Meseta Sobre La Escritura

8/16/2019 Meseta Sobre La Escritura

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SOBRELAESCRITURA


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NO HAY ÍNDICE


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«Más de uno, como yo sin duda,

escriben para perder el rostro. No

me pregunten quién soy, ni me

pidan que permanezca invariable:

es una moral de estado civil la

que rige nuestra documentación.

Que se nos deje en paz cuando se

trata de escribir».

Foucault, Michel. (1999). La arqueología del

saber, México, Editorial Siglo XXI, p. 29.


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%

(1)Se que existe la proliferación de palabras, de

concatenaciones, de signos.

Inclusive se que está ahí: sujeta, rebasando mi pequeña

casa de cristal. Empujando.

La proliferación no es sino una marea proveniente de la

tierra rajada, que presiona la puerta y las ventanas.

O sale en palabras y formas.

O el mutismo será muerte.

(2)

¡Ten piedad de mi, Señor! El Santo, el Verdadero, el que

tiene la llave de David, el que abre y nadie cierra, y

cierra y nadie abre, te suplico:

Danos la llave que abre la puerta de la abundancia yprosperidad lingüística o quiébrala con una multiplicidad

de arcángeles, seres vivientes, becerros e hijos de

Abraham.

(3)

Si digo Método del Rodeo, digo El origen del drama barroco

alemán, digo Walter Benjamín y digo el año 1925.Si digo que rodeo, digo acercamiento con cierta distancia,

digo lanzamiento de una piedra por vez, y enfatizo que en

cada lanzamiento mi pensamiento comienza siempre de nuevo,

va y viene a la misma cosa.

Tiro la piedra y contemplo. Contemplo.


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&

Tomo aire y tiro otra piedra al objeto de observación para

chequear el trayecto que lo separa a él de mi, u a él de

mi nuevo fragmento que esboza idea, o intuición, o

impulso, o pulsión.

Cambio de sitio, y tiro otra piedra. Contemplo.

No crea que la lentitud produce detenimiento; no me

percibe, pero estoy contemplando y estoy moviendo.

Mis piedras, mis fragmentos, mis fotografías, mis apuntes,

mis videos y mis bordados trazan al caer a la superficie

la cercanía o distancia que poseen en relación a ese

objeto que desconozco y contemplo detalladamente, el cual

compone su forma a partir del espacio que mis fragmentos

no ocupan pero circunscriben.

Que la multiplicidad de partes aisladas y heterogéneas, el

despiece de los suplementos y su posibilidad de lectura

multidireccional no lo alarme.

La tensión entre los elementos perdura en esta

constelación de pensamientos vacilante y vaga.

El rodeo toma tiempo, implica la imposibilidad de

asociaciones rápidas entre los compendios y pretende

detenimiento, observación y contemplación.

El rodeo es camino, es línea errante, curva y zigzageante,

es trazo de peregrino que gira y pasa por el mismo sitio

para tomar otra dirección, o la anterior.

Si digo que te rodeo, digo que estoy casi tocándote,

conociendo el volumen de tu cuerpo con mis músculos


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'

tensionados (exhalando e inhalando) que intentan replicar

el exterior de tu forma somática sin rozarte.

O casi.

(4)

¿Por qué el vagabundeo debería ser inferior a la búsqueda?

“Entre vagar y buscar, en el sentido más noble del

término, ¿hay verdaderamente una diferencia de nivel?”.1

(5)

“En cuanto unidad en el ser y no en cuanto unidad en el

concepto, la verdad está fuera del alcance de toda

pregunta. Mientras que el concepto surge de la

espontaneidad del entendimiento, las ideas se ofrecen a la

contemplación”.2

(6)

Escritura queer y bastarda.

(7)

“Las imágenes dialécticas son constelaciones que se forman

entre aquellas cosas alienadas y los nuevos significados

asumidos, interrumpidas de pronto en el instante de la

indiferencia entre su muerte y su significación”.3

" Deligny, Fernand (2008). L! Arachnéen et autres textes , París, L!Arachnéen, p. 83. # Benjamin, Walter (1990). El drama del teatro barroco alemán , Madrid, Editorial

Alfaguara, p. 3.$ Benjamin, Walter (1990). El drama del teatro barroco alemán , Madrid, Editorial

Alfaguara, p. 5.


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(

(8)

Y tenía cada uno cuatro caras. La primera cara era la cara

de un querubín, la segunda, la cara de un hombre, la

tercera, la cara de un león y la cuarta, la cara de unáguila.

(9)

“Escribir, entonces, es el único medio de guardar o

retomar el habla ya que ésta se rehúsa cuando se da.

Entonces se organiza una economía de los signos. Por otra

parte, ésta será también decepcionante, más próxima aún a

la esencia misma y a la necesidad de la decepción”.4

(10)

Aversión al discurso útil.

(11)

Si digo suplemento, digo De la Gramatología, digo Jacques

Derrida y digo el año 1967.

Además digo: Esta escritura es un artificio astuto, es

peligrosa, es queer, es extravagante, busca hacer presente

mi habla que, en verdad, está ausente.

Esta escritura intenta ser el habla, se viste de habla,

usa los tacones y bigotes del habla, es drag-king habla,

habla como el habla, intenta tomar el sitio del habla pero

continúa siendo la otra cosa. Esta escritura violenta, a

garrotes de Mosso d’escuadra, el destino natural de mi

habla, desesperadamente intenta reemplazarla, ser la cosa,

ser el habla.

% Derrida, Jacques. (1971). De la Gramatología , México, Siglo XXI Editores, p. 181.


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)

Ser la presencia, siendo ausencia.

“Las lenguas están hechas para ser habladas, la escritura

no sirve más que de suplemento al habla… El hablarepresenta al pensamiento por signos convencionales, y la

escritura representa del mismo modo al habla. Así, el arte

de escribir no es sino una representación mediata del

pensamiento”.5

(12)

“Podemos entender que pueda decirse que una araña va a

hacer su tela. ¿Pero quiere esto decir que quiere hacer su

tela?”.6

(13)

Vicario, ria.

(Del lat. vicar!us).

1. adj. Que tiene las veces, poder y facultades de otra

persona o la sustituye. U. t. c. s.

2. m. y f. Persona que en las órdenes regulares tiene las

veces y autoridad de alguno de los superiores mayores, en

caso de ausencia, falta o indisposición.

3. m. pl. sueldacostilla.

4. f. Segunda superiora en algunos conventos de monjas.

5. f. Cuba. Planta de la familia de las Apocináceas, que

se cultiva en los jardines. Sus flores son blancas o

rosadas y el centro carmín.

& Derrida, Jacques. (1971). De la Gramatología , México, Siglo XXI Editores, p. 185. ' Deligny, Fernand (2008). L! Arachnéen et autres textes , París, L!Arachnéen, p. 92.


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*

(14)

“Ambos somos uno, y sólo así se convierte el ser humano en

ser humano y en él mismo por completo, aun cuando se vea y

se represente poéticamente también como centro del todo yespíritu del mundo. Pero ¿por qué «representa

poéticamente», ya que encontramos en nosotros el germen de

todo y sin embargo seguimos siendo eternamente sólo una

pieza de nosotros mismos?”. 7

(15)

El sabroso poder de la suplencia que nos permite

ausentarnos y actuar por procuración, por re-presentación,

por las manos de otro que no está.

El suplemento, según Jacques Derrida, no es ni el tachado

de loco e irracional encerrado en un psiquiátrico o

vagabundeando por las calles ni lo no-natural,

completamente compuesto de plástico termo-formado con

detalles en silicona rosa dior.

El suplemento es la imagen y representación del habla, no

está ni dentro ni fuera del habla, he aquí su anterior

manifestada característica de peligrosidad: es peligroso

para la razón, para la salud natural de la razón.

(16)

El cuaderno de apuntes, las sospechas, la performance, la

introducción y la meseta sobre la escritura son un

conjunto de suplementos, de accesorios y su disposición

espacial de constelación no es indiferente.

Esté atento.

( Schlegel, Freidrich. (1987). Lucinde , Valencia, Editorial Natán, p. 95.


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"+

En el mismo momento en el que el habla desaparece o

fracasa o se prohíbe o se censura o es llamada

desavenencia institucional (Bartomeu Marí dixit); la

escritura, las imágenes, los videos, los chats, se tornannecesarios. La suplencia se vuelve posible y necesaria.

El suplemento siempre será besar por los labios, o lamer

por la lengua, o actuar por las manos del otro.

Siempre será una ilusión de, pero no será ese otro.

Siempre será mona, aunque se vista de seda.

Bueno, pero vestida de seda, tampoco es la mona, aunque

tampoco es la mona de seda.

(17)

Es que el suplemento enloquece, es así.

Es una reflexión teórica materializada en la ficción

somatopolítica vulgarmente llamada “vida”, y a la vez son

unos meros chats de whatsapp sobre cuestiones tan cursis y

cotidianas que no entiendo el motivo por el cual

revelarlos de este modo en la tesis, y no, del PEI, que ya

no es PEI, o sí, o es master propio, o es de nadie, o

tiene muchos padres, o es un bastardo, o son 30 créditos,

o son 9 créditos o sólo una palmeada en la espalda.

A la vez es la encarnación de las políticas del PEI en

este cuerpo-corpus, y a la vez son unas cuantas fotos de

cámara de móvil.

A la vez son los temas discutidos o simplemente escuchados

en clase, y a la vez es todo el otro lado de las lecturas

en lo relacional de este cuerpo, lo que nos hace o no

colectivo, el ser con el otro, en la trama de los

afectos/efectos de nuestras prácticas que, a veces, poco o

mucho tienen que ver con nuestros discursos.


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""

Es que el suplemento enloquece, es así, porque no es ni la

presencia ni la ausencia.

(18)

“Pero lo que lo arácnido nos enseña es que no se trata,

para la araña, de querer tener, por medio del tejido de su

tela, a la mosca; lo que importa es tejer.”8

(19)

“(…) No hay fuera-del-texto.

Lo que hemos intentado demostrar siguiendo el hilo

conductor del "suplemento peligro", es que dentro de lo

que se llama la vida real de esas existencias "de carne y

hueso", más allá de lo que se cree poder circunscribir

como la obra de Rousseau, y detrás de ella, nunca ha

habido otra cosa que escritura; nunca ha habido otra cosa

que suplementos, significaciones sustitutivas que no han

podido surgir dentro de una cadena de referencias

diferenciales, mientras que lo "real" no sobreviene, no se

añade sino cobrando sentido a partir de una huella y de un

reclamo de suplemento, etc.”.9

(20)

En cualquier sitio donde estés: en un texto donde ya crees

estar.

Próximo slogan publicitario del curso de escritura

experimental que impartiré en Carapachay, Argentina.

) Deligny, Fernand (2008). L! Arachnéen et autres textes , París, L!Arachnéen, p. 94. * Derrida, Jacques. (1971). De la Gramatología , México, Siglo XXI Editores, p. 203.


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"#

(21)

El Cuaderno de apuntes es un suplemento adicional.

Las Sospechas en el baño con un suplemento sustitutivo.

La Performance es un suplemento exterior al cuaderno deapuntes, excepto en el final como sutil referencia.

Las Sospechas en lo íntimo son el suplemento interior que

tiene vocación de enfermera auxiliar turno noche de la

Meseta sobre la escritura.

La Meseta sobre la escritura, sin embargo, podría ser el

suplemento considerado como médico de guardia abarrotado

de pacientes y recetando farmacologías para acallar

síntomas de las Sospechas del baño.

Ana E. es un suplemento sexagenario que le dio la chance

de ser la empleada ascendida a encargada de FNAC durante

el último mes.

Las Sospechas en el baño son unas muchachas que usan unas

zapatillas exorbitantes, pisan fuerte pero la base de goma

de las mismas no permite que se escuchen sus pasos.

(22)

“¿Qué hacer entonces? Ponerse en situación de no-querer.

¿Es esa una posición de pasividad? Es justamente lo

contrario. El no-querer crea una especie de intervalo en

el que reina lo tácito.”10

(23)

“Forma, inventa, transforma y mantén el mundo y sus

eternas figuras en un continuo cambio de nuevas

separaciones y enlaces”11

"+ Deligny, Fernand (2008). L! Arachnéen et autres textes , París, L!Arachnéen, p. 97. "" Schlegel, Freidrich. (1987). Lucinde , Valencia, Editorial Natán, p. 24.


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"$

(24)

Si hubiera ofrecido mi atención a la única cuestión de la

tesis en un apartado retiro monástico para la máxima

concentración y de forma exclusiva, hay otras cuestiones,mal llamadas mínimas o cotidianas o vulgares, que jamás

podrían haber despertado mi interés, o no les hubiera

impulsado estando en el retiro monástico sin WIFI, y que,

de hecho, sólo lo despiertan porque, tomando una dirección

opuesta a la cuestión de la tesis, establezco relaciones

con personas, y de la comunicación que surge con aquellas

relaciones así como las maneras de concebirlas que,

contempladas en una reflexión más profunda, se multiplican

y se enredan cada vez más.

(25)

WARNING 1

A veces las palabras se comprenden mejor a ellas mismas

que a quienes las utilizan.

(26)

WARNING 2

Las palabras que siembran la confusión en sus escritos y

ejercen el deseado poder invisible, informe, indivisible

del espíritu universal incluso entre aquellos que lo

rechazan.

De las palabras de estos últimos, tenga el doble warning,

si us plau.

(27)

“Pero, realmente, ¿es la incomprensibilidad algo tan

absolutamente reprobable y malo? Por lo que a mi respecta,

más bien creo que la supervivencia de las familias y las


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"%

naciones depende de ella y, si no me equivoco, incluso la

de los Estados y los sistemas, es decir, la de las obras

humanas más artificiosas (tanto, a veces, que resulta

imposible admirar todo lo que vale la sabiduría de sucreador). Una porción increíblemente pequeña de

incomprensibilidad basta, siempre que se la preserve

fielmente pura e inviolable y se evite que alguna

inteligencia impía se acerque al límite sagrado. Incluso

el bien más preciado que el ser humano puede llegar a

poseer, la felicidad interior, depende en última instancia

–como cualquiera puede comprobar fácilmente- de uno de

esos puntos de apoyo que ocultamos en la oscuridad, pero

que sostiene y soporta el peso en conjunto, y que sin

embargo se derrumbaría en el preciso momento en que fuera

reducido a la comprensión. Creedme, os moriríais de

angustia si, como exigís, el mundo en su totalidad se

volviera de veras comprensible. Y, además, ¿acaso no se

formó este mismo mundo, mediante la inteligencia y la

comprensión, de la incomprensibilidad y el caos?”12

(28)

Cada pausa, cada corte, cada espacio y cada blanco rompen

la continuidad.

Esa marea que empujaba la puerta y las ventanas de la casa

de cristal, resultó ser una avalancha de piedras, cantos

rodados, rocas vulgares de construcción y otras que, con

un enérgico pulido, podrían alcanzar cierta distinción.

Los blancos son agujeros.

"# Schlegel, Freidrich. (2009). Fragmentos seguido de Sobre la incomprensibilidad,

Barcelona, Marbot Ediciones, p. 233.


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"&

Las pausas son paráfrasis.

Los blancos y las pausas son agujeros que son paráfrasis.

Las piedras son los fragmentos, que interrumpen eldiscurso y juegan en contra de la continuidad y de la re-

presentación de una totalidad articulada.

El tirar piedras podría ser similar a una conversación

infinita, a un diálogo ininterrumpido e inacabable que

establezco en éstas páginas, en las sospechas y en el

cuaderno.

Cuando Michel Foucault pide que lo dejen escribir en paz,

yo pido la libertad de no realizarme, de ser puro

instante, ser antesala constante de una posible creación.

Ser verdad, verosimilitud y ficción en las mismas líneas.

Ser en continuo, en proceso, en un eterno hacerse y nunca

poder existir totalmente.

(29)

Paráfrasis.

(Del lat. paraphr"sis).

1. f. Explicación o interpretación amplificativa de un

texto para ilustrarlo o hacerlo más claro o inteligible.

2. f. Traducción en verso en la cual se imita el original,

sin verterlo con escrupulosa exactitud.

3. f. Frase que, imitando en su estructura otra conocida,

se formula con palabras diferentes.

Real Academia Española


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"'

(30)

La escritura es la paráfrasis del habla.

Entonces, los suplementos parafrasean el habla.

La pausa es la paráfrasis del habla.

Entonces, los suplementos parafrasean el habla.

Maldita lógica deductiva.

(31)

(32)

El hallazgo está en la confusión de un caos heterogéneo,

my dear.

En la infinita plasticidad de estos escritos, que nuncallegan a un estado de fusión. Debo decirte que cada uno

tiene su propia composición molecular, por lo tanto tienen

un punto de ebullición diferente.

Cuando uno de ellos está gaseoso contaminando toda la

atmósfera con sulfuro amarillo doré, otro continúa sólido,

frío, gris azulado, indisociable, agrio e indiferente.

El otro del costado, bulle continuamente. Le es imposible

detener el salpique constante en mi rostro de sus burbujas

que aparecen y estallan en partes iguales.

(33)

“Ser rizomorfo es producir tallos y filamentos que parecen

raíces, o, todavía mejor, que se conectan con ellas al

penetrar en el tronco, sin perjuicio de hacer que sirvan


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"(

para nuevos usos extraños. Estamos cansados del árbol. No

debemos seguir creyendo en los árboles, en las raíces o en

las raicillas, nos han hecho sufrir demasiado. Toda la

cultura arborescente está basada en ellos, desde labiología hasta la lingüística. No hay nada más bello, más

amoroso, más político que los tallos subterráneos y las

raíces aéreas, la adventicia y el rizoma.”13

(34)

Si digo Rizoma, digo Capitalismo y esquizofrenia: Mil

Mesetas, digo Gilles Deleuze y Félix Guattari y digo el

año 1980.

Si digo rizoma, digo que la botánica nos muestra otros

modelos en los que la organización de los elementos no

está jerarquizada.

Si digo rizoma, digo que no hay centro, digo que no hay

periferia, digo que no hay excluido ni incluido, digo que

no hay cuerpo principal o proposición que sea más

fundamental que otra: cualquier suplemento se conecta con

cualquier suplemento.

No hay índice, no hay introducción, no hay conclusión, sin

embargo si hay raíces que salen fuera de la tierra y

tallos que proliferan entre el barro seco.

Si, digo que los elementos, los suplementos, se afectan

unos a otros, que todos pueden funcionar como comienzo o

fin (si a usted le tranquilizan esos términos) pero no son

más que “entres”, son un “medio” que crece, brota,

desborda, prolifera y sus líneas de fuga horaden en otros

sitios.

"$ Deleuze, Gilles y Guattari, Félix. (1988). Capitalismo y esquizofrenia: Mil mesetas ,

Valencia, Editorial Pre-textos, p. 20.


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")

“La hierba sólo existe entre los grandes espacios no

cultivados. Llena los vacíos. Crece entre, y en medio de

las otras cosas. La flor es bella, la berza útil, laadormidera nos hace enloquecer. Pero la hierba es

desbordamiento, toda una lección de moral.”14

Según Deleuze y Guattari una estructura rizomática no es

necesariamente inestable, existen mesetas que son

conjuntos, más o menos, precisos de conceptos afines, como

éste mismo que lee mientras tipeo letra a letra en el

ordenador recalentado en una calle de Gracia, Barcelona.

Cuando escribo no quiero significar, no quiero aludir a,

esta escritura se significa así misma, e intenta

cartografiar un período de tiempo durante mi estadía en el

PEI 14/15.

Pivotea y brota en las frases, las fotografías, los

comentarios, los referentes y los desencuentros, no

intenta dar respuestas sino horadar continuamente, no

añadiendo constantemente una dimensión superior, sino, al

contrario, del modo más sencillo, a tracción de sensatez y

algo de timidez.

El rizoma se resiste, a fuerza de constancia y

flexibilidad con su propia forma, a reducirse ni a lo Uno

“La Tesis” que deriva en “anexos varios” ni a lo múltiple

“anexos varios” que derivan en “La Tesis” o “Conclusión”.

"% Miller, Henry y Fraenkel, Michael. (1956) Hamlet, Paris, Editorial Correa, p.48.


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"*

(35)

Por favor, abandone el intento de encontrar una

conclusión.

(36)

Multiplicidad de entradas y salidas.

La puerta entre-abierta.

La luz prendida durante la noche.

El inhalador en el cajón más próximo a la cama.

Siempre puedes irte y volver a ingresar por otra puerta.

(37)

Ingresar por otra puerta y conocer otro espacio o

condensación de sentido de esta constelación flotante, con

zonas endurecidas, y otras blandas y volátiles.

Me tranquiliza saber que puedo encontrar el recoveco donde

quepa mi cuerpo, ingresar por la ventana del baño o

desmontar las tejas y descubrir otro inicio-medio-fin para

enredarme y brotar en él.

(38)

Dios, Padre nuestro y bendito Salvador, te ruego que

tengas misericordia de nosotros y dejes de sembrar y segar

nuestra tierra.

¡Oh, Señor! Escucha nuestro clamor y otórganos el don de

tu mano, para abandonar así tu mano, y poder horadar y

desenterrar con las nuestras.


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#+

Permítenos dejar de llamarte Creador y ser nosotros los

creadores, dejar de citar autores para crear nuestras

propias citas.

Por favor, déjanos ser en paz y no nos castigues con elfuego eterno ni el lago de sulfuro, pues locamente hemos

actuado, y hemos pecado a voluntad.

Te lo ruego en el nombre de tu santísimo hijo Jesús.

Amén.

(39)

horadar.

(De horado).

1. tr. Agujerear algo atravesándolo de parte a parte.

(40)

Michel Foucault en su libro Arqueologías del saber nos

propone pensar el archivo como opuesto a la idea de

biblioteca: algo que aparece cuando muere la biblioteca,

cuando se convierte en otra cosa, se fragmenta y se

dispersa.

Ya es imposible pensar en un sitio que recoja en volúmenes

el saber, este nos ha superado hace bastante tiempo y es

inabarcable intentar arrimar a sus límites, porque existen

tantas bibliotecas como sujetos como posibles

organizaciones y jerarquizaciones progresivas del saber.

Desautorizar a la biblioteca, e instalar la noción de

archivo, tratando de evitar una lógica creciente y lineal

de la lectura de la historia es el abordaje del

conocimiento de este trabajo.

Acceder al saber a través de las notas sobre el saber: los

borradores, los comentarios, los dibujos.


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#"

Evitar la fuente, evadir el centro, crear en un saber a

partir de las periferias, una otra reflexión basada en la

experiencial del cuerpo en la política y las prácticas que

encarnamos, incluyendo las dudas, las vacilaciones, lasincontables contradicciones.

Lo bello del proceso de devenir-ser.

(41)

En ese mismo libro Foucault postula que la idea de

Descartes “Pienso, luego existo” ya no es aplicable a

nuestra cultura actual, nuestra experiencia del lenguaje

ya no está fiscalizada por este acto de pensamiento, sino

que es dispersada y articulada por el habla.

En el hablar se encuentra nuestro momento de mayor

acercamiento con el lenguaje, en el habla polisémica en

todas sus diferentes maneras de proliferación:

conversación, escritura manual, comentarios de Facebook y

twitter, múltiples chats, fotografías, selfies, notas de

voz, eternas horas frente a la pantalla de skype que

acercan 14000 kms de distancia.

Leer la biblioteca de nuestra práctica privilegiando estas

“hablas” en detrimento del “pienso” da lugar a la

aparición de éste archivo, que da cuenta de la otra

producción afectivo-político-virtual del PEI durante el

período de Octubre 2014 a Junio de 2015.

Es que, como dice Miguel Morey en su texto El lugar de

todos los lugares: Consideraciones de archivo, “el

misterio es precisamente que la gente hable, y que diga lo


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##

que dice, y que el que diga lo que dice que sirva para

todas las cosas que dice”.15

(42)Este ensayo es mala hierba o marihuana White Widow (WW)

(43)

Pasear y vagabundear, maneras sencillas de andar por el

mundo, pero sin embargo son aquellas donde la mirada,

nuestra potencia de atención e imaginación están más

dispuestas a la experiencia de lo real.

Pasear y vagabundear, ser en proceso, ser laguna, ser

elipsis, ser hipérbaton, ser habla del habla, sin

jerarquizar las enunciaciones ni descartar los “errores”.

(44)

Estar en el archivo no es una cuestión de dignidad, o ser

parte del grupo selecto, ni tener de aliadas a las chicas

populares en la hora del recreo.

No hay criterio de ingreso VIP en el archivo, no hay

título de nobleza, ni amiguismo, ni proselitismo que

valga.

La única manera de dar luz a lo que ha sido esta reciente

época PEI es sacar del cajón todo lo producido bajo el

régimen del habla sin ningún criterio de selección a

priori.

El archivo da lugar a aquella información que no solemos

retener en nuestra memoria.

"& Morey, Miguel. (2005). El lugar de todos los lugares. Consideraciones dearchivo. Registros imposibles: el mal de archivo, Madrid, Dirección General deArchivos, Museos y Bibliotecas, p. 9.


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#$

La sobreabundancia de publicaciones, aquellas que seguimos

de largo en nuestro saturado muro de Facebook, o en esos

chats grupales donde los múltiples “jajaja” empastan la

comunicación, allí es donde está ese brote de larepetición, el comentario no meditado y más bestial. El

Whatsapp de la madrugada, el video posteado con varias

copas de etílico en sangre, la confesión que no era

pública, pero ahora, entonces, sí.

(45)

Lo que cuenta es el proceso y no el (incierto) resultado.

Como diría Walter Benjamin en El origen del drama barroco

alemán, la posición del paseante es reivindicar la

dignidad y el valor de lo fugitivo, lo transitorio, lo

efímero, lo aventurado, a esto mismo es a lo que hay que

poner atención, protegiéndolo de la amenaza de la

neutralización abstracta y de inclinaciones

reduccionistas.

Resguardar la experiencia del paseante requiere una

ausencia de intencionalidad que se opone directamente al

plan del mundo proyectual, del objetivo claro, de la meta

a perseguir y de la búsqueda de un éxito.

Perderse, requiere de un aprendizaje, requiere recuperar

la frágil experiencia de la primera vez, y al mismo tiempo

una apertura a la multiplicidad de posibilidades de

encuentro.

Sólo desde la óptica retrospectiva este vagabundeo cobra

sentido.

Esa misma mirada retrospectiva y archivística está

plasmada en los libros de Sospechas: recopilación del

material producido en formato imagen de determinado


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#%

período de tiempo, parte fue registrado en digital y,

Sospechas en lo íntimo, enteramente en analógico.

Son archivos de impresiones, de registros elementales, que

en su momento eran sólo percepciones durante un paseo sinproyecto, sin tesis, sin objetivo.

La mirada fotográfica que repetidamente hacía foco en

determinados sitios, objetos, encuadres, haciéndose eco

inconsciente de las lecturas.

Redundantemente, observado los espacios de intimidad, los

vestigios materiales del paso del tiempo de los cuerpos en

las arquitecturas, en los tejidos, en las bañeras y en las

camas.

La intimidad como espacio de sostén afectivo frente a la

hostilidad exterior.

Proponer un agenciamiento de la intimidad entre extraños

es un intento, una creación de ciertas condiciones de

posibilidad para trascender de la intimidad como recinto

de las relaciones esenciales, para extender ésta

proximidad, vulnerabilidad y dependencia a lo colectivo.

Como ensayo para, quizás, atravesar las barreras

identitarias que nos segregan, observar las líneas de

transversalidad que pueden colectivizar grupos impensados,

exponer nuestra vulnerabilidad para construir con y desde

ella una resistencia inter-relacional, quitando de lado el

ideal masculinista de la independencia y superación de la

fragilidad.

(46)

No pienso el cuaderno, las sospechas y la performance como

una recuperación de información fruto de la proliferación

tecnológica, esto en si no presentaría mucho interés. Sin

embargo, si es potencia cuando está relacionado con las


25/30

#&

emociones. Esto es lo que el relato activa, es una puesta

en forma de la vida, interpelando tanto al narrador como a

quien escucha respecto de su propia existencia en términos

éticos, estéticos y políticos.

(47)

El cuaderno de apuntes PEI 14-15 existe y fue creado

porque será sumamente necesario cuando el peso del pasado

interpretado pese tanto sobre nosotrxs que no nos deje

vivir el presente.

Entonces será el momento de abrir el cuaderno y contrastar

ese pasado interpretado, cristalizado, con personajes de

piedra e identidades inverosímiles, con los datos tan

subjetivos e improbables del relato tal cual están

contenidos en este íntimo-público archivo del PEI 14-15.

(48)

Vidas comunes.

Impensada verdad en lo cotidiano.

Hacer escritura de todo ámbito de la experiencia humana.

(49)

vagabundear; vagar; pasear; rodar; deambular; extraviarse;

mirar alrededor; recorrer con la mirada; husmear;

curiosear; andar por ahí; ir sin rumbo; errar; intentar;

trazar; cartografiar.

CON TEM PLAR

CON TEMPLAR

TEMPLAR CON


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#'


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#(

ibliografía

Arfuch, Leonor. (2013). Memoria y autobiografía:

exploraciones de los límites, Buenos Aires, Fondo de

Cultura Económica.

Benjamin, Walter. (1991) El narrador, Madrid, Editorial

Taurus.

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la incomprensibilidad, Barcelona, Marbot Ediciones.


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AGRADECIMIENTOS

Este proceso no hubiera sido posible sin la colaboración

y complicidad de tantísimas personas.

En primer lugar quiero agradecer a Meri Torras, mi tutora

y confidente de whatsapp por su confianza en el proyecto,

sus sugerencias y correcciones.

Gracias a mi familia: Noemí, Alberto, Valeria y Cacho.

Gracias a mis amigas de la Casa Q, por sus charlas tan

prolíferas y una cercanía virtual en la distancia que

sostiene la estadía en Barcelona: Juliana Marengo yMalena Oneglia.

Gracias a Marilia Loureiro por su acompañamiento, cariño,

cuidado y contrastación en las ideas para hacer de esto

un proyecto de máster.

Gracias a mis lectoras de media noche, por sus

correcciones de último momento: Gris García, Carlota

Surós y Elvira Reymond.Gracias a Rosario Ateaga por los registros fotográficos y

fílmicos de la performance.

Gracias a los artistas Quim Pujol y Javier Peñafiel por

brindarme su tiempo para consultas, cafés, discusiones y

abrazos de despedida.

Gracias a Iacã Machado Macerata por sus lecturas, apoyo,

sugerencias y cariño transocéanico.

Gracias a Ariadna Ribas por la edición de los videos.

Gracias a Désirée Guirao y María José Garcés por sus

delicadas manos para montar los álbumes.

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