ElMa'aseh Merkabah("El trabajo de la Carroza" ) es una lengua hebrea juda texto mstico que data delganicoperodo que comprende una coleccin de himnos recitado por los "trazos descendentes" y odo durante su ascenso.Es parte de la tradicin de laMerkabahmisticismo y laliteratura Hekhalot.El texto fue editado por primera vez porGershom Scholem(1965).[1]Una traduccin al Ingls por Janowitz se puede encontrar en suPotica de Ascenso,pginas 29-81.La edicin crtica y traduccin del texto fue publicado por Michael D. Swartz[2]Contenido[editar]Como la mayora de otros textos Hekhalot, la Ma'aseh Merkabah gira en torno al conocimiento de los nombres secretos de Dios utilizados theurgically para el ascenso mstico.Se inicia con una conversacin entreRab Ishmaely RabAkiba,[3], donde los ltimos expone sobre los misterios del mundo espiritual, as como que describen la aparicin de los planos celestiales.Himnos con largos listas de nombres secretos de Dios estn presentes en todo el texto, as como muchos nombres ngel incluyendo una seccin lista las diversas normas angelicales de los 7 palacios.Instrucciones rituales especficos tambin se dan en diversos puntos del texto, incluyendo una tcnica para invocar al ngel de la Presencia:El nombre del prncipe de la Tor es Yofiel, y todo el que busca l debe sentarse durante 40 das en ayuno, comer su pan con sal, y no debe comer alimentos impuros;se debe realizar 24 inmersiones, y no mirar en cualquier tipo de prendas de color;los ojos deben ser arrojados al suelo.Y l debe orar con toda su fuerza, dirija su corazn a su oracin, y sellar a s mismo con su propio sello, y pronunciar 12 expresiones: 'T eres Dios viviendo en el cielo, grabado como SPYSWS NWMSWS' QNYPWS 'BNY ...'[4]Despus de ms frmulas, se da otra oracin y el ritual para proteger el practicante cuando el ngel de la presencia (nombrado como PDQRM o PNQRS en el texto[5]) desciende.Esto implica la recitacin de varios nombres divinos sobre el propio cuerpo, conocido como "sellos", diseados para asegurar que el mstico no perece debido a la temible poder del ngel:Bendito eres T YY que cre el cielo y la tierra con tu sabidura.Su nombre es para siempre.HY 'WP SYSY PYY'W LW SM POR KYH TNYY el nombre de tu siervo.Por los Siete Sellos que Rab Ishmael sellado en su corazn.'WRYS SSTYY en mis pies, "BG BGG en mi corazn," RYS TYP' en mi brazo derecho, 'WRYS TSY Y'H en mi brazo izquierdo ... (etc.)[6]El texto termina con una serie de himnos para su posterior ascenso.3 Enoces unAntiguo Testamento Apcrifolibro.3 Enoc pretende haber sido escrito en el siglo 2 EC, pero su origen se puede rastrear hasta el siglo quinto.[1]Otros nombres para 3 Enoc incluyen "El Tercer Libro de Enoc", "El Libro de los Palacios", "El Libro de Rab Ishmael el Sumo Sacerdote" y "La revelacin de Metatron".Por lo general, elLibro de Enocse refiere a1 Enoc, que sobrevivi completamente slo en elidioma etope.Tambin hay un2 Enoc, que ha sobrevivido slo eneslavo antiguo.[2][3]Contenido[ocultar] 1contenido 2Vase tambin 3Referencias 4Enlaces externosContenido[editar]Los eruditos modernos describen este libro comopseudepigraphal, ya que dice que est escrito por "Rab Ishmael"que se convirti en un"sumo sacerdote"despus de las visiones de la ascensin al cielo.[1]Sin embargo, en la medida en el siglo segundoTannaRab Ishmaelprobablemente vivi (90 CE - 135 dC) despus de ladestruccin del Segundo Templo(en el ao 70), es posible que esto se refiere a la Tanna anterior del mismo nombre,Ismael ha-Kohen, que, como su nombre lo indica, era en realidad un sumo sacerdote en el Templo (y puede haber sido el abuelo de Rab Ishmael ms tarde.) Rab Ishmael es una figura destacada de laMerkabahliteratura.El nombreSefer Hekhalot(Hekhalotsignifica palacios o templos), junto con su autor propuesto, lugares de este libro como miembro deHekalotoMerkabahlore.Su contenido sugieren que 3 contenidos e ideas de Enoc son ms recientes que las que se muestran en otros textos Merkabah.[4]El libro no contiene himnos Merkabah,[5]que tiene un diseo nico[6]yconjuro.[7]Todos estos hechos hacer 3 Enoc nica, no slo entre los escritos Merkabah, sino tambin dentro de los escritos de Enoc.3 Enoc contiene un nmero degriegosylatinospalabras.Este libro, a diferencia de 1 Enoc, parece haber sido escrito originalmente enhebreo.Hay una serie de indicios que sugieren que los escritores de 3 Enoc tenan conocimiento de, y muy probablemente de lectura, 1 Enoc.Algunos de los puntos que aparecen en 1 Enoc y 3 Enoc son: Enoc asciende al cielo en un carro de la tormenta (3 Enoc 6: 1; 7: 1) Enoc se transforma en unngel(3 Enoc 9: 1-5; 15: 1-2) Enoc como un ngel exaltado est entronizado en el cielo (3 Enoc 10: 1-3; 16: 1) Enoc recibe una revelacin decosmolgicossecretos de la creacin (3 Enoc 13: 1-2) La historia de los metales preciosos y cmo no van a hacer uso de sus usuarios y los que hacen dolos de ellos (3 Enoc 5: 7-14) Un ngel hostil llamadoAzaz'el/ Aza'el y otros dos como l se mencionan de pasada (3 Enoc 4: 6; 5: 9)Los temas principales que se ejecutan a travs de 3 Enoc son la ascensin deEnocal cielo y su transformacin en el ngelMetatrn.Este Enoc, cuya carne fue convertido a las llamas, sus venas al fuego, sus pestaas a relmpagos, sus globos oculares para antorchas, ya quien Dios puso en un trono al lado del trono de gloria, recibida despus de este celestial transformacin del nombre de Metatrn.-Scholem, Gersn G (1961) [1941],Principales tendencias en el misticismo judo, p.67.Shi'ur Qomah(hebreo: , lit.Divinas DimensionesoElevacin Puerta) es unMidrashtexto que forma parte de laliteratura Heichalot.Se pretende registrar, enantropomrficastrminos, los nombres secretos y mediciones precisas de las extremidades y partes corporales de Dios.La mayor parte del texto se registra en forma de refranes o enseanzas que el ngelMetatrnrevel alTannaicSage,Rab Ishmaelquien lo transmiti a sus alumnos y su contemporneoRab Akiva.Tambin es unexegticoanlisis delCantar de los Cantares5: 11-16 y proclama que cualquier persona que estudia, se garantiza una porcin enOlam Haba. (Mundo Venidero)[1]Contenido[ocultar] 1Procedencia y comprensin rabnica 2Notas y referencias 3Vase tambin 4Enlaces externosProcedencia y comprensin rabnica[editar]Actualmente existe el texto slo en forma fragmentaria, y los eruditos han debatido cmo adecuadamente sal con l.Eruditos acadmicos modernos de la mstica juda, comoGershom Scholemson de la opinin de que es de "bien laTannaitico principiosAmoraicperodo. "[2]Sin embargo, en el siglo 12, el filsofo judo racionalistaMaimnidesdeclar que el texto es unbizantinafalsificacin.[3]Maimnides tambin crea que el texto era tan hertico y contrariamente a la creencia juda adecuada que debe serquemado.[4][5]RabSaadia Gantambin estaba inclinado a sospechar el origen del texto, y afirm que "ya que no se encuentra en ningunoMishnoel Talmud, y ya que no hay manera de establecer si es o no representa las palabras de Rab Ishmael;tal vez alguien ms pretendido hablar en su nombre. "[6]Sin embargo, en el caso de que el texto se demostrara alguna manera ser genuino, Saadia escribi que tendra que entenderse en consonancia con su "teora de la 'creadogloria', que explica las profticasteofanas. como visiones no de Dios mismo, pero de una sustancia luminosa [creada] "[7]RabinoMoiss Narbonitambin escribi una obra filosfica sobre el texto tituladoIggeret Al-Shi'ur Qomah(Heb: iluminado . Epstola sobre Shi'ur Qomah), en el que descarta los antropomorfismos flagrantes de Shi'ur Qomah como estrictamente hablando metafricamente.Obra del rabino Narboni en el Iggeret es una "meditacin en Dios, medida de todas las cosas existentes.Se basa en lade Abraham Ibn Ezracomentario delxodo, y, con la ayuda de pasajes bblicos y rabnicos, estudia dos tipos de conocimiento: el conocimiento de sus criaturas de Dios, llamado conocimiento de la cara;y el conocimiento de sus criaturas de Dios, llama conocimiento de la Espalda (en alusin a xodo 33:23) ".[8]Notas y referencias[editar]1. Ir arriba^"Todo el mundo que conoce la medida del Creador es seguro que ser un hijo de el Mundo Venidero, y se salvar del castigo deGehinnom, y de todo tipo de castigos y decretos malvados a punto de caer sobre el mundo, y ser salvo de todo tipo de brujera, porque l nos salva, nos protege, nos redime y me rescata de todos los males, de todos los decretos duras, y de todo tipo de castigos por el bien de su gran nombre". Shiur Qomah 1: 22. Salta hacia arriba^gnosticismo judo, Misticismo Merkabah y tradicin talmdica: Basado en las conferencias Israel Goldstein, entregados en el Seminario Teolgico Judo de Amrica, Nueva York.Gersn Gerhard Scholem.Edicin: 2. Publicado por el Seminario Teolgico Judo de Amrica, 1965. Pg.40.3. Salta hacia arriba^Maimnides y Filosofa: Trabajos presentados en el Encuentro Filosfico Sexta Jerusaln, mayo de 1985. Shlomo Pines, Yirmiahu Yovel.Publicado por Springer, 1985. Pg.85, nota 11, basndose en J. Blau, R. Moiss B. Maimon - Responso (Jerusaln, 1958), 1: 201.4. Salta hacia arriba^El jardn secreto: una antologa en la Cbala.David Meltzer.Publicado por Seabury Press, 1976. Pg, 3.5. Salta hacia arriba^Maimnides responsa Siman (117 (Blau)/373 (Freimann));traducido por el rabinoYosef Qafihy reimpreso en susCollected Papers, Volumen 1, nota 1 en las pginas 475 a 476 (hebreo: , , " " . . , " . , ' .). Vase tambin ibid., p. 477-478, donde un folleto encuentra en MaimnidesGenizahcon el texto de Shi'ur Qomah aparece con una anotacin, posiblemente por Maimnides, maldiciendo a los creyentes de Shi'ur Qomah (en hebreo: " ") y rezando para que Dios se eleve excesivamente ms all de lo que dicen los herejes (judeo-rabe : " '' ' "; hebreo: " ").6. Salta hacia arriba^Jud b.Barzilai, Peirush Sefer Yetzir, ed.Solomon Zalman, Hayyim Halberstam, Berln 1885. Pg.217. Salta hacia arriba^Von der mittelalterlichen zur modernen Aufklrung: Studien zur jdischen Geistesgeschichte.Alexander Altmann.Publicado por Mohr Siebeck, 1987. Pg.1328. Salta hacia arriba^Una historia de la filosofa juda en la Edad Media.Colette Sirat.Publicado por Cambridge University Press, 1990. Pg, 334.Vase tambin[editar] Misticismo Judo La hereja del judasmo ortodoxo Filosofa Juda Medieval Moiss TakuElSefer Ha-Razimes unamstica judatexto supuestamente dada aNopor el ngelRaziel, y transmitido en la historia bblica de Salomn, para quien era una gran fuente de su sabidura y poderes mgicos supuestos.Tenga en cuenta que este es un libro diferente que elSefer Raziel HaMalach, que fue dada aAdnpor el mismo ngel, sino que se derivan de la misma tradicin, y gran parte de Sefer ha-Razim se incorpora en el Sefer Raziel bajo su ttulo original.Decir que se trata de un texto poco ortodoxo es un eufemismo;mientras que las leyes tradicionales judas de pureza son parte de la cosmogona, por ejemplo, hay "praxeis que exigimos que comemos pasteles hechos de sangre y harina" (Morgan 9).Supuestamente es un libro de consulta para la magia juda, exhortando a los ngeles en lugar de Dios para realizar hazaas sobrenaturales.El texto en s fue una vez considerado como parte de "ortodoxo" Judasmo bajo la influencia delhelenismo, pero este texto, junto con algunas otras obras, se consideran poco ortodoxo en el mejor o en el peor hertica del judasmo moderno.Contenido[ocultar] 1Descubrimiento 2Citas 3Estructura y contenido 4Vase tambin 5Fuentes 6ReferenciasDescubrimiento[editar]El texto fue redescubierto en el siglo 20 por Mardoqueo Margalioth, un erudito judo visitando Oxford en 1963, utilizando fragmentos encontrados en elCairo Geniza.Se plante la hiptesis de que varios fragmentos de la literatura mgica juda comparten una fuente comn y estaba seguro de que poda reconstruir esta fuente comn.Lo consigui en 1966 cuando publicSepher Ha-Razim.La primera traduccin Ingls del libro fue realizada por Michael A. Morgan en 1983;el libro es ahora en la impresin, a partir del verano de 2007. Una nueva edicin acadmica de los ms importantes testigos manuscrito existente incluyendo hebreo y judeo-rabe Geniza fragmentos y una traduccin del siglo 13 Amrica fue preparado por Bill Rebiger y Peter Schfer en 2009 y seguida de una traduccin y comentario en alemn.Citas[editar]Margalioth coloca la fecha del texto original a principios del cuarto o tarde CE del siglo tercero.Esta fecha es casi universalmente aceptada;una excepcin notable es Itamar Gruenwald que sale con el texto en el sexto o sptimo siglo EC.No obstante, es claro que este texto es anteriorcabalsticostextos, entre ellos elZohar(CE del siglo XIII), elBahir(CE del siglo XIII tambin) y, posiblemente, el proto-cabalsticoSefer Yetzirah(siglo IV dC).Hay ciertas pistas textuales que apuntan hacia esta fecha temprana, en concreto la referencia a "los romanosindiccionesen 1: 27-28 [que] da una claraterminus a quode 297 CE "(Morgan 8).Estructura y contenido[editar]El libro se divide en siete secciones, sin incluir un prefacio que detalla recepcin y transmisin del libro.Cada una de las seis primeras secciones corresponde a uno el cielo y contiene una lista de los ngeles y las instrucciones para llevar a cabo una o ms ritos mgicos.Slo el trono de Dios y los cuatroHAYOT 's estn en el sptimo cielo.Hay una tensin incmoda entre la cosmogona ortodoxa del libro y las praxeis poco ortodoxas consagrados en estos ritos mgicos;el libro, evidentemente, ha sido editado por un escriba rabnica, pero la "religin popular", que figura en el libro es ms o menos intacta.Algunos de los rituales pretende facilitar la curacin, la profeca, un ataque contra el enemigo de uno, y la obtencin de la buena fortuna.El simbolismo del nmero siete, la importancia de los nombres divinos, y la prevalencia de lamagia simptica, no debe pasarse por alto en situar este trabajo en su antigua contexto mgico Oriente Cercano.Cabe destacar en el texto es la fuerte sincretismo de las tradiciones judas y griegas;un ejemplo es una oracin al dios del sol Helios le invocan en la noche:"Santo Helios, que sale por el este, buen navegante, el lder de confianza de los rayos del sol, testigo fiable, que de antiguo fundaste la poderosa rueda de los cielos, ordenante santo, soberano del eje de los cielos, Seor, lder brillante, Rey, Soldado.I, N, hijo de N, presento mi splica delante de ti, que va a aparecer a m sin causarme miedo, y te ser revelado a m sin que me terror, y le ocultar nada de m, y que me diga la verdad de todo que deseo ".[1]La oracin es precedida por instrucciones de hacer un llamamiento a varios ngeles 21 veces, as como el nombre del sol.El lector se cuenta para llevar a cabo el ritual de vestiduras blancas.Vase tambin[editar] Magia judaLa espada de Moisses el ttulo de unapcrifohebreolibro demagiaeditado porMoiss Gasteren 1896 a partir de un manuscrito 13- o del siglo 14 de su propia coleccin, anteriormente MS Gaster 78, ahora Londres, British Library MS Or.10678. Gaster asumido que el texto anterior al siglo 11, basado en una carta deRav Hai Gaon(939 a 1038) que menciona el libro junto con el Sefer ha-Yashar, descrito como otro libro de frmulas, y que incluso puede fecha a ya en el primero de cuatro siglosCE.Adems del manuscrito medieval utilizada por Gaster, un breve fragmento del texto sobrevive en Cod.Oxford 1531. Una nueva edicin crtica fue impreso en 1997 por el acadmico israel Yuval Harari basado en un texto variante encontrada en otro manuscrito.Una traduccin al Ingls de la misma fue publicada en 2012[1]Contenido[ocultar] 1Cesta 2ediciones 3La Espada de Moiss en la ficcin 4Vase tambin 5ReferenciasContenido[editar]El ms grande de manuscritos de la Espada de Moiss comienza con una descripcin de los lugares celestiales y ngeles, y pronto se mueve sobre la descripcin de varias oraciones, invocaciones y procedimientos rituales que el lector ha de desempear antes de que es capaz de utilizar la "Espada";este trmino se refiere a una enorme lista de nombres mgicos ms adelante en el texto, dividido en 136 secciones, cada una con un uso mgico diferente.La lista de nombres se da primero, seguido por sus usos en la siguiente seccin:[1] Si a la luna llena que desea capturar y enlazar un hombre y una mujer para que puedan ser uno con el otro, y que anule los espritus y los altos demonios y demonios, y asociar un barco, y para liberar a un hombre de la crcel, y por cada cosa, escribir en una placa roja de TWBR TSBR hasta BMHT H '. [2] Y si desea destruir alta mountains50 y pasar (en seguridad) a travs del mar y la tierra, y para ir abajo en el fuego y llegar, y para eliminar los reyes, y de causar una ilusin ptica, y para parar encima de una boca, y conversar con los muertos, y matar a los vivos, y para derribar y levantar y conjurar a los ngeles para cumplir con usted, y para aprender todos los secretos del mundo, escribir en una placa de plata, y poner en l una raz de artemisia, desde TWBR TSBR hasta H'BMHT.[3] Para un espritu que se mueve en el cuerpo, no escriba magzab52 de TWBR hasta MNGYNWN.[4] Para un espritu que causa inflamacin, escribir desde MGNYNWN hasta HYDRS ".[2]Ediciones[editar] M. Gaster, Londres (1896) (copia en Internet,la versin hebrea de la misma) Yuval Harari, Israel (1997) : Yuval Harari, University of Pennsylvania Press (2012) (Ingls)La espada de Moiss en la ficcin[editar]Los manuscritos originales deLa Espada de Moissmantuvieron en Londres y Oxford cuentan con el centro deDominic Selwood2013 cripto-thriller deLa Espada de Moiss(Corax, Londres, 2013)ISBN 978-0992633202.Vase tambin[editar] Antiguo Testamento Pseudepigrapha Asuncin de Moiss

Literatura rabnica

Literatura talmdica

Mishn Tosefta Guemar Talmud de Jerusaln Talmud de Babilonia Tractates menores

Halakhic Midrash

Mekhilta de-Rab Ishmael en xodo Mekhilta de-Rab Shimon Bar Yohai en xodo Sifra en Levtico Sifre en Nmeros y Deuteronomio Sifre Zutta en Nmeros Mekhilta en Deuteronomio Baraita de Rab Ishmael

Aggadic Midrash

- Tannaitic - Seder Olam Rabba Alfabeto de Akiva ben Joseph Baraita de las Reglas Cuarenta y nueve Baraita sobre las Reglas Treinta y dos Baraita el Tabernculo Construccin- 400-600 - Gnesis Rab Eichah Rab Pesikta de-Rav Kahana Ester Rab Midrash Iyyov Levtico Rab Seder Olam Zutta Midrash Tanhuma Meguilat Antoco- 650-900 - Avot de Rab Natan Pirkei de-Rab Eliezer Tanna DEVEI Eliyahu Alfabeto de Ben-Sira Kohelet Rab Cantares Rab Devarim Rab Devarim Zutta Pesikta Rabbati Midrash Shmuel Midrash Proverbios Ruth Rab Baraita de Samuel Sheni Targum- 900-1000 - Ruth Zuta Eichah Zuta Midrash Tehilim Midrash Hashkem xodo Rab Cantares Zutta- 1000-1200 - Midrash Tadshe Sefer haYashar- Mas Adelante - Yalkut Shimoni Ialkut Makiri Midrash Jons Ein Yaakov Midrash HaGadol Nmeros Rab Midrashim Menor

Rabnico Targum

-Tor- Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonatn Fragmento Targum Targum Neofiti-Nevi'im- Targum Jonathan-Ketuvim- Targum Tehilim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum a los Cinco Megillot Targum Sheni a Esther Targum de Crnicas

v t e

Alfabeto de Akiva ben Joseph, oOtiot (Midrash, Aggadah) Rabino de-Akiba(hebreo: ), es unMidrashsobre los nombres de las letras delalfabeto hebreo.Dos versiones o partes de la misma se sabe que existen.Contenido[ocultar] 1Versin A delalfabeto 2Versin B delalfabeto 3estimacin crtica de versiones 4Bibliografa Enciclopedia Juda 5Enlaces externosVersin A delalfabeto[editar]VersinA, considerado porAdolf Jellinekque es la forma ms antigua, y porBlocha ser de un origen mucho ms reciente, presenta las diversas cartas como contender entre s por el honor de formar el principio de la creacin (Bereshit).Se basa enel generalR.i.ycanto.R.en v. 11, segn el cual Aleph () se quej ante Dios que Bet () se prefiri a ella, pero estaba seguro de que laTordel Sina, el objeto de la creacin, comenzara con Aleph ( = Anoki = soy);que, sin embargo, vara desde elRabbot Midrash.Las letras, empezando por la ltima, Tav, y terminando con Bet, todos afirman su reivindicacin de prioridad: Primero Taw (), como la letra inicial de la Tor: se dice que ser la marca en la frente de los impos (Ez.ix 4,.Shab.55a). Entonces Shin (), como la letra inicial de Sem ( = "Nombre") y Shaddai ( = "Todopoderoso"), pone en su reclamo: se dice que tambin es la primera letra del sheker ( = "falsedad"). Resh () como la letra inicial del rosh (, como en "el principio de tu palabra es verdad". Salcxix. 160) y de Rhum ( = "el Misericordioso") al lado hace que sus demandas, pero Se cuenta que rosh o Resh tambin ocurre en las cosas malas (Num.xiv. 4,Dan.ii. 32, Heb.) y es el inicial tambin de resh'a ( = "maldad"). Luego viene Koph (), como el comienzo de Kadosh ( = "santo"), pero tambin es la primera letra del klal ( = "maldicin").As que todo lo dems se quejan, cada uno con una cierta demanda, que es, sin embargo, a la vez refutada, hasta Bet (), la letra inicial de berakha ( = "bendicin" y "alabanza"), es elegido.Con lo cual Aleph () se pide por el Altsimo por eso que solo mostr la modestia en no quejarse, y se asegura que es el jefe de todas las letras, que denota la unidad de Dios, y que tendr su lugar en el comienzo de larevelacin del Sina.Este concurso es seguido por unhaggadicexplicacin de la forma de las diversas cartas y por las interpretaciones de las diferentes composiciones del alfabeto: AT BSH, AHS B'A, y AL BM.Versin B delalfabeto[editar]VersinBes una recopilacin de alegricos y msticosAggadahssugeridas por los nombres de las distintas cartas, las consonantes componentes estn utilizando como acrsticos (notarikon). Aleph ( = , "Tu boca aprendi la verdad") sugiere la verdad, la alabanza de Dios, la fidelidad ( = emun), o la Palabra creadora de Dios ( = Imra) o Dios mismo como Aleph, el prncipe y el primer de toda la existencia;en este punto los captulos de ciencia mstica enMearon-Enoc, etc., se insertan. Bet (aqu el nombre delrabeforma Ba) sugiere casa ( = bait), bendicin ( = berakha), la contemplacin ( = Binah), que es muy apreciado como superior al estudio de laLey. Gimel sugiere guemilut jasadim ( = benevolencia), sobre todo la benevolencia de Dios, y la lluvia ( = gueshem) de la misericordia de Dios y de su majestad ( = gaawah) en los cielos. Daled (rabe, en vez delhebreoforma dalet) sugiere cuidado de los pobres ( = dal). l () recuerda el nombre de Dios, al igual que Waw (, ver. Shab104a) Zayin representa la clave de sustento ( = zan) en la mano de Dios (tambin Shab. 104 bis), y un captulo sigue enZorobabelen el desbloqueo de las tumbas de laresurreccin.Aqu sigue un captulo sobre el Infierno y el Paraso continuado en Heth () = Het = sen. Tet sugiere Tit (), la arcilla de la tierra, y por lo tanto, la resurreccin Yod ( = "la mano") sugiere que la recompensa de los justos Kaph ( = "hueco de la mano" - "palma"), las palmas de las manos, y la congregacin de Israel (keneset) liderado porMearonal Edn. Lamed recuerda leb ( = "el corazn") Mem recuerda los misterios delMerkaba( = "el carro celestial") y el reino de Dios ( = malkut) Nun, ner, "la luz ( = ner) de Dios es el alma del hombre" (Prov.xx. 27, Heb.) Samekh "( = Somekh) la cada de Dios sustaineth" (Sal.cxlv. 14, Heb.), o Israel, el Santuario o la Tor, ya que la palabra Samek tiene varios significados diferentes. Ayin ( = "el ojo") sugiere laTorcomo la luz para el ojo Pe recuerda peh (), la boca, como santo rgano del hombre de palabra y de alabanza Zade sugiereMoisscomo addi (), los justos Koph tambin representa a Moiss como el que elude las estratagemas de Faran Resh sugiere a Dios como el Rosh (), la cabeza de todo Shin recuerda la rotura de los dientes ( = shen) de los malvados (Sal.iii. 8, Heb.) Taw recuerda el deseo insaciable del hombre ( = taawah) a menos que se dedica a la Tor, la Ley.Estimacin crtica de versiones[editar]Ambas versiones se dan como una unidad en elAmsterdamedicin de 1708, ya que probablemente pertenecieron originalmente juntos.VersinUnamuestra ms unidad del plan, y, como Jellinek (BHvi. 40) ha mostrado, es ms antiguo.Se basa directamente sobre, si no coetnea,. Shab104a, segn el cual los escolares los nios en el momento deJoshua ben Levi(el comienzo del siglo tercero) se ensea en tales formas mnemotcnicas que al mismo tiempo sugieren moral lecciones.Jellinek incluso piensa que el Midrash se compone con la visin de dar a conocer a los nios con el alfabeto, mientras que elShabuotFestival (Pentecosts) amueblada como temas Dios,Tor,Israel, yMoiss.Por otra parte, la versinB(queH. Grtz,Monatsschrift,viii. 70 y ss., considerado como el original, y el hebreo "Enoc", y el "Shi'ur Komah"como secciones de la misma) no muestra la unidad interna del plan, sino que es simplemente una recopilacin dehaggadicpasajes tomados al azar de estos y otroscabalsticosymidrshicasobras sin ningn otro tipo de conexin que el orden externo de las letras del alfabeto, pero tambin se basa enShab.104a.Jellinek ha demostrado que el tiempo de su composicin a ser comparativamente moderna, como lo demuestra elrabeforma de las letras y otros indicios de la vida rabe.Tiene, sin embargo, se convierten en especialmente valioso como el depositario de estas obras muy cabalsticos, que haban venido a punto de caer en el olvido a causa de los brutosantropomrficasvistas de laDeidadall expresadas, que ofendi a las mentes ms ilustradas de una edad ms avanzada.Fue por esta razn que el Alfabeto de R. Akiba se hizo un objeto de graves ataques y burlas porSalomn ben Jeroham, elcarata, en la primera mitad del siglo 10.VersinAfue igualmente conocido porJud Hadassi, el carata, en el siglo 13 (ver Jellinek,BHiii., xvii. 5).En cuanto aAkibaautora 's, este es reclamado por los escritores de las dos versiones, que comienzan sus composiciones con las palabras ", dijo R. Akiba ha dicho."La justificacin de este ttulo seudnimo se encuentra en el hecho de que, segn elTalmud(Men.29b), le dijo a Moiss en el Sina que la corona ornamental de cada letra de la Tor se hara el objeto de interpretacin halakic porAkiba ben Joseph, y que segnGen.R.i., l yel rabino Eliezercomo jvenes ya saba cmo derivar mayor significado de la doble forma de las letras.De hecho, existe una tercera versin, llamada Midrash de-R.Akiba 'al ha-Taggin nosotros-iyunim, un Midrash de R. Akiba tratar en las ornamentaciones de las letras del alfabeto con el fin de encontrar en cada uno de ellos una expresin simblica de Dios, la creacin, la Tor, Israel, y la ritos y ceremonias judas.Esta versin se public en de JellinekBHv.31-33.BibliografaLaliteratura Hekhalot(a veces transliteradoHeichalot) de la palabra hebrea para "Palacios", en relacin con las visiones de ascensos a palacios celestiales.El gnero se superpone conMerkabaho la literatura "Chariot", en relacin con el carro de Ezequiel, por lo que los dos se refiere a veces juntos como "Libros de los Palacios y la Carroza" ( ).La literatura Hekhalot es un gnero de textos esotricos y reveladoras judos producidos en algn momento entre la Antigedad tarda - algunos creen desdetalmdicosveces o ms temprano - a principios de la Edad Media.Muchos motivos de tardeCbalase basan en los textos Hekhalot, y la literatura Hekhalot s se basa en fuentes anteriores, incluyendo tradiciones sobre ascensiones celestiales deEnocencontrado entre losRollos del Mar Muertoy lapseudoepgrafos Biblia hebrea.[1]Contenido[ocultar] 1Textos 2Citas y gnero 3Vase tambin 4Referencias 5Enlaces externosTextos[editar]Algunos de los textos Heichalot son:[2] Hekhalot Zutartey("Los Palacios Menores"), que detalla un ascenso del rabino Akiva; Hekhalot Rabbati("The Greater Palacios"), o Pirkei Hekhalot, que detalla un ascenso de Rab Ishmael; Maaseh Merkabah("Cuenta de la Carroza"), una coleccin de himnos recitados por los "trazos descendentes" y odo durante su ascenso; Merkavah Rab("El gran Chariot"): Sepher Hekhalot("Libro de los Palacios", tambin conocido como3 Enoc)Otros textos similares son:[3] Re'uyyot Yehezqel("Las visiones de Ezequiel") Massekhet Hekhalot("El tratado de los Palacios") Shi'ur Qomah("Divine Dimensiones") Sefer Ha-Razim("Libro de los Misterios") Harba de Moshe("La espada de Moiss") Alfabeto de Akiva ben JosephCitas y gnero[editar]La literatura Hekhalot es post-rabnica, y no una literatura de los rabinos, pero dado que pretende estar en continuidad con la literatura rabnica menudopseudepigraphical.[4]Vase tambin[editar] Misticismo Merkabah Ms pequeo Midrashim Siete Cielos Cbala

"En primer lugar la visin de Ezequiel" y "mstica juda temprana" redirigir aqu.Para otras aplicaciones, veaMerkabah (desambiguacin).Para el tanque de batalla moderno sede principal de Israel:Merkava

Copia deMatthus Merian'grabado s deEzequiel'visin s (1670).Merkabah/Merkavah misticismo(ocarro misticismo) es una escuela de principios delmisticismo judo, c.100 aC - 1000 de nuestra era, centrada envisionescomo las que se encuentran en elLibro de Ezequielcaptulo1, o en elHekhalot("palacios") la literatura, en las historias de ascensos a los palacios celestiales y elTrono de Dios.La principal corpus de la literatura Merkabah fue compuesta en Israel en el perodo 200-700 CE, aunque las referencias posteriores a la tradicin carro tambin se pueden encontrar en la literatura de laChassidei Askenazen la Edad Media.[1]Un texto importante en este la tradicin es laMaaseh Merkabah(Obras del carro).[2]Contenido[ocultar] 1Etimologa 2La visin de Ezequiel del carro 3Temprano misticismo Merkabah juda 3.1comentario rabnico 3.2Prohibicin de estudio 3.3desarrollo juda 3.4Maaseh Merkabah 3.5literatura Hekhalot 3.6Textos clave 3.7literatura Hekhalot y "Cuatro MencinPardes" 4El Merkaba en interpretaciones judas posteriores 4,1explicacin de Maimnides 4.2Los Cuatro Mundos de la Cbala 4,3explicacin jasdica 5Cristianismo 6Vase tambin 7Referencias 8Fuentes 9Enlaces externosEtimologa[editar]El sustantivoMerkaba"cosa a montar en, la compra" se deriva de laraz consonnticar-kbcon el significado general "montar".La palabra "carro" se encuentra 44 veces en eltexto masorticode laBiblia Hebrea- la mayora de ellos se refiere a carros normales en la tierra,[3]y, aunque el concepto de la Merkabah se asocia conEzequielvisin 's (1: 4- 26), la palabra no est explcitamente escrito en Ezequiel 1.[4]Sin embargo, cuando se deja sin traducir, en Ingls el trmino hebreoMerkaba(hebreo:,y) se refiere al trono-carro delDiosen visiones profticas.Se est ms estrechamente relacionada con la visin de Ezequiel, captulo 1 del vehculo de cuatro ruedas impulsado por cuatrohayyot("seres vivos"), cada uno de los cuales tiene cuatro alas[5]y las cuatro caras de un hombre, len, buey, y el guila (o buitre).La visin de Ezequiel del carro[editar]

Rueda de Ezequiel en Iglesia de San Juan Bautista enKratovo,Macedonia.Fresco del siglo 19.Ver tambin:AngiologaDe acuerdo con los versculos de Ezequiel y sus comentarios concomitantes, su visin consiste en una carroza hecha de muchos seres celestiales impulsadas por la "semejanza de hombre."La estructura de base de la carroza se compone de cuatro seres.Estos seres son llamados los "seres vivientes" (hebreo: hayyotokhayyot).Los cuerpos de las criaturas son "como la de un ser humano", pero cada uno de ellos tiene cuatro caras, que corresponden a las cuatro direcciones del carro puede ir (Este, Sur, Norte y Oeste).Las caras son la de un hombre, un len, un buey (ms tarde cambiado a unquerubnen Ezequiel10:14) y un guila.Puesto que hay cuatro ngeles y cada uno tiene cuatro caras, hay un total de diecisis caras.Cada "hayyotngel "tambin tiene cuatro alas.Dos de estas alas se extendi en toda la longitud del carro y se conectan con las alas del ngel en el otro lado.Esto crea una especie de "caja" de las alas que forman el permetro de la carroza.Con las dos alas restantes, cada ngel cubre su propio cuerpo.A continuacin, pero no atados a los pies de los "hayyotngeles "son otros ngeles que tienen forma de ruedas.Estos ngeles de ruedas, que se describen como "una rueda dentro de una rueda", se llaman "Ofanim" (lit. ruedas, bicicletas o caminos).Estas ruedas no estn directamente bajo el carro, pero estn cerca ya lo largo de su permetro.El ngel con la cara del hombre est siempre en el lado este y mira hacia arriba en la "semejanza de hombre" que conduce el carro.La "semejanza de hombre" se sienta en un trono hecho dezafiro.La Biblia ms tarde hace mencin de un tercer tipo de ngel que se encuentra en la Merkabah llamado "Seraphim"ngeles (lit." quemar ").Estos ngeles aparecen como destellos de fuego en continuo ascenso y descenso.Estos "Seraphimngeles "poder del movimiento del carro.En la jerarqua de estos ngeles, "Seraphim"son los ms altos, es decir, ms cerca de Dios, seguido por el"hayyot", que son seguidos por el"Ofanim. "El carro est en un estado constante de movimiento y la energa detrs de este movimiento se ejecuta de acuerdo con esta jerarqua.El movimiento de la "Ofanim"es controlado por los" seres vivientes ", ohayyot, mientras que el movimiento de la "hayyot"es controlado por el"Seraphim".El movimiento de todos los ngeles del carro es controlada por la "semejanza de hombre" en el Trono.Misticismo Merkabah juda temprana[editar]Misticismo judo

Formas[mostrar]

v t e

Marcos Verman ha distinguido cuatro perodos a principios dela mstica juda, en desarrollo deIsaasy las visiones de Ezequiel del Trono / carro, posteriores a los textos misticismo Merkabah existente:[6]1. 800-500 aC, elementos msticos enel judasmo profticocomo el carro de Ezequiel2. A partir del c.530s BCE, especialmente 300-100 aC,la literatura apocalpticamisticismo3. A partir del BCE c.100, especialmente 0-130s CE,temprano rabnicamisticismo Merkabah refiere brevemente en exotricaliteratura rabnicacomo elPardesascenso;tambin relacionado con principiosmstica cristiana4. c.0-200 CE, continuando hasta c.1000 CE, Merkabah cuentas de ascenso msticas en laesotricaMerkabah-literatura HekhalotComentario rabnico[editar]

Tumba de RabYohanan ben ZakaienTiberiasLos primerosrabnicoscomentarios Merkabah eranexegticosexposiciones de las visiones profticas de Dios en los cielos, y el squito divino de los ngeles, hosts y criaturas celestiales que rodean a Dios.La evidencia ms temprana sugiere que Merkabahhomilticano dieron lugar a ascender experiencias - como lo indica un sabio rabnicas: ". Muchos se han expuesto en el Merkaba sin ver que"[7]Una mencin de la Merkaba en elTalmudseala la importancia del pasaje: "Un tema-la gran causa de la merkav; un pequeo problema, las discusiones deAbayeyRava[sabios talmdicos famosos]. "[8]Los sabiosRabIojann Ben Zakai(m. ca. 80 CE) y, ms tarde,el rabino Akiva(m. 135) estaban profundamente involucrados en la exgesis Merkaba.Rab Akiva y su rabino contemporneaIsmael ben Eliseoson ms a menudo a los protagonistas de la literatura ascenso Merkaba ms tarde.Prohibicin de estudio[editar]

Talmuden laKnesset Menorah.Las referencias en rabnico Talmud yMidrasha misticismo Merkabah son breves, evitando explicacin.Lostalmdicosprohibiciones relativas a la especulacin Merkaba son numerosas y muy extendida.Debates sobre el Merkaba se limitaron slo a los sabios ms dignos y leyendas monitorios se conservan sobre los peligros de la especulacin exagerada respecto a la Merkaba.Por ejemplo, las doctrinas secretas no pueden ser discutidos en pblico: "no buscan las cosas que son demasiado difcil para ti, ni buscar las cosas de arriba tu fortaleza Pero, qu se te ha mandado, piensan acto seguido con reverencia, porque es. . no necesario por causa de ti para ver con tus ojos las cosas que estn en secreto "[9]Se deben estudiar slo por los estudiosos ejemplares: "Ma'aseh Bereshitno debe explicarse antes de las dos, niMa'aseh Merkabahantes de que uno, a menos que que no sea sabio y entiende por s mismo ",[10]Adems comentario seala que el captulo-encabezamientos deMa'aseh Merkabahse puede ensear, como se hizo por el rabinoiyya.SegnYer.Hagigahii.1, el maestro leer los ttulos de los captulos, despus de lo cual, sujeto a la aprobacin del maestro, el alumno lee al final del captulo,[11]aunque RabZeradijo que incluso los captulos-ttulos pueden ser comunicados nicamente a una persona que era director de una escuela y fue cauto en el temperamento.[12]Segnel rabino Ammi, la doctrina secreta podra confiarse solamente a quien posea las cinco cualidades enumeradas enIsaas 3: 3(que se vive en cualquiera de las cinco profesiones que requieren buen juicio), y de cierta edad es, por supuesto, es necesario.CuandoR.Johanndeseaba iniciarR.Eliezeren elMa'aseh Merkabah, ste respondi: "Yo no soy lo suficientemente viejo todava."Un nio que reconoce el significado de(Ezequiel 1: 4) fue consumido por el fuego (Hagigah13b), y los peligros relacionados con la discusin no autorizado de estos temas se describen a menudo (Hagigahii 1;.Shab.80b).[12]Desarrollo juda[editar]

Medieval tardeCbalaen laKnesset Menorah.Postura similar a "los descendentes de Merkaba" anteriores, la cabeza entre las rodillas, tambin mencionado en el Talmud.Ms all de larabnicacomunidad, judosapocalpticostambin participan en exgesis visionarios concerniente al reino divino y las criaturas divinas que son notablemente similares al material rabnico.Un pequeo nmero de textos descubiertos enQumrnindican que elMar Muertocomunidad tambin participa en la exgesis Merkaba.Recientemente descubiertasmsticas judastextos tambin evidencian una profunda afinidad con las homilas Merkabah rabnicas.Las homilas Merkabah finalmente consistieron en descripciones detalladas de mltiples cielos en capas (por lo generalsiete cielos), a menudo vigiladas sobre los ngeles, y rodeados por las llamas y relmpagos.El cielo ms alto contiene siete palacios (Hekhalot), y en el palacio ms interior reside una imagen suprema divina (la Gloria de Dios o una imagen angelical) sentado en un trono, rodeado de unos anfitriones increbles que cantan alabanzas a Dios.Cuando estas imgenes se combinaron con un motivo experiencial mstico real de ascenso individual (paradjicamente llamado "descenso" en la mayora de los textos,Yordei Merkabah, "los descendentes de la carroza", tal vez la descripcin de contemplacin interior) y la unin no se conoce con precisin.Por inferencia, los historiadores contemporneos de la mstica juda generalmente datan este desarrollo para el tercer siglo EC.Una vez ms, hay una disputa significativa entre los historiadores sobre si estos temas de ascenso y de unin fueron el resultado de algunos extranjeros, por lo generalgnstico, la influencia, o una progresin natural de la dinmica religiosa dentro del judasmo rabnico.[cita requerida]Maaseh Merkabah[editar]Artculo principal:Maaseh MerkabahMaaseh Merkabah(Trabajo de la Carroza) es el nombre moderno dado a unaHekhalottexto, descubierto por el eruditoGershom Scholem.[13]Las obras de la Carrozadata de finales delperodo helenstico, despus del final de laSegunda Temploperodo posterior a la destruccin de la Segundo Templo en el ao 70[dudoso-discuta]cuando el fsicocultodej de funcionar.La idea de hacer un viaje a lo celestialhekhalparece ser una especie de espiritualizacin de las peregrinaciones a lo terrenalhekhalque estaban ahora ya no es posible.Es una forma de pre-Cbalajudamsticaque ensea tanto de la posibilidad de hacer un viaje sublime deDiosy de la capacidad del hombre para dibujar abajo poderes divinos a la tierra;parece haber sido unesotricomovimiento que surgi de la mstica sacerdotal ya evidente en losRollos del Mar Muertoy algunos escritos apocalpticos (vanse los estudios deRachel Elior).[14]Varios movimientos en el misticismo judo y, ms tarde, los estudiantes de la Cbala se han centrado en estos pasajes de Ezequiel, en busca de significado subyacente y los secretos de lacreacinde lo que argumentaron fue elmetafricolenguaje de los versos.Debido a la preocupacin de algunosestudiosos de la Torque malinterpretar estos pasajes como descripciones literales de la imagen de Dios puede conducir ala blasfemiaola idolatra, hubo una gran oposicin a estudiar este tema sin la correcta iniciacin.comentarios bblicos judoshacen hincapi en que la imagen del Merkaba no es destinado a tomarse literalmente;ms bien el carro y sus ngeles acompaan sonanalogasde las diversas formas en que Dios se revela a s mismo en este mundo.[15]la filosofa jasdicay kabbalah discutir largamente lo que cada aspecto de esta visin representa en este mundo, y cmo la visin no implica que Dios se compone de estas formas.Judios leen habitualmente los pasajes bblicos relativos a la Merkaba en lasinagogatodos los aos en la festividad deShavuot, y el Merkaba tambin se hace referencia en varios lugares en la tradicionalliturgia juda.Hekhalot literatura[editar]Artculo principal:literatura HekhalotLos principales intereses dela literatura Hekhalotson relatos de ascensiones msticas al cielo, visiones divinas, y la convocatoria y el control de los ngeles, por lo general con el fin de hacerse una idea dela Tor.Ellugar clsicopara estas prcticas son los relatos bblicos de la visin del carro de Ezequiel y la visin del templo deIsaas(cap.6).Es a partir de estos, y de los muchosextra-cannicosescritos apocalpticos de visitas celestiales, que la literatura Hekhalot emerge.An as, es distintivo de ambosQumranliteratura y apocalpticas escritos por varios motivos, el principal de ellos es que la literatura Hekhalot no es en absoluto interesado enla escatologa, ignora en gran medida la situacin nica del sacerdocio, tiene poco inters enlos ngeles cadosodemonologa, y que "democratiza" la posibilidad de ascenso divino.En sus visiones, estos msticos entraran en los reinos celestiales y el viaje a travs de las siete etapas de la ascensin mstica: losSiete Cielosy sietesalas del trono.Dicho viaje est lleno de un gran peligro, y el adepto no slo debe haber hecho elaboradapurificacinpreparacin, pero tambin debe conocer las adecuadasencantamientos, sellos y nombres angelicales necesarios para pasar a los guardias anglicos feroces, as como saber cmo navegar el diversas fuerzas en el trabajo dentro y fuera de los palacios.Este ascenso celestial se logra mediante la recitacin dehimnos, as como latergicouso de secretosnombres de Diosque abundan en la literatura Hekhalot.ElHekalot Zutartien particular, se refiere a los nombres secretos de Dios y sus poderes:Esta es su gran nombre, con el queMoissdividi el gran mar:. Esta es su gran nombre que convirti las aguas en altos muros: ? .[16]A veces, los interlocutores celestiales revelarn secretos divinos.En algunos textos, el inters de la mstica se extiende a la msica y la liturgia celestial, por lo general relacionada con las adoraciones angelicales mencionados en Isaas 6: 3.Elmantra-como naturaleza repetitiva de las liturgias registradas en muchas de estas composiciones parece destinado a fomentar an ms el ascenso.El objetivo final del ascenso vara de un texto a otro.En algunos casos, parece ser una visin visionario de Dios, "He aqu el Rey en su belleza."Otros apuntan a "entronizacin", que el adepto se aceptarn entre el angelicalsquitode Dios y se dar un asiento de honor.Un texto en realidad prev el peregrino xito llegar a sentarse en Dios "regazo".Estudiosos comoPeter SchaeferyElliot Wolfsonver un erticoteologaimplcita en este tipo de imagen, aunque hay que decir motivos sexuales, mientras se encuentre en formas altamente atenuadas, son pocos y distantes entre si uno encuestas todo el mbito de la literatura.Las obras literarias relacionadas con la tradicin Hekhalot que han sobrevivido en su totalidad o en parte incluyenHekhalot Rabbati(oPirkei Hekhalot),Hekhalot Zutarti,tercero Enoc(tambin conocido como "Enoc hebreo"), yMaaseh Merkabah.[17]Adems, hay muchos pequeos y fragmentarios manuscritos que parecen pertenecer a este gnero, pero su relacin exacta conMaaseh Merkabahmisticismo y entre s a menudo no est claro (Dennis, 2007, 199-120).Textos clave[editar]Los textos de ascenso se conservan en cuatro obras principales, todos redactados as despus de la tercera, pero sin duda antes del siglo IX.Ellos son: 1)Hekhalot Zutartey("Los Palacios Menores"), que detalla una subida delrabino Akiva;2)Hekhalot Rabbati("The Greater Palacios"), que detalla una subida deRab Ishmael;3)Ma'aseh Merkabah("Cuenta de la Carroza"), una coleccin de himnos recitados por los "trazos descendentes" y odo durante su ascenso;y 4)Sepher Hekhalot("Libro de los Palacios", tambin conocido como3 Enoc), que narra el ascenso y la transformacin divina de la figura bblicaEnocen el arcngelMetatrn, en relacin por el Rabino Ismael.Un quinto trabajo proporciona una descripcin detallada del Creador, como se ve por los "trazos descendentes" en el clmax de su ascenso.Esta obra, conservada en diversas formas, se llamaShi'ur Qomah("Medicin del Cuerpo"), y tiene sus races en una exgesis mstica delCantar de los Cantares, un libro supuestamente venerada por el rabino Akiva.El mensaje literal de la obra era repulsivo para los que mantuvieron incorporeidad de Dios;Maimnides(. d 1204) escribi que el libro debe ser borrado y toda mencin de su existencia eliminado.Si bien a lo largo de la era de misticismo Merkabah el problema de la creacin no era de suma importancia, el tratadoSefer Yetzirah("Libro de la Creacin") representa un intento decosmogonadesde dentro de un entorno Merkaba.Este texto fue compuesto probablemente durante el siglo VII, y la evidencia sugiereneoplatnica,pitagrico, yestoicosinfluencias.Cuenta con una teora lingstica de la creacin en la que Dios crea el universo mediante la combinacin de las 22 letras delalfabeto hebreo, junto con emanaciones representados por los diez nmeros, osefirot.Literatura Hekhalot y "Cuatro MencinPardes"[editar]Artculo principal:Pardes (leyenda)

Tumba deRabi AkivaenTiberias, el norte de IsraelMoshe Idel,Gershom Scholem,Joseph Dan, y otros han planteado la pregunta natural sobre la relacin entre la parte de "cmaras" de laHekhalotliteratura y elTalmud de Babiloniatratamiento 's de "El Trabajo de la Carroza" en la presentacin y anlisis de tal en laGuemarpara tractateHagigahde laMishn.Esta porcin del Talmud de Babilonia, que incluye el famoso "cuatro entrpardsmaterial , se extiende desde 12b-iv (en el que el tratamiento de la Guemar de la" Obra de la Creacin "entra y se convierte en su tratamiento de" El Trabajo de la Carroza ") a y en 16a-i.[Todas las referencias son a laArtScrollpaginacin.]Al hacer uso de las figuras rabnicamente paradigmticos deRab AkivayRab Ishmaelen sus escritos, los generadores de la literatura Hekhalot, bastante discutible, parecen estar tratando de mostrar algn tipo de conexin entre sus escritos y el estudio carro / Trono y la prctica de Movimiento Rabnico en las dcadas inmediatamente despus de la destruccin del Templo.Sin embargo, tanto en el Talmud de Jerusaln y el Talmud de Babilonia los principales actores en este esfuerzo carro / Trono son, claramente, el rabino Akiva yElisha ben Abuyahque se conocen como "Akher."Ni Talmud presenta Rab Ishmael como jugador en el estudio y la prctica Merkabah.En el estudio de largo en estas materias contenidas en "'La Escrita' como la vocacin de Concebir judaicamente"[McGinley, JW;2006] la hiptesis se ofrece y defendi que "Rab Ismael ben Eliseo" (con ms frecuencia, simplemente "Rab Ishmael") es en realidad un cognomen rabnicamente sancionado por Elisha ben Abuyah queapostatdel Movimiento rabnica.[18]El argumento es que a travs de esta oficialidad rabnica indireccin era capaz de integrarse en la Gemaric toma y daca de la argumentacin y el anlisis del enorme cuerpo dehaljicasyhermenuticasenseanzas de este gran estudioso de la Tor, sin embargo, en honor a su apostasa igualmente significativo.Sin duda, en la contabilidad de estudio mstico de esta figura y practicar el peyorativo (en contexto) "Akher" se utiliza en lugar de "Rab Ishmael".Esto se debe a las enseanzas de Elisha ben Abuyah bajo el ttulo de "El Trabajo de la Carroza" lleg a ser considerada hertica en contraste con sus enseanzas haljicas y hermenuticos que fueron admiradas y, en general, cuya influencia importante, en cualquier caso, no podan ser ignorados.Todo esto indica que los generadores de la literatura Hekhalot eran realmente inteligente en la eleccin "Rab Ishmael" comoparadigmticoen sus propios escritos como medio de relacionar sus propios esfuerzos al estudio y prcticas de la msticatannaimen las primeras dcadas despus de la destruccin del Templo.Tanto Akiva y el "Ishmaelic Akher" negociado en los "dos tronos" / "dos poderes", en el Cielo con motivos en sus respectivas empresas orientadas a la Merkabah.La versin de Akiva es conmemorado en el Gemara babilnico a tractateHagigahen 14a-II en la que Akiva pone adelante el emparejamiento de Dios y "David"en unmesinicoversin de ese tema mstico.Inmediatamente despus de esta "solucin" Akivian al rompecabezas de tronos se refiere el Cantar de los Cantares y los dos tronos que se habla enDaniel, captulo7, el texto presenta Akiva como ser presionado y luego consentir a una versin domesticada de este tema dualidad porque el Dios judo nico que sea aceptable para el oficialismo rabnica.El texto ofreceJusticia[din] yCaridad[ts'daqqa] como elmiddotde Dios que habitas en el cielo.[Una vez ms, 14a-ii] de Akher no mesinica y la versin de este "dos tronos" / "dos poderes" -en-Cielo motivo se analiza en profundidad en la entrada "Paradigmatia" del mencionado estudio Metatron-orientado .El punto genrico en todo esto es que en el momento de la edicin final de la Mishna todo este motivo (junto con otras dimensiones de estudio y prctica orientada a Merkabah) lleg a ser seriamente desalentado por el oficialismo rabnica.Los que todava persigue este tipo de cosas fueron marginados por el Movimiento rabnica en los prximos siglos convirtindose, de hecho, una agrupacin independiente responsable de la literatura Hekhalot.En el "cuatro entered-pardsseccin "de esta parte de la Guemar babilnica en tractateHagigah, es la figura de Akiva quien parece ser agasajado.Para una de las cuatro que l es el nico que se presenta que ascendi y descendi "todo".Los otros tres estaban rotas, una u otra forma:Ben Azzaimuere poco despus,Ben Zomase presenta como volverse loco;Y lo peor de todo, reniega "Akher".Este lionization putativo de Rab Akiva se produce a 15b-vi-16a-i de nuestra seccin Guemar.El Merkaba en interpretaciones judas posteriores[editar]Maimnides explicacin[editar]Maimnides'filosficatrabajo del siglo 12,Gua de perplejoses, en parte, pretende ser una explicacin de los pasajesMa'aseh BereshityMa'aseh Merkabah.En el tercer volumen, Maimnides comienza la exposicin del pasaje mstico de lasdoctrinas msticasque se encuentran en los pasajes Merkabah, justificando este "cruce de la lnea" de consejos a la instruccin directa.Maimnides explica conceptos msticos bsicos a travs de los trminos bblicos que se refieren a esferas, los elementos y las inteligencias.En estos captulos, sin embargo, todava hay muy poco en trminos de explicacin directa.[19]"Hemos mencionado con frecuencia en este tratado el principio de nuestros Sabios" no discutir elMaaseh Merkabah, incluso en presencia de un alumno, a menos que sea sabio e inteligente;y luego slo los ttulos de los captulos son para ser dado a l. "Debemos, por lo tanto, comenzamos con la enseanza de estos temas de acuerdo a la capacidad del alumno, y con dos condiciones, primero, que sea sabio, es decir, que l debera haber ido con xito a travs de los estudios preliminares, y en segundo lugar que sea inteligente, talentoso, lcido, y de la percepcin rpida, es decir, "tener una mente propia", como nuestros sabios lo llamaron. "-Gua de perplejos,ch.XXXIIILos Cuatro Mundos de la Cbala[editar]Mundos Generalesenla Cbala

A "K1. Atziluth2. Beria3. Yetzirah4. Assiah

Cabalse relaciona la visin Merkabah de Ezequiel y lavisin del TronodeIsaas(Isaas 6: 1-8) que describe losserafinesngeles, a sus ampliosCuatro reinos espirituales.El Mundial ms alta,Atziluth("Emanacin" sabidura -Divine), es el reino de la manifestacin divina absoluta y sin conciencia de s mismo,metafricamentedescribe en la visin como lafigura de un hombreen el trono.El trono de zafiro es una raz etimolgica en la Kabbalah para losSephirotpoderes divinos.El segundo Mundial,Beria("Creacin" comprensin -Divine), es la primera creacin raz independiente, el reino del Trono,[20]que denota Dios que bajaba en la Creacin, como un rey limita su verdadera grandeza y revel postura al estar sentado.El mundo deBeriaes el reino de los ngeles superiores, elSerafn("quema" en ascenso y descenso como su comprensin de Dios motiva autoaniquilacin).[20]El tercer Mundial,Yetzirah("Formacin" emociones -Divine), es el reino de la existencia arquetpica, la morada de los principaleshayyotngeles ("vivo" con emocin divina).Se describen con caras de len, buey y guila, ya que su naturaleza emocional es instintivo como animales, y ellos son los orgenes arquetpicas de criaturas en este mundo.El mundo ms bajo,Assiah("Accin" regencia -Divine), es el reino guiado por los canales inferiores de losOfanim("caminos" humildes en la creacin dado cuenta).El rabnicoTalmudcomparaEzequielyIsaasvisiones 's de carro-trono de Dios, notando que Ezequiel da una larga cuenta de los detalles, mientras que Isaas es muy breve.Da una explicacin exotrica para esto;Isaas profetiz en la era delTemplo de Salomn, la visin de Ezequiel tuvo lugar en el exilio dela cautividad babilnica.Rava declara en el Talmud babilnico que aunque Ezequiel describe la apariencia del trono de Dios, esto no se debe a que l haba visto ms de Isaas, sino porque este ltimo estaba ms acostumbrado a este tipo de visiones;para la relacin de los dos profetas es la de un cortesano de un campesino, el ltimo de los cuales sera siempre describen una corte real ms florido que el anterior, para quienes tales cosas seran familiar.[21]Ezequiel, como todos los profetas, excepto Moiss , se ha visto que un reflejo borroso de la majestad divina, al igual que un pobre espejo refleja los objetos slo imperfectamente.[22]La cuenta cabalstica explica esta diferencia en trminos de los Cuatro Mundos.Todaprofecaemana de lo divinochokhmahreino (sabidura) deAtziluth.[20]Sin embargo, con el fin de ser percibido que desciende para ser investida en los vasos de los mundos inferiores.La profeca de Isaas vio la Merkabah en el mundo deBeriacomprensin divina, restringiendo su explicacin por la realizacin de la insuficiencia de la descripcin.Ezequiel vio la Merkabah en el mundo inferior deYetzirahemociones divinas, lo que le hace describir la visin en detalle entusiasta.Las dos visiones tambin constituyen laKedushahliturgia diaria juda:Vamos a santificar tu nombre en el mundo, incluso a medida que santifican en los cielos de los cielos, como est escrito por la mano de Tu profeta: "Y ellos (losSerafines) llamado uno a otro diciendo: Santo, santo, santo, el Seor de los ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria ".(Isaas 6: 3)Los mayores de contra ellos (elhayyot) dice: Bendito: "Bendita sea la gloria de Jehov desde su lugar."(Ezequiel 03:12)Y en tus santas palabras est escrito, diciendo: "El Seor reina eternamente, tu Dios, oh Sin, por todas las generaciones; Aleluya".(Salmos 146: 10)De acuerdo con la explicacin cabalstica, losSerafines(ngeles "quema") enBeria(comprensin divina) se dan cuenta de su distancia de la divinidad absoluta deAtziluth.Su llamado, "Santo", repetido tres veces, significa retirado o separado.Esto hace que su "quemando" continuaauto anulacin, ascendiendo a Dios y regresar a su lugar.Su comprensin se da cuenta de que en lugar verdadero propsito de Dios (gloria) para la creacin es con el hombre humilde.Cuanto menorhayyot(ngeles "vivir") enYetzirah(emociones divinas) decir: "Bienaventurados" (etimolgicamente en la Cabal "dibujo abajo" bendicin) sea la gloria ... de "Su (distante-desconocido para ellos) lugar" deAtziluth.Aunque menor que elSerafn, su autoconciencia emocional tiene una ventaja superior del poderoso deseo.Esto hace que sean capaces de dibujar abajo vitalidad divina de una fuente superior, el reino supremo deAtziluth, para bajar la creacin y el hombre.En la visin de Ezequiel, elhayyottiene un papel central en la canalizacin de la Merkaba delflujo divinoen la creacin.Explicacin jasdica[editar]Pensamiento jasdicoexplica la Cabal en trminos de la psicologa humana.A travs de este, el Merkabah es una analoga de varias capas que ofrece una visin de la naturaleza del hombre, el ecosistema, el mundo, y ensea la auto-refinamiento.Los cuatrohayyotngeles representan los arquetipos bsicos que Dios us para crear la naturaleza actual del mundo.Ofanim, que significa "caminos", son las formas en que estos arquetipos se combinan para crear entidades reales que existen en el mundo.Por ejemplo, en los bsicoselementos del mundo, el len representa el fuego, el buey / tierra, el hombre / agua, y el guila / aire.Sin embargo, en la prctica, todo en el mundo es una combinacin de los cuatro, y la combinacin particular de cada elemento que existe en cada cosa son su especialOfanimo formas.El 'Hombre en el trono "en la visin de Ezequiel descriptivamente representa a Dios, que es quien controla todo lo que pasa en el mundo, y cmo todos los arquetipos Estableci debe interactuar.El 'Hombre en el trono ", sin embargo, conduce cuando los cuatro ngeles conectan sus alas.Esto significa que Dios no se revel a nosotros por nosotros mirando a los cuatro elementos (por ejemplo) como entidades separadas e independientes.Sin embargo, cuando se observa la forma en que la tierra, viento, fuego y agua (por ejemplo) que todos se oponen entre s son capaces de trabajar juntos y convivir en completa armona en el mundo, lo que demuestra que no hay realmente un poder superior (Dios ) diciendo a estos elementos como actuar.Esta misma leccin se traslada a explicar cmo los cuatro grupos bsicos de los animales y las cuatro filosofas arquetpicos bsicos y personalidades revelan una fuente Divina mayor cuando uno es capaz de leer entre lneas y ver cmo estas fuerzas opuestas pueden y deben interactuar en armona.Una persona debe esforzarse por ser como un Merkaba, es decir, debe darse cuenta de todas las cualidades diferentes, talentos e inclinaciones que tiene (sus ngeles).Pueden parecer contradictorio, pero cuando uno dirige su vida a una meta ms alta, como hacer la voluntad de Dios que l (el hombre en la silla de conducir el carro) vern cmo todos ellos pueden trabajar juntos e incluso se complementan entre s.En ltima instancia, debemos esforzarnos para darse cuenta de cmo todas las fuerzas en el mundo, a pesar de que puedan parecer a los conflictos, pueden unirse cuando uno sabe cmo usarlos todos para cumplir un propsito ms elevado;es decir, para servir a Dios.El cristianismo[editar]

Representacin cristiana de los cuatro smbolos "animales" de los evangelistas (en las esquinas)Ver tambin:la mstica cristianaSegn Timo Eskola, la teologa y el discurso cristiano primitivo fue influenciado por la tradicin juda Merkabah.[23]Del mismo modo,Alan SegalyDaniel BoyarinrespectoPaulcuentas 's de su experiencia de conversin y su ascensin a los cielos como la primera primera persona nos cuentas tener de un mstico Merkabah en la literatura juda o cristiana.Por el contrario, Timothy Churchill ha argumentado que Damasco encuentro camino de Pablo no se ajusta al patrn de Merkabah.[24]En el cristianismo, el hombre, el len, el buey y el guila se utilizan como smbolos de loscuatro evangelistas(o evangelistas),[25]y aparecen con frecuencia en la decoracin de la iglesia.Estas criaturas se llamanZo(o elTetramorfos), y rodean el trono de Dios en el cielo, junto con veinticuatro ancianos y los siete espritus de Dios (segnApocalipsis4: 1-11).Existen advertencias contra los nios o "personas excitables" Leer la historia de Ezequiel en algunas traducciones.Vase tambin[editar] Querubines Tetramorfos Cuatro Mundos Jerarqua anglica juda Cbala Prctica El carro de Elas de fuego Carros de los Dioses Msica[26] Contacto(pelcula) Ezequiel vio la Rueda(cancin popular basado en la visin) Saber(pelcula)("Visin Chariot" de Matthus Merian) Muraqaba Proyecto UFO(TV) Cuadriga Smbolos de los cuatro evangelistas