Miércoles de Ceniza en Visitación Fe, Tradición y … · proyecto alumnos que tomaron los cursos...
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Miércoles de Ceniza en Visitación Fe, Tradición y Unidad NAUCALPAN DE JUÁREZ SEPTIEMBRE 2006 DGAPA/INFOCAB/000048
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Miércoles de Ceniza en Visitación
Fe, Tradición y Unidad
NAUCALPAN DE JUÁREZ SEPTIEMBRE 2006
DGAPA/INFOCAB/000048
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES
NAUCALPAN
Miércoles de Ceniza en Visitación
Fe, Tradición y Unidad
JÓVENES HACIA LA INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS
SOCIALES NAUCALPAN
INFOCAB 00048
NAUCALPAN DE JUÁREZ SEPTIEMBRE 2006
DGAPA
DIRECTORIO
Dr. Juan Ramón de la Fuente RECTOR
Lic. Enrique del Val Blanco SECRETARIO GENERAL
Mtro. Daniel Barrera Pérez
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
Dra. Rosaura Ruiz Gutiérrez SECRETARIA DE DESARROLLO
INSTITUCIONAL
Mtro. José Antonio Vela Capdevila SECRETARIO DE SERVICIOS A LA
COMUNIDAD
Mtro. Jorge Islas López ABOGADO GENERAL
Lic. Néstor Martínez Cristo
DIRECTOR GENERAL DE COMUNICACIÓN SOCIAL
DIRECTOR FUNDADOR
Mtro. Henrique González Casanova
DIRECTOR DE GACETA UNAM Víctor Manuel Juárez Cruz
SUBDIRECTOR DE GACETA UNAM
David Gutiérrez y Hernández
M.en C: Rito Terán Olguín DIRECTOR GENERAL DE CCH
Biól. Angélica Galnares Campos
DIRECTORA PLANTEL NAUCALPAN
Dr. Juan Antonio Flores Lira SECRETARIO GENERAL
Ing. Ricardo Ruiz López
SECRETARIO ACADÉMICO
Ing. Quím. Martha Estrada Lespron SECRETARIA DOCENTE
Biól. Guadalupe Mendiola Ruiz SECRETARIA DE SERVICIOS
ESTUDIANTILES
Enrique Márquez Rivas SECRETARIO TÉCNICO DEL SILADIN
Mtro. Rodolfo González Vázquez
SECRETARIO ADMINISTRATIVO
Ing. Ángel Sandoval Lemus SECRETARIO DE APOYO ACADÉMICO
Lic. Fernando Rosales Flores/ Teresa Solares
DEPARTAMENTO DE INFORMACIÓN
PROGRAMA JÓVENES HACIA LA INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Jóvenes hacia la Investigación en
Humanidades y Ciencias Sociales
Responsable
Ing. José Elio Flores Guerra
Secretaría de Servicios de Apoyo al Aprendizaje
Responsable
Ing. Valentín López Gazcón
Jóvenes hacia la Investigación en
Humanidades y Ciencias Sociales Colegio de Ciencias y Humanidades
Responsable
Jorge Galindo González
Responsable Jóvenes hacia la
Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, plantel Naucalpan
Lic. Eduardo Juan Escamilla
Consejo Académico Naucalpan
Lic. José Luís Jaimes Rosado
Lic. Fernando Martínez Vázquez
Lic. Fernando Rosales Flores
Lic. Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia
Lic. José Ángel Vidal Mena
ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA PRIMERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN DURANTE 2004
1. PÉREZ REMEDIOS HUGO
2. ÁVILA MAQUEDA OMAR EMMANUEL 3. SÁNCHEZ BARRERA ALEJANDRA
4. FELIPE JACINTO CELIA 5. SALINAS HINOJOSA MOISÉS
6. CÁRDENAS GUERRERO LIZETH 7. VEGA SÁNCHEZ EUNICE
8. VEGA GRANADOS CARLOS ALBERTO 9. TOLENTINO TORRES VICTOR FRANCISCO
10. GARCÍA OSORIO JESÚS 11. HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ AURORA
12. DOMÍNGUEZ OCOTE HERIBERTO 13. ARGUMEDO FLORES ERIKA
14. ORTEGA RAMÍREZ JUAN 15. SANTIAGO VÁZQUEZ BRENDA GUADALUPE
16. PÉREZ ORTIZ MAYRA 17. MORALES E. CARLOS ADRIÁN
18. SANTOS CASTILLO BLANCA FABIOLA 19. VELASCO RAMÍREZ MARÍA LUISA
20. ALVARADO GALARZA NORBERTO CARLOS
ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA SEGUNDA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN, DEL DOMINGO 6 DE FEBRERO AL DOMINGO 13 DE FEBRERO DE 2005
1. DÍAZ MONTIEL SANDRA
2. DOMÍNGUEZ PÉREZ VERÓNICA 3. ALVAREZ VARGAS OMAR JORGE
4. MONTES MENESES DIANA LLANELLI 5. ARTEAGA LÓPEZ LUIS ALBERTO
6. JIMÉNEZ VELÁZQUEZ ARICEL 7. HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ AMBALIKA SHAKTY
8. GONZÁLEZ RUIZ EMMANUELLE 9. PALAFOX LUÉVANO LUIS ALBERTO
10. CHÁVEZ VEGA LUIS FERNANDO 11. AVALOS ZAMORA NANCY VICTORIA
12. GALVAN MUÑOZ JULIO CÉSAR 13. SUGALY RODRÍGUEZ OCAMPO
14. MEDINA JUAN CARLOS 15. GONZÁLEZ PONCE FABIÁN A.
16. PÉREZ LUNA PABLO 17. ESTRADA SÁNCHEZ ALEJANDRO
18. CANCHOTA PADILLA MANUEL
ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA TERCERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN, DEL DOMINGO DEL 26 DE FEBRERO AL 5 DE MARZO DE 2006
1. ACOSTA MENDOZA NURIBIA ASYARET
2. ALVA ROMERO JUDITH 3. MÉNDEZ RODRÍGUEZ OSCAR MANUEL
4. CUERVO FRANCISCO ALEJANDRO 5. SORIANO CASTAÑEDA ARELY
6. NOLASCO RAMÍREZ MELISSA MARIBEL 7. NAVARRO TORRES ALIENE ELIDETH
8. MIRANDA BARRERA SANDRA 9. RINCÓN SÁNCHEZ ADELA MARIANA
10. SANTIAGO VICTORIO MARIO (ELABORACIÓN DE VIDEO) 11. TORRIJOS GERMÁN LUZ ANGELA
12. PORTUGUÉS VILLAGÓMEZ JESSICA GABRIELA 13. RAMÍREZ GARDUÑO JUAN CARLOS
14. OLIVARES URBAN DULCE MARÍA 15. GARZA ALVARADO AMEYALLI
16. DUEÑAS SALINAS SARAY ALEJANDRA ALUMNOS PARTICIAPANTES DURANTE LA SELECCIÓN, JERARQUIZACIÓN Y REDACCIÓN DEL TRABAJO
1. GALINDO PONCE CAROL 2. VILLARREAL ACOSTA BEATRIZ ALEJANDRA
3. MÉNDEZ RODRÍGUEZ OSCAR MANUEL 4. NOLASCO RAMÍREZ MELISSA MARIBEL
5. SORIANO CASTAÑEDA ARELY
DISEÑO DE PORTADA: AMANDA VALLARADES GONZÁLEZ
AGRADECIMIENTOS AQUIENES HAN COLABORADO EN EL PROGRAMA:
China, estamos aprendiendo a vivir las dificultades. Gracias por el tiempo
compartido
Vannessa y Azucena Cuando se cree en un proyecto y se
trabaja no importa el tiempo invertido. Gracias por motivar y darle vida al
Programa
Bebé: La constancia del amor en este libro es la paciencia del tiempo que esperaré contigo.
A cada uno de los alumnos participantes de este libro, debemos recordar que:
Granito con granito se toca lo cierto, sólo la investigación engendra la maravilla, sólo su confianza encendió lo nuevo. Sin su cooperación no
existiríamos en el papel o en la imagen. Gracias por compartirme.
A Chivis y Lupita quienes nos enseñaron que la historia recobra
un sentido diferente cuando se dialoga con el pasado. Gracias por
darnos esta enseñanza.
ÍNDICE
FOTORREPORTAJE DE LA FIESTA DE CENIZA EN VISITACIÓN
PÁG
PRÓLOGO
I
INTRODUCCIÓN i
CAPÍTULO 1:HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIÓN A PARTIR DE SUS MITOS Y
LEYENDAS
1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIÓN:
TLAPALLI O TLAPALLAN
2
1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y
DE LA CENIZA
7
1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE
LA ZONA DE UN LAGO DE COLORES
8
1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA.
10
1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURÍA Y EL
CONOCIMIENTO
15
CAPÍTULO 2: DATOS SOCIODEMOGRÁFICOS DE VISITACIÓN
2.1 PERFIL HISTÓRICO CULTURAL 18
2.2 MEDIO FÍSICO Y GEOGRÁFICO 23
2.3 MARCO SOCIAL 26
2.4 MARCO ECONÓMICO 27
2.5 MARCO JURÍDICO 29
CAPÍTULO 3: IGLESIA DE VISITACIÓN Y EL MIÉRCOLES DE CENIZA
3.1 LA ARQUITECTURA DE LA CAPILLA DE VISITACIÓN 31
3.2 HISTORIA DE LA CREACIÓN DEL TEMPLO DEL SEÑOR
DE TLAPALA
35
3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA 37
3.4 RELIGIÓN CATÓLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIÒN 42
3.5 RETABLOS 44
3.6 DESCRIPCIÓN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE
VISITACIÓN
48
CAPÍTULO 4: FOTOCRÓNICA DE LA FIESTA EN VISITACIÓN
4.1 LAS FIESTAS EN MÉXICO 57
4.2 LA FIESTA DE VISITACIÓN: MÚSICA Y JUEGOS
PIROTÉCNICOS
4.3 LOS JUEGOS PIROTÉCNICOS EN VISITACIÓN
57
58
4.3.1 LA HISTORIA DE LOS JUEGOS PIROTÉCNICOS 58
4.3.2 ANTE TODO UNA ACTIVIDAD ARTÍSTICA 60
4.4 FOTOCRÓNICA DE LA FIESTA DE MIÉRCOLES DE
CENIZA EN VISTACIÓN
63
4.4.1 DOMINGO 26 DE FEBRERO: APERTURA DE LAS
FIESTAS DE MIÉRCOLES DE CENIZA EN VISITACIÓN
63
4.4.2 MARTES 28 DE FEBRERO 70
4.4.3 MIÉRCOLES 1 DE MARZO 74
4.4.4 VIERNES 3 DE MARZO 82
4.4.5 SÁBADO 4 DE MARZO 85
4.4.6 DOMINGO 5 DE MARZO DE 2006 89
CAPÍTULO 5:
MAYORDOMÍA. EL EJERCICIO DE LA COMUNICACIÓN
GRUPAL
5.1 LENGUAJE Y COMUNICACIÓN 95
5.2 EL LIDERAZGO 96
5.3 VALORES Y LIDERAZGO 98
5.4 LA MAYORDOMÍA Y SUS PARTICIPANTES 102
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS
I
PRÓLOGO
Este libro es el resultado del proyecto 000048 de INFOCAB (Iniciativa para Fortalecer
la Carrera Académica en el Bachillerato de la UNAM) en donde se realizó una
investigación hacia las materias de Taller de Comunicación e Historia Universal del
Colegio de Ciencias y Humanidades, plantel Naucalpan.
Cuatro fueron los objetivos planteados durante esta investigación:
a) Incorporar a alumnos de nivel bachillerato en la Iniciación a la investigación en
las Humanidades y Ciencias Sociales
b) Compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenómeno de
identidad cultural
c) Ejercitar técnicas de investigación cualitativas
d) Producción de materiales videográficos
INCORPORACIÓN DE ALUMNOS DE NIVEL BACHILLERATO EN LA
INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
El objetivo general de este proyecto es la producción de un libro que dé cuenta del
trabajo realizado con alumnos pertenecientes al Programa Jóvenes hacia la
Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales. Dicho libro tiene como referente la
Fiesta de Miércoles de Ceniza en el poblado de Visitación.
El trabajo con alumnos originó que muchos de éstos hayan intervenido en los
procesos de recolección, investigación, grabación, video grabación o redacción,
durante las tres visitas anuales al poblado de Sta. María de la Visitación en Melchor
Ocampo, Estado de México. Durante tres años dimos rienda suelta al trabajo
cualitativo a través de la observación participante, entrevista temática y vagabundeo.
En el primer año (marzo de 2004), los alumnos filmaron, entrevistaron y observaron la
fiesta; sin embargo, se perdieron datos, quedando sólo memoria para el responsable.
Cabe mencionar que el proyecto aún no se aprobaba en INFOCAB. De cualquier
forma, algunos alumnos presentaron un primer proyecto de trabajo en el VIII Coloquio
Jóvenes hacia la Investigación, en la Coordinación de Humanidades, en Ciudad
Universitaria. La crítica de los profesores de preparatorias, escuelas incorporadas a la
UNAM y del propio Colegio ayudaron a buscar caminos para el desarrollo de la
investigación.
II
Al final de este primer año, nos impactó la fiesta en sí misma1 desde una mirada
superficial hacia el mito de la ceniza. Sabíamos entonces que el próximo año
deberíamos poner atención en estos dos referentes.
Sin embargo, muchos alumnos optaron por ceder la información sin ver terminada
nuestra obra. A ellos un enorme agradecimiento, pues fueron ellos quienes plantearon
los vacíos, las interrogantes, las preocupaciones, etc., así como el disfrute de la fiesta
de miércoles de ceniza.
Meses después nos enteramos de la aceptación del proyecto. Teníamos otro
problema: la fiesta de miércoles de ceniza sería hasta febrero de 2005 y los alumnos
del ciclo anterior, siendo la mayoría de sexto semestre, ya habían egresado. Fue
entonces que el Programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias
Sociales, Naucalpan organizó dos cursos2 para la recopilación de información de la
fiesta, pues en este segundo año se debía cubrir durante la semana de duración.
Encontramos un informante clave: Victoria Urbán, pobladora del lugar, misma quien
nos dio posada para llevar a cabo la investigación. De esta manera, se incorporaron al
proyecto alumnos que tomaron los cursos de Fotografía o Géneros Periodísticos.
Omar, Verónica, Araceli, Sandra, Nancy Victoria, Luis Alberto, Luis Fernando, Luis
Palafox, Elizabeth, Diana, Ambalikka, Julio y Emmanuell disfrutaron de la fiesta. Para
la compilación del material fotográfico se dividieron en equipos por día y por evento
del programa festivo. Con esto se logró captar la fiesta en imágenes.
El curso de fotografía resultó una grata experiencia para los alumnos, pues después
de obtener las exposiciones correspondientes realizaron el revelado en blanco y
negro. Lo anterior se consiguió al solicitar el cuarto oscuro en el Departamento de
Audiovisuales del plantel. José Ángel Vidal y los alumnos trabajaron durante el mes de
marzo y abril de 2005.
Además de lo anterior, Emmanuel realizó un ensayo de veinte cuartillas sobre la
importancia de la Iglesia en Visitación, luego de conocer el sentido religioso que los
mayordomos le asignan a la fiesta. Dicho trabajo fue presentado en el III Foro
1 A esta fiesta sólo acudimos el martes por la noche y el miércoles de ceniza. Nos encontramos con el problema de estancia y morada. La primera se resolvió con la bondad de los pobladores y la segunda con una alumna del mismo Colegio. 2Los cursos que se realizaron fueron de Fotografía y Géneros periodísticos. Los profesores que se incorporaron - además de Fernando Rosales Flores, Fernando Martínez Vázquez y Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia- fueron José Luis Jaimes Rosado y José Ángel Vidal Mena.
III
Estudiantil de Iniciación a la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales,
realizado en el CCH Naucalpan en Abril del mismo año. Para inicios de mayo de 2005,
y ya pasada la fiesta, los alumnos regresaron a realizar entrevistas con algunos
mayordomos y a tomar fotografías del lugar.
Nuevamente el tiempo de egreso llegó y los alumnos de esta generación partieron a
sus respectivas carreras. Ahora sabíamos que sería difícil organizar el libro ya que
faltaba la etapa de redacción. Preparar la visita implicaba ofrecer nuevamente los
cursos del ciclo anterior, pero ahora con una diferencia: en lugar de géneros
periodísticos un curso de crónica. Aún con dificultades se llevó a cabo el curso y
cuatro alumnos se integraron al trabajo: Arely, Alejandro, Nuribia y Manuel. Del curso
de Fotografía se integraron Elideth, Miriam, Sandra, Jessica, el “patitas”, Mariana, Luz,
Miriam, Diana, Fernando y Melissa.
Este trabajo aparentemente sencillo fue difícil, pues el Programa Jóvenes hacia la
Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales tiene una calidad extracurricular.
Ello adquirió una doble tarea a los participantes: el compromiso en el aula de sus
materias y la responsabilidad de investigación de y en el Campo.
La última etapa estuvo a cargo de alumnos comprometidos como Melissa, Arely,
Manuel, “Fer”, Betty, Carol. Quienes revisaron el trabajo de sus compañeros,
completaron, releyeron, modificaron los documentos, seleccionaron el material
fotográfico (escanearon y filtraron, compusieron o retocaron las fotos digitales) acordes
al material escrito.
COMPARTIR EXPERIENCIAS MULTIDISCIPLINARIAS SOBRE UN MISMO
FENÓMENO DE IDENTIDAD CULTURAL
Este trabajo miró un mismo objeto de estudio desde dos disciplinas distintas: La
comunicación y la Historia. La discusión y manera de abordar el fenómeno desde
estas dos áreas ayudó a comprender la completitud del estudio de la investigación
bibliográfica de la historia y el uso de la investigación de campo de la comunicación.
Los problemas de búsqueda de información e informantes se realizaron según las
posibilidades de cada alumno. La maestra Rosa Elisa trabajó con alumnos de primer
semestre que se fueron internando poco a poco a la investigación documental y la
entrevista de la tradición oral. Por otro lado, los compañeros del taller de
IV
Comunicación lograron la obtención de entrevistas temáticas, además de fotografías
digitales y en blanco y negro.
La incorporación de alumnos de primer año de bachillerato al Proyecto de
Investigación sobre la “Fiesta de Ceniza” y la celebración anual del Santo Patrono del
pueblo de Visitación, Municipio Melchor Ocampo, Estado de México, ha sido
recurrente desde el año 2004 hasta el presente.
Gracias al trabajo de campo, los alumnos, en su mayoría provenientes de entornos
urbanos, pueden captar el sentido y significado de conceptualizaciones que - como las
de sociedades rural y urbana, procesos de aculturación y sincretismo, tradicionalismo
y modernización- les resultan difíciles de comprender y manejar en el tratamiento de
los cursos de Historia Universal Moderna y Contemporánea.
Sin embargo, la participación de adolescentes de 14 a 15 años en este proyecto, lo ha
dotado de un sesgo innovador, cargado de espontaneidad y alegría, en un primer
momento, porque los muchachos no parten de esquemas preconcebidos sobre la
investigación (teorías o marcos de interpretación ya elaborados), y en una segunda
instancia, porque su curiosidad, algarabía y entusiasmo nos han obligado a avanzar
cada vez más y a plantear nuevas interrogantes en el estudio de esta región, un tanto
despreciada por el mundo intelectual que no se ha ocupado seriamente de ella.
Los alumnos: Omar Emmanuel Ávila Maqueda, Alejandra Sánchez Barrera y Celia
Felipe Jacinto (2004); Blanca Fabiola Santos Castillo, María Luisa Velasco Ramírez,
Norberto Carlos Alvarado Galarza (2005); Alejandro Estrada Sánchez y Manuel
Canchota Padilla (2006); Juan Carlos Ramírez Garduño, Dulce María Olivares Urban,
Ameyalli Garza Alvarado y Saray Alejandra Dueñas Salinas (2006), contribuyeron en
el trabajo de campo consistente en:
Registro de notas en las dos fiestas.
Grabación y realización de entrevistas a los pobladores.
Visitas al Templo y Panteón de Visitación.
Visitas a la Oficina del Palacio Municipal y Biblioteca de Melchor Ocampo.
Revisión de notas periodísticas alusivas a los eventos señalados.
Sin embargo, la ausencia de publicaciones oficiales, libros, monografías, así como la
dificultad de acceder a documentos que den cuenta del origen, construcción y
crecimiento de la capilla y del pueblo, han representado serios retos, ya que la
V
información sobre el pueblo y sus fiestas, no han sido documentadas o bien las
fuentes escritas están dispersas.
No obstante lo anterior, consideramos que la combinación de factores tales como la
participación de nuevas generaciones de estudiantes, la vocación de profesores-
formadores que no flaquean ante las dificultades, pero sobre todo la enorme
generosidad e interés mostrado por los propios pobladores de Visitación, a fin de dar a
conocer por medio de trabajos serios, el florecimiento renovado de costumbres,
tradiciones y religiosidad popular que en medio del crecimiento urbano, comercial e
industrial, prevalecen animosamente, y cuyo origen se remonta tal vez a tiempos de la
cultura prehispánica.
Las experiencias son distintas, pues cada profesor asistió al pueblo con sus alumnos
según los tiempos y recursos de cada materia. De la misma manera, al término del
trabajo se compartieron las experiencias acerca de la mayordomía que organiza la
fiesta de miércoles de ceniza.
EJERCITAR TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVAS
Durante la investigación los profesores emplearon técnicas como el vagabundeo:
caminar las calles, visitar en diferentes momentos el pueblo. Obtener información
acerca de los sucesos que enmarcan la semana de fiesta en visitación a partir de la
observación participante. Y por supuesto, registrar en videos y fotografías aquello que
resultase novedoso para los alumnos.
El mayor ejercicio de las técnicas cualitativas lo lograron los profesores que se
encargaron de coordinar las actividades durante la fiesta, pues tuvieron que decidir
qué era importante cubrir, qué observar, qué buscar, sin que esto originara un trabajo
cerrado. Observar, registrar, reflexionar y expresar fueron las cuatro partes del trabajo
etnográfico que dio como resultado final el presente fotorreportaje. Si quisiéramos
ubicar al fotorreportaje, lo haríamos desde un plano cultural o bien descriptivo de la
fiesta. Quizá esperábamos más del método histórico, pero las condiciones
extracurriculares y propias de la investigación dejaron a un lado otros resultados que
podrán ser tratados en otro(s) material(es).
VI
Por ahora sólo presentamos la información a manera de fotorreportaje, que sin
menospreciar el trabajo, logrando una visión actual que regresa al pasado para
reconocer la identidad de este pueblo.
PRODUCCIÓN DE MATERIALES VIDEOGRÁFICOS
Para finalizar, debo advertir que en la materia de Taller de Comunicación II, en la
unidad III trata de Medios y Creatividad. Ante ello, solicité a Mario, ex alumno de un
servidor, realizar un video. El equipo ha sido entregado a una semana de concluir con
el Informe de trabajo; sin embargo, los participantes del Programa hicimos hasta lo
imposible por conseguir el equipo pertinente para digitalizar imágenes, videos en
diversos formatos (VHS, VCD, o DVD) que dieran cuenta de la Fiesta de Miércoles de
Ceniza. Para ello, se contó con la ayuda, nuevamente de Mario, Arely y Melissa, así
como del banco de información videográfico que se tenía después de tres años de
trabajo. Aquí se tuvo que aprender el manejo del programa USD Video, de ENVIDIA.
Se realizó un guión preeliminar, que fue cambiando sobre la marcha, según la
comprensión de la crónica de la fiesta del 2006. Y se termina con un video reportaje
de la fiesta, con una duración de 20 minutos, anexo al libro que se presenta.
Como ha de notarse, los alumnos que han participado en el programa Jóvenes hacia
la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Naucalpan llevan a cuestas
experiencias de investigación de campo, ya sea en técnicas como la observación o
entrevista o de aplicación del género de crónica.
Y para concluir, Amanda, integrante del Programa, hace ya tres años, regresó para
diseñar la portada y contraportada. Es decir, El Programa Jóvenes hacia la
Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, Naucalpan, se mueve.
Eduardo Juan Escamilla. Responsable del proyecto.
i
INTRODUCCIÓN
Existen trabajos que requieren más de una mente trabajando en dilucidar todas
las dudas que plantea una pesquisa. Este es el caso de la presente
investigación, donde no solo fueron varios los investigadores, sino que además
fue un proyecto que nos llevó tres años de constante labor.
No siempre que se inicia una investigación de carácter científico se sabe cual
será el resultado. En nuestro caso, creíamos saber las implicaciones de una
fiesta hasta que inició la práctica de campo. Entonces nos dimos cuenta de la
gran diferencia entre el objetivo inicial y los resultados. Nuestra investigación
tenía como objetivo esencial, el análisis sociodemográfico y cultural de la fiesta
embargo, al adentrarnos en la investigación nos dimos cuenta de que requeriría
un trabajo interdisciplinario, esto sucedió en el segundo año de trabajo.
Entiéndase por interdisciplinariedad la relación y uso de varias disciplinas
teniendo un fin común, o como del miércoles de ceniza en el pueblo de
Visitación en el estado de México; sin lo diría Mario Tamayo y Tamayo: “La
interdisciplinariedad {...}, incorpora los resultados de las diversas disciplinas,
tomándolas de los diversos esquemas conceptuales de análisis, sometiéndolos
a comparación y enjuiciamiento y, finalmente, integrándolas.”1 De este modo
fue que, poco a poco, nuestra investigación tomó matices polifacéticos, y así se
incorporaron elementos de la arquitectura, historia, antropología, geografía,
iconografía, entre otras, que nos sirvieron de apoyo para la realización del
trabajo que ahora presentamos.
Por otro lado, los alcances de los objetivos fueron mayores a los previstos, todo
esto con base en la gran cantidad de material que se obtuvo de las disciplinas
que sirvieron de apoyo. Un claro ejemplo de ello es la descripción de la iglesia
de la Visitación, que se presenta en el tercer capítulo, y que es el resultado de
un análisis arquitectónico e iconográfico de las principales figuras presentes en
la fachada del templo. 1 Tamayo y Tamayo, Mario. El Proceso de La Investigación Científica. P. 67
ii
Estas y otras cuestiones le dan un toque polifacético al trabajo que ahora se
presenta. Para realizar un trabajo de investigación interdisciplinario hizo falta el
apoyo de un organismo institucional como INFOCAB, un organismo
institucional dependiente de DGAPA, que sirvió para la incorporación de tres
generaciones de alumnos del colegio en la iniciación a la investigación, además
fue quien facilitó la publicación.
Por otra parte, resulta necesario destacar los objetivos iniciales, pues resulta
interesante y hasta sorprendente, después de tanto trabajo, voltear la vista
atrás y darnos cuenta de lo generales que resultaban. Pretendíamos, por
ejemplo, compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenómeno
de identidad cultural, pero no esperábamos obtener como resultado las
relaciones entre los mitos e historia prehispánica que se vislumbran en el
capítulo 1.
Si el lector lee el capítulo 2, entonces proyectará las relaciones culturales,
demográficas y geográficas que refuerzan la apreciación y comprensión de los
demás capítulos.
No todo lo que se encontró en la investigación fue incluido en el reporte, esto
se decidió debido a que se salía de los lineamientos planteados en un principio;
es el caso de las ofertas culturales de las principales calles del pueblo, pues
esto puede dar origen a otra investigación con respecto a la actividad
económica de la comunidad.
Los que participamos en esta investigación, hicimos uso de varias técnicas
para el trabajo de campo, como la fotografía, la entrevista, la crónica, el video
reportaje2 y otra gran cantidad de recursos que resultaron indispensables. A la
hora de la práctica la teoría estaba mas que aprendida; esto gracias a que con
anticipación recibimos cursos teórico-prácticos de cada una de estas
disciplinas.
2 Estos elementos fueron recatados para la realización del video reportaje que viene anexo a este material.
iii
A la hora de llegar al pueblo, pusimos en práctica los conocimientos adquiridos
durante los cursos impartidos por profesores de alta categoría como el Lic.
Vidal Mena quien impartió la cátedra de fotografía, la cual resulto
indispensable para el capítulo 4 dedicado a una fotocrónica de la fiesta.
Del mismo modo, la creación de éste capítulo requirió de conocimientos en el
área de redacción y para ello el curso de crónica impartido por el Profesor José
Luís Jaímes Rosado, resultó ser el recurso teórico más apropiado para realizar
un fiel retrato, a través de la descripción y narración, de la festividad.
Aun cuando nuestro objetivo primordial era el análisis de la fiesta, teníamos
que tomar en cuenta el problema de relacionar, de manera épicas el aspecto
histórico de la festividad con la organización grupal que se presenta
principalmente entre aquellos pobladores que reciben el cargo de mayordomos.
Así, se encuentra en el capítulo 5 la importancia de la comunicación grupal.
Del mismo modo, y después de que la investigación tomó matices
multifacéticos, se encontró una relación entre los mitos más comunes dentro de
la población (obtenidos a base de entrevistas) y las fuentes históricas que
consultamos; posteriormente nos dimos cuenta que estas relaciones podrían
ser profundizadas en una futura investigación.
Del mismo modo en que la investigación nos llevó a ejercitar técnicas
cualitativas de investigación, se confrontó la investigación de campo con la
documental. También se compartieron experiencias entre las ramas de
comunicación e historia, logrando un ejercicio de retroalimentación donde las
experiencias compartidas dieron como resultado un panorama completo de
aprendizaje sobre el sentido religioso de la fiesta.
Estas y otras características dieron como resultado un trabajo complejo y que
puede representar un detonante para proyectos interdisciplinarios. En cuanto a
los alumnos que participamos resultó una experiencia altamente benéfica en
nuestra vida académica actual y futura.
CAPÍTULO 1: HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIÓN A PARTIR DE SUS
MITOS Y LEYENDAS
2
1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIÓN: TLAPALLI O
TLAPALLAN
El mito es narrado en la fiesta de miércoles de ceniza, en la misa de gallo de
2006. El Padre Octavio dice: “El señor de Tlapalita tiene como significado, al
igual que tlapalería, muchos colores, muchas cosas. Por eso, Tlapalita es el
señor de los colores y es a él, a quien debemos venerar en estas fiestas.”
Para completar esta idea se buscó y encontró en los textos del Códice
Chimalpopoca la referencia al lugar Tlapallan, ubicándolo en la zona
comprendida entre Zumpango, Tultitlán y Cuautitlán. Es necesario conocer si
esta referencia es propia de lo que hoy conocemos como Santa María de la
Visitación. Basta mirar un mapa contemporáneo para asegurar que el municipio
de Melchor Ocampo y el pueblo de Visitación se localizan entre estos
territorios.
Como primera hipótesis señalamos que: el Cristo de esta localidad es conocido
como de Tlapalita. Sin embargo, esto no indica que sea el lugar referido por los
textos. Así que explicaremos como primer argumento el origen de la palabra
Tlapalli en nauhatl.
Tlapall/an-tlapall/i-raíz=color-rojo
Si la raíz termina en l el sufijo es lan
Lan – entre, debajo de, junto, abundan.
El significado quedaría: “entre colores, debajo de colores, junto a colores o
donde abundan los colores.”
“entre rojo, debajo de rojo, junto al rojo, abunda el rojo.”1
Para contrastar la raíz se presenta el siguiente ejemplo:
Tla/xomul/co – tlalli – raíz tierra
Xomall/i – rincón
1 Cfr. D, Sullivan, Thelma. Compendio de la Gramática Náhuatl. UNAM. instituto de Investigaciones Históricas, México 1983.
3
Co –sufijo – en.
“En un rincón de tierra.”
Tlalli – tierra
Xomulco – lugar del rincón –nombre compuesto
Que se utiliza como sufijo
“Lugar del rincón de tierra.”
octli pulque
terlpochtli joven (m)
-tl
a-tl agua
tetl piedra
ilhuicatl cielo
yollotl corazón
tepetl cerro
Cuando la raíz del sustantivo termina en L, se pierde la t de –tli y se convierte
en lli.
Cal-li casa
Tlali tierra
Tlapalli color, rojo
Coli abuelo
Xalli arena
En náhuatl clásico sólo forman plural los sustantivos que significan seres
animados, o los que se conciben como tales, como son los cielos, las estrellas,
las montañas, etc. También forman plural los nombres de cosas inanimadas
cuando, por metáfora, se aplican a personas, por ejemplo, “los sabios son
luces, antorchas”.
4
Formación: Tiene cuatro maneras. En todos los casos se omite el sufijo
singular. La mayoría de los sustantivos primarios que terminan en –itl, -li, e –in
en singular, toman el sufijo –tin en plural.
Como ha de notarse, el significado de Tlapallan o Tlapalli está asociado con la
tierra de color rojo y pertenece al náhuatl clásico, esto quiere decir que se hace
referencia a un ser inanimado que es la tierra, elemento básico del
conocimiento prehispánico.
En cuanto al origen de la palabra náhuatl, podemos relacionarla con el color de
la tierra del pueblo de Visitación, elemento que solo no nos aclara si éste es el
lugar señalado en los anales de Cuautitlán.
Entonces se refiere el siguiente poema en donde se realiza una ubicación
geográfica del lugar:
a) Ollama ollama veve Xolult
Navallacho, ollama Xolutl
Chalchivecatl. Xic itta!
Mach o ya moteca Piltzintecutli.
Yoa ichan Yoa ichan.
b) Piltzintlé, Piltzintlé:
Tocivitica timotlali
Yoa ichan Yoa ichan2
Y variando un tanto la versión:
“A la pelota juega Xolotl:
en el mágico campo juega Xolotl:
el del país de la esmeralda. ¡Míralo!
¿Se dispone acaso el Príncipe Niño?
En la casa del misterio
En la casa del misterio.
2 Garibay K., Ángel Ma. Veinte Himnos Sacros de los Nahuas (informantes de Sahagún. 2). 2ª edición. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas. Serie Cultura Náhuatl. México 1995. p.p 168-169.
5
“Príncipe Niño, príncipe Niño:
con áureas plumas te aderezas,
En el campo de juego te colocas.
En la casa del misterio,
En la casa del misterio.”
Si tenemos en cuenta que el príncipe Niño es el sol en sus primeras etapas,
cuando aparece por el oriente, lleno de brillo amable, y al cual también se le
denomina “Príncipe precioso”, Xippilli, o “Águila ascendente”,
Cuauhtlehuanitl, nos será fácil captar el contenido de este breve poema.
El derrotero de sol, en este poema llamado “Príncipe Niño”: Piltzintecutli, en
la mitología náhuatl, puede describirse en estos términos:
Del oriente al zenit:
Es el “jardín de flores en que el numen solar va con sus guerreros como
séquito”. Una gran garganta o cañada en que las flores están erguidas para
ser libadas en su miel por los misteriosos pájaros sagrados en que estos
guerreros se han convertido. Es el Xuchatlappan de los textos (“barranca de
flores: xuchi-atlauhco, atlauhpan), llamada también Xotlapan: “cauce florido
del agua” (xochi-otli-pan).
Del cenit al poniente:
Es el lugar de descenso, paraíso de la vida y de la maternidad que da
origen a la vida” Es el misterioso tamoanchan, o si se fija en las personas
que habitan, la Cihuatampa; lago de vitales aguas, ricas en color y
fecundidad: ChalChiuh michhuacan, “sitio de peces de jade”. También lugar
en que nace y se nutre el dios de la Mazorca: Cinalco. O, si se mira como
un punto de referencia de colores, es el Tlillan Tlapallan, “lugar del negro y
del rojo”, que tan grandes implicaciones ofrece en la cultura antigua del
México del Altiplano.
6
Del Ocaso al amanecer:
El sol va por su senda de nocturna y silenciosa vida. Esa es la región del
misterio: Quenonamican, donde están los que ya no tienen carne por haber
sido despojados de ella: Ximaoyan; el sitio de los muertos, Mictlan, rara vez
Mictecapan. Y el sustantivo que hemos hallado en este poema como
estribillo: Yoalli ichan: en la casa de la noche. En este nombre se halla el
arcaico yoatl por el posterior y comúnmente usado yoalli. Esto explica la
forma del Topónimo.
Todo el pensamiento del poema viene a reducirse en palabras llamas:
Xólotl, venido del país de la verde esmeralda está ya en el campo. También
el sol en su dorada vestidura, viene a colocarse en ese cósmico campo de
juego y un partido de pelota para explicar el movimiento de los astros y sus
correlaciones elevan a los que tal cosa imaginó a una altura poética y aun
científica no igualada.
Como podrá notarse la palabra Tlapallan puede referirse a:
a) La maternidad del origen de la vida. Y de ésta, el origen de la ceniza.
b) Otra acepción es el origen de las personas que son habitantes de la
zona de un lago de colores. Acepción que puede referirse al Lago de
Zumpango o al mito de la Palma.
c) O lugar donde se nutre a la mazorca. Concepto que puede marcar la
actividad de sus habitantes: campesinos.
d) O lugar del rojo y el negro. Significado especial que hablará de la
sabiduría y el conocimiento.
Visto así, el significado de la palabra Tlapallan es rico en significados y todos
nos llevan a explicar las características propias donde actualmente se
encuentra el pueblo de Visitación.
El nombre del cristo de Tlapala o tlapalita, debe ser asociado con el origen del
lugar, su entorno natural y la manera de percibir al mundo: Tlapallan o Tlapalli.
7
1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA
CENIZA
La fiesta de miércoles de ceniza tiene un sentido histórico más profundo que el
lugar Tlapallan. Representa al origen de los toltecas y la de los cinco soles:
En 1 Tochtli tuvieron principio los Toltecas; allí empezó la cuenta de sus
años; y se dice que en este 1 tochtli fueron ya cuatro vidas, en el CCCC de
la quinta “edad”. Según sabían los viejos, en este 1 tochtli se estancaron
la tierra y el cielo; también sabían que cuando se estancaron la tierra y el
cielo habían vivido cuatro clases de gente, habían sido cuatro las vidas; así
como sabían que cada una fue un sol. Decían que su dios los hizo y los
crió de ceniza; y atribuían a Quetzalcoatl, signo de siete ecatl, el haberlos
hecho y criado….3
Antes que una representación cristiana, el significado de ésta puede
encontrarse en rasgos de la cultura mesoamericana:
El tercer sol que hubo, signo del 4 quiyahuitl (lluvia), se dice
Quiyauhtonatiuh (sol de la lluvia). En el cual sucedió que llovió fuego sobre
los moradores, que por eso ardieron. Y dicen que en él llovieron
piedrezuelas, y que entonces se esparcieron las piedrezuelas que vemos;
que hirvió el tezontli (piedra liviana, llena de agujeritos); y que entonces se
enroscaron los peñascos que están enrojecidos.4
Una de tantas tradiciones orales que los pobladores expresan es: “desde mi
infancia mis padres me contaban que el pueblo de Visitación y sus alrededores
eran una enorme Laguna. Aquí se iba a fundar la ciudad de Tenochtitlan y que
ésta era la tierra elegida, tanto que se encontró una piedra en donde
supuestamente se encontraba plasmada la huella del pie de Moctezuma, la
cual fue destruida debido a la ignorancia de los habitantes del pueblo”5
3 Códice Chimalpopoca. Anales de Cuahtitlan y Leyenda de los Soles. (Traducción directa del náhuatl por Primo Feliciano Velásquez). UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas. México, 1992. página 5 4 Ibidem 5 Entrevista con la Señora Rosa Zamora,(94 años) viuda de Reyes, realizada en 2004
8
En el relato de doña Rosa Zamora no se pueden obtener datos históricos
concretos, pero sí se puede advertir que Tlapallan es el lugar donde
Quetzalcoatl se prende fuego y en donde sus cenizas se esparcen para dar
origen al sol o al señor del alba.
“... Inmediatamente se fue Quetzalcoatl; se puso en pie; llamó a todos sus
pajes y lloró con ellos. Luego se fueron a Tlillan Tlapallan, el quemadero. El
fue viendo y experimentando por dondequiera; ningún lugar le agradó. Y
habiendo llegado a donde iba, otra vez ahí se entristeció y lloró.
Se dice que en este año 1 Acatl, habiendo llegado a la orilla celeste del
agua divina ( a la costa del mar), se paró, lloró, cogió sus arreos, aderezó
su insignia de plumas y su máscara verde, etc.
Luego que se atavió, él mismo se prendió fuego y se quemó: por eso se
llama el quemadero ahí donde fue Quetzalcoatl a quemarse. Se dice que
cuando ardió, al punto se encumbraron sus cenizas y aparecieron a verlas
todas las aves preciosas, que se remontan y visitan el cielo… Al acabarse
sus cenizas, al momento vieron encumbrarse el corazón de Quetzalcoatl.
Según sabían, fue al cielo y entró en el cielo. Decían los viejos que se
convirtió en la estrella que al alba sale; así como dicen que apareció
cuando murió Quetzalcoatl, a quien por eso nombraban el Señor del
Alba.”6
El agua y la ceniza son elementos que están presentes en los relatos,
anécdotas o leyendas tergiversadas unas de otras, pero relacionando agua,
fuego y ceniza. Ahora veremos el origen de los habitantes de Tlapallan en la
zona del lago de los colores.
1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE LA ZONA DE
UN LAGO DE COLORES
Junto a la percepción de la ceniza, se encuentra el agua como elemento
indispensable en la cultura tolteca y en los mitos y leyendas que cuenta la
6 Op. ciit. Códice Chimalpopoca. p11
9
tradición oral de sus pobladores. Así, la secretaria de la parroquia, Karina
Hernández narró que: “anteriormente en el pueblo había un lago y la gente
acostumbraba a bañarse en ese lugar porque tenía la idea de que así se
purificaba”
Por otro lado, el Señor Guillermo Hernández y la Señora Ramona Juárez de
Hernández, dueños de una tlapalería en el pueblo dicen: “el santísimo se
apareció en una casa, de la noche a la mañana, parado en una palma que en
la actualidad aún existe y que más adelante había un olivo de donde emanó un
ojo de agua”.7
La pregunta siempre estuvo latente a lo largo de nuestras visitas. ¿Por qué la
fiesta más importante es la de miércoles de ceniza y no la de Santa Isabel o el
señor de Tlapalita (aun sabiendo que la asociación entre Tlapalita es el lugar
Tlapallan)? ¿Por qué no se venera a San Pedro o a San Pablo estando en la
fachada de la Iglesia? ¿Qué importancia ha tenido la ceniza en la tradición oral
del pueblo?
Esta pregunta la emplean los mismos pobladores quienes sostienen
confundidos: “…Aunque la fiesta de miércoles de ceniza aparenta ser la más
importante, se debería considerar la fiesta del 14 de septiembre en que se
celebra la exaltación de la Cruz, que debería ser la más importante, ya que así
nació la tradición…”8
El padre Octavio dice: “lo que sé es que cuando llegó la evangelización, aquí
había pura agua, aquí llegaron los franciscanos. Entonces aquí se tenían esa
costumbre de que cada año se embarraban de lodo en la laguna, de ahí el
nombre del santo de tlapalita, quiere decir tierra de colores, la mayoría lo
acostumbraba así.”9
7 Entrevista realizada durante 2004 por Martínez Jiménez Laura Erika y Murguía Ochoa Karina, estudiantes de Periodismo y Comunicación en la FES Acatlán. 8 Entrevista realizada a Agapito Reyes Zamora en 2004. 9 Entrevista a el sacerdote Octavio, encargado de la iglesia del pueblo de Visitación desde 2002. Entrevista concertada por Hernández Alcántara Beatriz Isabel, Resendiz Vargas Erick A. y Sandoval Valencia Gerardo Pablo.
10
No cabe duda que estos relatos deberán ser trabajados con mayor precisión.
Sin embargo, no resulta casual que el agua y la ceniza sean elementos que
estaban presentes antes de la evangelización de los pueblos prehispánicos.
1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA.
En la comunidad prehispánica se desarrolló, de manera importantísima, el
calpulli. Actualmente, una de las fechas importantes y fiestas tradicionales es la
celebrada el 15 de mayo: San Isidro Labrador. Curiosamente esta fiesta se
celebra en las tierras que comprenden al ejido del pueblo. Está por demás decir
que nuestra cultura el maíz es un elemento representativo de nuestra identidad.
Los sacerdotes mexicas dirigieron estas palabras a los franciscanos que venían
a convertirlos: Ellos (nuestros progenitores) nos enseñaron, todas sus formas de culto,
sus modos de reverenciar (a los dioses). Así ante ellos acercamos tierra a
la boca (hacemos juramento), así nos sangramos, pagamos nuestras
deudas, quemamos copal, ofrecemos sacrificios. Decían (nuestros
progenitores): que ellos, los dioses, son por quien se vive, que ellos nos
merecieron. ¿Cómo, dónde? Cuando aún era de noche. Y decían
(nuestros ancestros): que ellos nos dan nuestro sustento, nuestro alimento,
todo cuanto se bebe, cuanto se come, lo que es nuestra carne, maíz, el
frijol, los bledos, la chía. Ellos son a quienes pedimos el agua, la lluvia, por
las que se producen las cosas de la tierra.10
A continuación presentamos el poema 14 de los veinte himnos sacro que
puede explicar el lugar donde se nutre la mazorca: el juego de pelota.11 HIMNO 14
IZ CATQUI IN CUICATL CHICUEXIUHTICA MEV AYA IN ICUAC ATAMALCUALIZTLI I Xochitl noyollo cuepontimani Ah Ye tlacoyovalle Avaya ovaya ye
10 Lomnitz, Claudio. “Antropología de la nacionalidad mexicana”. New York University e Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM. 11 Si Tlapallan significa donde se nutre la mazorca, la forma en que se dio lugar a este proceso fue el juego de pelota como se narra en este himno; y con ello la representación que los indígenas dejaron plasmado en la fachada de la iglesia.
11
Yecoc ye Tonan, yecoc ye teutl Tlazolteutl a Ovaya oovaya ya 5.- Otlacatqui Centeutl Tamiyoanichan in Xochitl ihcacan in Ce-Xochitl in Yantala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayave o ayyave Otlacatqui Centeutl Atlyayahuican In Tlacapillachivaloyan Chalchimmichvacan. Y yao yantala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayave o ayyave II 10.-O ya tlatonazqui tlavizcalleva Aya in an tlachichina Aya nepapan quechol Xochitl ihcacan. Y yao tala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayyave o ayyave Tlalpan timoquetzca tianquiznavaqui ah titlacatl a ti Quetzalcoatl a Y antala yantata ayyao ayyave tilili yyao ayyave ayyave VEINTE HIMNOS NAHUAS 15.-Ma ya avialo Xochincuahuitl itlan: in nepapan quecholli ma ya in quecholli Xic caquican Aya tlatoa Aya in toteouh. Xic caquican Aya 20.-tlatoa Aya inquechol. A mach yehua in tomiccauh tlapitza? Amach yeva tlacalvaz? Ovao Ayye oho yyayya. Zan nic eyecaviz zan noxoch Ah 25.-tonacaxochitl in ye izquixochitl Aha xochitl icacan. Y yya
III Ollama ollama veve Xolutl navallachco ollama Xolutl chalchivecatl xic itta 30.-mach o ya moteca Piltzintecutli Yoa ichan Y oa ichan. Piltzintlé, Piltzintlé tocivitica timopotonia tlachco timptlalli
12
35.-Yoa ichan Y oa ichan. Oztomecatl Ayave Oztomecatl Xochiquetzal quimama on tlatoa Chollola ayye ayyo O ye mavi noyol 40.-o ye mavi noyol aoaya Yecoc Centeutl Ma tivia (-) Oztomecatl chacalhoa xiuhnacochtla iteamic 45.-xiuhmaquiztla iteamic ayyaye ayyo Cochina cochina cocochi ye nicmaololo nican in civatl nicochina yye avayyeo yho yya yya 12 AQUÍ ESTA UN CANTO (QUE) SE CANTABA CADA OCHO AÑOS CUANDO LA EPOCA DE COMER TAMALES DE AGUA 13 (VERSIÓN) I Mi corazón es flor: está abriendo la colora, Ah, es dueño de la media noche. -Ya llegó nuestra madre, ya llegó la diosa: Tlazolteotl. 5.-Nació Centéotl en Tamoanchan: donde se yerguen las flores: 1-Flor. Nació Centéotl en región de lluvia y niebla: donde son hechos los hijos de los hombres, ¡donde están los dueños de peces de esmeralda! II 10.-Ya va a lucir el sol, ya se levanta la aurora: ya beben miel las flores los variados pechirrojos, donde está en pie la Flor, tú eres el señor, tú, Quetzalcóatl. 15.- ¡Sea deleitado junto al Árbol Florido: los variados pechirrojos, los pechirrojos oíd. ya canta nuestro dios: oídlo, 20.- ya cantan sus pechirrojos! ¿Es acaso nuestro muerto el que trina?, ¿es acaso el que va a ser cazado? - Yo refrescaré con el viento mis flores: 25.-la flor del sustento (humano), la flor (que huele a maíz tostado) donde se yerguen las flores.
12 Este poema no tiene notas marginales en el original. 13 Op. cit. Garibay, p.p. 150-153
13
VEINTE HIMNOS NAHUAS III Juega a la pelota, juega a la pelota al viejo Xólotl: en el mágico campo de pelota juega Xólotl: el que viene del país de la esmeralda.!Míralo! 30.-¿Acaso ya se tiene Piltzintecutli en la casa de la noche, en la casa de la noche? -Príncipe, príncipe: con plumas amarillas te aderezas, en el campo de juego te colocas, 35.-en la casa de la noche, en la casa de la noche. El habitante de Oztoman, ay, el habitante de Oztoman lleva a cuestas a Xochiquetzal: allá en Cholula impera. ¡Oh ya teme mi corazón, 40.-oh, ya teme mi corazón: ¡llegó Centéotl: vayamos a… El habitante de Oztoman, el de Chacala: su mercancía, orejas de turquesa, 45.-su mercancía, ajorcas de turquesa. El acostador, el acostador se acuesta: -¡Ya con mi mano hago dar vuelta a la mujer, yo soy el acostador!
Ciertamente, en este poema están en un juego el dios Quetzalcoatl, la diosa
del maíz y Tlaloc. Dicho poema, pone al dios de la lluvia en conjunto con el dios
del sol para nutrir a la diosa del maíz.
LA AGRICULTURA
Mesoámerica tiene dos regiones climáticas completamente diferentes: el
altiplano y la costa.
El altiplano, que comprende la parte alta del centro de México, tiene un clima
templado, en tanto que el de la costa es tropical. Esta diferencia determinada
naturalmente la agricultura de cada una de estas regiones.
1. Plantas de cultivo. La base de la alimentación y principal planta de cultivo fue
el maíz; se producía tanto en el altiplano como en la costa. El modo en que el
antiguo México se llevó a cabo su siembra, ha sido descrito acertadamente por
Clavijero:
14
... Hace el sembrador un pequeño agujero en la tierra con la punta de un
bastón endurecida al fuego, y echa en el uno o dos granos de maíz de una
espuerta que le cuelga al hombro y lo cubre con un poco de tierra,
sirviéndose a sus pies para realizar esta operación. Pasa adelante y a
cierta distancia, que varia según el terreno, abre otro agujero, y así
continua en línea recta paralela a la primera. Estas líneas son tan derechas
como si se hubieran hecho a cuerda y la distancia de una a otra planta tan
igual, como si se hubiera empleado un compás o medida. Este modo de
sembrar, apenas usado en el día por algunos indios, aunque lento, es muy
ventajoso, porque proporciona con exactitud la cantidad de grano a las
fuerzas del terreno, y no ocasiona el menor desperdicio de semilla. Cuando
la planta llega a cierta elevación, le cubre el pie con un montón de tierra,
para que tenga más jugos y pueda resistir el viento 14 .
El maíz se adereza en las más variadas formas. La principal fue la elaboración
de una especie de panes que los españoles llamaron tortillas y que aún reciben
este nombre. Steffen 15 explica como los preparaban:” para el fin pelaban
primero los granos, hirviéndolos en agua con cal hasta que ablandaran,
entonces los frotaban entre los dedos. A continuación eran molidos con dos
piedras y la harina resultante se convertía con agua, en una masa con la que
se preparaban los panes que cosían al horno, ya que así eran de mejor sabor.
En ocasiones se agregó a esta masa otro ingrediente. Las tortillas de los
nobles se confeccionaron con maíz rojo al que se adicionó alguna raíz
medicinal como el coatzontecoxóchitl, con el presunto fin de calentar con el
estómago. Las tortillas que consumían los nobles diariamente se llamaron
totanquitlaxcallitlquelpacholli, esto es, tortillas calientes y dobles; o también
hueitlaxcalli, es decir tortillas grandes, éstas eran muy suaves, blancas y
delgadas. Las llamadas tlaxcalmimilli eran algo mas grandes, redondas y
gruesas. De pasta hojaldrada eran las deliciosas tlacepoallitlaxcalli. Para la
gente común existía una numerosa variedad. La preparación de este alimento,
así como de los otros, era labor propia de las mujeres. Existían otras maneras
de aderezar el maíz; así, la masa cocida con agua proporcionaba un preparado
llamado atolli”.
14 Clavijero, francisco Javier. Historia Antigua de México. México, 1917, t. I. pp. 380-81 15 Steffen, Max. Die Landwirschaft bie den Altmexikanischen Kulturvôlker, Leipzig, 1883 pp. 27-28
15
Tlapallan y el maíz tienen una relación directa con sus costumbres. Hasta
nuestros días es costumbre de los habitantes ofrecer tamales a los feligreses
que asisten a la misa de gallo y realizan la procesión para la misa de seis de la
mañana el día miércoles de ceniza. También son importantes, las tortillas
hechas a mano que ofrecen el día jueves a los visitantes, junto a la barbacoa,
arroz y consomé.16
1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURÍA Y EL
CONOCIMIENTO
Tlapallan tiene según su raíz nahuatl tiene como significado el rojo y el negro.
¿Pero a qué se refiere el rojo y el negro en la cultura del México del Altiplano?
La relación del color rojo y negro, como hipótesis, es el uso de estos colores en
los códices. Éstos contienen la ideología que poseían y manejaban los sabios
sacerdotes, con los que determinaban el modo de vida de la sociedad, para
conducirla por medio del acendrado y profundo sentimiento religioso que
caracterizó a aquellos grupos y que fue lo que concertó todas sus formas
vitales.
Esta sabiduría, trasfondo de las manifestaciones religiosas, está contenida en
el tonalamatl, y fue el soporte ideológico de los sacerdotes que conducían la
vida prehispánica; así lo declararon en la ciudad de México, en 1524, los
Tlamatinime, los sabios aztecas, a sus convocantes franciscanos, refiriéndose
a esos códices –la tinta roja y negra- y a los intérpretes que los descifraban,
cuyo oficio era ser los encargados de las palabras divinas. Les dijeron a los
frailes: Además señores nuestros
Hay también quienes nos guían, nos sostienen, nos llevan a cuestas. En
razón de cómo han de ser venerados nuestros dioses, los que tienen
capacidad de entender, los que están volviendo ruidosamente las hojas de
los libros, los que sostienen lo negro y lo rojo, lo pintado. Ellos nos
sostienen, nos guían, nos encaminan, ellos ordenan cómo cae el año,
16 Cfr. Aguilar Torres Alejandro y Contreras Pérez Luciano. Monografía Municipal de Melchor Ocampo. Gobierno del estado de México, 1999. p.38
16
cómo sigue su marcha el libro de los destinos y todo modo cuenta de cada
veintena cuidan, ellos tienen el cargo, el oficio de las palabras divinas.
Según este texto, los códices no eran simples manuales para administrar la
función religiosa, sino la función misma en la religión y en la sociedad, sobre
todo si sabemos que nada se movía sin la intervención de quienes conocían su
contenido y lo traducían en pronósticos, rituales, en cultos destinados a los
dioses que regían el mundo y la vida.17
Si Tlapallan es la tierra del negro y el rojo y estos colores representan la
escritura religiosa y social de aquel tiempo, entonces ¿es una casualidad que la
iglesia, en sus diferentes edificaciones utilice el rojo y el negro? O los
evangelizadores, a sabiendas de los testimonios de los sacerdotes mexicas
hechos a los franciscanos, utilizaron los colores para evangelizar a los
indígenas. O ¿Es por eso que en la cúspide aparece el espíritu santo como
muestra del conocimiento cristiano?
17 Véase Martínez Marín, Carlos. Libros pictóricos de Mesoamérica. Arte Mexicano, vol. IV
CAPÍTULO 2:
18
MELCHOR OCAMPO Y EL PUEBLO DE VISITACIÓN
El pueblo de Visitación está ubicado en el municipio de Melchor Ocampo y los
datos sociodemográficos serán contados a partir de él, retomando algunos
aspectos específicos del lugar que nos importa.
2.1 Perfil histórico-Cultural
Cronología del Municipio
.
Del cenozoico inferior (14,000 a
9,000 a.C.) datan los restos de
mamut y algunos artefactos de
cacería que han sido encontrados
en esta zona. La historia de los
pueblos que forman este
municipio (Visitación, Tenopalco
y la Cabecera Municipal: Melchor
Ocampo) está íntimamente ligada
a la de todo el Valle de
Cuautitlán, según consta de los
anales del mismo nombre, en
donde se dice que: “En el año
cinco Acatl (691 d.c.) llegaron a la
tierra los chchimecas
cuautitlanenses por
Macuizhuacan y Huehuetoca; que
andaban flechando sin caza, ni
tierra, ni abrigo de manta blanca y
se cubrían solamente con capa de
heno y piel de curtir” Melchor Ocampo y el pueblo Visitación pertenecieron a
Xaltocan
19
Con los mapas que se muestran arriba podemos que esos chimecas
encontraron aquí pesca y obtención de productos lacustres.
Esto lo confirman las cartas de relación de Hernán Cortés, que pasó por la
región antes de consumar la derrota a los aztecas. Durante la Conquista, estos
pueblos fueron encomendados a Alfonso de Ávila; en la Colonia, eran parte de
los corregimientos y alcaldías de la región.
En el año de 1721, formó parte del municipio de Tultepec; con la reforma, en
1854 constituyeron el municipio de Melchor Ocampo, como se le conoce
actualmente.
Glifo
Desde la época prehispánica la cabecera municipal fue conocida como
Tlaxomulco, de tlalli, tierra; rincón y co, en, es decir “En el rincón de la tierra”. El
municipio carece de jeroglífico antiguo y recientemente se adoptó el que
actualmente se utiliza.
XALTOCAN SE ESTABLECE EN EL PRECLÁSICO MEDIO MAPA DE RECURSOS DE LA CUENCA DE MÉXICO
EN EL PRECLÁSICO
20
Cronología de Hechos Históricos
Año Acontecimiento histórico
635 d c Salieron de Chicomostoc los chichimecas
1349 Se establecen los tepanecas
1521 Escenario de batallas entre Cortés y naturales
1587 Fundación de la parroquia franciscana de Cuautitlán
1854 Fue erigido en municipio, con el nombre de San Miguel
Tlaxomulco
1894 1894 Cambió su nombre por el de municipiedad de Ocampo,
por decreto Núm. 55 de la legislatura local, del 12 de octubre
1917 Se instauró oficialmente el municipio, el 27 de noviembre
1918 El cinco de febrero, se restauró oficialmente el municipio de
Melchor Ocampo
Personajes ilustres
Juan Nepomouceno Pérez, Maximiliano Sánchez y Pérez, Adalberto Cortés
Torres, Maximiliano Castro , José F. Quintana, Salvador Portilla, Crispín Pérez,
Juan Flores, Jesús Mejía, Amelia Caballero , Gildardo Vital Mora.
Monumentos
barda almenada y de arco ondulante invertido;
sus almenas son de piedra negra volcánica; al
centro del atrio existe una cruz sobre alto
pedestal. La portada está formada por arco
semicircular y a cada lado tiene columnas
salomónicas y entre ellas, angostos nichos con esculturas de San Pedro y San
Pablo; Santuario del Señor de Tlapala, del siglo XVII, así como las iglesias de
Visitación y Tenopalco, también del mismo siglo. En tanto, en Visitación puedes
encontrar su Kiosco tradicional y el monumento a Hidalgo en la plaza principal.
Arquitectónicos: Palacio municipal y dos casas
principales del pueblo, construidos de canteras;
iglesia parroquial de San Miguel Tlaxomulco,
actualmente Melchor Ocampo, del siglo XVII,
consta de un inmenso atrio circundado por la alta
21
Históricos: Monumentos a Benito Juárez y a Melchor Ocampo.
Esculturas: Religiosas, de San Pedro y San Pablo, en la portada del templo de
San Miguel Tlaxomulco (hoy Melchor Ocampo). Mientras en el pueblo de
Visitación encontramos las figuras de San Pedro y San Pablo en las columnas
de su fachada principal.
Fiestas populares: El calendario anual de fiestas religiosas se rige por las
fechas en que se celebran las mayordomías; las principales son: año nuevo (31
de diciembre y 1º de enero); Semana Santa; San Miguel (8 de mayo); San
Antonio (13 de junio) y la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre). En tanto en
Visitación se celebran el 15 de mayo (San Isidro Labrador), el 14 de septiembre
(Renovación del cristo de Tlapalita), y la fiesta de miércoles de ceniza.
22
Leyendas: Se dice que la aparición del Arcángel San Miguel, se debe a que
alguien llevó la imagen; la dejó y nunca regresó; desde entonces es el patrono
del municipio. De Visitación, encontramos leyendas de la Renovación del Cristo
de Tlapalita, la muerte de un integrante de la banda del Recodo (cuando
dejaron de ir a la fiesta), la niña que recobró la vista al ver a la virgen de Santa
Isabel, entre otras que se contarán a lo largo del presente trabajo.
Tradiciones y Costumbres: La elección de mayordomos reviste toda una
ceremonia, la cual se hace en la iglesia, se depositan cajones con las cosas de
la mayordomía; después de la elección repican las campanas, los nuevos
mayordomos, de fiesta con sus amigos, familiares y compadres llevan los
cajones a las casas respectivas echando cohetes en el trayecto, se hace un
inventario de la cosas y se sirve un banquete con variedad de comida y
bebida.
Alimentos, Dulces y bebidas típicas, atole y tamales. Bebidas: Pulque.
23
Artesanías
Desde hace muchos años existe un taller en que se realizan magníficas
imágenes religiosas en piedra y madera, trabajan también los adornos de papel
para las fiestas. Han desaparecido los artesanos textiles y ceramistas. El oficio
más representativo es la cantería en piedra negra.
Grupos Étnicos
El municipio de Melchor Ocampo, es una de las localidades donde aún se
pueden localizar habitantes de grupos indígenas principalmente de otomíes.
2.2 MEDIO FISICO Y GEOGRAFICO
Localización
Con una superficie de 15.19 kilómetros cuadrados, el municipio de Melchor
Ocampo se localiza al norte del estado de México y del Distrito Federal. Limita
al norte con el municipio de Nextlalpan; al este y al sur con el de Tultepec y al
sur y oeste con el de Cuautitlán de Romero Rubio.
La cabecera municipal está situada a 5 kilómetros al noroeste de Cuautitlán,
sobre la carretera que une a ésta con Zumpango. Sus coordenadas son 10º 42’
30” de latitud norte y 99º 08’ 40” de longitud oeste del Meridiano de Greenwich,
a una altitud media de 2,260 metros sobre el nivel del mar.
24
El municipio cuenta con tres localidades, Melchor Ocampo, Tenopalco y
Visitación.
Hidrografía
Actualmente Melchor Ocampo no tiene lagos, lagunas ni manantiales. En el
siglo XVII había una laguna en los límites de Cuautitlán. Existen Hoy pozos
artificiales y el canal de Castera, que permite regar los terrenos del municipio.
Clima: El clima de la región es templado, subhúmedo, con lluvia en veranos y
heladas en invierno. Tiene una temperatura máxima anual de 31 ºC y mínima
de 1.5 ºC. La precipitación pluvial anual es variable y en promedio alcanza los
600 milímetros.
Orografía
El territorio del municipio forma parte de la meseta que constituye la porción
básica del Valle de México; carece de accidentes geográficos de importancia,
solo algunos lomeríos rompen la monotonía del valle.
Principales calles del pueblo de Visitación
25
Clasificación y Uso del Suelo
La superficie total es de 1,519.17 hectáreas y se distribuye en 1,013.44 para
uso agrícola, 52.00 para cultivo de temporal, 961.44 para riego, la actividad
pecuaria se desarrolla en 103.49; la zona urbana abarca 258.85 y la zona
industrial 3.665 hectáreas. La tenencia es fundamentalmente privada.
Flora y Fauna
La flora del municipio se compone de pirul, fresno, zapote blanco, eucalipto,
sauce, jacaranda, huisache. Entre hierbas y plantas destacan: alcatraz,
bugambilia, geranio, margarita, platanillo y rosas. También hay nopales y
magueyes. La fauna está formada por insectos y reptiles. Entre las aves se
encuentran: gorrión, golondrina, chupamirto, torcaza, tórtola, lechuza y pato.
26
2.2 MARCO SOCIAL
Población
Según datos del año de 1986 el municipio contaba con una población de
24,357 habitantes, de los cuales el mayor número se encuentra en la cabecera
municipal. La mayoría de su población tiene más de 12 años aunque el
promedio de edad en número entre 5 y 9 años. El número de habitantes por
kilómetro cuadrado es de 1,603.
Educación, Cultura, Recreación y Deporte. El municipio de Melchor Ocampo,
cuenta con diferentes instituciones educativas a través de las cuales se da
respuesta de enseñanza en sus diferentes niveles, por lo cual podemos
encontrar jardines de niños, primarias, secundarias y algunos planteles del
Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) y centros de
educación extraescolar.
Dentro del ámbito de recreación, se dan con regularidad espectáculos de lucha
libre los domingos, torneos de fútbol y volibol. También se organizan bailes en
las fiestas del municipio. Existen algunos centros recreativos como Las Peñas y
Totola, que son muy concurridos. Los deportes que más se practican son el
futbol, basquetlbol y volibol
Salud
En la cabecera municipal existe un centro de salud que lleva el nombre de
Melchor Ocampo. Este centro cuenta con los servicios de consulta general,
controla enfermedades transmisibles, educación para la salud, planificación
familiar e inmunizaciones.
27
Vivienda
Según el censo de 1980, existen 2,609 viviendas; de las cuales 1,989 son
propias y 374 rentadas .Para su construcción se utilizó concreto, tabicón o
block, teja, lámina de asbesto, metálica y de cartón palma y tejamanil. Para
1995, el tipo de vivienda predominante es la construida con muros de tabique o
piedra y losa de concreto armado, pero conviene señalar que muchas de ellas
no están totalmente terminadas.
Comunicación y Transportes
El municipio es atravesado por la carretera Cuautitlán-Zumpango. Cuenta
también con una oficina de correo. Cuenta con servicios parciales de agua
potable, drenaje, alcantarillado, pavimentado alumbrado público, panteón y
seguridad pública.
2.3 MARCO ECONOMICO
Población Económicamente Activa del municipio de Melchor Ocampo, según
cifras establecidas por el censo general de 1980, está representada por un total
de 5,214 habitantes, de los cuales 5,168 se encuentran desempeñando
diversas actividades locales y 46 no tiene empleo.
28
Actividades Económicas: Agricultura: Entre los productos agrícolas destacan
maíz, alfalfa y algunas hortalizas
Ganadería: Destaca la crianza de ganado ovino, bovino de leche y de trabajo,
porcino, equino y algunas aves de las que se obtienen productos básicos como
carne y huevo.
Industria: Hay industrias de transformación de bebidas, alimentos y tabaco;
textiles químicas y de producción de madera. En la cabecera municipal está
también la constructora Lobeira; en Visitación, la fabrica de hule Amione,
ambas sobre la carretera Cuautitlán-Zumpango. También existe una
paramunicipal de tabicón.
Minería: La principal actividad económica es la cantería ya que existen algunas
canteras en el municipio y algunos de sus habitantes se han destacado en la
talla de piedra negra.
Comercio: Existen comercios medianos que abastecen a los habitantes; los
domingos y jueves se hace un tianguis en Melchor Ocampo y los lunes en
Visitación.
29
Servicios: Existen servicios de recuperación y arreglo de electrodomésticos,
talleres mecánicos, carpinterías, peluquerías y hay hoteles y hay servicios de
hospedaje.
2.4 MARCO JURIDICO
Reglamentación Municipal
Bando de Policía y Buen Gobierno
Reglamento de Hacienda Municipal
Reglamento de Limpia
Reglamento de Desarrollo Municipal
Reglamento de Seguridad Pública
Reglamento de Mercados
Reglamento de Panteones
VI GOBIERNO Y ADMINISTRACION: Organigrama
H. AYUNTAMIENTO
PRESIDENCIA
CONSEJO DE COLABORACIÓN
COMISIÓN DE PLANIFICACIÓN Y
DESARROLLO
COMANDANCIA
COMITÉ MUNICIPAL DEL DIF
DELEGACIONES MUNICIPALES
SECCIÓN ADMINISTRATIVA
DEPTO. DE DESARROLLO
URBANO OBRAS Y SERVICIOS
PÚBLICOS
DEPARTAMENTO DE
TESORERÍA
CAPÍTULO 3:
31
CAPÍTULO 3: IGLESIA DE VISITACIÓN Y EL MIÉRCOLES DE CENIZA
Este trabajo es de gran importancia para valorar la riqueza cultural de la
historia del pueblo de Visitación que ha sido plasmada en el templo del señor
de Tlapala, uno de los principales iconos del municipio de Melchor Ocampo y
corazón del poblado de Visitación, el cual es desconocido por muchos y es de
importancia valorar el patrimonio cultural que representa el santuario del Señor
de “Tlapalita” para sus habitantes, como motivo de un simbolismo y una
influencia en la vida de esta comunidad.
3.1 LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO DE VISITACIÓN
En la presente se encuentra una descripción a fondo de las características de
la construcción de la parroquia del señor de Tlapala también conocida como la
Iglesia de Santa María de la Visitación; entre otros nombres que le han dado
los habitantes del lugar de Melchor Ocampo. La descripción de los elementos
arquitectónicos servirá de ayuda para el lector, auxiliándolo para tener mayor
comprensión y valoración del templo de Santa María la Visitación, como ícono
de sus habitantes y corazón del pueblo.
32
Para comenzar nos planteamos la interrogante: ¿Cuáles son los elementos de
la arquitectura que hacen tan imponente y han determinado a la iglesia de
Visitación como patrimonio cultural?
Este templo debe ser considerado patrimonio cultural por la importancia
histórica y arquitectónica digna del siglo XVII, ya que es una de las
construcciones más importantes no sólo para el pueblo de Visitación sino para
el municipio entero de Melchor Ocampo.
Lo que lo hace a la vista más atractivo es un inmenso atrio circundado por alta
barda almenada1 y de arco ondulante invertido. Las almenas están constituidas
por remates vasiformes2 de piedra volcánica negra (encontrada muy
comúnmente para las construcciones religiosas que datan de estas épocas y
pueden ser encontradas en muchos lugares del estado de México, por el
simbolismo de fortaleza y recidumbre únicos). El arco de acceso al atrio
pertenece al tipo románico masivo. El atrio también tiene capillas posas
austeras como lo es todo el predio y el centro ostenta una pesada cruz sobre
alto pedestal; con mayor imponencia destaca la porta del templo con elementos
característicos del siglo XII.
Está constituida por arco semiricular3 en proporción de 1.2 con equivolta4 e
impostas5, a cada lado tiene dos grandes columnas estilo salomónico de muy
acusado gálibo6, capitel 7corintio románico y base ática semicircular como tosco
1 Cada prisma que coronan las murallas de la iglesia. 2 Constitución de formas de celda de un panal. 3 Forma casi circular, como al menos de la mitad de un radio de una circunferencia. 4 Moldura horizontal que separa las plantas de un edificio. 5 Línea de sillares sobre la que se inicia la curvatura de un arco. 6 Aspecto de una columna de dimensiones proporcionadas.
33
basamento. Entre las columnas angostas nichos con esculturas de San Pedro y
San Pablo. Sobre las columnas corre un entablamento8 horizontal pesado que
está coronado por un ático.
Las columnas externas terminan en remates casi cónicos; en tanto que las
columnas interiores son continuas; en un segundo cuerpo, constituido por otras
dos columnas, también de estilo salomónico, chaparras que encierran un nicho
central.
La iglesia es la planta cruciforme de no muy grandes proporciones pero
bastante elevada en sus naves. Sobre el crucero se levanta una cúpula de
planta ochavada9 en gajos, en los cuales se abren cuatro ventanas que
interceptan la bóveda a la manera poblana y encuadrada en un marco de
proporciones definidas, la cúpula tiene un cordón en sus aristas y una delgada
linternilla con un pequeño pedestal para la cruz final.
La torre se compone por tres cuerpos, de mayor tamaño el inferior, de mediano
el intermedio y de menor tamaño el último, todos de planta ochavada con
pequeñas columnillas en sus aristas, apoyadas en basamentos que rodean
totalmente a la torre. Las ventanas que ilumina la nave son esbeltas y con un
capialzadote 10la cabecera del presbítero es muy grande y con gran derrame y
marco moldurado. Este ábside11 es coronado por un pequeño nicho que
7 Elemento superior de una columna o pilastra sobre el que descansa el arquitrabe o se apoya el pie de un arco. 8 Parte superior de un edificio, consta de arquitrabe, friso y cornisa. 9 Se dice del octágono de ángulos iguales y cuyos lados son cada cuatro iguales entre sí y alternados. 10 Arco o bóveda con derrame en uno de sus frentes. 11 Parte de un edificio situado a la cabecera, de planta semicircular o poligonal, aboveda.
34
sobresale bastante del pretil 12curvo del muro. En los ángulos del crucero se
alzan remates piramidales.
Esta iglesia tiene muy bellos altares del siglo XVII en las columnas salomónicas
alternando con muy interesantes cuadros al óleo. Estos altares dorados están
profusamente ornamentados.
Los anexos del templo, casa cural actualmente, tienen aspecto y elementos
también propios del siglo XVII: marcos de puertas y ventanas adornados con
arcos de medio punto.13
Las cosas que le dan importancia y riqueza a este santuario sin lugar a dudas
es su composición arquitectónica la cual se compone de bellos elementos
dignos de las construcciones del siglo XVII, por lo que tiene grandes influencias
artísticas encontradas en esta época. Siendo de los primeros templos
construidos en el estado de México, la composición de la Iglesia de Santa
María de la Visitación nos habla de una historia cultural grabada en cada piedra
de la edificación del templo.
12 Antepecho o baranda en los lugares peligrosos de una edificación para preservarse de caídas. 13 Vidal Rojo Nogal, M. J., “Conventos de los siglos XVI-XVIII”, México, 1982.
Vista posterior de los anexos al templo.
35
Arte y arquitectura: se refiere principalmente a ideales de ilustración y
refinamiento, de un modo en los campos del intelecto, la moralidad y el arte14,
elaborada por las capas populares; sus logros más difundidos corresponden a
los sectores histórico y artesanal, como el arte de crear y construir
edificaciones con diseños, que determinan el momento histórico concreto de
una función15.
Alejandro Aguilar Torres menciona: “Una muestra del patrimonio cultural del
municipio es la Iglesia de Santa María de la Visitación, templo colonial
franciscano que data del siglo XVII, de esta edificación resalta la arquitectura
civil, cuyas características hacen resaltar el arte de la cantería, el material
usado en este edificio es propio de este lugar y fue aprovechado para la
construcción del Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri, en la ciudad de
México, entre otros16”.
Miguel Alemán Velasco nos dice: “en el tiempo de la colonia el construir una
edificación era dejar establecido los precedentes de la transformación de una
nueva nación, con todas las influencias enmarcadas en cada muro, era dejar
marcado al lugar de la historia y de la cultura de las civilizaciones antiguas del
viejo continente, era hacer de la propiedad a los indígenas de una nueva
cultura”17.
3.2 HISTORIA DE LA CREACIÓN DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA
El santuario del señor de Tlapala tiene un gran acervo cultural e histórico,
motivo de gran influencia en la vida cultural de los habitantes del pueblo de
Visitación, municipio de Melchor Ocampo. Considerado de importancia para el
municipio por su historia, ya que dio origen al pueblo de Visitación, según la
tradición de la cultura oral entre los pobladores más ancianos.
14 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociología un texto con lecturas adaptadas”;quinta traducción, C.E.C.S.A., México, 1976. 15 Grijalbo, “Gran Diccionario Enciclopédico ilustrado”, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997. 16 Aguilar Torres Alejandro y Contreras Pérez, Luciano, “Melchor Ocampo monografía municipal”, Editorial Epígrafe, México, 1999. 17 Alemán Velasco, Miguel, “Historia del hombre, América 2da. Parte,”, Editorial Palsa, México, 1979.
36
Templo: Morada de un Dios18, nombre que se le da al complejo arquitectónico
dedicado a la divinidad de Cristo Jesús o alguno de sus santos19 . Por lo que
se debe considerar a la edificación como templo o parroquia, en la cual se rinde
culto a una divinidad.
Luciano Pérez Contreras dice: “consumada la invasión armada, con la
reducción de los pueblos, se dio inicio a la transculturación de los frailes
franciscanos y dominicos llegados en 1523, quienes al lado oriente de
Temacpalco construyeron una capilla con un Cristo muy hermoso, con el fin de
evitar las ceremonias cósmicas (danzas y ritos prehispánicos) que se hacían en
honor a Quetzalcoatl al que llamaban señor azul. Poco tiempo de ser levantada
la capilla ésta se derrumbó por sí sola, siendo así el Cristo trasladado a un sitio
llamado Xacalco “en el jacal”, junto a una cantera de tezontle rojo y negro, Por
lo que le llamaron los antiguos nativos Tlapallan, “lugar de colores” a todo el
paraje, por lo que el cristo fue llamado el Señor de Tlapallan “20.
Según el relato del Señor Benito Ortiz de Visitación: “En cierta ocasión una niña
que era ciega andaba cerca de unas rocas de las cuales brotaba agua, (no se
especifica ni hora ni lugar exacto). La niña iba tropezando y se encontró con
una señora que le preguntó: -¿Qué te pasa?- La niña contó que no podía ver.
Posteriormente, la señora le limpió los ojos con el agua de las rocas y le
recomendó que regresara a su casa porque ya comenzaba a llover. Al llegar a
su casa encontró a sus padres quienes veían unas estampas de santos. En
ellas se encontraba la imagen de Santa Isabel. La niña dijo a sus padres: -“Esta
señora me lavó los ojos con el agua que sale de las piedras”-. Los padres
quedaron sorprendidos y le preguntaron: ¿De qué señora hablas?, ¿cómo es
que puedes ver?
La niña les narró lo antes sucedido. Entonces la voz se corrió por todo el
pueblo y los nativos desprendieron una gran fe por el agua que brotaba de las
18 Grijalbo, “Gran Diccionario Enciclopédico ilustrado”, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997. 19 Merril C., Tenney, “Diccionario manual de teología Bíblica”, Trillas, México, 1999. 20 Contreras Pérez, Luciano, “Una Imagen una Historia”, Publicación conmemorativa por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, México, 2002.
37
rocas, motivo que fue aprovechado por los franciscanos para evangelizar la
doctrina cristiana. Fue tanta la fe de los habitantes que decidieron construir un
templo dedicado a Santa Isabel, conocida también como la Visitación”21.
Terminado el templo fue trasladado hasta éste, el Cristo conocido ya como el
señor de Tlapallan y desde entonces el pueblo es conocido como Visitación y
muy famoso por su santuario del señor de Tlapallan.
En la opinión de Manuel Orozco y Berra, argumenta que “la etapa militar para
someter a los nativos fue fulminante y precisa, la misma evangelización
contribuyó a la desintegración cultural indígena, pero no pudo evitar que
algunas creencias nativas sobrevivieran en el culto cristiano”22. Ante esto, se
debe preguntar: ¿El origen de la parroquia de Visitación fue por fe de los
antiguos pobladores o como una estrategia de evangelización por parte de los
franciscanos?
Sin duda alguna la fe y la ignorancia de un pueblo indígena, facilitó la conquista
cultural y la construcción del santuario del señor de “Tlapalita” (como lo llaman
sus pobladores actualmente), convirtiéndose éste en la imagen y corazón del
pueblo. La construcción de esta parroquia no sólo ayudó a la transculturación
de una región, también originó el nacimiento de un pueblo. De lo anterior, se
desprende la relación e importancia entre los habitantes de Visitación y su
iglesia, como una razón de historia y de cultura, la cual hizo emerger el uno al
otro.
3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA
La actualidad del Santuario del señor de Tlapala ayuda a comprender la
importancia de la fe católica, como un proceso de la vida social y cultural de la
comunidad de Visitación. De esta forma se obtiene un conocimiento del cual se
21 Relato del señor Benito Ortiz, para la monografía de Melchor Ocampo tomado como tradición oral. 22 Orozco y Berra, Manuel, “Historia antigua y de la conquista de México”, tomo II, Editorial Porrúa S.A., México, 1960.
38
desarrollará la apreciación de la cultura y la necesidad de ser valorada como un
patrimonio cultural.
Fe católica: En la Biblia figura con un sentido activo y un sentido pasivo. La
primera es la aceptación de lealtad hacia una persona o fidelidad de una
promesa; la segunda, en la confianza o en la seguridad dada por otro23. La fe
católica se ha considerado como el creer y confiar en la persona de Jesús, y al
mensaje cristiano, lo que convierte al creyente en cristiano, y es de capital
importancia para el individuo, para alcanzar la vida eterna prometida por
Jesucristo24. Basados en el evangelio de Juan 20. 19-31, se considera que la
incredulidad del personaje llamado Tomás, ha sido más ventajosa para la fe de
los cristianos de este tiempo, siendo dichoso el que cree y tiene fe sin haber
visto los milagros de Jesús.25.
A este renglón es preciso retomar los datos consignados por el doctor José
Trinidad Mercado Esqueda, en uno de sus escritos nos menciona: “En la
23 Merril C., Tenney, “Diccionario manual de Teología Bíblica”, quinta reimpresión, Trillas, 1999. 24 Gasparri, Pedro, “Catecismo Católico”, Editorial Sembrando, Zacatecas, 1958. 25 Jesuitas de México, “Vida del alma”, Año LXXV, No. 3768, Semanario, Publicación periódica, Editado por buena prensa, México.
39
parroquia existen asociaciones religiosas como La Vela Perpetua, la Virgen de
Guadalupe, El apostolado de la Cruz y la Adoración nocturna Mexicana. Pero
sin duda alguna las Mayordomías son las que destacan, siendo estos grupos
religiosos los de mayor importancia dentro de la comunidad que muestran parte
de la fe de la iglesia26.
Por su parte el presbítero Octavio Reina, de la parroquia de Santa María de La
Visitación, nos dice: “La fe del pueblo se representa en las muestras de afecto
y respeto hacia su templo, una de estas muestras de cariño por parte de los
feligreses son sus aportaciones económicas, las cuales tienen destino para las
necesidades del templo. Dichos fondos han ayudado a las numerosas
remodelaciones que ha sufrido el santuario. Actualmente la iglesia del Señor de
Tlapalita muestra una fachada y presentación renovada, lo que le da el toque
de conservadurismo. Gracias a los arreglos hechos, ha sido muy difícil llevar a
cabo las constantes remodelaciones del templo, puesto los costos son un “poco
elevados”. Las principales contribuciones se reciben de los fieles y un
porcentaje es donado por la Diócesis. Estos gastos son una solución a las
principales necesidades y problemas por los que atraviesa la iglesia”27 .
Sin embargo, en opinión del cronista Luciano Contreras: “la fe del pueblo ha
atravesado por una crisis de proceso de transculturación religiosa, con la
llegada de nuevos grupos religiosos al pueblo.
Actualmente la religión católica ocupa el noventa y seis por ciento. Mientras
que el restante cuatro por ciento se encuentra dividido entre: 268 personas que
profesan la religión protestante o evangélica; 6 la judaica; 295 alguna otra
diferente a las anteriores; 189 ninguna; y 47 no especificaron28. Como se puede
observar, la religión que predomina es la católica, con un significativo progreso
26 Mercado Esqueda, J. Trinidad, Monografía Municipal, Melchor Ocampo, Gobierno del estado de México”, México, 1987. 27 Entrevista realizada al presbítero de la parroquia de Santa María de la Visitación. Entrevista realizada en marzo de 2005 28 INEGI, XI Censo general de población y vivienda, 1990, pp. 244.
40
de la evangélica, determinando a esta situación como un problema socio-
cultural, en el cual se ve amenazada la identidad del pueblo”29.
El señor Gustavo Vega, quien participó en las últimas mayordomías de la fiesta
del pueblo considera que: “Las tradiciones del pueblo y sus fiestas se han
conservado intactas y siguen por la fe del pueblo, como una forma de
agradecimiento al santo patrono, por lo que participar en estos actos es una
bendición. Asimismo considera que el pueblo vive por la fe que se le tiene al
santo. Por último, puntualizó que “el día en que se acabe la fe y el amor al
santo patrono, ese día se acabará la historia del pueblo de Visitación”30 .
Ante lo anterior se cuestiona: ¿Cuál es el rumbo que lleva el proceso socio-
cultural del santuario del Señor de Tlapala que está determinando su
actualidad?
Sin lugar a dudas, todas las civilizaciones se han visto envueltas en constantes
procesos sociales, los cuales difícilmente llegan a un fin sin continuidad,
aunque sí dan un resultado evolutivo y contundente, que orillará a un cambio
en su estructura social. Comprender la situación que vive el poblado de
Visitación es resultado de una transculturación y una influencia de
urbanización, la cual tiene precedentes por la ubicación geográfica con la
cercanía al DF y los otros poblados ya industrializados. También es necesario
determinar por estas causas el rol que juegan los medios de comunicación
masiva, como uno de los tantos responsables de este proceso de cambio.
Cabe reconocer la importancia de la fe católica y la forma en la que se
manifiesta, al demostrar la preocupación por conservar sus raíces y mantener
viva su historia en el tiempo presente, tratando de revivir de cualquier forma los
elementos que representan su identidad. En este caso se maneja la religión
católica como deidad y representación para la mayoría de los habitantes que la
29 Contreras Pérez, Luciano, “Una Imagen una Historia”, Publicación conmemorativa por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, México, 2002. 30 Entrevista hecha al señor Gustavo Vera de Visitación, realizada en marzo de 2005
41
profesan. Por lo que difícilmente se puede determinar una actualidad con el
problema de transformación socio-cultural que enfrenta el templo de Visitación.
Patrimonio Cultural. Uno de las principales puntos a tratar, es destacar la
importancia cultural que se ha ganado dentro de los habitantes de Melchor
Ocampo, el famoso santuario del señor de Tlapala, resaltar el reconocimiento
como un ícono de la comunidad que encierra grandes hazañas, como su
historia, su arquitectura, el formar parte de la vida y de la identidad de un
pueblo, las tradiciones que ha forjado entre sus habitantes, etc. se podría
hablar de numerosos características que dan simbolismo a la iglesia de
Visitación, mismas que lo han vuelto un patrimonio cultural de importancia.
Impacto cultural: La cultura crea un mundo que se acepta como un hecho;
forma las premisas inconcientes del pensamiento y la acción. La cultura tiende
a ser penetrante, tocando todos los aspectos de la vida, volviendo a la cultura
parte de la organización social de un pueblo o nación; como responsable de la
transformación de éstas últimas. Mostrando el simbolismo de una riqueza de
ciertos elementos por su tradición, misma que resalta por la autenticidad que la
caracteriza31.
Nuevamente el cronista de la zona, el antropólogo Luciano Contreras
menciona: “Una muestra del porque es considerado el templo del Señor de
Tlapala culturalmente son la composición de las bellas artes que han surgido
gracias a sus pintores. Éstos han dejado grabado en sus murales grandes
obras de arte de diferentes épocas. Pero la principal importancia consiste en el
templo colonial, creado por los franciscanos que data del siglo XVII; de la
edificación destaca la imponente arquitectura civil, cuyas características hacen
resaltar el arte de la cantería, el material usado en este oficio es propio del
lugar y podemos encontrar ejemplos de construcciones elaboradas del mismo
material como Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri”32.
31 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976. 32 Contreras Pérez, Luciano, “La historia de mi pueblo, H. Ayuntamiento Constitucional de Melchor Ocampo, Edo. De México 2003-2006”, publicada por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo, México, 2004.
42
Leonardo Broom señala:”el impacto cultural se debe a las relaciones de cultura
con la organización social, el simbolismo que se le da en todas las sociedades,
es un simbolismo expresivo, sustentado y enriquecido por la actividad estética.
Las artes y los elementos que la acompañan ayudan a representar la creencia
o sentimiento, que son importantes para la identidad o bienestar de la
comunidad.“33
En este caso la interrogante sería ¿Cuál es la importancia de reconocer como
un patrimonio cultural la parroquia del Señor de Tlapalita?
El reconocer como un patrimonio cultural la iglesia de santa María de la
Visitación sería no sólo reconocer la riqueza histórica y cultural que
posee. Reconocer a esta iglesia como un icono y como un símbolo
cultural (como lo hacen los habitantes de Melchor Ocampo), sería dar
aceptación a la vida de un pueblo, resaltando sus orígenes, dar crédito a
su identidad y volverlo parte importante como un acervo del patrimonio
cultural de México.
3.4 RELIGIÓN CATÓLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIÓN
Sin lugar a dudas una de las cosas más importantes es la religión como uno de
los signos más representativos del lugar que mayor podrían describir las
actitudes de los habitantes. Cuando se habla de las tradiciones y fiestas del
pueblo de Visitación es casi imposible no mencionar la religión católica, misma
que juega un rol tan importante en la vida activa de los pobladores. Con un
noventa y seis por ciento de la población que profesa esta religión y, el gran
fervor que se presenta hacia ésta, le ha otorgado cierto grado de poder sobre el
lugar, este singular grado de autoridad caracteriza al pueblo de Visitación como
uno de los poblados que aún mantiene a la religión como una de las bases de
la vida socio-política tal como lo fuera una vez el México antiguo bajo el
régimen de la religión y, que muy difícilmente algunos de los pueblitos
33 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976.
43
conservaron esta estructura de organización social, como base fundamental
para el desarrollo de la vida en el lugar.
La Religión surge como una respuesta psíquica las necesidades del individuo,
desde el punto de vista de la sociología34. Pero, religión, señalará el Pbro. Luis
Butera, es la atracción amorosa, amistosa entre la divinidad y el hombre; que si
se ve desde un punto de vista cristiano entre la metáfora de que Dios como
creador hizo al hombre a su imagen y semejanza, podremos encontrar una
relación a la definición social con la definición católica.
Una segunda concepción de religión sería entender la religión como una forma
de poder explicar los fenómenos a los que el hombre no les encuentra una
solución y para salir de complicaciones; la religión surge como una forma de
poder explicar el entorno mismo.
Una tercera conjetura sería la necesidad del hombre, como una dependencia
en creer en algo superior a él, en algo que nunca podrá alcanzar y surge la
religión como la relación entre Dios y el hombre tal como lo menciona Xavier
Leon Dufour “la religión establece relaciones entre el hombre y Dios. Como
respuesta, el hombre adora a Dios en un culto que adopta de manera muy
comunitaria; así pues, el pueblo elegido debe llenar su misión tributando culto
(servicio) a Dios”.35
Para concluir basándonos en los aspectos anteriores como sólo parte de los
diversos aspectos que nos hablan sobre religión diríamos que tanto Leonardo
Broom, Luis Butera y Xavier Leon Dufour; muestran a la religión como una
necesidad del ser humano en adoptar una religión la cual tiene como deber
rendir un culto o servicio a un Dios y forma parte de la organización social.
Desbordando una capacidad de entender el análisis de la religión como un
medio social, científico y religioso, que a pesar de ciertas cosas y de coincidir
34 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976. 35 Leon Dufour, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica”,Vol. 66, Editorial Herder, Barcelona,1977.
44
ciertos aspectos, también se han visto con limitaciones al tratar de poner en
conjunto ciertas definiciones.
Por el momento, lo cierto es, que la religión tiene mucho que ver con la
comunicación y organización social de los individuos, para juntos buscar
la respuesta a sus necesidades.
3.5 RETABLOS.
Dentro de los símbolos más representativos e importantes que le dan identidad
y representación al templo son los retablos que posee. En el interior de la
parroquia de Visitación, podemos encontrar seis retablos en el costado
izquierdo y cuatro en el derecho, así como algunos murales sobre algunos
santos. Las imágenes religiosas de los santos que guarda este templo en su
mayoría son personajes que cumplen con ciertas características, que dentro de
la religión católica les hace ser considerados como “los santos de los pobres y
los más necesitados”. El papel que juegan los retablos es importante porque
tienen una historia que va de acuerdo con la historia, es decir los retablos datan
de una época en la que comienzan a utilizarse en México; coincidiendo así, el
tiempo en que se crea el templo de Tlapala.
Retablo: (Del latín retro: detrás; y tábalum: tabla o empalizada). Parapeto de
madera adosado el ábside o muro de los templos, detrás del altar. Si su uso
comenzó a partir de los siglos XII Y XIII para llamar la atención del pueblo, en
el Renacimiento se constituyó en obra de arte por sí misma. Las grandes
órdenes misioneras de México lo usaron por razones evangelizadoras y
catequísticas, como lo muestran los bellos ejemplos de los siglos XVI y XVII en
las catedrales y parroquias de México y de algunos otros lugares del país.
Posteriormente, su uso se expandió con el paso del tiempo a los demás
lugares del país.
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Sagrado corazón de Jesús.
La devoción al Corazón de Jesús ha existido desde los primeros tiempos de la
Iglesia, desde que se meditaba en el costado y el Corazón abierto de Jesús, de
donde salió sangre y agua. De ese Corazón nació la Iglesia y por ese Corazón
se abrieron las puertas del Cielo.
La devoción al Sagrado Corazón está por encima de otras devociones, porque
veneramos al mismo Corazón de Dios. Pero fue el propio Jesús que, en el siglo
XVII en Paray-le-Monial, Francia, solicitó, a través de una humilde religiosa,
que se estableciera definitiva y específicamente la devoción a su Sacratísimo
Corazón.
En efecto, el 16 de junio de 1675, Jesús se le apareció a Santa Margarita María
de Alacoque. Su Corazón estaba rodeado de llamas de amor, coronado de
espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior de su
corazón, salía una cruz. Santa Margarita escuchó a Nuestro Señor decir: "He
aquí el Corazón que tanto ha amado a los hombres, y en cambio, de la mayor
parte de los hombres no recibe nada más que ingratitud, irreverencia y
desprecio, en este sacramento de amor."
Con estas palabras, nuestro mismo Señor nos dice en qué consiste la devoción
a su Sagrado Corazón. La devoción en sí está dirigida a la persona de Nuestro
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Señor Jesucristo y a su amor no correspondido, representado por su Corazón.
Dos, pues son los actos esenciales de esta devoción: Amor y reparación. Amor,
por lo mucho que él nos ama. Reparación y desagravio, por las muchas injurias
que recibe sobre todo en la Sagrada Eucaristía.
La devoción al Corazón de Jesús, no solo se ajusta enteramente a los
requisitos mencionados en el documento del Concilio Vaticano II concerniente
a la liturgia, sino que, además, se encuentra enraizada en la entraña del mismo
Evangelio, de donde proceden todos aquellos ideales, actitudes, conductas y
prácticas fundamentales, definitorias del auténtico cristianismo y peculiares del
culto cristiano.
En este sentido, la devoción al Corazón de Jesús está totalmente de acuerdo
con la esencia del Cristianismo, que es religión de amor. Ya que tiene por fin el
aumento de nuestro amor a Dios y a los hombres. No apareció de repente en la
Iglesia, ni se puede afirmar que deba su origen a revelaciones privadas. Pues
es evidente que las revelaciones de Santa Margarita María de Alacoque no
añadieron nada nuevo a la Doctrina Católica.
La importancia de estas revelaciones está únicamente en que sirvieron para
que, de una forma extraordinaria, Cristo nos llamase la atención para que nos
fijásemos en los misterios de su amor. "En su corazón debemos poner todas
las esperanzas". Ya que "la Eucaristía, el Sacerdocio y María son dones del
Corazón de Jesús" (Pío XII, Encíclica Haurietis Aquas).
La Dolorosa o Virgen de los Dolores.
El dolor de la Virgen en la infancia y en la pasión de su Hijo: El misterio de la
participación de la Virgen madre dolorosa en la pasión y muerte de su Hijo es
probablemente el acontecimiento evangélico que ha encontrado un eco más
amplio y más intenso en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de
piedad (Vía crucis, Vía Matris...) Y, en proporción con los demás misterios,
también en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es curioso cómo estas
tres dimensiones de la piedad están idealmente unidas en la liturgia de rito
romano en el Stábat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en
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un contexto de intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los
ejercicios piadosos y, aunque de forma facultativa, presente en la liturgia de las
horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15 de septiembre de la Virgen
de los Dolores. Esta singularidad revela que las tres áreas de piedad que
hemos señalado, dejando aparte ciertas intemperancias ocasionales, reflejan
agudamente lo esencial del misterio evangélico.
Pero el dolor de la Virgen, aunque encuentra en el misterio de la cruz su
primera y última significación, fue captado por la piedad mariana, también en
otros acontecimientos de la vida de su Hijo, en los que la madre participó
personalmente. En general, se suele considerar el dolor de la Virgen en la
infancia de Jesús y no sólo en su pasión. La meditación cristiana captó, y en
cierto modo fue codificando progresivamente, a lo largo de los siglos siete
sucesos dolorosos, siete episodios bíblicos en los que está atestiguada
expresamente o intuida por la tradición la participación de María. Se recuerda
la subida al templo de José y de María para presentar allí a Jesús a los
cuarenta días de su nacimiento, con la relativa profecía del anciano Simeón:
“Una espada atravesará tu alma” (Lc. 2, 34-35). Espada que es, “según parece,
la progresiva revelación que Dios le hace de la suerte de su Hijo”; espada que
penetrando en María le hará sufrir; espada símbolo del camino doloroso de la
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Virgen, que en la tradición posterior será asumida como signo plástico de los
dolores sufridos por la madre del redentor y representada luego en número de
siete puñales clavados en el corazón de la Virgen. El camino de fe de la Virgen
se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto
con Jesús y José (Mt. 2, 13-14). Y una vez más, durante la infancia de Jesús,
el suceso de la pérdida en Jerusalén y la búsqueda ansiosa y dolorida de María
y de José (Lc 2, 43ss), que se concluirá con el hallazgo del Hijo en el templo,
nuevo motivo de meditación y de interpretación sobre la voluntad de Dios en el
corazón de la madre. La contemplación de la tradición ha querido descubrir en
la subida de Jesús con la cruz al Calvario la experiencia síntesis del camino de
fe de la madre, y aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad
tradicional ve también la presencia de María en el encuentro de Cristo con las
mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el acontecimiento de la
crucifixión donde encontramos el significado primero y último de la Dolorosa:
“Estaban en pie junto a la cruz de Jesús su madre, María de Cleofás, hermana
de su madre, y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al
discípulo que él amaba, dijo a su madre: Mujer, he ahí a tu hijo. Luego dijo al
discípulo: He ahí a tu madre” (Jn. 19. 25-27a). Y una vez más la devoción de
los fieles quiso prolongar la participación amorosa de la madre en la muerte
redentora del Hijo recordando, como en un díptico, la acogida en el regazo de
María de Jesús bajado de la cruza (Mc 15, 42), acontecimiento objeto de
atención particular por parte de pintores y escultores, y la entrega al sepulcro
del cuerpo exánime de su Hijo (Jn 19, 40-42a).
Esta bonita devoción se encuentra en casi todos los países del mundo católico,
es otra de las formas de venerar a la madre de Dios en este tiempo de su vida.
3.6 DESCRIPCIÓN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE VISITACIÓN
A continuación se realiza una descripción de las figuras que consideramos
emblemáticas en el templo de Visitación. Lo emblemático está entendido como
aquellos íconos sobresalientes para describir lo que creemos trascendente de
la historia del pueblo. Comenzaremos por explicar de manera general la
fachada del templo; después, en un orden ascendente se describen, parte por
parte, las columnas y figuras individuales.
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Colocada en la parte superior de un pedestal, que a su vez forma parte de la escultura,
se puede apreciar, labrada en cantera de color rojo, la imagen de la virgen de
Guadalupe.
Otro aspecto que resulta necesario resaltar es la presencia
de un tabernáculo en el espacio que se forma entre las dos
columnas y la parte superior del altar. Dicho espacio
contiene, labrado también en cantera negra, un cáliz con el
espíritu santo en la parte de en medio, y un ángel en el
extremo superior, este fabricado en cemento blanco.
A la entrada del recinto, en la parte inferior
de la columna izquierda, se aprecia una
figura con intenciones decorativas que
pareciera ser la alegoría de un ángel. Sin
embargo, llama la atención la forma del
rostro, pues éste no coincide con la forma
que, comúnmente, se le da a las
esculturas de esta índole. Por otra parte,
se puede apreciar claramente la presencia
de un objeto que pareciera ser una pelota
y que es sostenido por el ángel, quien se
encuentra parado, en una postura poco
clara, sobre una estructura fraccionada en
tres partes verticales y una horizontal que
las une.
El pedestal se encuentra “sostenido” por dos pilares, que
se dividen en cuatro secciones; las primeras dos están
fabricadas en concreto y las dos inferiores, al igual que la
imagen de la Madonna; en cantera; sin embargo, sería
conveniente resaltar la alternancia de colores en la
estructura que sirve de pedestal, pues se presentan
bloques de cantera roja al mismo tiempo que se muestran
de cantera negra.
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Por otro lado este cáliz se encuentra “sostenido” por una figura conoidal que esta
dividida en tres partes y que recuerda un poco la forma de las piletas en las que,
comúnmente, contiene el agua bendita a la entrada de las iglesias.
Enmarcada en la parte media, del pilar izquierdo, se
encuentra una figura aparentemente femenina, de la cual
solo se aprecia el torso. Los brazos de ésta se aprecian
levantados y arqueados formando, cada uno una letra “V”.
Los puños, por su parte, sostienen lo que parece ser un
penacho, el cual cae en forma de espiral cubriendo lo que
debería ser la parte inferior de la figura antropomórfica.
Algo destacable de esta efigie, es la simetría que logró el
autor en el bloque de cantera negra, pues si se dividiera la
figura con una línea vertical partiendo del centro del
penacho, se lograrían dos imágenes totalmente análogas.
Trabajada en cantera negra, aparece en la parte inferior derecha, un rostro de cierta
ambigüedad que aparentemente ostenta un penacho y un peto que simulan plumas
extremadamente largas.
Enclaustrado entre dos pilares colocados en la
parte derecha de la entrada a la iglesia, se
encuentra una representación de tamaño
natural del apóstol San Pablo, labrado en una
sola pieza de cantera negra, sosteniendo una
espada con la mano izquierda y un libro cerrado
en la derecha (rasgos inequívocos que
identifican al apóstol evangelista). Se observa,
sostenido en una estructura coniforme
seccionada en tres peldaños labrados, también,
en cantera negra.
Un rasgo particular de esta escultura es el hecho de que no
se encuentra construida del mismo modo que los
predominantes bustos y representaciones de tamaño
natural, en realidad se trata de la representación de una
mascara o una pintura; la pintura de una máscara.
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Localizada en la parte central del atrio del templo, una
cruz tallada en cantera negra, recibe a los visitantes que,
cada año, arriban a las festividades del señor de tlapala
el día miércoles de ceniza. Con la inscripción “INRI” que
quiere decir “Jesús el Nazareno el rey de los judíos”
(JUAN 19: 19), y una corona de espinas en el centro,
rodeando una figura indeterminada.
En la parte de abajo, también se aprecia una flor sin definir. Por otro lado, en los
costados de la cruz se distinguen, de izquierda a derecha, un rostro con rasgos
indígenas y un marro; y de derecha a izquierda un jarrón seguido de un rostro análogo al
anterior. Vale la pena destacar lo garigoleado de la escultura.
En el costado derecho del templo se encuentra un letrero
anunciando la próxima demolición de uno de los muros de
éste; además se puede leer claramente que el organismo
responsable de otorgar el permiso fue Dirección de
Monumentos del Instituto Nacional de Antropología e
Historia, según el oficio número 401-22-84.
Instalado en un nicho y posando sobre un pedestal
seccionado en tres; aparece la representación del apóstol
San Pedro, quien sostiene un libro abierto y en actitud de
leerlo con la mano izquierda y una llave en la derecha (rasgo
característico de éste apóstol). Fabricado en una sola pieza
de cantera roja, y en el mismo estilo que su homologo, San
Pablo, el cual se encuentra situado en el otro extremo de la
entrada al templo. Son en conjunto, los guardianes del
recinto.
Una de las características más recurrentes en la arquitectura del
templo, es la presencia de la piedra de cantera, que es alternada
entre roja y negra y adherida con cal y con incrustaciones de
pequeñas piedras en los intersticios que existen entre un bloque
y otro. Resulta conveniente resaltar el hecho de que esta
alternancia de colores se encuentra presente a lo largo y ancho
del templo sin una intención aparente.
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Resulta necesario analizar más a fondo las consecuencias históricas que pudiera
acarrear, la futura demolición de cualquier parte de este monumento histórico. Lo
anterior si tomamos en cuenta la antigüedad de la iglesia enmarcada en el siguiente
recuadro:
Que se traduciría en “Año de 1782 Ave María gracia plena San Pablo”. Es necesario destacar que las dos últimas letras fueron agregadas de manera apócrifa, es decir no
tienen un mensaje determinado.
Reduciendo el total de pilares a solo dos, el segundo nivel ostenta homocentro de
atención un ventanal con forma octagonal que, con sus lados verticales y horizontales,
forman una cruz de tonalidad rojiza.
Finalmente el tercer nivel está formado por un campanario, un reloj y una imagen
relativa a la Visitación.
Fabricado en concreto y ostentando el siguiente texto:
“AÑO DE 1782
ABE MARIA
GRACIAPLEM
SAO PABLOG” “UI”
Dividida en tres secciones, claramente definidas,
la iglesia de Visitación es un enorme monumento
de cantera. Son, además estas mismas divisiones
las que dan una idea de las constantes
remodelaciones sufridas por el tricentenario
edificio
Con dos pilares del lado derecho y dos más en el
izquierdo, la entrada al templo, con forma de arco
en medio y sus cuartos imágenes, incluyendo dos
santos; el primer nivel de la fachada es lo más
cercano a los feligreses.
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Fabricados en cemento y colocados en la parte superior izquierda de la fachada, dos
Ángeles parecen resguardar lo que a simple vista aparenta ser un escudo de armas,
del cual, no se sabe bien su intención heráldica.
Vale la pena resaltar el hecho de que estos querubines, a pesar de su fisonomía
infantil, sostienen en sus pueriles manos y en actitud amenazante, armas de
naturaleza indeterminada.
Cabe destacar la presencia de dos pequeños cuadros en la parte superior de la cruz,
cada uno de los cuales esta formado por un círculo por centro y cuatro figuras que
podrían tener tres distintas interpretaciones: 1.- cuatro lanzas. 2.- cuatro flores de Liz.
3.- cuatro pétalos formando, junto con el círculo, una sola flor.
En el hemisferio derecho del templo, por la parte de atrás del
campanario, se localiza, a la altura del segundo nivel de la
fachada lo que en algún momento fue una ventana pero que
posteriormente y tal vez por motivos de expansión, fue
Colocada en la parte superior central de la
fachada, en lo que seria segundo nivel de la
iglesia, se encuentra un ventanal de forma
octagonal, del cual los lados verticales y
horizontales forman, al trasponerse, un crucifijo de
cantera roja que se extiende más allá de sus
propios contornos, pues el recuadro que la rodea
forma parte de lo que parece ser una imagen
implícita.
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cerrada y el espacio que dejo su ausencia fue llenado con cantera para no alterar la
composición original del resto de los muros.
Sin embargo, y a pesar de que este tipo de alteraciones son comunes en todo el
templo, el marco de bloques rectangulares de cantera, que delimitaban el ahora
inexistente tragaluz; fue dejado intacto, permitiendo que la identificación del mismo sea
más que fácil.
En la parte lateral derecha del templo, se aprecia lo que
en algún momento fue la estancia de los
evangelizadores franciscanos, en los primeros años de
la época colonial, lo cual indica que esta parte de la
construcción, llamada nave de cañón, fue la primera
parte en ser construida y por lo mismo es la más antigua
de la iglesia
Dejamos a los historiadores y a los arquitectos trabajar con más detalle la fachada de
la Iglesia de Visitación, pues en ella se encuentran rastros indígenas, coloniales y
actuales que nos pueden hablar desde otra perspectiva de la identidad del pueblo de
Tlapallan y de su cristo de Tlapalita.
