGLDSDUDPLHO(VWDGLR,,,GHOVLVWHPDLQWHUUHJLRQDO(QORVVLJORVXVI y XVII es cuando reaparece la verdadera ORVRItD(QSULPHU OXJDU SDUD

+HJHOHVWDORVRItDQXHYDVHGHVGREODD+D\por un lado, un realismoGHODH[SHULHQFLDTXHcontrapone el conocimiento y el objeto sobre HOTXHUHFDH+HJHO;;TXHWLHQHuna vertiente (a1) como observacin de la naturalezaItVLFD\RWUDDFRPRDQiOLVLVpoltico

GHOPXQGRHVSLULWXDOGHORV(VWDGRV+HJHO;;3RURWURODGREKD\una direccin idealistaGRQGHWRGRUHVLGHHQHOSHQVDPLHQWR\HO(VStULWXPLVPRes todo el contenido.

(QVHJXQGROXJDU+HJHOGHWDOODORVproblemasFHQWUDOHVGHODQXHYDORVRItDSRUHMHPSOR'LRV\VXGHGXFFLyQGHVGHHOHVStULWXSXURODFRQFHSFLyQGHOELHQ\GHOPDOODFXHVWLyQGHODOLEHUWDG\ODQHFHVLGDG(QWHUFHUOXJDUVHRFXSDGHGRVIDVHVKLVWyULFDVD3ULPHURVHDQXQFLDODFRQFLOLDFLyQGHDTXHOODVFRQWUDGLFFLRQHV

EDMR ODIRUPDGHXQRVFXDQWRV LQWHQWRV >@D~QQRVXFLHQWHPHQWHFODURV\SUHFLVRVDTXtWHQHPRVD%DFRQ>TXLHQQDFHHQ/RQGUHVHQ11@\-DFRER%RHKPH+HJHO;;12E/DFRQFLOLDFLyQPHWDItVLFD$TXtVHLQLFLD OD DXWpQWLFD ORVRItD GH HVWH WLHPSRFRPLHQ]DFRQ&DUWHVLR

(QSULPHUOXJDUFRPRHVHYLGHQWH+HJHOLQWURGXFHD-DFRER%RHKPHTXLHQQDFHHQ$OW6HLGHQEHUJHQXQDOHPiQPtVWLFR\SRSXODUSHQVDGRUGHODLQWHULRULGDGJHUPiQLFDVLHQGRVXUHJLVWURHQHVWDKLVWRULDXQDQRWDIRONOyULFDVLPSiWLFD\QDFLRQDOLVWDSHURQDGDPiV(QVHJXQGROXJDUDXQTXHLQWHQWDKDEODUGHDVSHFWRVKLVWyULFRH[WHUQRVGHODVFLUFXQVWDQFLDVGHYLGDGHORVOyVRIRVQRYDPiVDOOiGHLQGLFDUDVSHFWRVVRFLROyJLFRVTXHKDFHQGHOOyVRIRPRGHUQRQRXQPRQMHVLQRXQKRPEUHFRP~QGHODFDOOHTXHQRVHDtVODGHOUHVWRGHOD VRFLHGDG +HJHO ;; 3DUD QDGD LPDJLQD HQ VX LJQRUDQFLDQRUHXURSHDHOFDWDFOLVPRJHRSROtWLFRPXQGLDOTXHVHKDSURGXFLGRGHVGHQDOHVGHOVLJOR;9HQWRGDVODVFXOWXUDVGHOD7LHUUDHQHO([WUHPR2ULHQWHHO6XGHVWHDVLiWLFROD,QGLDHOIULFDVXEVDKDULDQD\$PHULQGLDSRUODLQYDVLyQHXURSHDal cuarto continente).

(V HQ HVWD YLVLyQ HXURFpQWULFD \ SURYLQFLDQD TXH'HVFDUWHV DSDUHFH HQ HOGLVFXUVRKLVWyULFRGH+HJHO ;;FRPRHOTXHFRPLHQ]DODDXWpQWLFDORVRItDde la poca moderna.

10 Reaparece la filosofa de la antigedad, aunque con diferencias, sin descubrir cabalmente el giro radical geopoltico de la Modernidad que se sita por primera vez en un Sistema-mundo completamente imposible para griegos y romanos.

11 Hay que recordar las fechas, ya que en su vejez vivir hasta el comienzo del siglo XVII, naciendo 70 aos despus del comienzo de la invasin de Amrica por Cristbal Coln, cuando Bartolom de las Casas estaba prximo a su muerte (+ 1566).12 Tanto Bacon como Boehme nacen en la segunda mitad del siglo XVI.

13 Cartesius fngt eigentlich die Philosophie der neueren Zeit an.


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b. Descartes y los jesuitas

5HQp'HVFDUWHVQDFHHQ)UDQFLDHQ/D+D\HMXQWRD7RXUVHQ\PXHUHHQ+XpUIDQRSRFRGHVSXpVGHVXQDFLPLHQWRHVHGXFDGRSRUVXDEXHOD(VGHFLUYLYHHQHOFRPLHQ]RGHOVLJOR;9,,(QHQWUDDOFROHJLRGH/D)OqFKHGHORVMHVXLWDV$OOtUHFLELUiKDVWDVX~QLFDIRUPDFLyQORVyFDIRUPDO*DXFNURJHU&RWWLQJKDPHG(VGHFLUDEDQGRQDVXFDVDDORVGLH]DxRV(OSDGUHMHVXLWD&KDVWHOOLHUHVFRPRVXVHJXQGRSDGUH/DSULPHUDREUDORVyFDTXHHVWXGLDes la denominada Disputationes MetaphysicaeGH)UDQFLVFR6XiUH]SXEOLFDGDHQXQDxRGHVSXpVGHOQDFLPLHQWRGH'HVFDUWHV

(VVDELGRTXHHOHVSDxROYDVFR,JQDFLRGH/R\RODTXHQDFHFDVLFRQOD0RGHUQLGDGHQXQDxRDQWHVGHOGHVFXEULPLHQWRGHO$WOiQWLFRRFFLGHQWDOSRU&ROyQ\TXHPXHUHHQFXDUHQWDDxRVDQWHVGHOQDFLPLHQWRGH'HVFDUWHVHVWXGLDQWHHQORVRItD HQ3DUtV IXQGy FROHJLRV SDUD IRUPDUORVyFDPHQWH D FOpULJRV \MyYHQHVQREOHVRGHHVWDPHQWRVDFRPRGDGRVEXUJXHVHV(QIXHURQOODPDGRVORVMHVXLWDVSRUHOUH\(QULTXHGHVSXpVGHKDEHUVLGRH[SXOVDGRVGH)UDQFLDHQIXQGDQGRHOFROHJLRGH/D)OqFKHHQDORMDGRHQXQHQRUPHSDODFLRFXDWURKHFWiUHDVFXDGUDGDVGRQDGRDORVSDGUHVSRUHOPLVPRUH\/DIRUPDFLyQVHJ~QHO&RQFLOLRGH7UHQWR HO FRQFLOLRTXH PRGHUQL]D D OD ,JOHVLD&DWyOLFDracionalizando todos sus aspectos) era completamente moderna en su ratio studiorum&DGDMHVXLWDFRQVWLWXtDXQDsubjetividadVLQJXODULQGHSHQGLHQWHPRGHUQDsin cantos ni oraciones en el coro de una comunidad como en el caso de los monjes benedictinos medievales, realizando diariamente un individual examen de conciencia(VGHFLUHOMRYHQ'HVFDUWHVGHEtDFDGDGtD en tres oportunidades retirarse en silencio, UHH[LRQDUVH sobre su propia subjetividad, y examinar con extrema claridad y auto-conciencia la intencin y el contenido de cada accin, las DFFLRQHVFXPSOLGDVKRUDSRUKRUDMX]JDQGRORDFWXDGREDMRHOFULWHULRGHTXHHOKRPEUHHVFULDGRSDUDDODEDUKDFHUUHYHUHQFLD\VHUYLUD'LRV/R\ROD

Era una rememoracin de los H[HUFLWDWLRDQLPL de $JXVWtQGH+LSRQD(UDXQDSUiFWLFDFRWLGLDQDdel ego cogito @ QR HVWXGLHQ SRU FRPSHQGLRV ODV IDFXOWDGHV SULQFLSDOHV QLLPSHUIHFWDPHQWHDQWHVYD\DQPX\GHIXQGDPHQWRHQHOODVGDQGRWLHPSR\HVWXGLRFRPSHWHQWH>@/DVIDFXOWDGHVTXHWRGRVRUGLQDULDPHQWHGHEHQaprender son: letras de humanidades, lgica, ORVRItD natural, y habiendo

14 Habla San Ignacio de Loyola en su Autobiografa, ya en 1538, del examinar la conciencia con aquel modo de las lneas (Loyola, 1952: 109). En un cuaderno se trataba una lnea para cada da, donde se indicaban las faltas cometidas contabilizndolas por horas, desde la maana al levantarse, despus del medioda y a la noche (tres veces cada da). Vase Ejercicios (Loyola, 1952: 162).15 Usen el examinar cada da sus conciencias (Loyola, 1952: 430).

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DSDUHMRDOJXQDVmatemticas y moral, metafsica\WHRORJtDHVFROiVWLFD>@6LQHVWHHVWXGLRKD\DFDGDGtDXQDKRUDSDUDGLVSXWDUHQFXDOTXLHUIDFXOWDGTXH VH HVWXGLH >@+D\D FDGD GRPLQJR GHVSXpV GH FRPHU GLVSXWDVS~EOLFDV/R\ROD

$VtHOMRYHQ'HVFDUWHVGHDGHELySUDFWLFDUODlectio, repetitiones, sabbatinae disputationes\DOQGHOPHVODmenstruae disputationes16(QHVRVHMHUFLFLRVVHOHtDD(UDVPR0HODQFKWRQ\6WXUP\WH[WRVGHORV+HUPDQRVGHODYLGDFRP~QDXQTXHHOPiVUHIHULGRHUDHOMHVXLWDHVSDxRO)6XiUH]TXHYLYtDHQHOPRPHQWRHQTXH'HVFDUWHVHVWXGLyORVRItD\TXHPRULUiHQHQHOPRPHQWRHQTXH'HVFDUWHVDEDQGRQD HO FROHJLR+DEtD HQWRQFHV FRPHQ]DGR VX IRUPDFLyQSURSLDPHQWHORVyFDSRUODLgica DSUR[LPDGDPHQWHHQGHVSXpVGHVXVHVWXGLRVFOiVLFRV

HQODWtQ/DHVWXGLyHQHOWH[WRconsagrado y usado HQWRGRVORVFROHJLRVHXURSHRVGHOD&RPSDxtDSRUORTXHWXYRLQQXPHUDVHGLFLRQHVHQWRGRHOYLHMRFRQWLQHQWHGHVGH,WDOLD(VSDxD+RODQGDo Alemania, y tambin entonces en Francia. Se trata de la /RJLFDPH[LFDQD VLYH Commentarii in universam Aristotelis Logicam (publicada en .|OQHQDxRHQHOTXH'HVFDUWHVHQWUDEDDO FROHJLRGH/D)OqFKHGHOOyVRIRPH[LFDQR $QWRQLR5XELR. Quin hubiera SHQVDGRTXHCartesio estudi la parte dura de la ORVRItDODLgica, la Dialctica, en una obra de un OyVRIRPH[LFDQR! Esto constituye una parte de QXHVWURDUJXPHQWR(QVHLQWURGXMRHQODVPDWHPiWLFDV\HQDVWURQRPtDSDUWHGHODcurrcula FRPRKHPRVYLVWR/DPHWDItVLFDODVVXDUHFLDQDVDisputationes MetaphysicaeHVODSULPHUDREUDTXHOH\y'HVFDUWHV VHJ~Q VXSURSLD FRQIHVLyQ \como ya lo hemos indicado arriba), y la tica le RFXSDURQORVDxRV\

&RPRYHUHPRVPiVDGHODQWHHVWDREUDGH6XiUH]DQWLFLSDGDSRUVXJHUHQFLDVHQ&RLPEUDGH3HGURGH)RQVHFDFRPRH[SOLFDUHPRVGHVSXpVQRHV\DXQFRPHQWDULRde la Metafsica de Aristteles, sino la primera obra sistemticaGHOWHPDTXHDQWLFLSDWRGDVODVRQWRORJtDVGHOVLJOR;9,,\;9,,,FRPRODVGH%DXPJDUWHQ/HLEQL]R:ROII\DODTXHHOORVUHFXUULHURQH[SOtFLWDPHQWH

(QWRGRVORVPRPHQWRVGHODUJXPHQWRFDUWHVLDQRSXHGHQREVHUYDVHLQXHQFLDVGHVXVHVWXGLRVFRQORVMHVXLWDV'HVGHODUHH[LyQUDGLFDOGHODFRQFLHQFLDVREUHVtmisma en el ego cogitoKDVWDHOVDOYDWDMHGHOPXQGRHPStULFRJUDFLDVDOUHFXUVRGHO,QQLWRFXHVWLyQWUDWDGDFRQHVDGHQRPLQDFLyQHQODDisputatio 28 de la citada obra

16 No es entonces extraordinario que la obra cumbre de F. Surez llevara por ttulo lo recomendado por la Regla de San Ignacio: Disputationes Metaphysicae, y que el propio Descartes escribiera por su parte unas Regles sur la direction de lesprit (an la palabra direction de lesprit nos recuerda a los directores espirituales de los colegios jesuitas). En el Discours de la Mthode sigue hablando de reglas: Principales regles de la mthode, Quelques regles de la morale. Recuerdos de juventud?17 Aunque de origen peninsular, lleg a Mxico a los 18 aos y estudi toda su filosofa en la Universidad de Mxico (fundada en 1553). All escribi la obra, por ello lleva por nombre Logica mexicana (en latn an el ttulo). Escribi tambin en Mxico una Dialecticam (publicada posteriormente en 1603 en Alcal), una Physica (publicada en Madrid, 1605), un De Anima (Alcal, 1611), y un In de Caelo et Mundo (Madrid, 1615). Otros maestros eran igualmente estudiados en el colegio, como el portugus Pedro de Fonseca (profesor de Coimbra, como hemos indicado arriba, desde 1590).


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de Surez), demostrando anselmianamente (cuestin tratada en la Disputatio 29) su existencia, para desde l reconstruir un mundo real matemticamente conocido. El mtodo TXHWRPDEDDODPDWHPiWLFDFRPRHMHPSODUHUDDOJXQRGHORVWHPDVGLVFXWLGRVDSDVLRQDGDPHQWHHQODVDXODVGHORVFROHJLRVMHVXLWDVeVWRVFRPRHVHYLGHQWHSURFHGHQGHO6XUGH(XURSDGH(VSDxDGHOVLJOR;9,GHO0HGLWHUUiQHRYROFDGRUHFLHQWHPHQWHDO$WOiQWLFR1RWHQGUiHQWRQFHVHOVLJOR;9,DOJ~QLQWHUpVORVyFR"1RVHUi'HVFDUWHVHOIUXWRGHXQDJHQHUDFLyQanteriorTXHSUHSDUyHOFDPLQR"1RKDEUiOyVRIRVLEHURDPHULFDQRVmodernos anteriores a Descartes, y TXHDEULHURQODSUREOHPiWLFDGHODORVRItDPRGHUQD"

c. Descartes y el agustinianismo del ego cogito. El nuevo paradigma moderno

El tema del ego cogito18WLHQHVXVDQWHFHGHVRFFLGHQWDOHV\PHGLWHUUiQHRVDXQTXHHVWRQROHTXLWDQDGDGHVXnovedad/DVUHIHUHQFLDVD$JXVWtQGH+LSRQDVRQLQRFXOWDEOHVDXQTXH'HVFDUWHVSUHWHQGtDDYHFHVDSDUHQWDUQRKDEHUVHLQVSLUDGRHQHOJUDQUHWyULFRURPDQRGHO1RUWHGHOIULFD7DPSRFRDGPLWtDLQXHQFLDVGH)UDQFLVFR6iQFKH]QLGHQLQJ~QRWUR(QVXWLHPSR$JXVWtQDUJXPHQWDEDFRQWUD HO HVFHSWLFLVPR GH ORV DFDGpPLFRV'HVFDUWHV FRQWUD HO HVFHSWLFLVPR

de los libertinos. Para ello, recurre a la indubitable existencia del ego cogito. El tema UHWRUQDVLHPSUHDODFRQFLHQFLDGHVtRauto-conciencia FXHVWLyQ ORVyFD TXH VH UHIHUtDtambin a un texto clsico de Aristteles en la tica a Nicmaco,;DHQHOTXHVHLQVSLUDUi$JXVWtQ

+D\XQDIDFXOWDGSRU ODTXHVHQWLPRVQXHVWURVDFWRV>@(OTXHYHsiente (aisthnetai)TXHYHHOTXHR\H >VLHQWH@TXHR\HHOTXHFDPLQD>VLHQWH@TXHFDPLQD\DVtHQODVUHVWDQWHVFRVDVsentimos (aisthanmenon) OR TXHRSHUDPRV3RU HOOR SRGHPRV sentir (aisthanmeth TXH sentimos (aisthanmetha) y conocer (nomen TXH FRQRFHPRV 3HUR sentimos y SHQVDPRVSRUTXHVRPRVSRUTXHVHUenai) es sentir y pensar.

6HWUDWDHQWRQFHVGHOIHQyPHQRGHODDXWRFRQFLHQFLDTXHGHEHGHQLUVHVHJ~Q$QWRQLR'DPDVLRFRPRXQVHQWLPLHQWRfeelingOLJDGRQHXUROyJLFDPHQWHDORVFHQWURVGHOKDEODFI(GHOPDQ3RUVXSDUWH\GHPDQHUDDQiORJD$JXVWtQ

KDEtDHVFULWRHQHODe Trinitate ;Q: 9LYHUHVHWDPHQHWPHPLQLVVHHWLQWHOOLJHUHHWYHOOHHWFRJLWDUHHWVFLUHHWLXGLFDUHTXLVGXELWHW"4XDQGRTXLGHP etiam si dubitat, vivit y Nulla LQKLVYHULVDFDGHPLFRUXPDUJXPHQWDIRUPLGRGLFHQWLXPTXLGVLIDOOHULV"6LHQLPIDOORUVXP(De Trinitate, XV, 12, n. 21).

18 Los textos centrales se encuentran en la IV Parte del Discours de la mthode y en la Meditacin segunda de las Mditations touchant la Premire Philosophie (Meditationes de prima philosophia, que en su primera versin francesa se semejaba ms al ttulo de la influyente obra de Surez: Mditations mtaphysiques).

19 Pensar es un acto de la sensibilidad para el Estagirita y hoy, igualmente, para A. Damasio, quien recuerda que el cogito es un feeling (Damasio, 2003).20 Esta autoconciencia de los actos humanos era denominada por los estoicos synasthesis (Arnim, 1964: 773-911) llamado por Cicern tactus interior. Es toda la cuestin de las hight self consciousness de Edelman (1992).

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(VSRUHOORTXH0HUVHQQHDSHQDVOH\yHODiscours de Descartes, DGYLUWLyDVXDPLJRODVHPHMDQ]DGHVXWH[WRFRQHOGH$JXVWtQHQHODe civitate DeiOLEUR;,FDStWXOR'HVFDUWHVOHUHVSRQGHTXHOHSDUHFHTXH$JXVWtQVHKDVHUYLGRGHOWH[WRFRQRWURVHQWLGRGHOXVRTXH\ROHKHGDGR*LOVRQ$UQDXOGUHDFFLRQDGHODPLVPDPDQHUDUHULpQGRVHDOWH[WRDe Trinitate\DFLWDGRPiVDUULED7LHPSRdespus Descartes, en su respuestas a las objeciones contra las MeditacionesVXJLHUHWRGDYtDRWURWH[WR216HSXHGHGHFLUHQWRQFHVTXHFLHUWDPHQWH'HVFDUWHVKDEtD

OHtGR\VHKDEtDLQVSLUDGRHQ$JXVWtQORTXHQRTXLWDHOVHQWLGRQRYHGRVR\SURIXQGRGHVXDUJXPHQWRTXHQRVyORUHIXWDDOHVFpSWLFRVLQRTXHIXQGDODVXEMHWLYLGDGHQHOODPLVPD

LQWHQFLyQ FRPSOHWDPHQWH DXVHQWH HQ$JXVWtQ TXH GHEtD IXQGDUOD HQ'LRV \DGHPiVQXQFDFRPRVXEMHWLYLGDGVROLSVLVWDHQHOFDVRGHOFDUWDJLQpV(VWDQXHYDIXQGDPHQWDFLyQLQWXLGDHQODH[SHULHQFLDRQWROyJLFDGHOMXQWRDOUtR5LQGHEHLQVFULELUVHGHWRGDVPDQHUDVHQODWUDGLFLyQDJXVWLQLDQD

(OPpWRGRGH$JXVWtQHVGHODPLVPDQDWXUDOH]DTXHHOGH'HVFDUWHV>@3RUTXH>'HVFDUWHV@HQWDQWRPDWHPiWLFRGHFLGHSDUWLUGHOSHQVDPLHQWR>\@\DQRSRGUiHQWDQWRPHWDItVLFRSDUWLUGHRWURSHQVDPLHQWRTXHQRVHDHOVX\R3RUTXHKDGHFLGLGRLUGHOSHQVDPLHQWRDODFRVD\DQRSRGUiGHQLUVXSHQVDPLHQWRGHRWUDPDQHUDTXHSRUHOFRQWHQLGRTXHGLFKRSHQVDPLHQWRH[KLEHDODLQWXLFLyQTXHORDSUHQGH>@8QDPHWDItVLFDGHODGLVWLQFLyQGHOFXHUSR\HODOPDWHQtDHQ$JXVWtQXQIXHUWHDSR\R>ORPLVPRTXH@ODSUXHEDGHODH[LVWHQFLDGH'LRV>TXH@6DQ$QVHOPRKDEtDMX]JDGRQHFHVDULRPRGLFDU\VLPSOLFDU>VLHQGR@OD~QLFDVDOLGDTXHVHOHRIUHFtDD'HVFDUWHV*LOVRQ

Descartes tomaba entonces a las matemticas, en el tercer nivel de abstraccin de Francisco Surez22FRPRHOPRGRSURWRWtSLFRGHOXVRGHODUD]yQ'HVFXEUtDDVt XQ QXHYR SDUDGLJPD ORVyFR TXH DXQTXH FRQRFLGR HQ OD ORVRItD DQWHULRUQXQFDKDEtDVLGRXVDGRHQWDOVHQWLGRRQWROyJLFRUHGXFWLYR/DPHWDItVLFDGHOego individual moderno, el paradigma de la conciencia solipsistaGLUtD.2$SHOLQLFLDEDVXODUJDKLVWRULD

21 Si non esses, falli omnino non posses (De libero arbitrio II, 3, n. 7). Vase la edicin de Ch. Adam-P.l Tannery.

22 Ya en el Commentarii Collegii Conimbricensis, sobre la Fsica (In octo libros Physicorum Aristotelis), se habla de los tres esse abstractiones: la abstraccin de la materia sensible (filosofa natural), la abstraccin de la materia inteligible (la metafsica), y la abstraccin de toda materia (matemticas). En este libro se habla de la sabidura originaria, secunum Aegyptios, cuando no se haba cado todava en un helenocentrismo absoluto, ya que fueron ellos lo que descubrieron que la inteleccin del universo no se puede alcanzar sin solitudine, atque silentio (es la skhol que Aristteles tambin atribuye a los Egipcios). Mario Santiago de Carvalho (2007) muestra que en este curso de la Fsica ya tenemos un concepto moderno del tiempo imaginario (que nos hace pensar en Kant).


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d. La ratio mathematica, el racionalismo epistmico y la subjetividad como fundamento de la dominacin poltica de los cuerpos coloniales, de color, femeninos.

$QWURSROyJLFDPHQWH OR TXH VLJQLFD GHFLU pWLFD \ SROtWLFDPHQWH'HVFDUWHVHQIUHQWyXQDDSRUtDTXHQXQFDSRGUiVROXFLRQDU3RUXQDSDUWHQHFHVLWDEDTXHHOego del ego cogitoIXHUDXQDOPDLQGHSHQGLHQWHGHWRGDPDWHULDOLGDGGHWRGDH[WHQVLyQEl alma era para Descartes una res, pero cosa espiritual, inmortal, substancia separada del cuerpo:

>@+H FRQRFLGRSRU HOOR TXH \R HUD XQD VXEVWDQFLD substance) cuya HVHQFLDHQWRWDOLGDGRODQDWXUDOH]DFRQVLVWtDVyORHQSHQVDU\TXHSDUDVHUQRWHQtDQHFHVLGDGGHQLQJ~QOXJDUQLGHSHQGtDGHQLQJXQDFRVDPDWHULDO'HVXHUWHTXHHVWHyo (moi), es decir mi alma (meSRUODTXHVR\ORTXHVR\HUDenteramenteGLVWLQWDGHOFXHUSR\D~QHUDPiVIiFLOGHFRQRFHUTXHpO\TXHDXQTXHpOQRIXHUDHOODQRGHMDUtDGHVHUWRGRORTXHHV'HVFDUWHV

'HVSXpVGHODDSDULFLyQHQGHODiscours, y posteriormente de las Meditations, $UQDXOGHQWHQGtDTXH'HVFDUWHVSUREDEDGHPDVLDGR*LOVRQSRUTXHDODUPDUURWXQGDPHQWHODVXEVWDQFLDOLGDGLQGHSHQGLHQWHGHODOPDres cogitans) le era imposible despus unirla DXQFXHUSRLJXDOPHQWHVXEVWDQFLDOUHVH[WHQVD). 5HJLXVGHPDQHUDPiVFODUDLQGLFDEDTXHVyOROHTXHGDEDFRPRVDOLGDXQDXQLGDGaccidental (per accidens) del alma y el cuerpo.

'HVFDUWHVQHFHVLWDEDHQWRQFHVDUPDUODVXEVWDQFLDOLGDGGHODOPDSDUDWHQHUWRGDODVJDUDQWtDVVXFLHQWHVDQWHHVFpSWLFRVGHODSRVLELOLGDGGHXQDmathesis universale, GHXQDFHUWLGXPEUHVLQSRVLELOLGDGGHGXGD3HURSDUDSRGHULQWHJUDUHOSUREOHPDGHODVVHQVDFLRQHVGHODLPDJLQDFLyQ\ODVSDVLRQHVGHEtDGHQLUODPDQHUDFyPRel cuerpo (una mquina FXDVLSHUIHFWDFRQVLVWLHQGRVyORHQcantidadSRGtDKDFHUVHSUHVHQWHHQHODOPD$GHPiVGHVSXpVGHDVHJXUDUVHODH[LVWHQFLDGH'LRVSRUla demostracin anselmiana puramente a prioriGHEtDDKRUD LJXDOPHQWHSRGHUDFFHGHUDXQPXQGRH[WHULRUItVLFRUHDO(OFXHUSRHUDODPHGLDFLyQQHFHVDULD&DtDDVtHQXQFtUFXORSDUDDEULUVHDXQmundo H[WHULRU necesita como presupuesto

la uninGHOFXHUSR\HODOPDSHURODunin del FXHUSR\HODOPDVHIXQGDEDHQHOSUHVXSXHVWRde un PXQGRH[WHULRUDOTXHQRVDEULPRVSRUORVVHQWLGRVODLPDJLQDFLyQ\ODVSDVLRQHVTXHKDQsido puestos en cuestin por el cogito. Escribe *LOVRQTXH>G@HVGHHOPRPHQWRHQTXH'HVFDUWHVVHGHFLGHDXQLUHODOPD\HOFXHUSRVHOHGLFXOWDHOSRGHU>@GLVWLQJXLUORVNo pudiendo pensarlos sino como dos, debe sin HPEDUJRsentirlos como uno.

23 En el tomo de 1598 de los Commentarii Coll. Conimbrisenses, In tres libros de Animae, ed. por Antonii Mariz en Coimbra, puede leerse un Tractatus De Anima Separata sobre la inmortalidad del alma donde Descartes pudo inspirarse. Vase el artculo de Mario S. de Carvalho (2006: 127) cuando indica que siguiendo a Pomponazzi y Caetanus proponan los Conimbrisensis: La singularit de lme ne tient uniquement son indpendance de la matire, mais aussi au fait davoir un activit progre, que Descartes tomar como paradigma.

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3HQVDQGRDOFXHUSRFRPRXQDPiTXLQDVLQFXDOLGDGSXUDPHQWHFXDQWLWDWLYDREMHWRde la matemtica, de la mecnica), a Descartes se le complica la hiptesis con dos objeciones. La primera es: cmo puede comunicarseXQDPiTXLQDItVLFDFRQXQDVXEVWDQFLDLQPDWHULDO"/DKLSyWHVLVGHORVHVStULWXVDQLPDOHVWUDQVSRUWDGRVSRUODVDQJUHTXHHQODJOiQGXODSLQHDOVHXQHQDOFXHUSRQRHUDFRQYLQFHQWH/DVHJXQGDDVXYH]HVFyPRSXHGHQODVSDVLRQHVmover o retener DODFWRFRJQLWLYRGHODOPD"3RUPiVTXHORLQWHQWDQXQFDSXHGHPRVWUDUTXHODVSDVLRQHVYLQFXODGDVDOFXHUSRVHFRQHFWDQFRQHODOPD\VXDFWRFRJQLWLYRPRYLpQGROD$GHPiVFRPRHOFXHUSRHVVRODPHQWHXQDPiTXLQDFXDQWLWDWLYD\ODVSDVLRQHVQHFHVLWDUtDQGHXQRUJDQLVPRFXDOLWDWLYRTXHGDQHOODVPLVPDVHQXQDDPELJHGDGWRWDO

(VDSXUDPiTXLQDQRDGYHUWLUiVXFRORUGHSLHOQLGHUD]DHYLGHQWHPHQWH'HVFDUWHVVyORSLHQVDGHVGHODUD]DEODQFDQLREYLDPHQWHVXVH[RLJXDOPHQWHSLHQVDVyORGHVGHHOVH[RPDVFXOLQR\HVODGHXQHXURSHRQRGLEXMDQLVHUHHUHDXQFXHUSRFRORQLDOGHXQLQGLRGHXQHVFODYRDIULFDQRRGHXQDVLiWLFR/DLQGHWHUPLQDFLyQcuantitativa de toda cualidadVHUiLJXDOPHQWHHOFRPLHQ]RGHWRGDVODVDEVWUDFFLRQHVilusorias del punto ceroGHODPRGHUQDVXEMHWLYLGDGORVyFD\GHODFRQVWLWXFLyQGHOFXHUSRFRPRPHUFDQFtDFXDQWLFDEOHFRQXQSUHFLR FRPRDFRQWHFHHQHOsistema de la esclavitud o del salario en el capitalismo).

/DFULVLVGHODQWLJXRSDUDGLJPD\ORVSULPHURVOyVRIRVPRGHUQRV(Oego conquiro*LQpVGH6HS~OYHGD

3HURDQWHVGH'HVFDUWHVKDEtDDFRQWHFLGRWRGRHOVLJOR;9,TXHODKLVWRULDGHODORVRItDPRGHUQDFHQWURHXURSHD\QRUWHDPHULFDQDSUHWHQGLyGHVFRQRFHUKDVWDHOSUHVHQWH(QHIHFWRODPDQHUDPiVGLUHFWDGHIXQGDPHQWDUODSUD[LVGHGRPLQDFLyQFRORQLDO WUDQVRFHiQLFD FRORQLDOLGDG TXH HV VLPXOWiQHD DO RULJHQPLVPRGH OD0RGHUQLGDG\SRUHOORQRYHGDGHQODKLVWRULDPXQGLDOHVPRVWUDUTXHODFXOWXUDGRPLQDQWHRWRUJDDODPiVDWUDVDGDWRUSH]DTXHHQODWtQ*LQpVOODPDUiturditatem e I. Kant unmndigkeitORVEHQHFLRVGHODFLYLOL]DFLyQ(VWHDUJXPHQWRTXHHVWiGHEDMRGHWRGDODORVRItDPRGHUQDGHVGHHOVLJOR;9,DO;;,ORHVJULPHFRQJUDQPDHVWUtD\UHVRQDQFLDSRUSULPHUDYH]*LQpVGH6HS~OYHGDDOXPQR

24 Denomina Santiago Castro-Gmez la hybris del punto cero, la pretensin desmesurada del pensar cartesiano de situarse ms all de toda perspectiva particular. Como el artista renacentista que al trazar la lnea del horizonte y el punto de fuga en la perspectiva de todos los objetos que pintar, el artista mismo no aparece en el cuadro, pero siempre es subjetivamente el que mira y constituye al cuadro (es el punto de fuga a la inversa), y que pasa como el punto cero de la perspectiva. Sin embargo, lejos de ser un [punto de mira sin compromiso, es el punto que constituye todos los compromisos. M. Weber, con su pretensin de una visin objetiva sin valores presupuestos es el mejor ejemplo de esa pretensin imposible del punto cero. El ego cogito inaugura en la Modernidad esta pretensin.25 Y en la que consistira lo que hemos llamado una falacia desarrollista, en la creencia que Europa est ms desarrollada como desarrollo [Entwicklung] del concepto para Hegel que las otras culturas [Vase, Apel y Dussel (2005): 107; Dussel, (1995)].

Rafael Muiz Perez

Rafael Muiz Perez

Rafael Muiz Perez

Rafael Muiz Perezsin embargo tampoco est presente en Descartes el horizonte puramente europeo-racista, por el hecho de no hacer explcitos las postulaciones de la exterioridad


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GHOOyVRIRUHQDFHQWLVWD33RPSRQD]]LHQHOGHEDWHGH9DOODGROLGGHTXH&DUORV9SURPRYLyDODPDQHUDGHORV&DOLIDVLVOiPLFRVSDUDWUDQTXLOL]DUVXFRQFLHQFLD(UDXQDGLVSXWDDWOiQWLFD\DQRPHGLWHUUiQHDHQWUHFULVWLDQRV\VDUUDFHQRVGRQGHVHWUDWDEDGHHQWHQGHUHOHVWDWXWRRQWROyJLFRGHORVLQGLRVXQRVEiUEDURVGLIHUHQWHVDORVGH*UHFLD&KLQDRGHOPXQGRPXVXOPiQTXH0RQWDLJQHFRQSURIXQGRVHQWLGRFUtWLFRGHQtDFRPRFDQtEDOHVRFDULEHV26HVGHFLUDORVTXHSRGHPRVOODPDUEiUEDURVFRQUHVSHFWR

a nuestras reglas de la razn*LQpV HVFULEH 6HUi VLHPSUH MXVWR \ FRQIRUPHDOGHUHFKRQDWXUDOTXHWDOHVJHQWHV>EiUEDUDV@VHVRPHWDQDOLPSHULRGHSUtQFLSHV\QDFLRQHVms cultas y humanasSDUDTXHSRUVXVYLUWXGHV\SRUODSUXGHQFLDGHVXVOH\HVGHSRQJDQODbarbarie y se reduzcan a vida ms humana y al culto de la virtud.

(VXQDUHOHFWXUDGH$ULVWyWHOHVHOOyVRIRHVFODYLVWDJULHJRHQHO0HGLWHUUiQHRRULHQWDO DKRUD VLWXDGR HQ XQ KRUL]RQWH GHO2FpDQR$WOiQWLFR HV GHFLU FRQVLJQLFDFLyQPXQGLDO

@(QVXPDHVMXVWRFRQYHQLHQWH\FRQIRUPHDODOH\QDWXUDOTXHORVYDURQHVSURERVLQWHOLJHQWHVYLUWXRVRV\KXPDQRVGRPLQHQVREUHWRGRVORVTXHQRWLHQHQHVWDVFXDOLGDGHV6HS~OYHGD

(VWH DUJXPHQWR WDXWROyJLFR SRUTXH SDUWH GH la superioridad de la propia cultura simplemente por ser la propia, se impondr en toda la Modernidad. Se declara no-KXPDQRHOFRQWHQLGRGHRWUDVFXOWXUDVSRUVHUGLIHUHQWHVDODSURSLDFRPRFXDQGRAristteles declaraba en la PolticaDORVDVLiWLFRV\HXURSHRVFRPREiUEDURVSRUTXHKXPDQRVHUDQVyORORVYLYLHQWHVTXHKDELWDEDQODVFLXGDGHV>KHOpQLFDV@

/RPiVJUDYHGHODUJXPHQWRORVyFRHVTXHVHMXVWLFDODJXHUUDMXVWDFRQWUDORVLQGtJHQDVSRUHOKHFKRGHLPSHGLUODFRQTXLVWDTXHDORVRMRVGH*LQpVHVODQHFHVDULDYLROHQFLDTXHGHEtDHMHUFHUVHSDUDTXHHOEiUEDURVHFLYLOL]DUDSRUTXHVLIXHUDFLYLOL]DGR\DQRKDEUtDFDXVDGHMXVWDJXHUUD&XDQGRORVSDJDQRVQRVRQPiVTXHSDJDQRV>@QRKD\MXVWDFDXVDSDUDFDVWLJDUORVQLSDUDDWDFDUORVFRQODVDUPDVGHWDOPRGRTXHVLVHHQFRQWUDVHHQHO1XHYR0XQGRDOJXQDJHQWHFXOWDFLYLOL]DGD\KXPDQDTXHQRDGRUDVHORVtGRORVVLQRDO'LRVYHUGDGHUR>@VHUtDLOtFLWDODJXHUUD6HS~OYHGD

/DFDXVDGHJXHUUDMXVWDQRHUDSRUVHUSDJDQRVVLQRSRUVHULQFLYLOL]DGRV'HPDQHUDTXHODVFXOWXUDVGHO,PSHULRD]WHFDODGHORVPD\DVRGHORVLQFDVQRHUDQSDUD*LQpVPXHVWUDGHDOWDFLYLOL]DFLyQ

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adorara al Dios verdadero (europeo, cristiano) era una condicin absurda. Por ello TXHGDEDWDXWROyJLFDPHQWHMXVWLFDGDODJXHUUDGHFRQTXLVWDDQWHSXHEORVDWUDVDGRV3HURVLHPSUHEDMRHODUJXPHQWRTXHLQFOX\HODIDODFLDGHVDUUROOLVWD

3HURPLUDFXiQWRVHHQJDxDQ\FXiQWRGLVLHQWR\RGHVHPHMDQWHRSLQLyQviendo al contrario en esas instituciones [aztecas o incas] una prueba GHODEDUEDULHUXGDHLQQDWDVHUYLGXPEUHGHHVWRVKRPEUHV>@7LHQHQ[ciertamente] un modo institucional de repblica, pero nadie posee FRVD DOJXQD FRPRSURSLD QL XQD FDVD QL XQ FDPSRGHTXHSXHGD

disponer ni dejar en testamento a sus herederos [...] sujetos a la voluntad y FDSULFKR>GHVXVVHxRUHV@TXHQRDVXOLEHUWDG>@7RGRHVWR>@HVVHxDO

FLHUWtVLPDGHOiQLPRGHVLHUYRV\VXPLVRGHHVWRVEiUEDURV6HS~OYHGD

TXH@VRQPiVYDOLRVDVTXHHORUR\TXHODSODWDTXHORVHXURSHRVH[WUDHQEUXWDOPHQWHGHODVPLQDVDPHULFDQDV

Una vez probada la justicia de la expansin europea como una obra civilizadora, HPDQFLSDGRUDGHODEDUEDULHHQODTXHHVWDEDQVXPLGRVWRGRHOUHVWRODFRQTXLVWDSRU

la armas, la expoliacin del indicado oro y plata, el declarar a los indios humanos en abstracto, pero QRVXVFXOWXUDVXQDRUJDQL]DFLyQSROtWLFDGRQGHel poder reside en las instituciones coloniales, la LPSRVLFLyQGHXQDUHOLJLyQH[WUDQMHUDGHPDQHUDGRJPiWLFDHWFTXHGDMXVWLFDGD

7LHPSRDQWHVHOSURIHVRUGH3DUtV-XDQ0D\RUHVFRWLVWDHVFRFpVKDEtD HVFULWR HQ VXComentario a las Sentencias GH UHULpQGRVH D ORV LQGLRVDPHULFDQRVDTXHOSXHEORYLYHEHVWLDOPHQWHbestialiter>@SRUORTXHHOSULPHURTXHORVFRQTXLVWHLPSHUDUiMXVWDPHQWHVREUHHOORVSRUTXHVRQSRUnaturaleza esclavos (quia natura sunt servi).

7RGRHODUJXPHQWRVHIXQGDEDSROtWLFDPHQWHHQ~OWLPRWpUPLQRHQHOGHUHFKRTXHWHQtDHO5H\GH(VSDxDSDUD WDOGRPLQLRFRORQLDO(QHO OLEUR, WtWXORley 1 de la Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las IndiasVHOHH'LRVQXHVWUR6HxRUSRUVX LQQLWDPLVHULFRUGLD\ERQGDGVHKDVHUYLGRGHGDUQRVVLQPHUHFLPLHQWRV QXHVWURV WDQ JUDQGHSDUWH HQ HOSeoro de este mundo [...]. (VDFRQFHVLyQRWRUJDGDSRU ODEXOD Inter caeteraGHUPDGDSRUHO3DSDIXQFLRQDEDFRPRMXVWLFDFLyQSROtWLFDRUHOLJLRVDSHURQRORVyFD3RUHOORHODUJXPHQWRGH*LQpVHUDQHFHVDULR\FRPSOHPHQWDULR

28 Adelantndose a J. Locke o Hegel, pone la propiedad privada como condicin de humanidad.

29 En un viaje a Amrica Latina de Juan Pablo II, un indgena ecuatoriano entreg al Papa una Biblia en gesto de devolverle la religin que haban pretendido ensearle y le pidi que le devolviera las riquezas extradas de las Indias occidentales.


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+D\XQ~OWLPRDUJXPHQWRTXHGHVHRUHFRUGDU\HVHOVLJXLHQWH/DVHJXQGDFDXVDHVHOGHVWHUUDUODVWRUSH]DVQHIDQGDV>@\HOVDOYDUGHJUDQGHVLQMXULDVDPXFKRVLQRFHQWHVPRUWDOHVDTXLHQHVHVWRVEiUEDURVLQPRODEDQWRGRVORVDxRV6HS~OYHGD(VGHFLUHVWDEDMXVWLFDGDODJXHUUDSDUDUHVFDWDUDODVYtFWLPDVKXPDQDVRIUHFLGDVDORVGLRVHVFRPRHQ0p[LFR9HUHPRVODVRUSUHQGHQWHUHVSXHVWDGH%DUWRORPpGHODV&DVDV

/D SULPHUD ILORVRItD DFDGpPLFRPHWDItVLFDPRGHUQD WHPSUDQD)UDQFLVFR6XiUH]

El impacto de la invasin moderna de Amrica, de la expansin de Europa en HORFFLGHQWHGHO$WOiQWLFRSURGXMRXQDFULVLVHQHODQWLJXRSDUDGLJPDORVyFRSHURVLQWRGDYtDIRUPXODURWURenteramente nuevoFRPRORLQWHQWDUiSDUWLHQGRGHORVGHVDUUROORVGHOVLJOR;9,5HQp'HVFDUWHV'HEHLQGLFDUVHTXHODSURGXFFLyQORVyFDGHOVLJOR;9,HQ(VSDxD\3RUWXJDOHVWDEDGLDULDPHQWHDUWLFXODGDDORVDFRQWHFLPLHQWRVDWOiQWLFRVFRQ ODDSHUWXUDGH(XURSDDOPXQGR/D3HQtQVXOD,EpULFDHUDHOWHUULWRULRHXURSHRTXHYLYtDODHIHUYHVFHQFLDGHORVGHVFXEULPLHQWRVLQHVSHUDGRV/OHJDEDQQRWLFLDVSHUPDQHQWHPHQWHGHODVSURYLQFLDVGHXOWUDPDUGH$PpULFDKLVSDQD\)LOLSLQDVSDUD(VSDxDGH%UDVLOIULFD\$VLDSDUD3RUWXJDO/RVSURIHVRUHVXQLYHUVLWDULRVGHORVRItDGH6DODPDQFD9DOODGROLG&RLPEUDR%UDJDTXHGHVGHSRUODXQLGDGGH3RUWXJDO\(VSDxDIXQFLRQDEDQFRPRXQVRORVLVWHPDXQLYHUVLWDULRWHQtDQDOXPQRVTXHSURYHQtDQGHHVRVWHUULWRULRVRSDUWLUtDQDHOORV\ORVWHPDVUHODFLRQDGRVDHVRVPXQGRVOHVHUDQLQTXLHWDQWHV\FRQRFLGRV1LQJXQDXQLYHUVLGDGGHOQRUWHGHORV3LULQHRVWHQtDHQ(XURSDWDOH[SHULHQFLD mundial/DVHJXQGDHVFROiVWLFDDVtOODPDGDQRHUDXQVLPSOHUHSHWLUOR\DGLFKRHQOD(GDG0HGLDODWLQD/DLUUXSFLyQHQODVXQLYHUVLGDGHVGHXQD2UGHQUHOLJLRVDFRPSOHWDPHQWHmodernaSHURQRVLPSOHPHQWHSRUHVWDULQXHQFLDGDSRUla Modernidad sino por ser una de las causas intrnsecas de ella misma, los jesuitas, LPSXOVDORVSULPHURVSDVRVGHXQDORVRItDPRGHUQDHQ(XURSD

,QWHUHVDDXQDKLVWRULDGHODORVRItDODWLQRDPHULFDQDHOSHQVDPLHQWRORVyFRGHODQXHYD2UGHQmodernaGHORV-HVXLWDVIXQGDGDHQOOHJDQGRD%UDVLOHQ\D3HU~FXDQGRODFRQTXLVWD\ODRUJDQL]DFLyQLQVWLWXFLRQDOFRORQLDO GH ODV ,QGLDV VH KDEtD HVWDEOHFLGRGHQLWLYDPHQWH(OORV\DQRSXVLHURQHQFXHVWLyQ

el orden establecido. Se ocuparon, en cambio, de las dos razas puras del continente: los FULROORVKLMRVGHHVSDxROHVQDFLGRVHQ$PpULFD\ORVSXHEORVRULJLQDULRVDPHULQGLRV/DVUD]DVFRPRORKDSUREDGR$QtEDO4XLMDQRHUDHOPRGRKDELWXDOFODVLFDWRULRVRFLDOHQOD0RGHUQLGDGWHPSUDQD(OPHVWL]R\ODUD]DDIULFDQDQRWHQtDQODPLVPDGLJQLGDG3RUHOORHQORVFROHJLRV\HQODVKDFLHQGDVMHVXLWDVKDEtDHVFODYRVDIULFDQRVTXHWUDEDMDEDQSDUDORJUDUEHQHFLRVTXHVHLQYHUWtDQHQODVPLVLRQHVGHLQGLRV

30 Los jesuitas rpidamente llegan a tener casi el monopolio de la enseanza de la filosofa en Europa catlica porque el protestantismo se inclinaba a dar mayor importancia a la teologa.

Rafael Muiz Perez

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PRUVXSDUWHHQ OD3HQtQVXOD LEpULFDKXERXQGHVDUUROORVLPXOWiQHRSRUTXHHQORVKHFKRVOD$PpULFDLEpULFDFRORQLDO\OD(VSDxD\HO3RUWXJDOPHWURSROLWDQRVIRUPDEDQ XQPXQGR ORVyFR TXH VH LQXHQFLDEDQ GHPDQHUD FRQWLQXD \PXWXDPHQWH9HDPRVDOJXQRVGHHVRVJUDQGHVPDHVWURVGHODORVRItDGHODSULPHUD0RGHUQLGDGWHPSUDQDTXHDEULUiQHOFDPLQRDODsegunda Modernidad temprana ODGHPVWHUGDPGH'HVFDUWHV\6SLQR]DHVWH~OWLPRMXGtRKLVSDQRRVHIDUGLWDD~QSRUVXIRUPDFLyQORVyFD

1RSXHGHGHMDUVHGHODGRD3HGURGH)RQVHFDFRPRXQRGHORVFUHDGRUHVHQ3RUWXJDOGHODOODPDGDHVFROiVWLFDEDUURFD )HUUDWHU0RUD. 'HDHVWXGLyHQ&RLPEUDGRQGHFRPHQ]yDHQVHxDUGHVGH/RVComentarios a la Metafsica de Aristteles HVVXREUDPiVIDPRVD6XVHVFULWRVIXHURQSXEOLFDGRVHQUHSHWLGDVHGLFLRQHVKDVWDYHFHVVXFRPHQWDULRDODMetafsica), HQ/\RQ&RLPEUD/LVERD&RORQLD9HQHFLD0DJXQFLDR(VWUDVEXUJR

$XQTXHQRIXHREUDSHUVRQDOGH)RQVHFDpOIRUPyHOHTXLSRGHMHVXLWDVHQWUHHOORV0DUFRV-RUJH&LSULDQR6RDUHV3HGUR*RPHV0DQXHOGH*yLV\RWURVTXHVHSURSXVRPRGLFDUFRPSOHWDPHQWHODH[SRVLFLyQGHODORVRItDGHPDQHUDPiVSHGDJyJLFDSURIXQGD\PRGHUQDincorporando los descubrimientos recientes, FULWLFDQGR ORVPpWRGRV DQWLJXRV H LQQRYDQGRen todas las materias. El curso comenz a HGLWDUVHHQ)XHURQRFKRYRO~PHQHVTXHVHFRQFOX\HURQHQEDMRHOWtWXORGHCommentarii

Collegii ConimbricensisWH[WRLPSUHVFLQGLEOHSDUDORVDOXPQRV\SURIHVRUHVGHODORVRItDen toda Europa (Descartes o Leibniz, por ejemplo, alabaron su consistencia).

'HVFDUWHVVHSURSRQHHQVXIDPRVDREUDXQDUHH[LyQVREUHHOmtodo. Este era HO WHPDSUHIHULGRGH ORVOyVRIRVFRQLPEULVHQVHVGHO VLJOR;9, 3HUHLUDTXHVH LQVSLUDEDQHQ ODSUREOHPiWLFDDELHUWDHQWUHRWURVSRU5$JUtFRODTXHLQXHQFLDUiD3HGUR5DPRHQORVWUDWDGRVVREUHDialcticaTXHHUDGRQGHVHHVWXGLDEDHOPpWRGR/XLV9LYHVVHUi LJXDOPHQWHRWURLQX\HQWHSHQVDGRUHQODFXHVWLyQGHOPpWRGR(OPLVPR)RQVHFDHQVXIDPRVDREUDInstituciones Dialcticas LGHQWLFDHOPpWRGRFRPRHODUWHGHUD]RQDUVREUHFXDOTXLHUFXHVWLyQSUREDEOH'HVSXpVGHQRYHGRVDVSUHFLVLRQHV)RQVHFDLQGLFD

TXH HO RUGHQPHWyGLFR WLHQH WUHV REMHWLYRVsolucionar problemas, revelar lo desconocido \ DFODUDU OR FRQIXVR 3HUHLUD teniendo al mtodo matemtico como ejemplar, ORTXHOHFRQGXFHDXQHVHQFLDOLVPRWySLFRPHWDItVLFR sui generis TXHGH DOJXQDPDQHUDanticipa el mtodo cartesiano.

31 La segunda escolstica en su sentido ms tradicional se inaugura con la obra de Juan de Santo Toms, Cursus philosophicum (1648), que de todas maneras tiene todava una claridad y profundidad excepcional, que ir decayendo con el pasar de las dcadas.32 He consultado la Commentariorum Petri Fonsecae in libro Metaphysicorum Aristotelis, editado por Franciscum Zanettum, Roma, 1577, con texto griego y traduccin latina, y simultneamente los comentarios.

33 En Coimbra hemos podido consultar la Institutionum Dialecticarum, Libri Octo, publicado por Iannis Blavii, 1564. Vase la edicin de 1964 de Joaquim Ferreria Gomes de las Instituies Dialcticas. Comienza diciendo: Hanc artem, qui primi invenerunt Dialecticam nominarunt, postrea veteres Peripatetici Logicam appellaverunt (Fonseca, 1964).

Rafael Muiz Perez

Rafael Muiz PerezLa obra de Spinoza se inserta en la modernidad hispnica y es al mismo tiempo perifrica de sta. Pues es realizada por un judo sefard formado en filosofa hispnica, pero por su misma condicin pertenece a un pueblo ubicado en la exterioridad de la metrpoli mediterrnea y atlntica


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3RUVXSDUWH)UDQFLVFR6XiUH]GHODPLVPD2UGHQ\FRQHOPLVPRLPSXOVRUHQRYDGRUGLRUHPDWHD ODREUDGHVXVSUHGHFHVRUHV)XHSURIHVRUHQ6DODPDQFDGHVGH\WDPELpQHQ&RLPEUD\5RPD6XVDisputationes Metaphysicae SXHGHQFRQVLGHUDUVHODSULPHUDRQWRORJtDPRGHUQD'HMyGHODGRHOPRGRde exposicin de los Comentarios a Aristteles y por vez primera expuso un libro VLVWHPiWLFRTXHPDUFDUiDWRGDVODVRQWRORJtDVSRVWHULRUHV\DKHPRVKDEODGRGH%DXPJDUWHQ&K:ROII \SRUVXLQWHUPHGLRD.DQW/HLEQL]SHURDGHPiVGHVGH$6FKRSHQKDXHUKDVWD0+HLGHJJHUR;=XELUL7XYRXQHMHPSODUHVStULWXGHLQGHSHQGHQFLDXVyORVJUDQGHVPDHVWURVOyVRIRVSHURQRVHDWXYRQXQFDDXQRVRORGHHOORV'HVSXpVGH$ULVWyWHOHV\7RPiVGH$TXLQRIXH'XQV(VFRWRHOTXHms lo inspira. La obra tiene un orden sistemtico. En las 21 primeras Disputas, WUDWDGHODRQWRORJtDHQJHQHUDO'HVGHODFRPRKHPRVLQGLFDGRHQWUDHQODFXHVWLyQGHO6HU,QQLWR\HOVHUQLWR/DVDisputationes Metaphysicae34 tuvieron HGLFLRQHVGHVGHDGHHOODVHQ$OHPDQLDHQGRQGHUHHPSOD]DURQGXUDQWHVLJOR\PHGLRVDORVPDQXDOHVGH0HODQFKWRQ

3RUVXLQXHQFLDSRVLEOHVREUH5'HVFDUWHV\SRUVXRULJLQDOLGDGKDEUtDTXHQRPEUDUD )UDQFLVFR 6iQFKH] SHQVDGRUSRUWXJXpV TXH HVFULELyXQDREUD LQQRYDGRUDQuod nihil scitur (Que nada se sabe), aparecida en /\RQHQUHHGLWDGDHQ)UDQNIXUWHQGHGRQGHTXL]i'HVFDUWHVSXGRWRPDUDOJXQDVLGHDVSDUDVXREUDFXPEUH6HSURSRQtDOOHJDUSRU OD GXGD D XQD FHUWH]D IXQGDPHQWDO /DFLHQFLD IXQGDPHQWDO HV OD TXHSXHGHSUREDUTXHnihil scimus QDGDVDEHPRV4XRGPDJLVFRJLWRPDJLV GXELWR FXDQGRPiV SLHQVRms dudo). El desarrollo posterior de una tal FLHQFLDGHEtDVHUSULPHURMethodus sciende (El PpWRGRGHFRQRFHUGHVSXpV([DPHQUHUXP (la

REVHUYDFLyQGHODVFRVDVHQWHUFHUOXJDUDe essentia rerum (la esencia de las cosas). 3RUHOORDXQTXHVFLHQWLDHVWUHLSHUIHFWDFRJQLWLRODFLHQFLDHVHOFRQRFLPLHQWRSHUIHFWRGHODFRVDHQUHDOLGDGQXQFDVHDOFDQ]D

'HODPLVPDPDQHUD*yPH]3HUHLUDMXGtRVHIDUGLWDFRQYHUVRQDFLGRHQ0HGLQDGHO&DPSRHVFULELyXQDREUDFLHQWtFRDXWRELRJUiFDFRPREl discurso del mtodo), VLHQGRIDPRVRPpGLFR\OyVRIRTXHHVWXGLyHQ6DODPDQFDTXHWLHQHHOH[WUDxRWtWXORGHAntoniana Margarita, opus nempe physicis, medicis ac theologis..., donde leemos, GHVSXpVGHSRQHUHQGXGDFRPRORVQRPLQDOLVWDVWRGDVODVFHUWH]DVDTXHOORGH1RVFRPHDOLTXLGQRVFHUHHWTXLGTXLGQRVFLWHVWHUJRHJRVXP&RQR]FRTXHFRQR]FRDOJR\HOTXHHVFDSD]GHFRQRFHUDOJROXHJR\RVR\%XHQR(QHODPELHQWHORVyFRGHOVLJOR;9,XQFLHUWRHVFHSWLFLVPRGHORDQWLJXRDEUtDODVSXHUWDVDOQXHYRSDUDGLJPDORVyFRGHOD0RGHUQLGDGGHOVLJOR;9,,

34 He consultado la Metaphysicarum disputationem, publicada por Koannem et Andream Renaut, Salamanca, 1597, cuyo vol.1 incluye las 27 primeras Disputationem, y el vol. 2 el resto hasta la 54. La cuestin del Ser Infinito y el ser finito se traba desde la Disp. 28, sect. 2, vol. 2, pp. 6 ss., desde la opinio Scoti expenditur (lo cual es perfectamente coherente, ya que fue Duns Scoto el que plante de esta manera la cuestin del absoluto). En la sect. 3, trata el problema de la analoga. A su Dialctica debe agregarse el Isagoge filosfica, publicada en 1591 tuvo igualmente 18 ediciones hasta 1623 (la redicin crtica de Joaqun Ferreria Gomez se publica en 1965).

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/DLQXHQFLDGHHVWRVDXWRUHVGHO6XUHQOD(XURSDFHQWUDO\HQORV3DtVHV%DMRVIXHGHWHUPLQDQWHDOFRPLHQ]RGHOVLJOR;9,,(OORVURPSLHURQODHVWUXFWXUDGHODQWLJXRSDUDGLJPDiUDEHODWLQRGHOPHGLRHYR

(OSULPHUDQWLGLVFXUVRORVyFRGHOD0RGHUQLGDGTemprana/DFUtWLFDDOD(XURSDGHOLPSHULRPXQGR%DUWRORPp'H/DV&DVDV

$XQTXH DQWHULRU D ORV RWURV SHQVDGRUHV H[SXHVWRV KHPRVGHMDGR OD SRVLFLyQORVyFDGH%DUWRORPpGHODV&DVDVHQ~OWLPROXJDUSDUDPRVWUDUFRQPD\RUFODULGDGODGLIHUHQFLDFRQODVRWUDVSRVLFLRQHV%DUWRORPpHVHOprimer crtico frontal de la Modernidad, dos decenios posterior al tiempo mismo de su nacimiento. 3HURVXRULJLQDOLGDGQRVHVLW~DHQODLgica o la Metafsica, sino en la tica, la Poltica y en la Historia.7RGRFRPLHQ]DHQXQGRPLQJRGHQRYLHPEUHGHFXDQGR$QWyQGH0RQWHVLQRV\3HGURGH&yUGREDODQ]DURQHQODFLXGDGGH6DQWR'RPLQJRODSULPHUDFUtWLFDFRQWUDHOFRORQLDOLVPRLQDXJXUDGRSRUOD0RGHUQLGDG$SDUWLUde textos semitas (de Isaas y de JuanH[FODPDURQ(JRYR[FODPDQWLVLQGHVHUWR>@ Yo soy una voz >@ en el desierto de esta isla>@WRGRVHVWiLVHQSHFDGRPRUWDO\HQpOYLYtV\PRUtVSRUODFUXHOGDG\WLUDQtDTXHXViLVFRQHVDVLQRFHQWHVYtFWLPDV/DV&DVDV,,. Es un ego clamoDFXVDWLYRTXHFULWLFDHOQXHYRRUGHQHVWDEOHFLGRXQyo crtico ante el ego conquiroRULJLQDULRGHOD0RGHUQLGDG

1RVRQKRPEUHV>ORVLQGLRV@"1RWLHQHQDQLPDVUDFLRQDOHV"1RVRLVREOLJDGRVDDPDUORVFRPRDYRVRWURVPLVPRV">@&yPRHVWiLVHQWDQWDSURIXQGLGDGGHVXHxRWDQOHWiUJLFRGRUPLGRV"/DV&DVDV,,

7RGDOD0RGHUQLGDGGXUDQWHFLQFRVLJORVTXHGDUiHQHVHHVWDGRGHXQDconciencia tico-polticaHQVLWXDFLyQOHWiUJLFDFRPRGRUPLGDVLQVHQVLELOLGDG ante el GRORUGHOPXQGRSHULIpULFRGHO6XU

6yOR WUHV DxRV GHVSXpV \ QR VLQ UHODFLyQ FRQ HVWD LUUXSFLyQ FUtWLFD HQ 6DQWR'RPLQJR DKRUDHQHQ&XED HQ OD DOGHD6DQFWL6SLULWXV WUHV DxRVDQWHVGHTXH0/XWHURH[SXVLHUD VXV WHVLVHQ(UIXUWRTXH0DTXLDYHORSXEOLFDUD Il Principe%DUWRORPpGHODV&DVDVFRPSUHQGHFODUDPHQWHODUD]yQGHHVWDFUtWLFD&XDQGR(XURSDQRVHKDEtDGHVSHUWDGRD~QGHOFKRTXHTXHOHKDEtDFDXVDGRHOdescubrimiento (para ella) de todo un Mundo Nuevo, Bartolom iniciaba ya su crtica DQWHORVHIHFWRVQHJDWLYRVGHHVHSURFHVRFLYLOL]DWRULRPRGHUQR

35 Para la citacin utilizada, ver anotacin al pie de la pgina 5 [N. del E.]36 Montesinos pregunta: Esto no [lo] sents?. Las pginas siguientes de la Historia de las Indias son dignas de ser ledas meditadamente. Es el momento en que la Modernidad pudo haber cambiado su rumbo. No lo hizo y la ruta se fij inflexible hasta el siglo XXI. Era tal el asombro de los conquistadores de que todo lo que hacan era injusticia y falta moral contra los indios, que no pudieron creerlo. Se discuti largamente. Los dominicos tenan los argumentos filosficos; los colonos sus costumbres tirnicas e injustas. Al final prevalecieron para siempre las segundas, y sobre ellas se fund la Filosofa Moderna europea. Desde el siglo XVII nunca ms se discutir el derecho de los modernos europeos (y en el siglo XX de los norteamericanos) a conquistar el Planeta.


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'HXQDPDQHUDHVWULFWDPHQWHORVyFDDUJXPHQWDWLYD%DUWRORPpUHIXWDD ODSUHWHQVLyQGHVXSHULRULGDGGHODFXOWXUDRFFLGHQWDOGHODTXHVHGHGXFHODEDUEDULHGH ODV FXOWXUDV LQGtJHQDV E FRQ XQD SRVLFLyQORVyFD VXPDPHQWH FUHDWLYDGHQHODFODUDGLIHUHQFLDHQWUHERWRUJDUDO2WURDOLQGLRSUHWHQVLyQXQLYHUVDOGHVXYHUGDG\EVLQGHMDUGHDUPDUKRQHVWDPHQWHODSURSLDSRVLELOLGDGGHXQDSUHWHQVLyQXQLYHUVDOGHYDOLGH]HQVXSURSXHVWDDIDYRUGHO(YDQJHOLR\SRU~OWLPRFGHPXHVWUD ODIDOVHGDGGH OD~OWLPDFDXVDSRVLEOHGHIXQGDPHQWDFLyQGHODYLROHQFLDGHOD&RQTXLVWDHQFXDQWRDVDOYDUODVYtFWLPDVGHORVVDFULFLRVhumanos, por ser contra el derecho natural y de todo punto de vista injusto. 7RGRHVSUREDGRDUJXPHQWDWLYDPHQWHHQYROXPLQRVDVREUDVHVFULWDVHQPHGLRGHFRQWLQXDVOXFKDVSROtWLFDVGHVGHXQDSUD[LVYDOLHQWH\HQPHGLRGHIUDFDVRVTXHno doblan su voluntad de servicio a los injustamente tratados recin descubiertos KDELWDQWHVGHO1XHYR0XQGRHO2WURGHOD0RGHUQLGDGQDFLHQWH

/DYLGDGHODV&DVDVSXHGHGLYLGLUVHHQHWDSDVTXHSHUPLWHQGHVFXEULUVXGHVDUUROORWHyULFRORVyFR'HVGHVXOOHJDGDDO&DULEHKDVWDHOGtDGHODUXSWXUDFRQXQDYLGDGHFRPSOLFLGDGFRQORVFRQTXLVWDGRUHV'HMRYHQVROGDGRGH9HOi]TXH]HQ&XEDKDVWDVDFHUGRWHFDWyOLFRRUGHQDGRHQ5RPDHQ\FRPRFXUDHQFRPHQGHURHQ6DQFWL6StULWXVKDVWDDEULOGHFXDQGROHHHOWH[WRGHOBen SiraHQXQDFHOHEUDFLyQOLW~UJLFDSHGLGDSRUHOJREHUQDGRU9HOiVTXH]TXHGLFH(VLQPRODUDOKLMRHQSUHVHQFLDGHVXSDGUHRIUHFHUHQVDFULFLRORUREDGRDORVSREUHV(OSDQHVODYLGDGHOSREUHTXLHQVHORTXLWDFRPHWHXQDVHVLQDWR(VPDWDUDOSUyMLPRVXVWUDHUOHVXDOLPHQWRHVGHUUDPDUVXVDQJUHSULYDUORGHOVDODULRdebidoORVLQGLRV@>@Aplicando lo uno [el texto semita] a lo otro [la

UHDOLGDGGHO&DULEH@GHWHUPLQyHQVtPLVPRFRQYHQFLGRGHODPLVPDYHUGDGVHULQMXVWR\WLUiQLFRWRGRFXDQWRDFHUFDGHORVLQGLRVHQHVWDV,QGLDVHFRPHWtD/DV&DVDV,,,

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&XPDQi HOSULPHUSUR\HFWRGHFRORQL]DFLyQSDFtFD HOSRVWHULRU IUDFDVR\VXUHWLURHQ6DQWR'RPLQJR'XVVHO/DQXHYDHWDSDVHUiQ ODUJRVDxRVGHHVWXGLRHOFRPLHQ]RHQGH ODHistoria de las Indias, OLEURTXHGHEHVHUOHtGREDMRODySWLFDGHXQDORVRItDGHODKLVWRULDQXHYD\ODmonumental Apologtica historia de las Indias, donde comienza la descripcin del desarrollo ejemplar y el tipo tico de vida de las civilizaciones amerindias, contra ODVFUtWLFDVGHVXEDUEDULH

+DQSXEOLFDGRTXHQRHUDQJHQWHVGHEXHQDUD]yQSDUDJREHUQDUVHFDUHFLHQWHVGHKXPDQDSROLFtD\RUGHQDGDVUHS~EOLFDV>@3DUDdemostracin GH OD YHUGDG TXH HV HQ FRQWUDULR VH WUDHQ \ FRSLODQ HQ HVWH OLEUR>LQQ~PHURVHMHPSORV@&XDQWRDODSROtWLFDGLJRQRVyORVHPRVWUDURQVHUJHQWHVPX\SUXGHQWHV\GHYLYRV\VHxDODGRVHQWHQGLPLHQWRVWHQLHQGRVXV UHS~EOLFDV >@ SUXGHQWHPHQWH UHJLGDV SURYHtGDV \ FRQ MXVWLFLDSURVSHUDGDV>@/DV&DVDV,,,

(QRWUROXJDU%DUWRORPpHVFULEH

7RGDVHVWDVXQLYHUVDVHLQQLWDVJHQWHVDWRGRJpQHURFULy'LRVODVPiVVLPSOHV VLQPDOGDGHVQLGREOHFHVREHGLHQWtVLPDV\GHOtVLPDVDVXVVHxRUHVQDWXUDOHVVLQUHQFLOODVQLEROOLFLRVTXHKD\HQHOPXQGR/DV&DVDV9

3UXHED HQWRQFHV TXH HQPXFKRV DVSHFWRV HUDQ VXSHULRUHV D ORV HXURSHRV \ciertamente desde un punto de vista tico en cumplimiento estricto a sus propios valores. Por ello no puede soportar, y estalla en inmensa clera, la brutalidad violenta FRQODTXHORVPRGHUQRVHXURSHRVKDQGHVWUXLGRVHVWDVLQQLWDVJHQWHV

'RVPDQHUDV JHQHUDOHV \ SULQFLSDOHV KDQ WHQLGR ORV TXH DOOi KDQpasado, que se llaman cristianos [y no lo son en los hechos], en extirpar \UDHUGHODKD]GHODWLHUUDDDTXHOODVPLVHUDQGDVQDFLRQHV/DXQDSRULQMXVWDVFUXHOHV\VDQJULHQWDVJXHUUDV/DRWUDGHVSXpVTXHKDQPXHUWRWRGRVORVTXHSRGUtDQDQKHODURVXVSLUDURSHQVDUHQOLEHUWDG,

R HQ VDOLU GH ORV WRUPHQWRV TXHpadecen, como son todos los VHxRUHV QDWXUDOHV \ ORV KRPEUHVYDURQHV SRUTXH FRP~QPHQWH QRGHMDQHQODVJXHUUDVDYLGDVLQRORVmozos y las mujeres), oprimindoles con la ms dura, horrible y spera

VHUYLGXPEUHHQTXHMDPiVKRPEUHVQLEHVWLDVSXGLHURQVHUSXHVWDV/DV&DVDV9

38 Vase que Bartolom est describiendo al dialctica del seor y del esclavo. Adems muestra que la pacificacin de las Indias pudo efectuarse despus que han muerto todos los que podran anhelar o suspirar o pensar en libertad. Bartolom tiene una clara visin anticipada de la violencia del colonialismo.


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(QXQVLJORDQWHVGHEl discurso del mtodo de DescartesHVFULEHHQODWtQDe unico modo (Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin), con la FXDOHPSUHQGLyODSUHGLFDFLyQSDFtFDHQWUHORVSXHEORVLQGtJHQDVTXHUHFLELUiQHOQRPEUHGH9HUD3D]HQ*XDWHPDOD/RTXHPiVOODPDODDWHQFLyQGHODSDUWHGHOOLEURTXHQRVKDOOHJDGRVyORORVFDStWXORVTXLQWRDOVpSWLPR es la potencia terica GHOHVFULWRUHOHQWXVLDVPRSRUHOWHPDODHQRUPHELEOLRJUDItDTXHGHEtDFRQWDU

HQODFLXGDGGH*XDWHPDODHQHVHPRPHQWR(V XQD LPSUHVLRQDQWH REUD LQWHOHFWXDO&RQSUHFLVDOyJLFDFRQLQFUHtEOHFRQRFLPLHQWRGHWH[WRVVHPLWDVGHODWUDGLFLyQJULHJD\ODWLQDGHORV3DGUHVGHOD,JOHVLD\GHODORVRItDODWLQRmedieval, con imperturbable sentido de las GLVWLQFLRQHVYDDJRWDQGRORVDUJXPHQWRVFRQSURIXVDFDQWLGDGGHFLWDVTXHD~QKR\HQGtDVHUtDQGH HQYLGLDUSRUXQSUROLMR \SUROtIHUR

HVFULWRU7HQtD%DUWRORPpDxRVXQDSREODFLyQGHFRQTXLVWDGRUHVHQFRQWUD\XQPXQGRLQGtJHQDPD\DTXHGHVFRQRFtDHQFRQFUHWRSHURTXHUHVSHWDEDFRPRLJXDOHV(VXQPDQLHVWRGHORVRItDLQWHUFXOWXUDOGHSDFLVPRSROtWLFR\GHFUtWLFDFHUWHUD\SRUDQWLFLSDGRDWRGDVODVJXHUUDVMXVWDVFRPRODMXVWLFDGDSRU-RKQ/RFNHGHOD0RGHUQLGDGGHVGHODFRQTXLVWDGH$PpULFD/DWLQDTXHVHSURORQJDGHVSXpVFRQODFRQTXLVWDSXULWDQDGH1XHYD,QJODWHUUDGHOIULFD\GHO$VLDGHODVJXHUUDVFRORQLDOHVKDVWDODJXHUUDGHO*ROIR3pUVLFRGH$IJDQLVWiQRGH,UDNHQQXHVWURVGtDV6HUtDGHXWLOLGDGTXHORVGLULJHQWHVHXURSHRV\QRUWHDPHULFDQRVreleyeran esta obra cumbre en el mismo inicio crtico del pensamiento moderno.

(ODUJXPHQWRFHQWUDOHVWiORVyFDPHQWHIRUPXODGRGHODVLJXLHQWHPDQHUD

(OHQWHQGLPLHQWRFRQRFHYROXQWDULDPHQWHFXDQGRDTXHOORTXHFRQRFHQRVHOHPDQLHVWDLQPHGLDWDPHQWHFRPRYHUGDGHURVLHQGRHQWRQFHVQHFHVDULRXQSUHYLRUDFLRFLQLRSDUDTXHSXHGDDFHSWDUTXHVHWUDWDHQHOcaso de una cosa verdadera [...] procediendo de una cosa conocida a otra GHVFRQRFLGDSRUPHGLRGHOGLVFXUVRGHODUD]yQ/DV&DVDV

$FHSWDUFRPRYHUGDGHURORTXHGLFHHO2WURVLJQLFDXQDFWRSUiFWLFRun acto de fe HQHO2WURTXHSUHWHQGHGHFLUDOJRYHUGDGHUR\HVWRSRUTXHHOHQWHQGLPLHQWRHVHOSULQFLSLRGHODFWRKXPDQRTXHFRQWLHQHODUDt]GHODOLEHUWDG>@(IHFWLYDPHQWHODUD]yQWRGDGHODOLEHUWDGGHSHQGHGHOPRGRGHVHUGHOFRQRFLPLHQWRSRUTXHHQWDQWRTXLHUHODYROXQWDGHQFXDQWRHOHQWHQGLPLHQWRHQWLHQGH/DV&DVDV+DELpQGRVHDGHODQWDGRHQVLJORVDODpWLFDGHOGLVFXUVRUHFRPHQGySRUHOORHVWXGLDUODQDWXUDOH]D\SULQFLSLRVGHODUHWyULFD/DV&DVDV(VGHFLUel nico modoGHDWUDHUDORVPLHPEURVGHXQDFXOWXUDH[WUDxDDXQDGRFWULQDSDUDellos desconocida es, aplicando el arte de convencer (por un modo persuasivo, por medio de razones en cuanto al entendimiento, y suavemente atractivo en relacin

39 Descartes fundamentar la ontologa moderna en el abstracto y solipsista ego cogito. Bartolom en cambio fundamenta la crtica tica-poltica de dicha ontologa desde la responsabilidad por el Otro, al que debe argumentos para demostrar la propia pretensin de verdad. Es un paradigma instaurado desde la Alteridad.40 Que completan 478 pginas en la edicin mexicana de 1942.

175



FRQODYROXQWDG/DV&DVDVFRQWDUFRQODOLEUHYROXQWDGGHOR\HQWHSDUDTXHVLQFRDFFLyQSXHGDDFHSWDUODUD]RQHVUDFLRQDOPHQWH(VHYLGHQWHTXHHOWHPRUHOFDVWLJRHOXVRGHODVDUPDV\ODJXHUUDVRQORVPHGLRVPiVDOHMDGRVGHXQDWDOSRVLEOHDFHSWDFLyQGHXQDDUJXPHQWDFLyQ

%DUWRORPpWLHQHFODULGDGGHTXHODLPSRVLFLyQGHXQDWHRUtDDO2WURSRUODIXHU]Dpor las armas, era la mera expansin de lo Mismo como lo mismo. Era la LQFOXVLyQGLDOpFWLFDGHO2WURHQXQPXQGRH[WUDxR\FRPRLQVWUXPHQWRFRPRDOLHQDGRFI'XVVHO

0RYLPLHQWRYLROHQWRGHH[SDQVLyQGHOD0RGHUQLGDG

Aclaraciones al esquema,0XQGRLQGtJHQD,,0XQGRPRGHUQRHXURSHR$+RUL]RQWHRQWROyJLFRHXURSHR%+RUL]RQWHGHODLQFOXVLyQGHO2WURHQHOSUR\HFWRGHO,PSHULRPXQGRFRORQLDOPRGHUQR$FWRYLROHQWRGHODH[SDQVLyQPRGHUQDODFRQTXLVWDTXHVLW~DDOPXQGRLQGtJHQD,FRPRXQente, un objectum dominatum)$FWRGHGRPLQDFLyQGHOPRGHUQRVREUHHOPXQGRSHULIpULFR

3RUHOFRQWUDULR/DV&DVDVVHSURSRQHXQGREOHDFWRGHIHDHQHO2WURFRPRRWURSRUTXHVLQRVHDUPDODLJXDOGLJQLGDGGHO2WUR\VHFUHHHQVXLQWHUSHODFLyQQRKD\posibilidad de acuerdo racional tico), y b) HQODSUHWHQVLyQGHODDFHSWDFLyQSRUHO2WURGHODSURSXHVWDGHXQDQXHYDGRFWULQDORTXHH[LJHSRUSDUWHGHO2WURWDPELpQXQDFWRGHIH3DUDHOORHVQHFHVDULRTXHHORWURVHDOLEUHTXHDFHSWHvoluntariamenteODVUD]RQHVTXHVHTXHOHSURSRQHQ

A

II I2

1

B

41 En Descartes o Husserl el ego cogitum construye al Otro (en este caso colonial) como cogitatum, pero antes el ego conquiro lo constituy como conquistado (dominatum). En latn conquiro significa: buscar con diligencia, inquirir con cuidado, reunir. Por ello conquisitum es lo buscado con diligencia. Pero en la Reconquista espaola contra los musulmanes, la palabra cobr el sentido de dominar, someter, en salir a recuperar territorios para los cristianos. En este nuevo sentido queremos ahora usarlo ontolgicamente.


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Movimiento de la fe en la palabra del Otro como responsabilidad por el Otro

Aclaraciones al esquema 3ULPHUDPHQWH ,0XQGRGHO FULVWLDQR /DV&DVDV ,,0XQGRLQGtJHQD$+RUL]RQWHRQWROyJLFRGHOFULVWLDQR%$OWHULGDGGHO2WUR,QWHUSHODFLyQGHO2WURDODMXVWLFLDGHOLQGtJHQD)HGH%DUWRORPpHQVXSDODEUDODUHYHODFLyQGHVXFXOWXUDRWUD(QVHJXQGROXJDUVLVHLQYLHUWHDKRUDODVLWXDFLyQ,VHUtDHOPXQGRLQGtJHQD\ OD LQWHUSHODFLyQ UD]RQDGD GH%DUWRORPpGH ODV&DVDV(VD LQWHUSHODFLyQGHEtD VHUVHJXLGDGHXQDDUJXPHQWDFLyQODVFXDOHVrazones y por la suave mocin de la voluntad, SHUPLWLUtDDO2WURDO LQGtJHQDHFKDDFHSWDU ODVSURSXHVWDVGH ORVTXHQRXVDEDQ

armas para proponer el cristianismo (Bartolom GHODV&DVDV

+DELHQGRSUDFWLFDGRHQ9HUD3D]HOPpWRGRSDFtFRGHDGRFWULQDUDORVPD\DVSDUWHD(VSDxDGRQGHJUDFLDVDPXFKDVOXFKDVORJUDODSURPXOJDFLyQGHODVLeyes Nuevas GHODVTXHVXSULPtDQSDXODWLQDPHQWHODVHQFRPLHQGDVHQWRGDVODV,QGLDV6RQpSRFDVGHPXFKRVHVFULWRVDUJXPHQWDWLYRVHQGHIHQVDGHO LQGLRHO2WURGHOD0RGHUQLGDG(VQRPEUDGRRELVSRGH&KLDSDVSHURGHEHUHQXQFLDUSRFRGHVSXpVDQWHODYLROHQFLDGHORVFRQTXLVWDGRUHVQRVyORFRQWUDORVPD\DVVLQRLJXDOPHQWHFRQWUDHORELVSR

'HVGHVH LQVWDODHQ(VSDxDDWUDYHVDQGR WRGDYtDYDULDVYHFHVHO2FpDQR(VDOOtTXHUHGDFWD ODPD\RUSDUWHGHVXVREUDVPDGXUDV(QVHHQIUHQWDD*LQpVGH6HS~OYHGDHQ9DOODGROLG HOSULPHUGHEDWHS~EOLFR \ FHQWUDOORVyFRGH ODModernidad/DSHUHQQHSUHJXQWDDQWH OD0RGHUQLGDGVHUi4XpGHUHFKRWLHQH(XURSDGHGRPLQDUFRORQLDOPHQWHD ODV,QGLDV"8QDYH]UHVXHOWRHO WHPDTXHORVyFDPHQWHUHIXWDFRQYLQFHQWHPHQWH/DV&DVDVSHURTXHIUDFDVDURWXQGDPHQWHHQODSUD[LVFRORQLDOPRGHUQDGHODVPRQDUTXtDVDEVROXWDV\GHOVLVWHPDFDSLWDOLVWDcomo sistema-mundo) la Modernidad nunca ms VH SUHJXQWDUi H[LVWHQFLDO QLORVyFDPHQWHSRUHVWHGHUHFKRDODGRPLQDFLyQGHODSHULIHULDKDVWDHOSUHVHQWHEse derecho a la dominacin se impondr como la naturaleza de las cosas y estar debajoGHWRGDODORVRItDPRGHUQD(VGHFLUODORVRItDPRGHUQDSRVWHULRUDOVLJORXVI se desarrollar teniendo como presupuesto obvio y oculto la no necesidad racionalSRUTXHHVLPSRVLEOHHLUUDFLRQDOGHIXQGDPHQWDUpWLFD\SROtWLFDPHQWHODH[SDQVLyQHXURSHDORTXHQRVHRSRQHDTXHVHLPSRQJDGLFKDGRPLQDFLyQFRPRel hecho incontrovertible de haber construido un sistema mundial sobre la continua H[SORWDFLyQGHODSHULIHULD/DSULPHUDORVRItDPRGHUQDGHOD0RGHUQLGDGWHPSUDQDWHQtDWRGDYtDFRQFLHQFLDLQWUDQTXLODGHODLQMXVWLFLDFRPHWLGD\UHIXWyVXOHJLWLPLGDG

A

I II

B

42 Ibid., cal. 5, 1; p.65.

177



4XHUHPRVSRUHOORYROYHUVREUHGRVDUJXPHQWRVUDFLRQDOHVTXHSUXHEDQODLQMXVWLFLDGHODH[SDQVLyQFRORQLDOGHOD0RGHUQLGDG5HIXWDQGRTXHODIDOVHGDGGHVXVtGRORVSXGLHUDVHUFDXVDGHJXHUUDSDUDH[WHUPLQDUORV%DUWRORPpDUJXPHQWDDVt

'DGRTXHHOORV>ORVLQGLRV@VHFRPSODFHQHQPDQWHQHU>@TXHDODGRUDUVXVtGRORVadoran al verdadero Dios>@\DSHVDUGHODVXSRVLFLyQGHTXHHOORVWLHQHQXQDHUUyQHDFRQFLHQFLDKDVWDTXHQRVHOHVSUHGLTXHHOYHUGDGHURDios con mejores y ms crebles y convincentes argumentos, sobre todo con los ejemplos de su conducta cristiana, ellos estn, sin duda, obligados a defender el culto a sus dioses y a su religin y a salir con sus fuerzas armadasFRQWUDWRGRDTXHOTXHLQWHQWHSULYDUOHVGHWDOFXOWR>@HVWiQDVtobligados a luchar contra stos, matarlos, capturarlos y ejercer todo los derechos que son corolario de una justa guerra, GHDFXHUGRFRQHOGHUHFKRGHJHQWHV/DV&DVDV

(VWHWH[WRPXHVWUDPXFKRVQLYHOHVORVyFRVSRUDQDOL]DU/RHVHQFLDOHVTXHVHRWRUJDDOLQGLRXQDSUHWHQVLyQXQLYHUVDOGHYHUGDG\DTXHGHVGHVXSHUVSHFWLYDadoran al verdadero'LRVORTXHQRTXLHUHGHFLUTXHHOPLVPR/DV&DVDVQRWHQJDSRUVXSDUWHLJXDOSUHWHQVLyQ\DTXH/DV&DVDVRSLQDTXHHVHUUyQHDFRQFLHQFLD/DV&DVDVRWRUJDGLFKDSUHWHQVLyQDORVLQGLRVSRUTXHQRKDQUHFLELGRFUHtEOHV\FRQYLQFHQWHVDUJXPHQWRV/RV@KRPEUHVSRUGHUHFKRQDWXUDOHVWiQREOLJDGRVDKRQUDUD'LRVFRQORVPHMRUHVPHGLRVDVXDOFDQFH\DRIUHFHUOHHQVDFULFLRODVPHMRUHVFRVDV>@$KRUDELHQFRUUHVSRQGHDODOH\KXPDQD\DODOHJLVODFLyQSRVLWLYDGHWHUPLQDUTXHFRVDVGHEDQVHURIUHFLGDVD'LRVHVWR~OWLPRVHFRQItD\DDODFRPXQLGDGHQWHUD>@/DSURSLDQDWXUDOH]DGLFWD\HQVHxD>@TXHDIDOWDGHXQDOH\SRVLWLYDTXHRUGHQHORFRQWUDULRdeben inmolar incluso YtFWLPDVKXPDQDVDO'LRVYHUGDGHURRIDOVRconsiderado como verdadero, de PDQHUDTXHDORIUHFHUOHODFRVDPiVSUHFLRVDVHPXHVWUHQHVSHFLDOPHQWHDJUDGHFLGRVSRUWDQWRVEHQHFLRVUHFLELGRV/DV&DVDV

43 Si aplicamos tan clara doctrina al caso de la conquista de Nueva Inglaterra, y de all en adelante hasta en la actual Guerra de Irak podr entenderse que los patriotas que defienden su tierra estn justificado por el argumento lascasiano. Vase Dussel (2007a: 299).


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'HQXHYRSXHGHYHUVHFRPRVLHPSUHTXHDORWRUJDUDO2WURODpretensin de verdad IDOVRFRQVLGHUDGR>SRUHOORVPLHQWUDVQRVHSUXHEHORFRQWUDULR@FRPRYHUGDGHUR/OHJD%DUWRORPpDVtDORTXHSRGUtDPRVOODPDUHOPi[LPRGHFRQFLHQFLDcrtica posible SDUDXQHXURSHRHQ,QGLDVTXHQRHVWRGDYtDODFRQFLHQFLDcrtica del mismo indio RSULPLGR\HVWDQRULJLQDOHODUJXPHQWRTXHFRQHVDGHVSXpVTXHWXYH\SUREpPXFKDVFRQFOXVLRQHVTXHDQWHVGHPLnunca hombre os tocar o escribir\XQDGHHOODVIXHQRVHUFRQWUDODOH\QLUD]yQQDWXUDO>@RIUHFHUKRPEUHVD'LRVIDOVRRYHUGDGHURWHQLHQGRDOIDOVRSRUYHUGDGHURHQVDFULFLR/DV&DVDV9&RQHVWRFRQFOX\HTXHODSUHWHQVLyQGH*LQpVGHMXVWLFDUODFRQTXLVWDSDUDVDOYDUODYLGDGHODVYtFWLPDVKXPDQDVGHORVVDFULFLRVQRVyORQRSUXHEDORTXHVHSURSRQHVLQRTXHVHPXHVWUDTXHORVLQGtJHQDVDOFRQVLGHUDUGLFKRVVDFULFLRVFRPRORPiVGLJQRGHRIUHFHUVHJ~QVXVFRQYLFFLRQHVTXHQRKDQVLGRUHIXWDGDVFRQFRQYLQFHQWHVDUJXPHQWRVWLHQHQHOGHUHFKRVLVHOHVLPSLGLHUDSRUODIXHU]DQRUHDOL]DUORVGHHQWDEODUXQDJXHUUDDKRUDJXHUUDMXVWDFRQWUDORVHVSDxROHV

(Q)LORVRItD3ROtWLFDDGHPiVXQVLJORDQWHVTXH7+REEHVR%6SLQR]DGHQHVXSRVLFLyQHQIDYRUGHOGHUHFKRGHOSXHEORHQHVWHFDVRSXHEORLQGLRDQWHODVLQVWLWXFLRQHVYLJHQWHVLQFOXVLYHHOPLVPRUH\FXDQGRQRVHFXPSOHQODVFRQGLFLRQHVGH OD OHJLWLPLGDGQL VH UHVSHWD OD OLEHUWDGGH ORVPLHPEURVGH OD UHS~EOLFD(QRFDVLyQGHTXHORVHQFRPHQGHURVGHO3HU~GHVHDEDQSDJDUXQWULEXWRDOUH\SDUDapropiarse (prcticamente) para siempre de los servicios de los indios, Bartolom escribi De regia potestateTXHGHEHUHODFLRQDUVHDDe thesauris y al Tratado de las doce dudas. En la primera de dichas obras nos dice:

1LQJ~QUH\RJREHUQDQWHSRUPX\VXSUHPRTXHVHDSXHGHRUGHQDURmandar nada concerniente a la repblica, en perjuicio o detrimento del pueblo (populi) o de los sbditos, sin haber tenido el consenso (consensu) GHHOORVHQIRUPDOtFLWD\GHELGD'HRWUDPDQHUDQRYDOGUtDvalet) por GHUHFKR>@1DGLHSXHGH OHJtWLPDPHQWHlegitime >@ LQIHULUSHUMXLFLRDOJXQRDODOLEHUWDGGHVXVSXHEORVlibertati populorum suorumVLDOJXLHQdecidiera en conra de la comn utilidad del pueblo, sin contar con el consenso del pueblo (consensu populiVHUtDQQXODVGLFKDVGHFLVLRQHV/Dlibertad (lib ertasHVORPiVSUHFLRVR\HVWLPDEOHTXHXQSXHEOROLEUHSXHGHWHQHU/DV&DVDV

(VWRDWHQWDEDFRQWUDODSUHWHQVLyQGHOUH\GHHMHUFHUXQSRGHUDEVROXWR/DV&DVDVWLHQHFODURTXHODVHGHGHOSRGHUUHVLGHHQHOSXHEORHQWUHORVV~EGLWRVQRVyORentre los ReynosTXHUPDEDQHOSDFWRFRQHOUH\RODUHLQDGH&DVWLOOD\SRUHOORODOHJLWLPLGDGGHODVGHFLVLRQHVSROtWLFDVVHIXQGDEDQHQHOSUHYLRFRQVHQVRGHOSXHEOR(VWDPRVHQHOSULPHUVLJORGHOD0RGHUQLGDGtempranaDQWHVGHTXHVHFRQVROLGHFRPRREYLR\XQLYHUVDOHOPLWRGHOD0RGHUQLGDGHXURSHDFRPRFLYLOL]DFLyQTXHHMHUFHHOSRGHUFRQGHUHFKRXQLYHUVDOVREUHODVFRORQLDV\HOJORERHOius gentium europeumGH&DUO6FKPLWWGHQLWLYDPHQWHIHWLFKL]DGRHQODFilosofa del derecho de +HJHOFI'XVVHOE([SOLFD%DUWRORPpGH/DV&DVDV

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7RGRVORVLQHOHVGHFXDOTXLHUVHFWDRUHOLJLyQTXHIXHUHQ>@FXDQWRDOGHUHFKRQDWXUDORGLYLQR\HOTXHOODPDQGHUHFKRGHJHQWHVMXVWDPHQWHWLHQHQ\SRVHHQVHxRUtDVREUHVXVFRVDV>@DVtHUDOODPDGRXQ,QFDWRGDYtDHQYLGD@VXFHVRURKHUHGHURGH*D\QD&iSDF\GHORVGHPiV,QFDV\SRQHUHQHOORWRGDVVXVIXHU]DV\SRGHU/DV&DVDV6HWUDWDGHODREUDPiVDUJXPHQWDGDUDFLRQDOPHQWHGHOFRPLHQ]RGHOD0RGHUQLGDGGHODSULPHUDORVRItDmodernaTXHUHIXWDEDPLQXFLRVDPHQWHODVSUXHEDVTXHVHHQXQFLDEDQHQIDYRUGHXQDMXVWLFDFLyQGHODH[SDQVLyQFRORQLDOde la Europa moderna. Se trata, como hemos intentado probar, del primer anti-discurso de la ModernidadDQWLGLVFXUVRTXHWDPELpQHVORVyFR\PRGHUQRGHQWURGHFX\DWUDGLFLyQKDEUiVLHPSUHUHSUHVHQWDQWHVHQWRGDODKLVWRULDGHODORVRItDODWLQRDPHULFDQDDWUDYpVGHORVFLQFRVLJORVVLJXLHQWHV

(ODQWLGLVFXUVRORVyFRFUtWLFRGH/DV&DVDVVHUiXVDGRSRUORVUHEHOGHVGHORV3DtVHV%DMRVSDUDHPDQFLSDUVHGH(VSDxDDFRPLHQ]RGHOVLJOR;9,,QXHYDPHQWHVHUiUHOHtGRHQODUHYROXFLyQQRUWHDPHULFDQDHQODLQGHSHQGHQFLDGHODVFRORQLDVODWLQRDPHULFDQDVHQHO\HQRWURVSURFHVRVGHWUDQVIRUPDFLyQSURIXQGDHQHOFRQWLQHQWH'HUURWDGRSROtWLFDPHQWHVXORVRItDLUUDGLDUiKDVWDHOSUHVHQWH

/DFUtWLFDDOD0RGHUQLGDGGHVGHODH[WHULRULGDGUDGLFDO(ODQWLGLVFXUVRFUtWLFRGH)HOLSH*XDPiQ3RPDGH$\DOD

Pero HO Pi[LPR GH FRQFLHQFLD SRVLEOH XQLYHUVDOPHQWH HV OD FRQFLHQFLD FUtWLFD GHOPLVPRLQGtJHQDTXHVXIUHODGRPLQDFLyQFRORQLDOPRGHUQDFX\RFXHUSRUHFLEHIURQWDOPHQWHHOWUDXPDWLVPRGHOego conquiro moderno.

1DGDPHMRUTXHHOUHODWRFRQPRYHGRUHODQWLGLVFXUVRSURSLDPHQWHGLFKRFRQWUDOD0RGHUQLGDGGH*XDPiQ3RPDGH$\DOD(VODYtFWLPDPLVPDTXLHQSURHUHODFUtWLFD,QWHQWHPRVUDVWUHDUORVDUJXPHQWRVTXHHULJLy*XDPiQ3RPDFRQWUDODprimera Modernidad temprana.

+XERHQWRQFHVWUHVPRPHQWRVHQORVTXHODVFRPXQLGDGHVLQGtJHQDVVXIULHURQGHmanera creciente el proceso de la dominacin colonial moderna. En el primero, ORVLQGtJHQDVVXIULHURQORVKRUURUHVGHODFRQTXLVWD\ODVFRPXQLGDGHVLQGtJHQDV


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TXH ORJUDURQ VREUHYLYLU IXHURQ HQFXDGUDGDV HQ HO VLVWHPD GH OD encomienda y de la mitaHQ ODVPLQDV LQVWLWXFLRQHVTXHIXHURQREMHWRGH ODFUtWLFDIURQWDOGH%DUWRORPpGH/DV&DVDV(QHOVHJXQGRDSDUWLUGHODGHQRPLQDGD-XQWD0DJQDTXH)HOLSH,,FRQYRFDSDUDXQLFDUODSROtWLFDFRORQLDOTXHHVHQFDEH]DGDSRUHOYLUUH\GH3HU~)UDQFLVFRGH7ROHGRODVXWRStDVPHVLiQLFDVIUDQFLVFDQDV\GHORVOXFKDGRUHVDIDYRUGHODVFRPXQLGDGHVLQGtJHQDVUHFLEHQHOFKRTXHIURQWDOGHXQQXHYRSUR\HFWRFRORQL]DGRUHQ6HGHFLGHHQWRQFHVXQDQXHYDHVWUDWHJLDGLUHFWDPHQWH DQWLODVFDVLDQD(O FRQWUDDUJXPHQWR GHQWUR GH OD UDFLRQDOLGDGPRGHUQD VH RUTXHVWy GXUDQWH HO JRELHUQRGHO QRPEUDGR9LUUH\ HXURFpQWULFRGHFLGLGRTXLpQHQFRPHQGyVHJ~QSDUHFHDVXSULPR*DUFtDGH7ROHGRHVFULELUHO

Parecer de Yucay44,HQHOTXHVHLQWHQWDGHPRVWUDUTXH ORV ,QFDV HUDQ LOHJtWLPRV\ WLUiQLFRVSRUORTXHORVHXURSHRVWXYLHURQMXVWLFDFLyQGHHIHFWXDU ODFRQTXLVWD\HO UHSDUWLPLHQWRGHindios, para emanciparlos de una tal opresin. /DSRVLFLyQGH-XDQ*LQpVGH6HS~OYHGDKDEtDVLGRPRGLFDGDSHURGHWRGDVPDQHUDVHQORVKHFKRVVHLPSRQGUiFRPRODDUJXPHQWDFLyQKHJHPyQLFD'H OD UHFLSURFLGDG HFRQyPLFRFRPXQLWDULDGH ODVJUDQGHVFXOWXUDV LQGtJHQDVVH KD SDVDGR DO GHVSRWLVPR KD KDELGR XQDKHFDWRPEHGHPRJUiFDHQFLHUWDVUHJLRQHVVyORsubsistieron la tercera parte de la poblacin), los LQGtJHQDVDEDQGRQDQODVFRPXQLGDGHV\YDJDQpor el virreynato (son los yanas, de donde procede el nombre de yanaconas), entre otras causas SDUDQRSDJDUHOWULEXWRTXHVHH[LJHDKRUDHQmonedas de plata.

(QHOWHUFHUPRPHQWREDMRORVUHJtPHQHVGHODKDFLHQGDODRUJDQL]DFLyQGHODexplotacin minera de la mitaHOSDJRGHWULEXWRVHQSODWD\ODVUHGXFFLRQHVGHPX\GLYHUVRVWLSRVTXHGDQORVSXHEORVLQGtJHQDVVXEVXPLGRVGHPDQHUDGHQLWLYDen la estructura de dominacin de la sociedad colonial. Deseamos entonces situar la crtica GH*XDPiQHQHVWHWHUFHUPRPHQWR

1RVGHWHQGUHPRVHQXQUHODWRGUDPiWLFRXQDSURWHVWDFUtWLFDFRQWUDHOFRORQLDOLVPRQDFLHQWHPRGHUQRXQ~OWLPRLQWHQWRGHVDOYDUORTXHVHSXGLHUDGHOantiguo orden TXHUHLQDEDEDMR ORV,QFDV OD LPSUHVLRQDQWHREUDGH)HOLSH*XDPiQ3RPDGHAyala. El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno [a partir de experiencias colectadas SUREDEOHPHQWH HQWUH \ SHUR UHGDFWDGD GHPDQHUD GHQLWLYD KDVWD$GRUQR@HVXQWHVWLPRQLRGHOD interpelacin crticaGHO2WURGHOD

44 As se muestra en el texto fechado el 15 de marzo de 1571 que est publicado en la Coleccin de documentos inditos para la historia de Espaa de 1842 en el tomo 13 entre las pginas 425-469.45 Wachtel (1971: 184) muestra que en los tiempos del Inca, el ayllu (comunidad bsica) pagaba tributos en trabajos y productos a los curacas (caciques) y al Inca; el curaca pagaba tributos al Inca y daba servicios al ayllu; el Inca daba servicios al curaca y al ayullu. La riqueza quedaba en un circuito cerrado, en el Imperio inca. Con la conquista el ayullu paga tributos en plata (que hay que venderse por salario para conseguirlo) al curaca y al espaol; el curaca paga tributos al espaol y servicios al ayullu; pero el espaol no da ningn servicio al ayullu ni al curaca. Adems la riqueza del espaol sale del circuito peruano y parte hacia Europa. Extraccin colonial de riqueza que tiene 500 aos y en el que consiste el sistema colonial hoy globalizado cambiando mecanismos pero no su sentido profundo de transferencia de valor-trabajo.

181



0RGHUQLGDG SHUVSHFWLYD ~QLFD HQ VX JpQHUR \D TXHQRVSHUPLWH GHVFXEULU ODKHUPHQpXWLFDDXWpQWLFDGHXQLQGLRGHXQDIDPLOLDLQFDHVFULWD\GLEXMDGDFRQXQDHVSOpQGLGDFDSDFLGDGVHPLyWLFDFRQXQDLQLPLWDEOHPDHVWUtD

*XDPiQ3RPDPiVDXQTXHHQHOFDVRGHOLQFD*DUFLODVRGHOD9HJDSRUVHUXQLQGtJHQDTXHGRPLQDODOHQJXDTXHFKXD\ODVWUDGLFLRQHVGHVXSXHEORGRPLQDGRPXHVWUDDVSHFWRVGHVFRQRFLGRVGH ODYLGDFRWLGLDQDGH ODFRPXQLGDG LQGtJHQDDQWHULRUDODFRQTXLVWD\EDMRODGRPLQDFLyQPRGHUQRFRORQLDOFI6XELUDWV:DFKWHO (QHIHFWR*XDPiQ3RPDSURGXFHXQD VtQWHVLV LQWHUSUHWDWLYDuna narracin crticaTXHFRQWLHQHXQDpWLFD\XQDSROtWLFDGHVGHXQDORFDOL]DFLyQ(localizationGHVXYLVLyQTXHVLW~DHQXQDSHUVSHFWLYDFHQWUDOWDQWRHQHOWLHPSR\HOHVSDFLRVXPDPHQWHFUHDWLYD(QSULPHUOXJDUH[SUHVD

&RQ]HGHUDGHORV\QGLRVGHOWLHPSRGHORV


182


los criollos, el indio Felipe *XDPiQ \D FULVWLDQR RSLQD TXH HO FULVWLDQLVPRQRORKDQWUDtGRORVHVSDxROHV\HVWRVHORSHUPLWHXQDFRPSUHQVLyQKtEULGDGHOtiempo y HOHVSDFLRSURSLDGHVXQDUUDWLYDVLQFUpWLFD8QLFDHQXQJUDQUHODWR

TXHQRHVPHUDPHQWHIUDJPHQWDULRFRPRHOpostmoderno) la visin inca y cristiana desde la existencia oprimida de los indios, los pobres GH-HVXFULVWR6HPDQLHVWDSRUHOORPLVPRTXHWLHQHXQDYLVLyQSURSLDLQGLDDPHULFDQDGHVGHORVSREUHV\ORVRSULPLGRVSHULIpULFRVcoloniales) del propio cristianismo:

'LJRYHUGDGHUDPHQWHTXH'LRVVHKL]RKRPEUH\'LRVYHUGDGHUR\pobre, TXHVLODPDMHVWDG\OX]TXHWUDMHUDQRKXELHUDTXLpQVHDOOHJDUtDSXHVTXHHOVROTXHFULyQRVHSXHGHYHU>@

183



(Q ODSULPHUDSDUWH*XDPiQ3RPDPDQLHVWDXQD sui generis LQWHJUDFLyQGH ODVWUDGLFLRQHVKLVWyULFRFURQROyJLFDVPRGHUQDHLQFDLFDSHUREDMRODOyJLFDGRPLQDQWHde las cinco edades clsicas del mundo azteca, maya o inca. Se parte entonces del $QWLJXR\1XHYR7HVWDPHQWR MXGHRFULVWLDQR\GHXQDYLVLyQKLVWyULFDHXURSHDSHURVHYDDUWLFXODQGRGHPDQHUDLQHVSHUDGDDODFURQRORJtDKLVWyULFDGHORVLQFDVEl Primer mundo (como el primer sol de los aztecas y mayas) es el de Adn y Eva *XDPiQ3RPD,HO6HJXQGRPXQGRGH1RpHO7HUFHUPXQGRGH$EUDKDPOD4XDUWD(GDGGHOPXQGRGHVGHHOUH\'DYLG*XDPiQ3RPD,OD4XLQWD(GDGGHOPXQGRTXHHVSDUDODFRVPRYLVLyQLQGtJHQDHORUGHQDFWXDOVHLQLFLDGHVGHHOQDFLPLHQWRGH-HVXFULVWR*XDPiQ3RPD,'HVSXpVOHVLJXHQODKLVWRULDGHORVSDSDV6DQ3HGUR'iPDVR-XDQ\/HyQ

En este momento de la narrativa, hasta ahora puramente europea, se interrumpe HOUHODWRFRQXQGLEXMRHMHPSODU3RQWLFDOPXQGRODV,QGLDVGHO3LU~HQORDOWRGH(VSDxD&X]FR&DVWLOODHQORDYDMRGHODV,QGLDV&DVWLOOD*XDPiQ3RPD,(QHOLPDJLQDULRHVSDFLDOGH*XDPiQ3RPDDUULEDFRQODVPRQWDxDVcomo horizonte y en el cielo el sol (IntiHVWDEDHO3HU~&X]FRDOFHQWURFRQORVcuatro suyosFXDWURUHJLRQHVVHJ~QORVFXDWURSXQWRVFDUGLQDOHV$EDMRHVWDED&DVWLOODHQHOFHQWURFXDWURUHJLRQHVLJXDOPHQWH/DOyJLFDHVSDFLDOLQFDRUJDQL]Del mundo moderno europeo.

$FWRVHJXLGRDSDUHFH$OPDJUR\3L]DUURFRQVXVEDUFRVTXHOOHJDQGRGH(XURSDVLW~DQDKRUDHOUHODWRHQHO3HU~*XDPiQ3RPD,/RFDOL]DGR\DSRUHODFWRde la irrupcin de la Modernidad en el Per el relato en las Indias, paradjicamente, VyORDKRUD\SRUSULPHUDYH]\VLQGHVFULSFLyQLQFDLFDVREUHHORULJHQGHOFRVPRVORTXHGHODWDXQDFLHUWDLQXHQFLDPRGHUQDHQHOLQGtJHQDFULVWLDQL]DGRFRPLHQ]DOD QDUUDWLYD GH ODV FLQFR HGDGHV R JHQHUDFLRQHV GH ORVPLWRV DPHULQGLRV*XDPiQ3RPD,\VV\FRQHOORVHH[SUHVDWRGRXQGLVFXUVRGHJUDQFRPSOHMLGDGTXHLQGLFDODPDQHUDSDUWLFXODUGHHVWUXFWXUDUKtEULGDPHQWH*XDPiQ3RPDVXFRVPRYLVLyQ(QHIHFWRHOUHODWRWLHQHGLYHUVRVQLYHOHVGHSURIXQGLGDGELSRODULGDGHVSURSLDVHVWUXFWXUDVVLJQLFDWLYDVGHJUDQULTXH]D

(QSULPHUOXJDUWRGRFRPLHQ]DGHQXHYRFRQODVFLQFRJHQHUDFLRQHVGHLQGtJHQDVLQLFLiQGRVHFRQODVFXDWURJHQHUDFLRQHVGHVGHUari Vira Cocha Runa hasta Auca Runa)6LHQGRODTXLQWDHO,PSHULRLQFD*XDPiQ3RPD,\VVVH

HIHFW~D HQWRQFHV OD GHVFULSFLyQGH ORV GRFHincas, desde Capac Ynga. Pero es interesante DQRWDU TXH HQ HO UHLQDGR GHO VHJXQGR ,QFD&LQFKH5RFD


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-HVXFULVWRHQ%HOpQ*XDPiQ3RPD,2. Poco despus San Bartolom apstol se hizo presente en el Per instalando la FUX]GH&DUDEXFRHQODSURYLQFLDGHO&ROODRtestimoniando la tradicin de la predicacin del cristianismo en poca de los apstoles *XDPiQ3RPD , . Esta manera GHXQLUFURQRORJtDVODGHODFXOWXUDRFFLGHQWDOmoderna con la de los incas) nos muestra un modo propio de relato histrico, del sentido GH ODKLVWRULDHMHPSODUHVTXHQRVHQVHxDDLQWHQWDUHIHFWXDUFRPSDUDFLRQHVHQHOkhrono-topos FHQWURSHULIHULD GRQGH OD SHULIHULD HVWDarriba y no abajo, y donde el Sur es el punto de localizacin del discurso, el locus enuntiationisFI0LJQROR

Despus describe los hechos, desde el principio dual (de todas las cosmovisiones GHVGH$ODVNDKDVWD7LHUUDGHO)XHJRHQ$PpULFD\DTXHGHVSXpVGHGHVFULELUDORVLQFDVDKRUDOHWRFDDODVGRFHUHLQDV\VHxRUDVFR\DVHVSRVDVGHORV,QFDV*XDPiQ3RPD , D ORV TXLQFH FDSLWDQHV GHO ,PSHULR *XDPiQ3RPD,DODVFXDWURSULPHUDVUHLQDVVHxRUDVGHODVFXDWURSDUWHVGHO

,PSHUR*XDPiQ3RPD,. Puede REVHUYDUVHTXHWDQWR ODVFR\DV LQFDVFRPRODVUHLQDVGHODVFXDWURUHJLRQHVPDQLHVWDQ

una presencia clara de la mujer dentro de la cosmovisin andina: siempre junto al varn (el Sol) est la mujer (la Luna).

7HUPLQDGDODODUJDOLVWDGHSULQFLSDOHV*XDPiQGHVFULEHXQGHVFRQRFLGRFRQMXQWRGHRUGHQDQ]DVPDQGDWRVROH\HVSURPXOJDGDVSRUORV,QFDV*XDPiQ3RPD,FRPRXQ&RGLJRGH+DPPXUDELSHUXDQRSHURPXFKRPiVFRPSOHWRTXH HOPHVRSRWiPLFR DOPHQRVSRU VX WHPiWLFDPiVYDULDGD/DV DXWRULGDGHVGHO,PSHULRPDQGDQ\RUGHQDQGHVGH&X]FRDODVGLYHUVDVUHJLRQHVSURYLQFLDVSXHEORV FRPXQLGDGHV ODV GLYHUVDV HVWUXFWXUDV GH JRELHUQR GH FRQWDGXUtD GHadministracin, militares, de construccin de acueductos y caminos, de templos,

SDODFLRV \ FDVDV GH VDFHUGRWHV SULQFLSDOHV \VHFXQGDULRV GH DX[LOLDUHV GH ILHVWDV ULWRVcultos, tradiciones, dioses (huacas WRGR HOPRGRGHRUJDQL]DUHOWUDEDMRGHDJULFXOWRUHVUHFROHFWRUHV WULEXWDULRV UHSDUWR GH WLHUUDVDVt FRPR FyGLJRV pWLFRV GH OD IDPLOLD GHOmatrimonio, de la educacin, de los jueces y los MXLFLRVGHORVWHVWLPRQLRVTXHPDQLHVWDQODFRPSOHMLGDGSROtWLFDGHODFLYLOL]DFLyQLQFD

52 Naci en tiempo y rreyn Cinche Roca Ynga quando fue de edad de ochenta aos. Y, en tiempo de Cinche Roca Ynga, padeci mrtir y fue crucificado (Guamn Poma, 1980-I: 70). El nacimiento de Jesucristo iniciaba la quinta edad de la cronologa europeo-cristiana, pero ahora se articulaba con la quinta edad incaria a la altura del segundo Inca. Como indicaba el relato novotestamentario: En tiempo del emperador Tiberio... (Lucas, 3,1). Guamn Poma esta expresando metafricamente: En tiempo del emperador Cinche Roca Ynga... .53 Hubo en esos t iempos grandes cataclismos, por ello se llama esta poca del pachacuti (el que transforma la tierra) o pacha ticra (el que la pone cabeza abajo) (Guamn Poma, 1980-I: 74).

55 Se llega a ordenar: Mandamos que a los perezosos y sucios puercos les penaba que la suciedad de la chacara [sementera] o de la casa o de los platos con que comen o de la cabesa y de las manos o pies les lavaban y se las daban a beber de fuerza en un mate, por la pena y castigo en todo el rreyno (Guamn Poma, 1980-I: 164). La higiene, la limpieza era una exigencia tan importante como el triple mandamiento del: No mentirs; no dejars de trabajar; no robars!.

54 Hay listas de las otras reinas de cada regin del Imperio.

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'HVSXpVGHVFULEHODVREOLJDFLRQHVGHORVYDURQHVSRUHGDGHVTXHOODPDFDOOHV*XDPiQ3RPD,6HH[SOLFDDFHUFDGHORVHQIHUPRVHLPSHGLGRV(llamados uncoc runa) a hacer trabajos:

/HFDVDEDQDOFLHJRFRQRWURFLHJRDOFRMRFRQRWUDFRMDDOPXGRFRQotra muda, al enano con enana, al corcovado con corcovada, al nariz KHQGLGRFRQWUDGHQDUL]KHQGLGD>@TXHVHD@*XDPiQ3RPD,.

(QHIHFWRFXDQGRQDFtDXQQLxRHQHO ,PSHULR LQFDVH OHDWULEXtDXQDSDUFHODGHWLHUUDTXHVLQRSXGLHUDWUDEDMDUORKDUtDRWURHQVXOXJDUSDUDVXDOLPHQWR\sustento. Al morir ese terreno era redistribuido. Por derecho de nacimiento no se OHGDEDDOQLxRQLXQFHUWLFDGRQLXQGRFXPHQWRVLQRla mediacin para reproducir su vida hasta su muerte(VWHWLSRGHLQVWLWXFLRQHVVRQDODVTXH*XDPiQVHUHHUHcomo no encontradas en el sistema civilizatorio moderno.

7DPELpQVHGHVFULEHQGHODPLVPDPDQHUDODVHGDGHVFDOOHVGHODVPXMHUHV*XDPiQ 3RPD , \ VV /DV DFWLYLGDGHV R WUDEDMRV VH H[SOLFDQLJXDOPHQWHPHV SRUPHV 6HPXHVWUDQ FXDOHV IXHURQ ORV GLRVHV tGRORVULWRVVDFULFLRV*XDPiQ3RPD,\VV, ceremonias de hechiceros, D\XQRVSHQLWHQFLDVHQWLHUURVGHODVPRQMDVFR\DVYtUJHQHVYHVWDOHVGHO6RO*XDPiQ3RPD,

$WRGRHVWROHVLJXHXQ&DStWXORGHOD-XVWLFLD*XDPiQ3RPD,\VVTXHFRQWLHQHORVFDVWLJRVTXHDSOLFDEDHO,QFDDORVTXHQRFXPSOtDQVXVRUGHQDQ]DV+DEtDFXHYDVzancayGRQGHDQLPDOHVSRQ]RxRVRVVHFRPtDQYLYRDOHQHPLJRauca), traidor (yscay songo), ladrn (suua), adltero (uachoc), brujo (hanpioc), murmurador contra el Inca (ynca cipcicac HWF+DEtD FiUFHOHVPHQRUHV D]RWHVODSLGDFLyQKRUFDFROJDUDORVFXOSDEOHVGHORVFDEHOORVKDVWDPRULUHWF

56 De los guerreros desde la edad de 33 aos (aunque los haba de 25 hasta 50 aos); de los viejos que caminan (desde 60 aos); de los de 80 aos; de los enfermos y liciados; jvenes de 18 aos; de 12 aos; de 9; de 4; nio que gata; nio de un mes. Cada edad tena sus derechos al comienzo, y despus tambin deberes.57 A Michel Foucault le hubiera interesado esta institucin incaria.58 De igual manera las mujeres y enfermas, cojas y ciegas, viudas, corcovadas, enanas, las quales tenan tierras y sementeras y casas y pastos de donde se sustentaban y coman y ans no tenan necesidad de limosna (Guamn Poma, 1980-I: 197).59 Al final de la obra hay una muy valiosa descripcin de los trabajos propiamente dichos del pueblo campesino (Guamn Poma, 1980-III: 1027), donde corrige un tanto su primera descripcin hecha desde arriba, desde las fiestas del Inca.60 Ciertamente sacrificios humanos, desde criaturas de cinco aos (Guamn Poma, 1980-I: 241), otros de doce aos o adultos.


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+DEtDLJXDOPHQWHJUDQGHVHVWDV*XDPiQ3RPD,\VVVDJUDGDV\SURIDQDVFDQFLRQHVGHDPRUharay haraui*XDPiQ3RPD,\VV61, FRQKHUPRVDVP~VLFDVEDLOHVGDQ]DVVHJ~QODVUHJLRQHVGHOLPSHULR6HGHVFULEHQWRGDYtDORVJUDQGHVSDODFLRVVLHPSUHFRQGLEXMRVGHJUDQYDORUVHJ~QODVFLXGDGHVORVJUDQGHVGHSyVLWRVGHPHUFDQFtDV ODVHVWDWXDV ODVDQGDVGHO ,QFD ORV WLSRV

GH UHJDORV 3RU ~OWLPR VH H[SRQHQ DOJXQDVIXQFLRQHV SROtWLFDV *XDPiQ3RPD , \ VV HO YLUUH\ Yncap rantin), el alcalde GHFRUWH DOJXDFLOPD\RU FRUUHJLGRU tocricoc), administrador (suyucoc), mensajeros (chasqui), amojonadores (sayua cchecta suyoyoc TXHFRQUPDEDQORVWHUUHQRVGHFDGDXQRGHO,QFDde la comunidad-. Adems se extiende sobre los caminos reales62ORVSXHQWHVFROJDQWHVHWF@'HVtVTXHKDEpLVGHUHVWLWXLUQRYHRTXHORUHVWLWXtVHQYLGDQLHQPXHUWH3DUpVHPHa mi, cristianoWRGRVYRVRWURVRVFRQGHQiLVDOLQHUQR>@(QVDOLHQGR

HQWLHUUDOXHJRHVFRQWUDORV\QGLRVSREUHVGH-HVXFULVWR>@&yPRORVHVSDxROHV WXELHURQ \GRORV FRPRHVFULELyHOUUHYUHQGRSDGUHIUD\/X\VGH*UDQDGD >@ ORV \QGLRV FRPREiUEDURV\JHQWLOHVOORUDEDQGHVXV

\GRORVTXDQGRVHORVTXHEUDURQHQWLHPSRGHODFRQTXLVWD

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(QODVHJXQGDSDUWHGHVXPDJQDREUDFRPLHQ]DDPRVWUDUODFRQWUDGLFFLyQHQWUHel cristianismo predicado y la praxis perversa de la Modernidad temprana. Es la ms despiadada, irnica y brutal descripcin de la violencia de la primera expansin GHODFXOWXUDRFFLGHQWDOPRGHUQD&RPLHQ]DHOUHODWRFRQODSUHJXQWDTXHHOLQFD*XDLQD&DSDFKDFHD&DQGtDHOSULPHUHVSDxROTXHOOHJyDO3HU~


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SULQFLSDOHVTXHWHQtDQEDMRVXVyUGHQHVPLOLQGLRVWULEXWDULRVquranga curaca), o TXLQLHQWRVRPDQGyQPD\RUVREUHFLHQRPDQGRQFLOORGHFLQFXHQWD\QGLRVGHGLH]\GHFLQFR*XDPiQ3RPD,,6RQWDPELpQORVcuracasTXHGLULJHQODVPLQDV\REUDMHV/RVKDEtDH[SORWDGRUHVODGURQHVERUUDFKRVPHQWLURVRVQJLGRUHVVDOWHDGRUHVGHFDPLQRTXHVHOOHYDQODKD]LHQGDGHORVSREUHV\QGLRV*XDPiQ3RPD,,&RPRVLHPSUHOHVLJXHODOLVWDGHVHxRUDVUUH\QDVX FR\DV ODVPXMHUHV GH ORV PDQGRFLOORV TXH VH OHV OODPD GRxD *XDPiQ3RPD,,3DUDFROPRORVLQGLRVFULVWLDQRVSXHVWRVSRUORVHVSDxROHVFRODERUDFLRQLVWDVSDUDLPSDUWLUMXVWLFLD*XDPiQ3RPD,,GDGDODFRUUXSFLyQJHQHUDOL]DGDTXHQRHUDSHUPLWLGDHQORVWLHPSRVGHORV,QFDVQRVLHPSUHFXPSOHQVXVIXQFLRQHV

3RU~OWLPR*XDPiQVHHQIUHQWDDORVPLVPRVLQGLRVORVGHOSXHEORSREUH6Llo dejara los padres, curas de las dotrinas y ORV GLFKRV FRUUHJLGRUHV \ HQFRPHQGHURV \HVSDxROHVKXELHUDVDQFWRV\JUDQGHVOHWUDGRV\ FULVWLDQtVLPRV7RGR OR HVWRUED ORV GLFKRVFRQ VXV WUDWRV *XDPiQ 3RPD ,,4XH ORV LQGLRV VHDQ WRGDYtD EXHQRV \SROtWLFRVPiV OR GHEHQ DO UHFXHUGRGH VXVDQWLJXDV FRVWXPEUHV \ D SHVDU GH WRGDV ODVH[WRUVLRQHV TXH ORV FRQTXLVWDGRUHV HMHUFHQ

sobre ellos. La Modernidad, en este caso, es causa de corrupcin y destruccin. $KRUD*XDPiQGHVFULEHODVFUHHQFLDVGHVGHDEDMRGHVGHORVLQGtJHQDVFRPRDQWHVKDEtDGHVFULWRORVGLRVHV\ODVuacasGHOWLHPSRGHORV,QFDVGHVGHHO&ULVWRFUXFLFDGROD7ULQLGDG6DQWD0DUtDORVVDQWRVHOSXUJDWRULRODVGHYRFLRQHVHObautizo, la limosna. A pesar de tantas verdades, ahora los pueblos estaban llenos GHSREUHVTXHSHGtDQOLPRVQDQRKDEtDSRVLELOLGDGGHOLPRVQHURVFRPRKHPRVvisto, en tiempo de los Incas): Desto tienen la culpa los dichos vecitadores de la VDQWDPDGUHLJOHVLDGHQREHFLWDUDORVSREUHVHQIHUPRVWXOOLGRVFRMRV\PDQFRV\YLHMRV\FLHJRVKXpUIDQRVGHFDGDSXHEOR*XDPiQ3RPD,,(VWRQRVPDQLHVWDXQDJUDQPLVHULDHQWUHORVLQGLRV0LVHULDTXHHUDLPSRVLEOHHQWLHPSRGHO,QFD/DVLWXDFLyQGHOLQGLRKDEtDHPSHRUDGRYLVLEOHPHQWHFRQODSUHVHQFLDGHOD0RGHUQLGDG$VtDSDUHFLHURQORVFULROORV\FULROODV\QGLRV\QGLRVQDFLGRVHQHVWDYLGDGHOWLHPSRGHFULVWLDQRVTXHVHFRUURPSHQIiFLOPHQWHSRUTXHKDQSHUGLGRVXFRPXQLGDGVHWUDQVIRUPDQHQyanaconas *XDPiQ3RPD,,HQERUUDFKRVFRTXHURV\HOPiVFULVWLDQRDXQTXHVHSDOHHU\HVFULELUWUD\HQGRURVDULR\YHVWLGRFRPRHVSDxROFXHOORSDUHVHHVDQWR>SHUR@HQODERUUDFKHUDKDEODcon los demonios y reverencia a las guacas*XDPiQ3RPD,,3RUHOOR\DVRQSRFRVORV\QGLRVOyVRIRVDVWUyORJRVTXHVDEHQODVKRUDV\GRPLQJRV\GtDV\PHVHVDxRVSDUDVHPEUDU\UHFRJHUODVFRPLGDVGHFDGDDxR>@*XDPiQ3RPD,,1XHVWURFUtWLFRWHUPLQDODGHVFULSFLyQGHOODPHQWDEOHHVWDGR

72 Guamn perteneca a una familia de los Yarovilcas, seores locales anteriores a los Incas (1980-III: 949). Unos curacas impostores, colaboracionistas de los espaoles le despojaron de sus tierras. Guamn desprecia por ello a estos mandoncillos, curacas que no eran nobles pero lo aparentaban. Por parte de madre pudiera estar ligado a algn linaje secundario de los Incas.


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GHODV,QGLDVLQGLFDQGRTXHDQGXYRHQHOPXQGRSREUHHODXWRUFRQORVGHPiVpobres yndios para ver el mundo y alcanzar y escribir este libro y cornica, para servicio de Dios y de su Majestad y el bien de los pobres yndios de es

Meditaciones anticartesianas

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