8/18/2019 Migue Ilustracion

1/4

¿Qué es la Ilustración? Michelita Fucó, transexuado por Gustavo “El Gusti”

Bruzzone

¿De que se trata este acontecimiento llamado la u!"l#tun$ %&lustración'( ¿De qu)acontecimiento se trata que ha*a determinado, al menos en parte, lo que somos,pensamos * hacemos ho* en d+a(

El texto de ant plantea un nuevo pro-lema. /o 0ue la primera vez que elpensamiento 1losó1co re2exiono so-re el presente, pero en ant la re2exión tomotres 0ormas principales3

• El presente puede ser representado como perteneciente a una cierta era delmundo, distinta de otras, con caracter+sticas que le son inherentes, sedistin$ue a partir de aquello que no le pertenece, separado por al$unosacontecimientos dram#ticos.

• 4uede ser interro$ado intentando de desci0rar en )l los si$nos precursores deun acontecimiento venidero. 5omo contextualizar un momento prerevolocucionario. 6ermen)utica histórica.

• 7 -ien analizado como un punto de transición, hac+a el nacimiento de unmundo nuevo.

8a 0orma en que ant se pre$unta so-re la &lustración es totalmente di0erente aest#s *a expuestas, no -usca explicar un todo para entender el presente, no lo hacecomo en otros textos en que se pre$unta so-re el ori$en o el proceso histórico. Est#-uscando una di0erencia, la que introduce el presente respecto al pasado.

ant encuentra en la &lustración la salida a la “inmadurez”, es un proceso que nosli-era de esta. 8a “inmadurez” que nos lleva a aceptar la autoridad de otro para$uiarnos en aspectos llamado al uso de la razón. ant encuentra a la lemania desu )poca sumida en est# situación. El hom-re es responsa-le de est# “inmadurez” *es, por lo tanto, capaz de hacerlo, de-e salir de ella, es una o-li$ación. 8os hom-resson elementos de un proceso.

Es necesario para ant de1nir las condiciones -a!o las cuales la “humanidad” puessalir de la inmadurez, * para esto de-emos distin$uir el #m-ito de la o-ediencia%“/o piense, solo si$a ordenes”' * el #m-ito del uso de la razón.

Existe otra distinción dentro de )ste 9ltimo, uso de la razón privado * p9-lico. Elhom-re hace un uso privado de la razón cuando es “una pieza de la maquina”,cuando tiene un papel * un tra-a!o que realizar dentro de la sociedad, llevando aca-o sus actos -a!o re$las particulares * persi$uiendo 1nes particulares. En cam-io,es un uso p9-lico, cuando se razona de manera razona-le, como miem-ro de unahumanidad razona-le. Mediante la &lustración se $arantiza la li-ertad depensamiento, pero tam-i)n de existir est# el uso de la razón ser# universal, li-re *p9-lico.

¿5ómo se ase$ura el uso p9-lico de la razón( ant propone a Federico && undespotismo racional con li-re razonar, especi1cando que el li-re uso de la razón esla me!or $arant+a de o-ediencia, sin em-ar$o expresa que el principio pol+tico ao-edecer de-e coincidir con la razón universal. El uso ile$+timo de la razón es lo quedetermina el sur$imiento del do$matismo * la heteronom+a.

 De!amos aqu+ el texto de ant, pero sin antes decir que, es la primera vez que un1loso0o ha conectado mu* de cerca * desde el interior, la si$ni1cación de su tra-a!ocon respecto al conocimiento, una re2exión so-re la historia * un an#lisis particulardel momento espec+1co en que escri-e * con motivo del cual escri-e. %“la actitud dela modernidad”'

8/18/2019 Migue Ilustracion

2/4

8a modernidad se la de1ne como discontinuidad del tiempo, un corte con latradición, un sentimiento de novedad. : esto es lo que Baudelaire parece estardiciendo cuando de1ne la modernidad como, “lo e0+mero, lo 0u$az, lo contin$ente”,pero para el e trata de adoptar una cierta actitud con respecto a ese movimiento,consiste en resaltar al$o eterno, que no est# ni por de -a!o ni atr#s, sino en elmomento presente. 8a modernidad es la actitud que hace posi-le comprender el

aspecto “heroico” del momento presente.

;i$uiendo lo dicho por Baudelaire, el ser moderno es aquel que se opone al faneur ,

el hol$az#n, el espectador que pasa, est# satis0echo con tener sus o!os a-iertos,

para prestar atención * construir un almac)n de recuerdos. El hom-re de la

modernidad se$9n Baudelaire3 “ll+ va, apurado, investi$ando. Est) mu* se$uro que

este hom-re < este solitario, dotado de una activa ima$inación, que via!a sin cesar

por el $ran desierto humano < tener un propósito m#s alto que un mero faneur , un

propósito m#s $eneral, al$o di0erente que el 0u$itivo placer de las circunstancias.

Esta -uscando la cualidad que nos permitir# ha-lar de modernidad= 5onstru*e su

empresa extra*endo de la moda todo el elemento que puede ha-er de po)tico en la

historia”. 8a modernidad para Baudelaire es relacionarse con el presente, * tam-i)n

con uno mismo. El hom-re moderno de-e tomarse como o-!eto de una comple!a *

di0+cil ela-oración, * no es un hom-re que va a descu-rirse, es el hom-re que trata

de inventarse.

8o que nos puede conectar con la &lustración es la permanente reactivación de un

ethos 1losó1co que puede ser descripto como una cr+tica permanente de nuestro

tiempo histórico.

>no de-e rechazar todo aquello que pueda presentarse en 0orma de una alternativa

simplista * autoritaria. De-emos tratar de insistir en el an#lisis de nosotros mismos

como seres históricamente determinados, en cierta medida, por la &lustración. 4ero

esta permanente cr+tica de nosotros mismos de-e evitar la con0usión entrehumanismo e ilustración.

/unca de-emos olvidar que la &lustración es un acontecimiento, o con!unto de

acontecimientos * un proceso histórico comple!o, que se sit9a en un cierto punto

del desenvolvimiento de las de sociedades europeas. El humanismo es al$o

enteramente distinto. Es un con!unto de cuestiones que han reaparecido en varias

ocasiones, a lo lar$o del tiempo en las sociedades europeas.

El marxismo 0ue un humanismo, tam-i)n el existencialismo * el personalismo, hu-o

un tiempo en que las personas apo*a-an los valores humanistas del /acional

;ocialismo. El humanismo sirve para colorear * para !usti1car las concepciones del

hom-re que despu)s est#n o-li$ados a se$uir. 4or lo tanto, la tem#tica humanistaes demasiado 2exi-le, demasiado diversa, para servir de e!e a la re2exión.

Esto* inclinado a ver a la &lustración * al humanismo en un estado de tensión m#s

que de indentidad.

El ethos 1losó1co consiste en una cr+tica de lo que decimos, pensamos * hacemos,

a trav)s de nuestra historia ontoló$ica.

Esta cr+tica ser# $enealó$ica *a que no intentar# deducir de la manera que somos

que es imposi-le para nosotros sa-er, sino que intentar# deslindar, de la

contin$encia que ha 0ormado lo que somos, la posi-ilidad de de!ar de ser, hacer o

pensar lo que somos, hacemos o pensamos. /o est# -uscando hacer posi-le una

8/18/2019 Migue Ilustracion

3/4

meta0+sica que 1nalmente se convierta en ciencia, est# -uscando dar nuevo +mpetu,

lo m#s le!os * amplio posi-le, al inde1nido tra-a!o de la li-ertad.

5aracterizar+a al ethos 1losó1co apropiado a la cr+tica ontoló$ica de nosotros como

un an#lisis pr#ctico?histórico de los l+mites a so-repasar, * en consecuencia, como

una tarea que de-emos realizar nosotros mismos so-re nosotros como seres li-res.

Desde *a de-emos descartar la esperanza de arri-ar a un punto de vista que nos

permita acceder a un conocimiento completo * de1nitivo, *a que existen

estructuras $enerales de las que no somos mu* consientes. 8a tarea en cuestión

tiene su sistem#tica, su homo$eneidad, * sus ries$os.

;us @ies$os

Est#n indicados por lo que podemos llamar “la parado!a de las relaciones entre

capacidad * poder”. 6o* en d+a las relaciones entre el crecimiento de las

capacidades * el crecimiento de la autonom+a so son tan simples como de-+an

ha-erlo supuesto en el si$lo A&&&. ¿5ómo puede el crecimiento de las capacidades

estar desconectado del crecimiento de la intensi1cación del poder de relaciones(

6omo$eneidad

Esto nos conduce al estudio de lo que podeos llamar “sistemas pr#cticos”, 0ormas

racionales que or$anizan la manera de hacer las cosas %aspecto tecnoló$ico' * la

li-ertad con la que act9an en estos sistemas pr#cticos, reaccionando a lo que hacen

otros * cam-iando las re$las de !ue$o hasta un cierto punto %lado estrat)$ico de las

pr#cticas. Esta homo$eneidad del an#lisis histórico cr+tico est# as+ ase$urado por

este campo de pr#cticas con su lado tecnoló$ico * su lado estrat)$ico.

;istem#tica

Estos sistemas pr#cticos provienen de tres $randes dominios3 el de las relaciones de

control so-re las cosas, el de las relaciones de acción so-re los otros * el de las

relaciones consi$o mismo. Esto no quiere decir que ellos sean tres dominios

completamente extraCos entre s+. ;a-emos -ien que el control so-re las cosas est#

mediado por las relaciones con los otros, lo que implica, a su vez, relaciones consi$o

mismo * viceversa. 4ero se trata de tres e!es cu*a especi1cidad e interconexiones

ha* que analizar3 el e!e del sa-er, el e!e del poder * el e!e de la )tica. En otras

pala-ras, la ontolo$+a histórica de nosotros mismos tiene que responder una serie

a-ierta de pre$untas, pero todas ser#n pre$untas sistem#ticas tratadas de la

si$uiente manera3 ¿cómo nos hemos constituido como su!etos de nuestro sa-er(,

¿cómo nos hemos constituido como su!etos que e!ercemos o soportamos lasrelaciones de poder(

Generalidad

Finalmente, estas inda$aciones histórico?cr+ticas son mu* particulares, en el sentido

de que ellas versan siempre so-re un material, una )poca, un cuerpo de pr#cticas *

discursos determinados. 4ero, al menos en la escala de las sociedades occidentales

de las que provenimos, esas inda$aciones poseen su $eneralidad, en el sentido de

que han sido recurrentes hasta nuestros d+as.

6a* que considerar a la ontolo$+a cr+tica de nosotros mismos, nociertamente como una teor+a, como una doctrina, ni siquiera como un cuerpopermanente de un sa-er que se acumula ha* que conce-irla como una actitud,

8/18/2019 Migue Ilustracion

4/4

como un ethos, como una vida 1losó1ca en la que la cr+tica de lo que somos es,simult#neamente, un an#lisis histórico de los l+mites que nos son impuestos * unexperimento de la posi-ilidad de re-asar esos mismos l+mites.

Esta actitud 1losó1ca de-e traducirse en un tra-a!o realizado eninda$aciones diversas. Ellas tienen su coherencia metodoló$ica en el estudio, tanto

arqueoló$ico como $enealó$ico, de las pr#cticas en0ocadas, simult#neamente,como un tipo tecnoló$ico de racionalidad * como un !ue$o estrat)$ico de lasli-ertades. Ellas tienen su coherencia teórica en la de1nición de las 0ormashistóricamente sin$ulares en las que han sido pro-lematizadas las $eneralidades denuestras relaciones con las cosas, con los otros * con nosotros mismos.