Metalurgia CeráMica Noa

METALURGIA Y METALURGIA Y CERAMICA DEL NOACERAMICA DEL NOA

La importancia de los sistemas La importancia de los sistemas simbólicos en el proceso culturalsimbólicos en el proceso cultural

“…“…En el proceso de cambio cultural En el proceso de cambio cultural es necesario tener muy en cuenta la es necesario tener muy en cuenta la estructura cultural dentro de la que estructura cultural dentro de la que ocurre el invento o la aculturación de ocurre el invento o la aculturación de un nuevo elemento.La estructura un nuevo elemento.La estructura socio-cultural puede aceptar una socio-cultural puede aceptar una nueva práctica, o un nuevo nueva práctica, o un nuevo instrumento, rechazarlo o instrumento, rechazarlo o simplemente ignorarlo…” simplemente ignorarlo…”

Gonzalez 1998.369. El rol de los sistemas simbólicos en el proceso de Gonzalez 1998.369. El rol de los sistemas simbólicos en el proceso de evolución culturalevolución cultural

La importancia de los sistemas La importancia de los sistemas simbólicos en el proceso culturalsimbólicos en el proceso cultural

“…“…Consideramos que los sistemas Consideramos que los sistemas simbólicos son el producto de actividades simbólicos son el producto de actividades extremadamente complejas que se extremadamente complejas que se originan en el cerebro-mente de acuerdo originan en el cerebro-mente de acuerdo con las definiciones que a este respecto con las definiciones que a este respecto proporciona Mario Bunge proporciona Mario Bunge (1985. El problema mente (1985. El problema mente

cerebro un enfoque psico-biológico. Tecnos. Madrid)cerebro un enfoque psico-biológico. Tecnos. Madrid). Es muy . Es muy importante para nuestra hipótesis importante para nuestra hipótesis considerar a los sistemas simbólicos como considerar a los sistemas simbólicos como una variable independiente en el proceso una variable independiente en el proceso evolutivo…”evolutivo…”

Gonzalez 1998.369. El rol de los sistemas simbólicos en el proceso de evolución Gonzalez 1998.369. El rol de los sistemas simbólicos en el proceso de evolución culturalcultural

Interacción entre sistema simbólico Interacción entre sistema simbólico y tecnológicoy tecnológico

“…“…En general de acuerdo con lo En general de acuerdo con lo expresado, el proceso de Evolución expresado, el proceso de Evolución Cultural estaría basado en la interacción Cultural estaría basado en la interacción permanente entre los sistemas simbólicos permanente entre los sistemas simbólicos y los tecnológicos junto a los bio-y los tecnológicos junto a los bio-demográficos. Actuando en conjunto como demográficos. Actuando en conjunto como un todo frente a los procesos ecológicos un todo frente a los procesos ecológicos de adaptación al medio natural como al de adaptación al medio natural como al cultural…”cultural…”

González. 1998.373González. 1998.373

Interacción entre sistema simbólico Interacción entre sistema simbólico y tecnológicoy tecnológico

“… “… La evolución biológica y cultural tienen al lado La evolución biológica y cultural tienen al lado de profundas diferencias una serie de de profundas diferencias una serie de paralelismos manifiestos. Los primeros derivan, paralelismos manifiestos. Los primeros derivan, básicamente, de las diferencias esenciales de los básicamente, de las diferencias esenciales de los componentes biológicos y los culturales. Los componentes biológicos y los culturales. Los segundos se refieren a principios generales segundos se refieren a principios generales comunes a los campos de energía, la física y de la comunes a los campos de energía, la física y de la materia “inanimada”, y al hecho de que en materia “inanimada”, y al hecho de que en ambos actúan los principios de selección y ambos actúan los principios de selección y adaptación al igual que en la evolución biológica. adaptación al igual que en la evolución biológica. Por otra parte ambos son sistemas Por otra parte ambos son sistemas estocásticos…”estocásticos…”

González.1998.373González.1998.373

La Aguada. Metalurgia y sistema La Aguada. Metalurgia y sistema simbólicosimbólico

“…“…La cultura de la Aguada del NOA, investigada La cultura de la Aguada del NOA, investigada por nosotros durante mucho tiempo, fue una de por nosotros durante mucho tiempo, fue una de las primeras en utilizar el bronce en Sudamérica. las primeras en utilizar el bronce en Sudamérica. Pero poco significado tuvo esta aleación en la Pero poco significado tuvo esta aleación en la aplicación práctico-utilitaria de esta cultura. La aplicación práctico-utilitaria de esta cultura. La casi totalidad de los objetos de bronce o su gran casi totalidad de los objetos de bronce o su gran mayoría eran objetos puramente suntuarios o mayoría eran objetos puramente suntuarios o relacionados con el ritual y el ceremonialismo. relacionados con el ritual y el ceremonialismo. Estaban destinados a satisfacer la demanda de Estaban destinados a satisfacer la demanda de una elite. No de subvenir a las necesidades una elite. No de subvenir a las necesidades prácticas de las mayorías…”prácticas de las mayorías…”

Rex González. 1998. 367Rex González. 1998. 367

Características de los sistemas Características de los sistemas simbólicossimbólicos

Pertenecen al mundo de las ideas pero pueden Pertenecen al mundo de las ideas pero pueden conducir la acciónconducir la acción

Cada expresión simbólica posee carácter Cada expresión simbólica posee carácter individual y único, no repetible en su esencia y individual y único, no repetible en su esencia y origen. Cada obra de arte y cada lengua tiene un origen. Cada obra de arte y cada lengua tiene un carácter propio e individual no repetiblecarácter propio e individual no repetible

Son productos del cerebro-mente, por lo tanto Son productos del cerebro-mente, por lo tanto susceptibles de ser estudiados científicamentesusceptibles de ser estudiados científicamente

Tienen carácter irracional, obedecen a sus Tienen carácter irracional, obedecen a sus propios principios lógicos.propios principios lógicos.

Son únicos e irrepetibles y por lo tanto no Son únicos e irrepetibles y por lo tanto no acumulativosacumulativos


Pertenecen a la esfera del subconcientePertenecen a la esfera del subconciente La aparición y la consolidación del símbolo La aparición y la consolidación del símbolo

en la flecha del tiempo es muy posterior a en la flecha del tiempo es muy posterior a la aparición de las primeras la aparición de las primeras manifestaciones tecnológicasmanifestaciones tecnológicas

En el desarrollo individual, en el infante, la En el desarrollo individual, en el infante, la actividad simbólica es posterior a la actividad simbólica es posterior a la actividad de manipular objetos.actividad de manipular objetos.

Los sistemas simbólicos son sistemas Los sistemas simbólicos son sistemas cerrados por oposición a los tecnológicos cerrados por oposición a los tecnológicos que serían sistemas abiertos.que serían sistemas abiertos.


La oposición dual de nuestro sistema de pensamiento La oposición dual de nuestro sistema de pensamiento establece que si existe un sistema simbólico también existe establece que si existe un sistema simbólico también existe un sistema no simbólico. Esta oposición ya había sido un sistema no simbólico. Esta oposición ya había sido establecida entre lo sagrado y lo profano. Malinoswki establecida entre lo sagrado y lo profano. Malinoswki deslindó claramente la dicotomía entre lo simbólico y la deslindó claramente la dicotomía entre lo simbólico y la realidad práctica.realidad práctica.

Un rasgo común a todos los sistemas simbólicos y de Un rasgo común a todos los sistemas simbólicos y de importancia básica en el proceso evolutivo es el carácter importancia básica en el proceso evolutivo es el carácter único y no acumulativo según ya expresamos. Para la obra único y no acumulativo según ya expresamos. Para la obra de arte esto se ha reiterado en muchas ocasiones.de arte esto se ha reiterado en muchas ocasiones.

Los sistemas simbólicos no son intrínsecamente Los sistemas simbólicos no son intrínsecamente perfectibles. Establecidos por convención o por consenso o perfectibles. Establecidos por convención o por consenso o tradición son difícilmente perfectibles o bien no se tradición son difícilmente perfectibles o bien no se perfeccionan, por lo contrario a lo que ocurre con los perfeccionan, por lo contrario a lo que ocurre con los elementos tecnológicos. elementos tecnológicos.

Es un arte muy desarrollado en esta cultura alcanzando un grado de perfección notable. Posiblemente la aleación del bronce se introdujera en esta región en la época de florecimiento de esta

cultura.Ente los objetos confeccionados en este material se destacan hachas fundidas con diseños felínicos en el extremo opuesto al filo como las observadas en el dibujo de la izquierda. En tumbas se han encontrado hachas en forma de T con hoja muy delgada y orejas pequeñas con mangos muy elaborados.No obstante la metalurgia no reemplazó totalmente a la piedra.Otros objetos metálicos usados fueron pinzas depilatorias de diseño variado. Algunas poseen mango largo y valvas circulares, otras representan figuras muy elaboradas como un ejemplar con un personaje con máscara ornitomorfa y los pies sirvieron como

valvas con funciones depilatoria.Además se han hallado agujas largas con ojo, brazaletes, cinceles anchos.Entre los adornos se destacan los frontales, narigueras y pendientes.

Figura 1. Región centro-oriental de la provincia de Catamarca. Se indican los principales yacimientos de cobre y de estaño.

Luis R. González .. 2002 A sangre y fuego. Nuevos datos sobre la metalurgia Aguada Estudios atacameños 24

Metalurgia e ideologíaMetalurgia e ideología La metalurgia del Noroeste Argentino prehispánico aparece

como un caso ejemplar que pone de relieve la intrincada articulación de la tecnología con diferentes dimensiones de la vida social y de la cultura. Las fuerzas que impulsaron la innovación y la producción de metales surgieron del seno de los procesos históricos que condujeron al fortalecimiento de organizaciones sociales cada vez más complejas y con mayor diferenciación en el posicionamiento de sus miembros a la hora de acceder al poder y a los recursos. Aun cuando las cualidades de los metales fueron aprovechadas para elaborar algunas herramientas para la vida diaria, en lo fundamental sirvieron para dar a luz símbolos que materializaron los fundamentos de la cosmovisión surandina y la ideología que gobernaba la vida cotidiana.


Metalurgia e ideologíaMetalurgia e ideología Al respecto, Alberto Rex González, en referencia a

la metalurgia de La Aguada pero con alcance para toda la historia de la tecnología en el Noroeste Argentino, expresó: La cultura de La Aguada del N. O. argentino fue una de las primeras en utilizar bronce en Sudamérica. Pero poco significado tuvo esta aleación en la aplicación práctico-utilitaria de esta cultura. La casi totalidad de los objetos de bronce o su gran mayoría eran objetos puramente suntuarios o relacionados con el ritual y el ceremonialismo. Estaban destinados a satisfacer la demanda de una elite. No de subvenir a las necesidades prácticas de la mayoría. (González, A. R. 1998: 367).

DENOMINACIÓN DE PLACAS DENOMINACIÓN DE PLACAS METÁLICASMETÁLICAS

Denominamos placas metálicas, con un Denominamos placas metálicas, con un sentido lo más general posible a sentido lo más general posible a objetos arqueológicos, grabados en objetos arqueológicos, grabados en una plancha delgada que oscila entre 1 una plancha delgada que oscila entre 1 y 20 mm de espesor, de oro, plata, y 20 mm de espesor, de oro, plata, cobre, bronce, otros metales y cobre, bronce, otros metales y aleaciones. Presentan contornos aleaciones. Presentan contornos variados: circulares, ovales, variados: circulares, ovales, rectangulares o conos recortados rectangulares o conos recortados formando figuras de animales o formando figuras de animales o humanashumanas

Ubicación de las placasUbicación de las placas

Se las encuentra en las culturas Se las encuentra en las culturas arqueológicas del NOA y regiones arqueológicas del NOA y regiones aledañas, desde el período aledañas, desde el período agroalfarero temprano hasta el agroalfarero temprano hasta el hispano-indígena (600 ac a 1600 dc)hispano-indígena (600 ac a 1600 dc)

Metodología de abordaje de Rex Metodología de abordaje de Rex GonzálezGonzález

Tipología y TecnologíaTipología y Tecnología IconografíaIconografía UsoUso FunciónFunción Contexto CulturalContexto Cultural Historia CulturalHistoria Cultural Relaciones, vínculos y posibles orígenes Relaciones, vínculos y posibles orígenes

culturalesculturales Proceso evolutivo dentro del que están Proceso evolutivo dentro del que están

comprendidas las placascomprendidas las placas La religión precolombina del NOA de acuerdo con La religión precolombina del NOA de acuerdo con

la información que brindan las placas.la información que brindan las placas.

Gonzalez Luis 2007.TRADICIÓN TECNOLÓGICA Y TRADICIÓN EXPRESIVA EN LAMETALURGIA PREHISPÁNICA DEL NOROESTE ARGENTINO. Boletín Museo Chileno Arte Precolombino

Figura 5. Placa con silueta de batracio, diámetro 17,3 cm (MuseoAdán Quiroga, Catamarca).


Figura 6. Discos con figuras recortadas. Arriba, diámetro 34,5 cm(Museo Adán Quiroga, Catamarca); abajo, diámetro 14,5 cm (ColecciónMinisterio de Relaciones Exteriores, Buenos Aires).


Figura 7. Fragmentos de molde de disco procedente del taller delSitio 15 de Rincón Chico, Catamarca


Figura 8. Hachas con hoja y mango fundidos en una pieza. Izquierda, largo 32,5 cm (Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti, BuenosAires); centro, largo 24,5 cm (Museo Adán Quiroga, Catamarca); derecha, largo 25,3 cm (Colección Ministerio de Relaciones Exteriores,Buenos Aires).


Figura 9. Hojas de hachas para embutir al mango. Arriba, largo 21cm; abajo, largo 20,5 cm (Museo Wagner, Santiago del Estero).


Figura 10. Hojas de hachas con tubo para enmangue. Arriba, largo27,3 cm (Colección Ministerio de Relaciones Exteriores, BuenosAires); centro, largo 22,5 cm (Museo de La Plata, La Plata); abajo,largo 19,6 cm (Colección Ministerio de Relaciones Exteriores,Buenos Aires)


Figura 11. Hacha en ancla, alto 9,5 cm (Museo Etnográfico Juan B.Ambrosetti, Buenos Aires).


Figura 12. Campanas de sección oval. Arriba, izquierda, alto 23 cm(Museo Adán Quiroga, Catamarca); derecha, alto 22 cm (Museode La Plata, La Plata); abajo, alto 32,5 cm (Colección Ministerio deRelaciones Exteriores, Buenos Aires).


Figura 13. Placa de Tolombón (redibujado de Ambrosetti 1904:276).


Figura 14. Algunos tipos de “guerreros” pintados en urnassantamarianas.


Figura 2. Placas Aguada: a) Placa de Beni; b) Placa Hirsch I; c) Placa del Musée de l'Homme; d) Placa de Denver; e) Placa Lafone Quevedo; f) sin datos, en Scott

1998.


Placa N 1 (Circular/Sacrificador)


Placa N 2 (Rectangular/Sacrificador)


Contenido de estaño de las placas analizadas


Figura 9. Adorno procedente de Jujuy (tomado de A. R. González1998: 93). Compárese con la Placa Nº 1.


La complejidad inherente al proceso productivo de las piezas y los resultados obtenidos en los estudios sugieren la intervención de artesanos especializados y entrenados en una tradición técnica, que no es congruente con una dedicación ocasional y de alcance doméstico. Por el contrario, puede plantearse que estos artesanos desarrollaron sus tareas en un marco institucional formalizado y en el cual la producción de placas (y otros bienes suntuarios Aguada) constituían una actividad con auspicio y reconocimiento social. Parece claro que el "estilo tecnológico" y las innovaciones desarrolladas (que marcarían la trayectoria de la metalurgia del N.O.A. en los siglos que siguieron), no estuvieron sujetos a decisiones tendientes a optimizar las relaciones de las comunidades con su ambiente natural, sino que dependieron de niveles superestructurales de la organización social. En este sentido, se recordará que se propuso, para explicar la amplia distribución surandina de las placas, que shamanes itinerantes pudieron haberlas llevado como parte de la difusión del culto


Metalurgia y artesanos especializados

De acuerdo a ello, la tecnología aplicada en la producción de estas piezas debió acomodarse a las cualidades físicas requeridas de ellas como materializadoras del mensaje religioso. Esta dialéctica de determinaciones y sobredeterminaciones entre el nivel de desarrollo de las bases productivas y la ideología dominante se muestra con claridad si consideramos la posibilidad que la placa Bercheni haya sido manufacturada en la misma región de su hallazgo. Por lo menos para ese caso, podría proponerse que los representantes religiosos Aguada fueron también los metalurgistas, lo cual les otorgaría una fuente adicional de poder al sumar al conocimiento esotérico el conocimiento técnico necesario para divulgar, en bronce, los principios y los símbolos de los órdenes cósmico y social.


Metalurgia y shamanismo

El examen del "Disco de Lafone Quevedo o Disco de Chaquiago" está enmarcado dentro de dos perspectivas: la

importancia del estudio de la historia de los Andes meridionales y "lo andino" como unidad dinámica. Su

análisis nos permite señalar correspondencias interesantes. Así, se hallarán evidencias que establezcan las vinculaciones

entre los discos y placas de bronce del NO. argentino y Bolivia, la visión de Pachacuti (que dio origen a la expansión

de los Incas) y la imagen principal (Punchao) del Coricancha. Para finalizar, se propone nuevos elementos en

favor de la existencia de una deidad polivalente en cuya larga historia se recoge las "historias sagradas" de varios

dioses andinos

Se trata de un jarro con asa vertical del estilo Ambato negro grabado, con la terminación clásica del pulido que le otorga un brillo característico. La iconografía corresponde al motivo del sacrificador que se describe e ilustra en el artículo. Posee dos imágenes muy semejantes una en el frente y otra en el reverso de la pieza, lo cual es también muy común, y nos habla de cómo la disposición espacial de las imágenes sobre el espacio de la pieza responde a los cánones representativos que simbolizan la dualidad. Las figuras del sacrificador que adornan este ejemplar corresponden a la serie del personaje con cabeza o máscara felínica con las orejas curvas y las fauces abiertas mostrando los dientes. El cuerpo está trabajado con un enrejado en diagonal que

deja advertir en negativo, un adorno pectoral y en las piernas, posibles perneras con las manchas del felino. Un detalle interesante es la decoración de series de triángulos sobre el pecho y cintura de la figura. Podría corresponder a una representación metonímica de la serpiente. El personaje del anverso lleva dardos en sus manos y un apéndice que termina en una perqueña cabeza de felino. El del reverso en cambio no deja dudas de que se trata del sacrificador, en tanto porta un estandarte en alto en cuyo extremo se encuentra ensartada una cabeza humana. LA CULTURA DE LA AGUADA:Arte Prehispánico Chamánico del Noroeste Argentino

Por Ana Ma. LlamazaresArtículo publicado en la revista Precolombart Nro. 4 del Museo Barbier-Mueller d´art Precolombí, Barcelona.

Escenas de encuentros entre felinos. Puco de la colección “B. Muñiz Barreto”, Museo de La Plata, nro.12061; procede de la tumba 98, que contenía tres adultos. Fase Orilla Norte de La Aguada (sensu Sempé & Baldini, 2002).

Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]

Dras. Carlota Sempé & Margarita E. Gentile

Figura 2.- Escenas con figuras humanas y felinos. Puco de la colección “B. Muñiz Barreto”, Museo de La Plata, nro.12335;

procede de la tumba 129, que contenía un adulto. Fase Barrealito de Asampay (sensu Sempé & Baldini, 2002).

Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]


Figura 4. Una de las piezas de alfarería negro bruñido estilo La Aguada sector oriental (sensu González). Procedencia: Ambato, provincia de Catamarca. Alto aproximado 30 cm. Colección particular de Aroldo Rosso, La Falda, Córdoba. Dibujo de M. A. Sosa según foto de M.G. (1987). (Gentile,

1999: figura 1-3). Análisis de micro secuencias narrativasen la alfarería de La Aguada, área andina argentina [1]


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