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I I I . L a o b r a d e J e s u s , e l M e s t a s tsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAA. Descrita en la Torah (Ley), por los Profetas y en los Salmos.B. El Mesias, el Ungido de Dios, llamado a cuatro tareas (N.T.Wright)

I v . L a p r im e r a t a r e a : u n if ic a r a la s t r ib u s d e I s r a e l

A. Esta unificaci6n es para el bien del mundo.B. El Reino de Dios es elllamado a ser unificados y reunidos.

1. El hombre se dispersa por el pecado.2. Dios quiere que el hombre se una en un pueblo.

C. Jesus gui6 al pueblo de Israel, formando la Nueva Israel, la Iglesia.

V . L a s e g u n d a t a r e a : p u r i f ic a r e l T e m p lo

A. Adan fue el primer sacerdote; el Jardin del Eden fue el primer Templo.1. La adoraci6n es perfecta; alineaci6n adecuada aDios.2. El pecado original es la adoraci6n de lafs) cosats) equivocada(s).

B. Israel era un Templo, creado paraensefiar la adoraci6n correcta y ofrecer sacrificios.1. El sacrificio es el acto de devolver algo de la creaci6n a suCreador.2. Los profetas hablaron de la presencia de Dios abandonandoel Templo y buscando un Templo

nuevo y perfecto.22C. La purificaci6n del Templo a cargo de Jesus.

1. No fue un acto de rebeldia sino una reconstrucci6n.2. El Templo que reconstruiria era el templo de su cuerpo.3. Jesus es la morada de Dios, el sacrificio perfecto.

V I . L a t e r c e r a t a r e a : h a c e r f r e n t e a lo s e n e m ig o s d e I s r a e l

A. Israel era constantemente oprimido por otros pueblos: los egipcios, los babilonios, los asirios, losfilisteos, los romanos.1. Esta opresi6n fue el resultado del pecado de Israel.2. La liberaci6n de esta opresi6n solamente podria venir de Dios.

B. Jesus es un "guerrero davidico".1. El poder de Dios se revela en un bebe en un pesebre.2. El bebe jesus estaba "detras de las Ilneas enemigas" (C.S.Lewis)

C. Humildad divinaaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAve rsu s poder mundano.1. Poder mundano: Cirenio, gobernador de Siria, y Cesar Augusto.2. Poder divino: el verdadero emperador Jesucristo.3. El verdadero ernperador no es alimentado, sino que alimenta (la Eucaristfa)4. Jesus se enfrenta definitivamente a los poderes mundanosen la cruz.

D. Domingo de Ramos y Semana Santa.1. Jesus tomo "todas las formas de disfunci6n humana", esto es, los pecados del mundo.2. £1 encarn6 el Serm6n de la montana mientras estaba en la Cruz.

ATOLICISMO 9

F. La Resurreccion.1. Completa las tres primeras tareas del Mesias.2. La unica buena explicacion para el primer movimiento cristiano, que logicarnente hubiese muerto

con la muerte de Jesus.3. No es unaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAs im bo lo , ni una metafora0 una fibula.4. "Shalom, paz": Jesus muestra sus heridas a los discipulosen el cenaculo.MLKJIHGFEDCBA

X I I . C u a r t a t a r e a : r e in a r c o m o e l S e n o r d e la s N a c io n e s

A. " Ie su sK y r io s " ("Jesus es el Senor")1. Pilatos, al poner el signa sobre el Cristo crucificado fue, ironicamenteIHGFEDCBAy sin advertirlo, el primer

evangelista.2. "Jesus es el Senor" eran palabras de lucha en el siglo primero, y llevaban a laconfrontaciondirecta

con Romay el Cesar.B. Pero fue a traves de Roma que Cristoy su Iglesia se desplegarian a todo el mundo.C. "Buenas noticias" era un saludo imperial; la buena noticia (el Evangelic) no era acerca de los gobernantes

romanos, sino de Jesus el Mesia

10 ©20 11 Word On Fire Catholic Ministries

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LECCION 1:SORPRENDIDOSY ASUSTADOS: PARTE DOS

Cara a la creencia en numerosos dioses, Pedro responde,IHGFEDCBA"T u eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo" (Mt.

16:15-16).Jesus es el MesiasaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA(C h r isM s en griego significa "el Mesias"), el Ungido. "Pasaa ser nombre propio

de Jesus", explica elC a tec ism o de fa Ig le s iaC a to l ic a , "porque El cumple perfectamente la mision divina que esa

palabra significa" (par.436). Esa mision, como explica el padre Barron, implica cuatro tareas: la unificacion

de las tribus de Israel, la purificacion del Templo de Dios, enfrentar a los enemigos de Israel, y reinar como el

Senor de las naciones. Cada una de estas cuatro tareas se describe, de varias maneras, en la Torah (la Ley), en

los Prof etas, yen los Salmos. Aunque la mayoria de los judiosdel siglo primero estaban bien familiarizados

con esas tareas, estaban sorprendidos, incluso escandalizados, del modo en que Jesus las fue cumpliendo.

Unificar a las tribus

"Salvanos, SENOR y Dios nuestro"escribio el salmista, "congreganos de entre las naciones, para que

podamos dar gracias a tu santo Nombre y gloriarnos de habertealabado" (Sal.106:47) "Entonces se

llamara ajerusalen «el trono del SENOR»", afirma el profeta Jeremias, "a ellaacudiran, en el nombre del

SENOR, todas las naciones y no seguiran mas laobstinacion de su propio corazon perverso" Ger.3: 17).

Estos son solamente unos cuantos de los numerosos ejemplos en los que salmistas y profetas hablaron,

con esperanza y anhelo, de una reunion futura del pueblo a manos de Dios, y de la restauracion de la

ciudad santa, Jerusalen.

Debido a su fracaso para mantener la Ley y observar los Mandamientos, los israelitas se habian

dispersado por todas partes, vfctimas de la guerra, la persecucion y el exilio. Cuando la ley fue dad a y se

establecio la Alianza mosaica, el pueblo de Israel fue advertido de los infortunios que caerian sobre ellos

si se alejaban de los preceptos y mandamientos de la Torah. Silos israelitas se alejaban de la Alianza, si

fabricaban Idolos de culto y hacian el mal ante los ojos de Dios, serian destruidos, dispersados "entre

los pueblos y noquedaran mas que unos pocos, diseminados en medio de la naciones adonde el lo

conduzca" (Deut. 4:23-27; 28:58-68). Pero, ~y si se arrepentfas y regresaban aDios?

"CUANDOTE SUCEDANTODASESTASCOSASACERCADE lA BENDICION0 MALDICIONQUETE HE

PROPUESTO,TEACORDARAsDEELIASEN MEDIODE lAS NACIONESDONDEELSENOR, TV DIOS,

TE HAYAARRO]ADO.VOLVEMsA EL,TO YTVSHIJOS;EScucHARAssu VOZCON TODOTV CORAZON

YCONTODATV ALMA,OBEDECIENDOTODO LOQUEHOYTE MANDO.ENTONCESELSENOR, TV

DIOS, HARAQUEVUELVANLOSCAUTIVOSDETV PUEBLO,TENDRAPIEDADDETI YTE REUNlRADE

NUEVODEEN MEDIODETODOSLOSPUEBLOSDONDEELSENOR TE HAYADISPERSADO."(DEUT.

30:1-3).

Esta era, para los judios del siglo primero, una tarea central del Mesias: llevaria a cabo la union y la

reunificacion del pueblo de Israel. Cuando Jesus anuncio elreino de Dios, los oyentes escucharon una

promesa de restauracion nacional, davidica en su naturaleza y alcance. Jesus, sin embargo, fue mas

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CATOLICISMO 1 1

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alla, hasta la raiz del problema: el pecado. A causa del pecado, los hombres se alejaron de Dios (fueron

expulsados del Jardin del Eden), se dividieron entre ellos mismos (Cain matando a su hermano Abel),

y se dispersaron a10 largo ya 10 ancho (laTorre de Babel). La palabra "pecado" proviene de unvocablo

alemanaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBASunde cuyo significado es secesi6n y division, Como explica el padre Barron en su libroT he P r io r i ty

o f C h r is t: T ow a rd a P o s tl ib e ra l C a th o l ic ism (Brazos Press, 2007) [La Prioridad de Cristo: Hacia un catolicismopost-liberal] :

C uando Jesu s de N aza re t d i jo : "S e ha cum p lid o e l t iem po y e l rein o d e D io s es inm in en te .

A r rep en tio s y c reed en e l eu ange lio " (M c .1:15), II no llam aba la a ten c io n sab re ve rd a des

gene ra le s y esp ir i tu a le s a tem po ra le s , n i tam po co es ta b a anim ando a la g en te a dec id ir se

p o r D io s ; es ta b a d ic ien d o a su s o yen tes q ue Y aho« es ta b a un ien do a c tiv am en te a l p u eb lo d e

Is ra e l e , in d ire c tam en te , a to d o e l p u eb lo en un nuevo o rd en sa lv if ic o , e in s is t ia en que su s

o yen tes d eb ia n a ju s ta rse a l n u evo es ta d o de co sa s . E s ta u n i jic a c id n im p lic a b a que se cum p li-

r ia e l perdon de lo s p ecado s - la su pe ra c io n de laseces io n y la d iv is io n . E n una pa la b ra , la

p ro c lam ac io n de l re in o equ iva l ia a u n anun c io d e que e l U n if ic a d o r d e Is ra e l h a b ia l leg a do y

hab ia com enzado su ob ra . (p .7 2 )

Esta obra estaba orientada hacia la forrnacion del nuevo Israel, la Iglesia. "( ... )asi el nuevo Israel, que

caminando en el tiempo presente busca la ciudad futUta y perenne (cf Hb 13,14), tarnbien es designado

como Iglesia de Cristo (cf Mt 16,18) ... Dios formo una congregacion" establecieron los padres del

Concilio Vaticano Segundo, "de quienes, creyendo, ven en Jesus al autor de la salvaci6n y el principio

de la unidad y de la paz, y la constituy6 Iglesia a fin de que fuera para todos y cada uno el sacramentovisible de esta unidad salutifera"(L um en G en tium 9). En la Iglesia, todas las tribus, naciones y pueblos

de la tierra se unen en el amor del Padre, la vida del Hijo yel poder del Espiritu Santo.

Purificar el T em p lo

Israel fue un tipo de templo creado para alabar a Dios, para ofrecerle sacrificios y proclamar su nombre

entre las naciones. El rey David deseaba un templo permanente y su hijo Salomon construy6 con el

tiempo el Templo en jerusalen, una de las grandes glorias delmundo antiguo. En el Antiguo Testamento

el Templo es referido algunas veces como "la casa del Senor".Otras ocasiones, en relaci6n con la ciudad

de jerusalen, era llarnado "Sion" (cf Sal. 48), que a su vez representa al pueblo elegido por Dios.

Se puede entender Adan como un tipo de sacerdote, y el Jardin del Eden, como un tipo de templo. En

el Jardin, el hombre y la mujer disfrutaban de la perfecta adoraci6n aDios. Estaban en plena armonia

y comuni6n con Dios,10 que el Concilio de Trento describe como un "estado de santidad y justicia".

Aconteci6 el pecado original porque el hombre abus6 de su libertad, eligi6 adorar algo (el poder y el

prestigio) ya alguien (a sf rnisrno) en lugar de aDios (cf CIC, 1707). El primer sacerdote pec6 y fue

expulsado del templo idllico que Dios le habia preparado.

El Temple era un bar6metro de la salud de la Alianza convenidaentre Dios yel pueblo. Muchos de los

profetas advirtieron que una omisi6n de la Ley y la Alianza resultarfa en la destrucci6n del Templo. El

profeta Jeremias declare que el Templo no podia proteger al pueblo de las consecuencias de sus pecados:

"No os fieis de las palabras mentirosas: 'este es el ternplo del SENOR, el templo del SENOR, el templo

del SENOR'" (Jer. 7:4).


En el afio 587 a.c., el primer Templo fue destruido finalmente por el rey Nabucodonosor y los babilonios,

hecho que marca el inicio del exilio. Durante ese tiempo, el profeta Ezequiel tuvo una vision de un nuevo

Temple (Ez. 40-48). Su descripci6n se remonta a los primeroscapitulos del Genesis, incluyendo las

referencias al agua pura, las creaturas en abundancia, y losarboles perennes que producen continuamente

apetitosos frutos frescos (cf Gen. 2: 10-14). Se creia comunrnente que este Templo celestial descenderfa del

cielo y Dios habitarfa entonces en medio de la humanidad.

Tras el exilio, el Templo fue reconstruido, luego fue dafiado y nuevamente reconstruido. Finalmeme, poco

antes del nacimiento de Cristo, Herodes construy6 un enormee impresionante Templo -el "segundo

Temple". Fue allf en donde Jesus fue presentado por Maria y Jose, y en donde recibi6la bendici6n de

Simeon (Lc. 2:22-35), y en donde, en su juventud, paso un tiempo hablando con los maestros de la Ley (Lc.

2:43-50). Fue tarnbien ellugar en donde se dio la purificacion del Templo y la impactante profeda de Jesus:

"Destruid este templo y en tres dfas10 levantare" On. 2:13-22).

~Estaba Jesus, al purificar el templo, atacando al templo mismo? No. ~Lo estaba atacando al afirmar que10destruiria? No. Pero, paradojicamente, el amor del Hijo porsu Padre y la casa de su Padre apuntaban, enefecto, hacia la desaparicion del Templo en jerusalen, "Esta es una profeda de la cruz", escribio el cardenal

Joseph Ratzinger enaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAT he Sp ir i t o f th e L itu rg y [El Espiritu de la liturgia] (Ignatius Press, 2000), "el muestra

que la destruccion de su cuerpo terrenal sera al mismo tiempoel final del Templo". ~Por que? Porque

un Templo nuevo y eterno fue establecidopor la muerte y la Resurreccion del Hijo de Dios. "Con su

Resurreccion, cornenzara el nuevo Templo: el cuerpo viviente de Jesucristo, que ahora esta a la vista de Dios

yes ellugar de todo culto", explica Ratzinger, "en este cuerpo, incorpora a los hombres" (p. 43).

El nuevo Templo de Dios bajo, de hecho, del cielo. Habito entre los hombres On. 1:14). "Es" un hombre, el

Mesfas, quien es el verdadero Templo, a traves del cuallos cristianos se vuelven tempI os del Espiritu Santo. A

traves del bautismo nos unimos con el Cuerpo unico de Cristo y, ese Cuerpo, la Iglesia, es el "unico templo

del Espiritu Santo" (CIC, 776, 1197; 1 Cor. 6: 19). La destruccion del Templo de utna generacion a partir de

la muerte y Resurreccion de Cristo, fue una serial del comienzo de una nueva era: la obra salvfficade Dios habfa

comenzado. Esta nueva era es la de la Iglesia, que es la semilla del Reino establecido por el Mesfas,

Hacer /rente a los enemigos de Israel

La diminuta nacion de Israel estuvo, salvo raras excepciones, en una lucha constante por la supervivencia,

oprimida al parecer por un sinruimero de enemigos: egipcios, filisteos, babilonios, asirios y, por supuesto,

romanos. Dado que el Mesfas tenia que unificar al pueblo disperso, tambien tenia que veneer y destruir aquienes habian ocasionado la dispersion. Necesitaba ser unguerrero, escribe el padre Barron, "que luchara

contra todos los poderes de la disolucion, el antagonismo y la violencia, que habfan empafiado su creacion.

Jesus, el guerrero, da expresion concreta a la ira justa de Dios, que es evidente practicamente en todas las

paginas del Antiguo Testamento"(T h e P r io r i ty o f C h r is t ,pp. 90-91). [La prioridad de Cristo].

La opresion a cargo de los enemigos y la dispersion del pueblode Israel, formaban parte integral de la

misma falta por no mantener los mandamientos. AI pueblo se Iehabia advertido que, de romper el pacto, las

consecuencias sedan que se verfan "golpeados delante de susenemigos" y gobernados por extranjeros (Lev.

26: 14-17). Solo Dios podia liberarlos de esa opresion y, losisraelitas piadosos, esperaban el dia en que10hiciera. Lo que no esperaban era como lucharfa, como vencerfa al enemigo y como ganaria la guerra.

En M ero C r is t ia n ism o (1952), C.S. Lewis sostuvo que0 Jesus era un mentiroso,0 un lunatico, 0 el Hijo de

Dios. ''Ahora me parece obvio que no era ni un lunatico ni una persona maligna: yen consecuencia, por

extrafio, aterrador0 improbable que parezca, tengo que aceptar que £1 fue y es Dios. Dios ha aterrizado enIHGFEDCBA

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C A T O L IC IS M O 13

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forma humana en este mundo ocupado por el enemigo". ~Y cual fue el proposito central, se preguntaba

Lewis, de esta invasion divina tras las lfneas enemigas? ~Simplemente ensefiar? ~Castigar ala humanidad?

No, escribio Lewis, los cristianos "piensan que10 principal que vino a hacer a la tierra, fue a sufrir y a ser

asesinado" .

El Evangelio de Lucas contrasta notablemente entre el poderdivino y el poder mundano, entre la

humildad de Dios y el control dominante de los gobernantes como Herodes, el rey de Judea; Cireneo el

gobernador de Siria; y Cesar Augusto, el emperador de Roma (vease Lc. 1:5; 2:1-2). San Lucas cuenta

la historia del verdadero Emperador y Rey, quien no llego conla pompa de la gloria humana, sino

que nace en un pesebre errvuelto enpafiales, £1 no tenia un ejercito humano, no tenia poder militar

o contactos politicos, sino que vino con una hueste de angeles y un grupo de pastores (Lc. 2:8-18),

revelando sus origenes divinos y revelandose en su existencia terrenal.

En las primeras lfneasaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAdeA W o rd [Una palabra] G.K. Chesterton captura de forma poetica el asombro, la

extrafieza y la ernocion que rodean al nuevo guerrero davidico:

U na pa la b ra su rg io d e G a li lea , u n a pa la b ra cu a l es tre l la ;

A scend io y re so no ,y bend ijo e h izo a rd e r L o s co ra zo nesua lien tes , dondequ ie ra q ue es ta b an ;

U na paL ab ra d e sub itay sec re ta espe ra n za , d e p ru eba sy a scen so ;

D e ira y com pas io n se fu n d io en e l fu eg o ,y la pa s io n besando L apa z .

U na es tre l la q u e i lum in a ba un m undo s it ia d o po r u n a espada defu ego .

U na es tre l la co n in co n ta b L es L engua s reso nan tes : v in o u na paL ab ra p ode ro sa .

La humanidad divina y el poder demoniaco se encontraron caraa cara, cuando Jesus se retiro al desierto

por cuarenta dias antes de iniciar su ministerio publico (Mt. 4: 1-11; Mc. 1:12-13; Lc. 4: 1-13). Las tres

tentaciones que presento Satanas a Jesus, son eco de algunasde las pruebas esenciales que enfrentan (y

donde fracasan) los israelitas durante cuarentaafios en el desierto, todas ellas provenientes de la rebelion

contra Dios y la busqueda de fines egocentricos,

Satan tento a Jesus pidiendole que mostrara su poder convirtiendo piedras en pan (Mt. 4:3-4). Esta fue

una tentacion del nivel mas basico -para elegir las necesidades corporales y el placer, por encima del

alimento espiritual y la vida de Dios. Despues, Saran tento aJesus pidiendole que demostrara su gloria

celestial arrojandose desde10 alto del Templo, y solicitando a los angeles que10 sostuvieran a salvo (Mr.

4:5-7). Asf, el objeto de la tentacion era ahora mas elevado:el blanco era el propio ego y la tentacion

de gloria personal sobre la voluntad de Dios. En la tentacionfinal, el Maligno ofrecio a Jesus todos los

reinos del mundo si se postraba y adoraba al angel caido (Mt. 4:8-10). Esto tuvo lugar en la cima deuna montana elevada; era la tentacion de elegir el poder personal y el dominio por encima del poder y el

reino de Dios.

Jesus rechazo vehementemente las tres tentaciones con citas de la Torah. £1 sabfa que su reino solo podia

ser establecido a traves del sufrimiento y la muerte. Cornprendio que el verdadero poder viene a traves

del amor y el sacrificio, no a traves del miedo y lacoaccion, Y sabfa que su cuerpo glorificado serfa

revelado y el Reino establecido allevantarse de la tumba, y no evitando la muerte. Su rechazo ante las

propuestas de Satanas mostro el corazon del Mesfas y Guerrero y sus intenciones de dar cumplimiento

al plan salvfhco del Padre.


Reinar como Senor deaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAla s NacionestsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

En la cruz, Jesus encarnaba el Sermon de la Montana: "Bienaventurados los pobres de espiritu, porque de

ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos seran consolados. Bienaventurados

los mansos, porque ellos heredaran la tierra." (Mt. 5:3). Altomar los pecados del mundo sobre si, Jesus

torno todas las formas de disfuncion humana, discordia, depravacion y desesperacion. "Sin lugar a dudas",

escribio el teologo suizo Hans Urs von Balthasar, enA Sho r t P r im e r F o r U n se tt led L a ym en(Ignatius Press,

1985), [Breve manual para ellaico intranquilo] "en el centro del Nuevo Testamento esta la cruz, que recibe

su interpretacion de la Resurreccion ... Quien quiera que remueva del centro a la cruz y su interpretacion

en el Nuevo Testamento para sustituirla, por ejemplo, con elcompromiso social de Jesus con los oprimidos,

considerandolo un nuevo centro, ya no estara en continuidadcon la fe apostolica. No ve que el compromiso

de Dios con el mundo se da absoluta y, precisamente, en este punto, a traves de un abismo" (p. 81).

La pasion de Cristo, la muerte y la Resurreccion, llevaron a su plenitud sus tres primeras tareas mesianicas,

A pesar de que la Resurreccion esta mas alla de la cornprension humana, no es de naturaleza simbolica0

metaforica. "Es imposible interpretar la Resurreccion de Cristo fuera del orden fisico, y no reconocerlo

como un hecho historico." (CIC 643). Los escepticos han argumentado que la Resurreccion fue una fabula

ingeniosa 0 una forma de ilusion colectiva. Pero esto simplemente no puede explicar el surgimiento del

movimiento cristiano temprano, y la voluntad mostrada por muchos de los primeros cristianos, de morir

antes que renunciar a su creencia en el Mesias resucitado.

~Como explicar el sermon que dio Pedro en Pentecostes si no hubiera tenido un encuentro transformador con

el Senor resucitado? Este hombre [jesus] "entregado segun el designio determinado y la presencia de Dios,

despues de fijarlo en la cruz por medio de hombres sin ley, Ie disteis muerte", dijo la cabeza de los apostoles a

la rnultitud sorprendida, "al cual Dios10 resucito despues de soltar las ataduras de la muerte, por cuanto no era

posible que fuera dominado por ella' (Hch. 2:23-24). San Pablo aborda la cuestion directamente: "Porque si no

hay resurreccion de los muertos, tampoco Cristo resucito",le escribio a los cristianos en Corinto."Y si Cristo

no resucito, vana es nuestra predicacion, y vana nuestra fe"(1 C o r . 15: 13-14).

Cuando Poncio Pilatos coloca el signa arriba de Jesus en la cruz -"Jesus el Nazareno, el rey de los judios"

an . 19: 19)-, sin darse cuenta se convirtio en el primer evangelista (su esposa, de acuerdo con la antigua

tradicion, se convirtio en una disdpula de Cristo). La ironia de lasefial de burla, por supuesto, es que deda

la verdad. Y cuando San Pablo describe a Jesucristo como "bienaventurado y unico Soberano, Rey de reyes,

y Senor de senores" (1 Tim. 6: 13), estaba pronunciando sucesivamente palabras de lucha. Los tres primeros

siglos del cristianismo fueron testigos de la sangre derramada por muchos martires mientras Roma intentaba

destruir la Iglesia naciente. Pero en otro ejemplo de humor divino, seria a traves de Roma como Cristo y su Iglesiase darian a conocer a todo el mundo, proclamando la buena nueva y la alegre noticia: "Jesus es elSefior!"IHGFEDCBA


P o r 10 que ya c io en firm a la espec ie h um anay sum id a la rg o s s ig lo s en e l p ro fo n do

e r ro r , h a s ta q ue se d ig n o e l V e rb o de D io s d e ba ja r a l m undo ,iden ti f tc d n do se po r so lo u n

im pu lso d e su e te rn o am o r co naque lla n a tu ra le za que se hab ia d ivo rc ia d o de l q u efa c r io .

La Divina Comedia de DantetsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

Dante Alighieri (1265-1321) fue un estadista, el padre de lalengua italiana, y uno de los mejores

poetas del mundo. SuD iv in a C om m ed ia , la D iv in a C om ed ia , es el mejor poema epico de la literatura

italiana y uno de los grandes poemas de la literatura universal. Sus 14,233lineas se dividen en

tres canticos- In f im o (Infierno), P u rg a to r io (Purgatorio), yP a ra d iso (Paraiso)- que tienen una

cornposicion total de 100 cantos (33 cantos en cada cantico yuno mas como prologo).

En la literatura medieval una comedia no era principalrnente humorfstica, como en las comedias

modernas, sino que era, mas bien, una obra con un final feliz.La palabra com ed ia proviene de las

palabras griegas "felicidad"(kom os) y cantante (a o id o s ) , que por 10 tanto refieren una obra en la queun poeta "canta" una historia feliz. Como explica Dante en una carta, una comedia "cornienza con

dureza en algunos aspectos, pero las cosas terminan bien ...".

La D iv in a C om ed ia describe el viaje de Dante por el infierno, el purgatorio y elparafso, un viaje

que comienza durante la Semana Santa, la noche anterior al Viernes Santo, y termina al siguiente

miercoles de Pascua. El alma del poeta romano Virgilio guia aDante a traves del Infierno y el Monte

Purgatorio. Los acompafia Estacio, otro poeta clasico, durante su ascenso al Monte Purgatorio. En elJardin del Eden, Dante se encuentra con Beatriz, quien le instruye, mientras10 guia -hacia las nueve

esferas celestes del cielo. La parte final del viaje, que culmina con una abrumadora vision de Dios, se

lleva a cabo en cornpafifa del rnistico San Bernardo.

En el Canto VII delP a ra d iso , Beatriz habla con Dante acerca de la Encarnacion:

En su estudio sobre la literatura occidentalIn th e L ig h t o f C h r is t (Ignatius Press, 2006) [En la luz de

Cristo]' la cntica literaria, novelista y poeta Lucy Beckett, escribe que la lectura del poema epico de

Dante "es una experiencia estetica, intelectual y espiritual como ninguna otra". Tambien apunta que

"La Encarnacion es para Dante el corazon de la verdad revelada, a la que se refiere una y otra vez en

el poema" (pp. 197-198).

16 ©2011 Word On Fire Catholic Ministries

La parabola en Mateo 25:31-46 pretende despertarnos de nuestra complacencia y hacernos caer en cuenta de

que nuestro amor por Dios se demuestra en el modo en que amamosa nuestro projimo. Existe la tendencia

de separar aDios completamente del mundo. Si bien es correcto afirmar que Dios no es reducible al mundo,

el propio ser de Dios es fundamento de su existencia. El mundoco-inhiere en Dios. Por tanto, si no se logra

amarIHGFEDCBA1 0 mas pequefio en el mundo, no se logra amar aDios. El juicio de Cristo busca expander nuestras

mentes y corazones para que podamos ver y amar aDios donde nuestra pequenas almas se niegan a buscarle.

Peter Maurin, uno de los fundadores del Periodico del Trabajador Catolico, comprendio la radicalllamada a

amar que encontramos en Mateo 25.£ 1 no trato este llamado de un modo abstracto, sino que activamente

dedico su vida a las obras de misericordia espirituales y corporales. Querfa que los ideales del Evangelio fueran

el cimiento del orden social y politico para poder construiruna sociedad buena. Tras encontrar luz en las

endclicas papales de finales del siglo XIX y principios del XX sobre el problema social, quiso trasladar estos

principios, enraizados en los Evangelios, e incrustarlos en la cultura circundante. En 1932, Peter Maurin fue

a Nueva York y conocio a la recien convertida Dorothy Day, y ambos liberaron y vivieron la ensefianza social

catolica a traves de la fundacion del Periodico del Trabajador Catolico,

La crucifixion de GrUnewald:

"Hay una pintura de la horrible muerte deJesus," escribe el padre Barron enaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAT he S tra n ges t

~ y : ~ lk in g th e C h r is t ia n P a th (Maryknoll,NY: Orbis, 2002), [El camino mas extrafio:caminar por la senda cristiana] "que el artistaaleman Matthias Grunewald realizo..; paralos pacientes y los trabajadores de un hospitalespecializado en enfermedades de la piel. Es unade las representaciones mas terribles y hermosasdel Calvario jamas realizada" (p. 11). Grunewald(c.1470-1528), cuyo verdadero nombreprobablemente fue Mathis Gothardt Neithardt -y que fue conocido durante su vida como Mathisder Maler, 0 "Matias el pintor" - era arquitectoe ingeniero. Tambien fue conternporaneo aAlberto Durero (1471-1528), que es mucho masconocido; de hecho, muchos de los trabajos deGrunewald - incluyendo suC ru c if ix io n - fuerondurante muchos siglos atribuidos a Durero.

La C ru c if ix io n era una de las nueve imageriesen los doce paneles en el retablo de Isenheim,que Grunewald pinto entre 1512 y 1516.Entre el pufiado de pinruras de Grunewald quehan sobrevivido, este retablo es la mayor y masgrande de todas. Fue originalmente pintadoen el Monasterio de San Antonio en Isenheimcerca de Colmar, Francia, donde los monjes dela orden de San Antonio, especializados en tratarla epilepsia, las enfermedades sanguineas y de lapiel, especialmente el ergotismo, cuyos sintomas

13C A TOLICISMO

- convulsiones y erupciones de la piel- aparecenen la figura de Cristo en la pintura.

El estilo de Grunewald es unico, una mezcla dela bidi~ensionalidad de la "vieja escuela" y laimpresionante viveza y su nivel casi horrendode detalle. El tormento y la agonia de Cristo espalpable, una comparacion asombrosa con laiconica interpretacion de San Juan el Bautista,a su izquierda, que sostiene un libro abierto yapunta serenamente a Cristo crucificado, deformey desfigurado. Detras de Juan se encuentra unainscripcion con estas palabras:i l lum opo r te t

c resce re m e au tem m in u i("el ha de crecer, peroyo he de disminuir", In. 3:30). Al otro lado dela cruz, San Juan Apostol sostiene a su SantaMadre, representada con el habito de las monjascistercienses; Santa Maria Magdalena aparecearrodillada, llorando, rnientras el arco agonizantede su cuerpo y sus dedos extendidos reflejan los desu Senor agonizante. A los pies de la cruz esta elcordero, cargando con su propia cruz, con sangremanando de su pecho herido y que se vierte enun ciliz.

"Los historiadores del arte han quedado perplejosante este trabajo por todo un siglo y no han logradoresolver sus enigmas," escribe Paul Johnson enA r t:

A N ew H is to ry (New York: HarperCollins, 2003)[Arte: una nueva historia]. "Cualquiera que setome el tiempo para viajar hasta Colmar podraformular su veredicto final ante una de las masenigmaticas obras maestras del arte de occidente"(p.300).

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PARA PROFUNDIZAR MAS: ElbuensamaritanoIHGFEDCBA

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Jesus muchas veces ensefio en parabolas, como hada notar el Papa Juan Pablo II enaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAD ives in

M ise r ico rd ia , porque las parabolas "expresan mejor la esencia misma de lascosas" (par. 3). ElC a tec ism o

explica que Jesus usaba las parabolas como una invitacion para entrar al reino de los cielos.

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,

JESUS LLAMAA ENTRAR EN EL REINO A TRAv"ESDE LAS PARABOLAS,RASGO TIPICO DE SU

ENSENANZA (CF. Mc. 4, 33-34). POR MEDIO DE ELLAS INVITA AL BANQUETE DEL REINO

(CF. MT. 22, 1-14), PERO EXIGE TAMBIEN UNA ELECCION RADICAL PARAALCANZAR EL

REINO, ES NECESARIO DARLO TODO (CF. MT.13,44-45); LAS PALABRASNO BASTAN,

HACEN FALTAOBRAS (CF. MT. 21, 28-32). LAS PARABOLASSON COMO UN ESPEJO PARAEL

HOMBRE: ,ACOGE LA PALABRACOMO UN SUELO DURO 0 COMO UNA BUENA TIERRA

(CF. MT. 13, 3-9)?,QUE HACE CON LOS TALENTOS RECIBIDOS (CF. MT.25, I4-30)?

JESUS Y LA PRESENCIA DEL REINO EN ESTE MUNDO ESTAN SECRETAMENTE EN EL CORAZON

DE LAS PARABOLAS.Es PRECISO ENTRAR EN EL REINO, ES DECIR, HACERSE DIScIPULO

DE CRISTO PARA "CONOCER LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS" (MT. 13, II).

PARA LOS QUE ESTAN "FUERA" (Mc. 4, II), LA ENSENANZA DE LAS PARABOLASES ALGO

ENIGMATICO (CF. MT. 13, 10-15). (PAR. 546)

La parabola del buen samaritano (Lc. 10:30-37) ha cautivadola irnaginacion tanto de cristianos como

de no cristianos por igual. 2Por que? Es una ilustracion atractivamente simple y hermosa de la ensefianza

de Jesus sabre el amor. Pero existe otra razon mas profunda por la que esta historia atrae a tantos: es un

retrato, cuando todo es dicho y hecho, de Cristo mismo.

ILa primera clave la encontramos en la linea inicial: "Un hombre se dirigia des de jerusalen a Jerico."

jerusalen, escribio Origenes, "es el paraiso, y Jerico es elmundo" (E xp o s ic i6 n so b re e l E vange lio d e L u ca s ,

7.74). jerusalen, como simbolo del cielo, indica un estado de cornunion y amistad con Dios. Jerico,

la ultima ciudad por ser conquistada antes de que los israelitas pudieran entrar a la tierra prometida

derrumbando sus famosas murallas es una imagen de este mundo; es la ciudad del pecado.

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. !

A s i, el recorrido de diecisiete millas des de jerusalen hasta Jerico simboliza el paso del hombre des de su

recta relacion can Dios hasta su caida en el pecado: " ... cayoen manos de ladrones ... " El pecado nos

roba la vida divina, nuestra amistad con Dios. Cuando caemosen el pecado, estamos alienados de Dios

nuestras pasiones quedan enfocadas a cosas erradas y nuestros deseos son desordenados. Por tanto, se

nos roba ladignidad. En la parabola, los ladrones desnudaron al viajero "y10 golpearon, y se marcharon,

dejandolo medio muerto." Esto es10 que hace el pecado: ataca nuestra vida y nos deja golpeados,

maltratados y adoloridos.I '

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2Que ocurrio despues? "Coincidio que un sacerdote bajaba por aquel camino; y cuando10 vio paso

de largo. De igual manera, un levita, en cuanto llego a donde el estaba y10 vio, paso de largo." Par unlado, esto en verdad es una ensefianza de moral. Pero si10 leemos alegoricamente, al modo en que tantas

veces10 hacen los Padres de la Iglesia, llegamos a alga mas profunda."El sacerdote," escribe Origenes,

"es la ley, ellevita representa alas profetas ... " La ley y lapractica piadosa, desde luego, son cosas buenas

cuando estas rectamente ordenadas. Sin embargo, aqui estanyendo de jerusalen a Jerico, es decir, de la

gracia al pecado. Cuando la religion se vacia de su centro trascendente y cuando la piedad se convierte en un

medio de aurojustificacion, entonces las obras de la ley ya no estan dirigidas a servir y amar a Dios, sino para

hinchar nuestro ego. No pueden salvarnos; de hecho, nos conducen alas situaciones mas desesperadas.


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EsMLKJIHGFEDCBAp o r esto que necesitamos de Jesus. "Pero el samaritano, que iba de viaje, llego a donde el estaba;

_ enronces 10 vio y tuvo cornpasion ... " Esdiflcil dejar en clarocuan profundamente 10s samaritanos

eran despreciados por 10s judfos, Los samaritanos eran una mezcla de sangre judia y pagana, y

aban ser descendientes de 1as tribus de Efrain y Manases, quehabfan preservado 1a religion

osaica autentica y original. Eran el epitome deaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA10 s extranjeros menospreciados. Sin embargo, Jesus

bien fue despreciado y rechazado por su propia gente, siendocrucificado en 1a cruz.

~yque 000 el samaritano? E1 "se acerco a e1y vendo sus heridas, 1as curo con aceite y vino ... " La

ecifora es bastante obvia: Jesus se acerca a nosotros en nuestro estado de pecadores, mortalrnente

eridos, y nos sana. No se aleja con desagrado, ni tampoco nos rechaza por nuestra debilidad,

. 0 que nos busca asi como estemos; nos toea a pesar de nuestra condicion y vierte aceite y

vino en nuestras heridas. Estos son10 s simbolos de10 s sacramentos, especialmente en 1a Uncion

105 enfermos y en 1a Eucaristia. "Vino y aceite", escribio San Agustin, "han sido derramados

sobre ustedes. Han recibido el sacramento del Hijo unigenito. Les han subido a su mula. Les han

nevado a 1a posada, estan siendo sanados en 1a Iglesia"(S e rm on 179A.7). La Iglesia es un 1ugar deIHGFEDCBAQ }O y consuelo, como el hogar de Dios,"el pilar y bastion de 1averdad" (1 Tim. 3:15).Ahi nos

encontramos y entramos en cornunion con otros que tambien seestan recuperando del pecado, queescin siendo restaurados a 1avida por 1a gracia divina.

=Yal ilia siguiente torno dos denarios y se10 s dio al duefio de 1aposada ... " San Ambrosiointerpreto

que estas dos monedas representaban10 s dos Testamentos "que contienen revelados dentro de

ellos la imagen del Rey eterno, al precio de cuyas heridas hemos sido sanados ... "(E xp o s ic io n d e l

E uanee lio de L u ca s 7.80). E1Antiguo Testamento apuntaba hacia el trabajo redentor de Cristo en 1a

cruz; el uevo Testamento 10 relata y 10 revela. La pa1abra "redencion" proviene del latinred em p tio ,

que significa "volver a comprar" 0 "pagar por" aquel que es capaz de pagar por su propia libertad.

"Fueron comprados a gran precio," dijo San Pablo a10 s corintios, "no se conviertan en esclavos de

IDs hombres" (1 Cor. 7:23). Y ahora que ha sido comprada nuestra libertad del pecado y 1a muerte,

~que estamos llamados a hacer?

~CUAL DE LOS TRES, CREEN USTEDES, SE COMPORTO COMO PROJIMO DEL HOMBRE

QUE CAYO EN MANOS DE LOS LADRONES?" EL DIJO, "AQUEL QUE TUVO MISERICORDIA

, "YJ ' "VDE EL. ESUS LE DIJO, E Y HAZ LO MISMO.

Hemos de seguir el ejemplo de Cristo; estamos llamados a ser otros Cristos. "He sido crucificado

con Cristo; ya no soy yo el que vive, sino Cristo en rni, y 1avida que ahora vivo en 1a carne 1a

TIYO por fe en el Hijo de Dios, que me amo y se entrego por mi" (Gal. 2:20). Hemos de buscar

a aquellos que estan heridos, arrojados en 1as orillas del camino del pecado. No10 s ignoramos,

aun siendo nuestros enemigos (0 creamos que son nuestros enemigos), sino que hemos de actuar

como Cristo 10 hizo, con nuestro amor y cornpasion, transmitiendo el poder de 1acruz de Cristo yel

comacto sanador de su Iglesia.

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2. Leer Lucas 6IHGFEDCBAy Mateo 5-7. ~En que forma las dos versiones del Sermon de la Montana sonsimilares ;

diferentes?MLKJIHGFEDCBA

P R E C U N T A S D E C O M P R E N S r O N :

1. ~C6mo es que la Iglesia Catolicaensefiaque Jesus es completamente unico en su personay en su ob(CIC454,464, 614, 617)

16 ©20 11 Word On Fire CatholicMinisrries

3. <Como es que el Sermon de la Montana expresa y lIeva a plenitudaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA10 s mandamientos de laLey? <Cuiles son algunos de los nexos clave entre el Sermon dela Montana y la Ley? (CrC,1965, 1968

4. <Cuil es el significado de "felices"0 "bienaventurados" al modo en que son utilizados en elSermon de la Montana? ~En que modo difiere en concepto biblico de felicidad del modo enque la mayoria de las personas10 comprenden hoy en dia? (CrC 1716-29)

CATOLICISMO 17

5. ~Cuales son algunas de las cualidades paradojicas de las bienaventuranzas? ~Como es que contrastanMLKJIHGFEDCBAco n

los deseos mundanos de poder, honor, placerIHGFEDCBAy riqueza? (CIC 1719, 1722)

6. ~Cual es la relacion entre el Sermon de la Montanay la muerte de Cristo en el Monte Calvario?


7. ~Que quiere decir "amar a nuestros enemigos"? ~Por que eraIHGFEDCBAy es unaensefiazaradical? (Mt. 5: 38-39;Mt.26:52)

8. ~Queensefia la parabola del hijo pr6digo sobre la misericordia de Dios Padrey la divina comuni6n alaque cada uno de nosotros estamos llamados a formar parte? (I Tim. 2:4; 1 Pedro 2:4)

C A TOLICISMO 19

PRECUNTAS DE APLICACION:tsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA

1. ~Cuales son algunas de Lasdiferentes opiniones sobre Jesusque has oidoIHGFEDCBA0 leido? ~Por que resultan tanatractivas a tantas personas?

2. A la luz del Sermon de la Montana, ~como deberia comprenderla Ley y la vision del Antiguo Testamento?

20 ©20MLKJIHGFEDCBA1 1 Word On Fire Catholic Ministries

4. 2Cuiles son a1gunas de 1astentaciones que comunmente experimento? 2Como puedo, siguiendo el ejemplode Cristo, responder a esas tentaciones?

5. 2Necesito contemp1ar mas seriamente el sacrificio de Cristo en 1aCruz? 2Pienso con 1asuficiente frecuencia

como murio por mis pecadosIHGFEDCBAy por mi salvacion?

6. Todos estamos llamados a ser evangelizadoresy difundir el Evangelio. 2Como puedo ser un mejor evangelista

de 1a buena nueva? 2Que miedosy preocupaciones tengo sobre 1a evangelizacion? 2Conflo 10 suficiente en elpoder y el sustento del Espiritu Santo en 1aviday proclamacion del Evangelio?

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lC A T O L IC IS M O

TERMINOS Y NOMBRES

Agustin de Hipona, San, (354-430). Obispo, Padre y doctor dela Iglesia,

y uno de los fil6sofos y teologos mas importantes e influyentes en el mundo

occidental. Narro su dramatica conversion del maniqueismoal catolicismo en

susaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAC o n fis io n es .Otras obras famosas sonL a c iu d ad de D io sy Sob re la T r in id a d

junto con numerosas homilias y comentarios.

Cesar Augusto (63 a.c. - 14 d.C.). EI primer emperador de Roma. Gobern6

durante 10 que se considera la Edad de Oro de Roma, por existir un periododeIHGFEDCBAi j paz que se conoce como laP ax A ugu s ta 0 la paz de Augusto.

, Chesterton, G.K., (1874-1936). Periodista, apologeta y escritor ingles, Uno

de los autores mas citados en lengua inglesa. Agn6stico en sujuventud, fue

anglicano por muchosafios, antes de convertirse al catolicismo en 1926. Entre

sus libros mas conocidos se encuentranO r th o do xy , T h e E ve r la s t in g M an ,y

W ha t's W rong W ith th e W o r ld[Ortodoxia, EI hombre eterno y Lo que esta malen el mundo].

Dante Alighieri, (1265-1321). Estadista italiano, el padre de la lengua italiana

y uno de los mejores poetas del mundo. SuD iv in a C om m ed ia , la D iv in a

C o m ed ia , es el mejor poema epico en la[iteratura italiana y uno de los gran des

.~ poemas de la literatura universal.

La Divina Co media: uno de los mejores poemas del mundo, escrito por Dante

Alighieri (1265-1321). LaD iv in a C om m ed ia es el mejor poema epico en la

literatura italiana. En el se representa el viaje del auror desde el Infierno hasra

el Cielo. Sus 14,233 Iineas estan divididas en tres canticos- In f irn o (Infierno)

P u rg a to r io (Purgatorio) yP a ra d iso (Parafso},

Encarnacion: la creencia cristiana en que Dio Hijo, la segunda persona de la

Trinidad, asumi6 la naturaleza humana y se hizo hombre en Jesucristo, parasalvar al hombre del pecado y la muerte.

K y r io s : la palabra griega para "senor". Se us6 para referir a los gobernantes

humanos pero tambien se uso en la Septuaginta, la version griega del Antiguo

Testamento, para referir a Dios en lugar del nombre sagrado de Yahve. Aparece

unas 180 veces en el Nuevo Testamento para referir a Jesus, afirmando de

manera explicira la creencia en su divinidad.

Lewis, C.S., (1898-1963). Autor anglicano, apologeta y profesor que escribio

varios bes t se l le ry obras influyentes de teologia popular y apologetica. Lewisera un agn6stico declarado en su adultez temprana pero, finalmente, abraz6 al

cristianismo, en parte a traves de los escritos de G.K. Chesterton y la amistad de

J .R.R. Tolkien. Entre sus obras mas conocidas se encuentranM ere C h r is t ia n ity .

T h e G rea t D ivo rce ,y T he Sc rew ta p e L e tte rs .[Mero Cristianismo, EI gran divorcio

y Cartas del diablo a su sobrino].


M e s t a s : tsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAtitulo de la realeza, derivado de la palabra hebrea que signifies "ungir".

Se refiere al ungimiento del Senor y fue usado primero en el Antiguo Testamento,

en referencia a los reyes que eran ungidos como parte del ritode institucion (cf

Sam. 10: 1). En el siglo primero, el terrninoaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA(M ess ia sen griego) se uso para referirse

al rey davfdico que habrfa de venir y que, segun creian muchosjudios, salvarfa a

Israel de la opresion y restablecerfa el reino davfdico.

N e w m a n , J o h n H e n r y C a r d e n a l , (1801-1890). Uno de los conversos mas

famosos al catolicismo del siglo diecinueve. Un acadernicobrillante, predicador

yapologista. De joven, fue la ngura mas importante del Movimiento de Oxford,

pero su estudio de la historia de la Iglesia tempranaIHGFEDCBA1 0 convencio de convertirse

al catolicismo. Sus obras mas famosas incluyenE ssa y on th e D eve lo pm en t o f

C h r is t ia n D o c tr in e , A po lo g ia P ro V ita Sua ,y T he G ram m a r o f A ssen t.[Ensayo

sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, Apologia Pro Vita Sua y Gramatica delasentimiento.]

P o n c io P i la t o s : gobernador romano, procuradar de Judea del afio 26 al 36.

Condeno a Jesus a morir cruciticado.

T o r a h : los primeros cinco libros del Antiguo Testamento (Genesis,Exodo,

Levitico, Niimeros, Deuteronomio). Tambien llamados "loscinco libros de

Moises" 0 Pentateuco. El nombre proviene de la palabra hebrea "tora",que

significa in s tru cc i6 n 0 le y .

y o n B a lt h a s a r , H a n s Urs, (1905-88). Sacerdote y teologo suizo, considerado

uno de los intelectuales y escritores cat6licos mas importantes del siglox x .Reconocido por Juan Pablo II y BenedictoX V 1 por sus logros. Increfblemente

prolffico y versatil, escribio mas de cien libros y cientos de artfculos.

W r ig h t , N .T . , (n. diciembre, 1948). Obispo anglicano y un reconocido estudioso

del Nuevo Testamento. Sus trabajos clave incluyenT he N ew T es tam en t a n d th e

P eop le o f G od , Jesu s and th e V ic to ry o f G od ,y T he R esu r rec tio n o f th e Son o f G od .

[El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios, Jesus y la victoria de Dios y LaResurreccion del Hijo de Dios].

L ec tu ra s recom endada s :

• T h e P r io r i ty o f C h r is t por Robert Barron [La prioridad de Cristo]

• Jesu s and th e V ic to ry o f G odpor N. T. Wright [Jesus y la victoria de Dios]

• T h e E ve r la s t in g M an por G. K. Chesterton [El hombre eterno]

• M e re C h r is t ia n ity por C. S. Lewis [Mero cristianismo]

• L o rd Jesu s C h r is t: D evo tio n to Jesu s in E a r l ie s t C h r is t ia nity por Larry W Hurtado

[Senor Jesucristo: La devocion a Jesus en el cristianismo temprano]

• T h e D iv in e C om edypor Dante [La divina comedia]


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