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137• Miguel Ángel Gómez. Profesor titular de la Universidad Tecnológica de Perei-

ra, en la Facultad de Ciencias de la Educación. Doctor en Educación de laUniversidad de París III, Sorbone Nouvelle.

• MIGUEL ÁNGEL GÓMEZ MENDOZA

Educación

Los símbolos de la

Historia de la educación secundaria colombiana (1960-1999)1

ResumenSe analiza el contenido discursivo de 51 textos escolares colom-bianos de ciencias sociales e historia de la educación básica se-cundaria editados y publicados durante el período 1960-199. Elobjetivo del estudio fue el de hallar o determinar los conceptosestructurantes o conceptos claves que guardan relación con unconjunto de símbolos que se desarrollaron durante la revolución,y a otros que se extendieron posteriormente y que hoy identificana una representación social o a un imaginario colectivo sobre laRevolución francesa. Estos símbolos corresponden a la toma dela Bastilla, la Guillotina, la Declaración de los Derechos del Hom-bre y del Ciudadano, la Marsellesa. Se responde entonces a pre-gunta por la manera y las perspectivas como se han presentado yevolucionado estos símbolos de la Revolución en los textos esco-lares que conforman el corpus documental.

Palabras claves: Texto escolar, revolucion francesa, símbolos,ciencias sociales, historia.

AbstractIt is analyzed the discursive content of 51 Colombian school textsof social sciences and history of the published education basicsecondary and published during the period 1960-199. The

Revolución Francesaen los textos escolares de Ciencias Sociales

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objective of the study was the one of to find or to determine theconcepts key concepts that you/they keep relationship with agroup of symbols that you/they were developed during therevolution, and to others that extended later on and that todaythey identify to a social representation or an imaginary communityon the French Revolution. These symbols correspond to the takingof the Bastilla, the guillotine, the declaration of the man’s rightsand of the citizen, the Marsellesa. One responds then to questionfor the way and the perspectives like they have been presentedand evolved these symbols of the Revolution in the school textsthat conform the documental corpus.

Key words: Model, pedagogy, know, information, autonomy,

Los símbolosDurante el decenio revolucionario (1789-1799), el imaginario colectivofrancés se modifica profundamente y desde la primavera de 1789,un nuevo lenguaje simbólico aparece ligado a la revolución. Es cierto,los símbolos están presentes en todas las sociedades y se manifiestanen la ideología, en las mentalidades del vivir cotidiano.

Tout se passe pourtant comme si, au cours des épisodesrévolutionnaires, on assistait à une particulière eclosion de signes,d´images, d´allegories, d´emblèmes et de gestes, dans le but d´affirmerla rupture avec un passé que l´on rejette; et pour proclamer, aumillieu des peurs, des phantasmes, de la violence et de la mort, maisaussí des espérances et des utopies, un nouvel ideal, la constructiond´une societé rêvée “jusqu´ à la perfection du bonheur. (Liris,1989:167)

La etimología misma de la palabra remite, de una parte, al verbosumbalein que siginifica “aproximación, unión, unir, intercambiarpalabras”, y de otra, el substantivo sumbolon que designa un objeto,generalmente una vasija de barro, cortada en dos, y que una vezreconstituida, permite a dos personas reconocerse. De la etimologíase puede retener en especial el valor relacional del símbolo, porque:

(...) le langage symbolique, polysémique, polymorphe, équivoque,en se contente pas de signifier, il évoque, focalise, épiphanise: en soil´objet symbolique, même concret, n´efficacité que comme signe

learning, teaching.

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d´autre chose, associant le réel à une realité absente. Ainsi l´arbrede la Liberté, renvoie à un concept abstrait, mais cette opérationnecéssite un consensus social, une démarche de l´esprit: la libertéd´ailleurs s´incarne dans l’ arbre mais aussi dans le bonnet ou dansune allégorie fémenine, un même signifiant s´exprimant dansplusieurs signifies. (Liris, 1989a:168)

Ahora bien, el contenido discursivo de los textos escolares contienenreferencias a una serie de símbolos que se desarrollaron durante larevolución, y a otros que se extendieron posteriormente y que hoyidentifican a una representación social o a un imaginario colectivosobre la Revolución: las imágenes sobre la toma de la Bastilla, laguillotina, la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano,la Marsellesa, entre otros2.

La metodologíaLa metodología empleada en este estudio es de carácter descriptivode tendencias y de análisis de contenido, porque interesa descrbirlos discursos sobre los símbolos de la revolución francesa en los textosescolares, establecer sus modificaciones en el tiempo (décadas) ycorrespondencias con otros discursos, los de la historiografía sobreeste acontecimiento histórico.

Si se resumen la metodología apliacada, se puede afirmar que en elanálisis del contenido contenido interno de los 52 textos escolaresque conforman el corpus documental, se siguieron las siguientesetapas básicas: (1) Análisis previo de los documentos a partir de unalectura “flotante”, para seleccionar el corpus que se sometió al análisis;(2) La selección de una unidad de análisis (símbolos), en este caso, elcorpus discursivo, lo que dicen los textos escolares sobre los símbolos;(3) Preparación del material, en esta fase, se desglosan las unidadesde significación (conceptos estructurantes), que luego se clasificaronen categorías bien definidas. Con base en estas categorías se reagrupoel corpus discursivo para alcanzar el objetivo analítico del estudio.Estas categorías permitieron un análisis cuantitativo de los conceptosestructurantes para determinar la frecuencias de aparición de unconcepto o enunciado; y finalmente, (4) Se selecciono un método deanálisis para establecer el conjunto de símbolos que conforman larepresentación simbolica de la Revolución que contienen los textosescolares. (Choppin, 1992; Hernández et al, 1995; Børre Johnsen, 1996;Robert, Boillaguet, Annick, 1997; Landry, 1998; Alzate, Gómez,Romero, 1999a; 1999b; 1999c).

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Una vez planteadas estas precisiones sobre el objeto de estudio y laperspectiva metodológica, se puede plantear la pregunta: ¿Cómo ydesde cuáles perspectivas se han presentado y evolucionado estossímbolos de la Revolución en los textos escolares de ciencias socialescolombianos?

Los símbolos del “populacho”:de la toma de la Bastilla a la Guillotina

Siempre en la línea de animadversión y valoración negativa de laRevolución, los enunciados y conceptos estructurantes que contienenlos textos escolares de la década 60-69, consideran como símbolos dela Revolución la toma de la Bastilla, la Declaración de los Derechosdel Hombre, la Marsellesa y la Guillotina. La toma de la Bastilla secalifica como una actividad de la “chusma” sanguinaria y violentaalentada por los ideólogos de la revolución; los Derechos del Hombre,una declaración “ambigua”, más “teórica” que servía para “arengarmultitudes”, que insistía mucho sobre los derechos y poco sobre los“deberes”, además, conculcada por sus propios creadores; laMarsellesa, un canto que en sus orígenes parece ser un canto religioso;y la guillotina, máquina para “matar con el menor sufrimiento”. Así,tenemos aquí todos los elementos reunidos de la “leyenda negra” dela Revolución Francesa.

Consecuente con la idea simple, por cierto prácticamente constantepara todos los aspectos analizados de la década 60-69, según la cualla revolución fue un “complot”, se considera que los pronunciamientosjurídicos y políticos promulgados en la fase inicial de la revoluciónson instrumentos para “golpear” a la iglesia, al rey y a Dios como“fuente suprema” del orden social, es decir, instrumentos de ladescristianización del pueblo francés.

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Tabla 1Conceptos estructurantes en los textos escolares: 60-69

Concepto estructurante Porcentaje

Canción civil 0.54Guillotina 0.44Chusma 0.58

Dios 0.58Mirabeau 0.58

Estado 0.73Rey 0.73

Suprema 0.73Declaración 0.87

Derechos 1.16Francia 1.16Himno 1.16Pueblo 1.16Toma 1.31

Marsellesa 1.46Proclamación 1.60

Derechos del hombre 1.75Constitución 1.89

Revolucionarios 2.47

Quizás uno de los aspectos que llama la atención en estos enunciados,es la manera como se refiere al pueblo, a la multitud o a la masa,como protagonista de los sucesos revolucionarios. Veamos unfragmento del contenido de un texto escolar de la década 60-69:

Toma de las Bastilla. Reunida la asamblea nacional en el juego dela pelota, juró no disolverse hasta no haber dado a Francia una nuevaconstitución. Mirabeau declaró inviolables a los miembros de laasamblea. Una vez que ésta asumió las atribuciones de asambleaconstituyente, se desencadeno la agitación revolucionaria; la chusmadesaforada, instigada por Desmoulins, atacaron la Bastilla, antiguacárcel de París y asesinaron a los defensores de ella.... Proclamaciónde los Derechos del Hombre. La asamblea se arrogó el poder supremoy proclamo los derechos del hombre. Son éstos un conjunto deprincipios ambiguos que se prestan a diversas interpretaciones, máspropios para arengar a las multitudes que para ponerse en práctica.Apenas proclamados, fueron conculcados por los autores mismosque atropellan los derechos de Dios; las iglesias fueron blasfemadas

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y sus bienes usurpados; fueron clausurados los conventos y al clerose le exigió un juramento injusto. Tal fue el juramento de laconstitución civil del clero que relajaba la disciplina eclesiástica yrompía los vínculos de la sagrada jerarquía....El himno de LaMarsellesa. El himno revolucionario fue la Marsellesa, atribuido aloficial Rouget de Lisle, más hay quien sostenga que fue tomado deun Tantum Ergo que se cantaba en una antigua iglesia de Francia.(....) Toma de la Bastilla. La chusma revolucionaria enardecidapor cabecillas descreídos aclamaba las rebeldías del tercer estado.Aprovechándose que el rey había llamado tropas para mantener elorden público, montaron en cólera los más osados y, armados con30.000 fusiles, al frente de Desmoulins asaltaron la fortaleza de laBastilla que servía de prisión del estado (14 de julio de 1789) (....).(Negrillas mias)

Es evidente que la multitud (pueblo) revolucionaria aparece como unser colectivo, formado por participantes en las jornadas revolucionariasde todo el proceso, de 1787 a 1795. Como se aprecia en los enunciados,ella ha sido presentada de manera dura por los críticos encarnizadosde la revolución.

Même les plus bienveillants pour les “principes de 89” ont igonorél´importance du rôle des sans-culottes, dans les journées de 1789, lachute de la monarchie ou la “révolution democratique” qui suivit. Lescritiques les plus sévères ont èté Edmund Burke, Hippolite Taine, et,plus tard, Gustave Le Bon. Pour Burke, les manifestants d´octobre 1789étaient “une bande de voyous et d´assassins qui puaient le sang”; pourTaine, à l´invective plus virulenta encore, les “vainqueurs de la Bastille”sont composés de “la lie de la societé”, de “la dernière plèbe” de“vagabonds” et de “déguenillés”. Gustave Le Bon, “père” de la“psychologie des foules”, ajoute encore que la foule, parce que phénoménecollectif, attire des éléments criminels et dégénérés, qui en groupe,retournent à l´état sauvage. Des nos jours, cette image a gardé uneinfluence sur certains historiens de la Révolution française!. (Rudè,1989: 228)

Sin embargo, desde una perspectiva historiográfica, otros autorescomo Rudé (1982), Lefebvre (1934), Vovelle (1981), exploran lasfuentes documentales de los archivos, estudian la composición dela multitud, el comportamiento, los móviles de su accionar y suselementos, para así tener una imagen más exacta de su composiciónsocial, sus formas y rostros.

Destaquemos también, que es en esta década (60-69) donde tenemoslas mayores, y casi únicas referencias a la Marsellesa y a la guillotinacomo símbolos de identidad de la Revolución.

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Si bien los enunciados del texto escolar, sugieren que (...) el himnorevolucionario fue la Marsellesa, atribuido al oficial Rouget de Lisle, más hayquien sostenga que fue tomado de un Tantum Ergo que se cantaba en unaantigua iglesia de Francia, una mirada historiográfica no confirma estaapreciación sobre su origen religioso. Por el contrario, La Marsellesa,que desde su nacimiento, identifica Francia y la Revolución; ha estadomás bien presente en los diversos movimientos sociales, ya sean nacionales,liberales o socialistas3 (Gardes, 1990; Domine, 1990).

Le 20 avril 1792, la France révolutionnaire entrait en guerre contreles monarques coalisés. Quatre jours plus tard, la nouvelle parvenaità Strasbourg. Au cours d´une réunion de militaires, qu´il avaitcoutume d´organiser, le maire de la ville, le baron de Dietrich, fitobserver que les volontaires accourus pour defendre “la patrie endanger” n´avaient pas d´hymne digne de leur cause. Ils en pouvaienten effet chanter que les violents couplets antiaristocratiques du Çaira, et ce sur un vieil air de carilon! La remarque touchaparticulièrement un jeune capitaine du génie, Claude-Joseph Rougetde Lisle, qui non seulement était poéte á ses heures, mais possédaitaussi des rudiments de musique. Dans la nuit du 25 au 26 avril, ilcomposa les paroles et la musique du Chant de guerre pour l´arméedu Rhin. Les féderés marseillais, venus se porter au secours del´Assemblée sous la direction de Charles Barbaroux, devaient donnerà sa diffusion un élan décisif. D´oú le titre d´Hymne des Marsellaises,puis de La Marsellaise (Robert, 1989: 257)

La Guillotina tiene un valor de símbolo, que aún en nuestros díasidentifica a la Revolución, es un elemento más de su “leyenda negra”.

Hérité de l´ancienne fèodalité, l´un des privilèges de la noblessefrançaise était, le cas écheant, celui d´avoir la tête tranchée. Lesroturiers étaient bons pour la corde uo les supplices effrayants (bücher,écartelement, roue). Du désir d´introduire l´egalité dans les suplices,allié à celui d´abreger les souffrances du condamné, naquit la guillotine.Sur la proposition d´un membre de l´Assemblée, le docteur Guillotin,une discussion s´ouvrit à l´automne 1789 sur la façon “d´exécutertous les condamnés d´une manière uniforme et par l´effet d´une simplemachine”. “Avec ma machine, dit Guillotin, je vous fais sauter latête de un clin d`oeilm, et sans que vous éprouviez la moindredouleur”. Il y eut un immense éclat de rire, hilarité tragique quandon songe que la guillotine, qui n´avait pas encore de nom, devaittuer nombre de ceux qu´alors elle faisait rire. Cependant, le docteuret sa machine furent mis en couples par les journalistes, d´oú lenom de guillotine. (Blanc, 1989: 221)

El instrumento, como afirma Vovelle, citado por Blanc (1989:222), “futrapidement transfiguré dans le imaginerie collectif, prenant les

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dimensions de un simbole fantastique: “Instrument de la Terreurapprécie en termes positifs pour les uns, le masque de la Médusefrappant les ennemis de la Révolution; instrument du martyre pourles autres, à travers la passion et la mort de Louis XVI et des siens.”

La Declaración de los Derechos del Hombre y la Tomade la Bastilla: los símbolos de la herencia revolucionaria.

Es posible advertir que los contenidos de los textos escolares de ladécada 70-79 son portadores de un “giro” discursivo para referirse ala revolución Francesa.

Se abandona el tono condenatorio y valorativo de los acontecimientosy sus protagonistas, propio de la década anterior. Así la declaraciónde los derechos del hombre y del ciudadano, deja de ser un documentoanticatólico, y se aprecia como un producto de la revolución burguesade alcance y aplicación universal en la conformación de los estadosmodernos. No obstante, todavía se perciben ecos de aquella imagende la revolución que identifica al pueblo con la “turba” sangrienta,causante de los desmanes revolucionarios e incitada por los“demagogos” e ideólogos como Camille Desmoulins.

Con los enunciados de esta década (70-79) se inicia una tendenciaque se irá consolidando en las dos décadas posteriores (80-89 y 90-99), aquella que considera la declaración de los derechos del hombrecomo el símbolo más importante, a menudo el único, de la Revolución,dejando de lado otros símbolos como pueden ser la Marsellesa, laGuillotina, o la misma Toma de la Bastilla.

Como se mostrará para las décadas 80-80 y 90-99, se trata de un enfoqueque insiste en que la declaración hace parte de la “herencia” política, esla declaración fundacional de la cultura política moderna, que continuasiendo referencia en las prácticas y controversias actuales sobre el asunto.

La declaración de los derechos del hombre. Apaciguada larevolución rural, los constituyentes procedieron a elaborar unadeclaración de derechos, que seguían la pauta de los proclamados enEstados Unidos. Esta declaración fue ambiciosa y se planteó en unsentido universal de modo que pudiera ser aplicada a cualquier país,en cualquier época y para cualquier régimen de gobierno. En estadeclaración se hace énfasis sobre la libertad y se consagra la libertadde opinión y de prensa. la igualdad se establece ante la justicia, elderecho al trabajo y el respeto al fisco. La soberanía reside en la nación

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y el rey es únicamente mandatario de la misma. La ley es la expresiónde la voluntad general; deben reprimirse los atentados contra el ordenpúblico, pero se proclama el derecho de resistencia a la opresión. (...)La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano,pues este era su verdadero título, tuvo una repercusión inmediata entodo el mundo y despertó los anhelos de libertad de los americanos.Señala que todos los hombres eran iguales ante la ley y tenían derechoa la propiedad, a la libertad, a la seguridad y a resistir la opresión. Loshombres eran libres para opinar, para escoger la religión que desearany para imprimir sus pensamientos. Todos los ciudadanos tenían libreacceso a los cargos públicos, que dejaban de ser patrimonio de la clasenobiliaria. (...) La declaración de los derechos del hombre, cuyoextracto presentamos en las prácticas de esta lección, vino a ser unasíntesis del pensamiento burgués y el ideal de las grandes convulsionessociopolíticas de los años siguientes....En ella se señalaba que: Lanaturaleza ha hecho a todos los hombres libres a iguales; las diferenciasnecesarias para la ordenación de la sociedad sólo han sido establecidaspor razones de utilidad pública (...) (Negrillas mias)

En este contexto, los conceptos estructurantes con mayor porcentajeen relación con los símbolos para la década 70-79, son los siguientes:

Tabla 2Conceptos estructurantes en los textos escolares: 70-79

Concepto estructurante Porcentaje

Asamblea 0.61Religión 0.61

Rey 0.71Nación 0.71Opinión 0.81

Proclamaron 0.81Soberanía 0.91Propiedad 1.01

Público 1.01Ciudadanos 1.32

Leyes 1.42Bastilla 1.72

Igualdad 1.82Pueblo 2.03

Derechos del hombre 2.23Derechos 2.33

Declaración 3.04Libertad 3.55

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Ahora bien, encontramos en los textos escolares de la década 70-79,referencias a la Bastilla como plaza militar y como símbolo del pueblorevolucionario.

La toma de la Bastilla. Los días siguientes fueron de gran tensión.El rey movilizó tropas desde las provincias y las acantono en losalrededores de París. Luego ordenó entrar en la capital a tropas suizasy alemanas, que el pueblo odiaba profundamente. Finalmente depusoa Necker por segunda vez. Todo hacia presagiar que el monarca sedisponía a dar un golpe de fuerza con el cual recobraría el poderabsoluto. Los burgueses se dispusieron también a la revolución. Através de los períodicos, folletos y discursos callejeros, incitaban alpueblo a levantarse contra situación calamitosa en la que inclusofaltaba el pan. El orden público fue alterado en muchos lugares de lacapital. En los mismos jardines del palacio real un joven periodistallamado Camilo Desmoulins hizo un llamamiento a las armas yorganizó saqueos de los almacenes el día 13 de julio. El 14 de julio laagitación popular fue enorme. Grupos anárquicos de campesinos,burgueses, guardías, mujeres y hasta niños, se dirigieron a la prisiónde estado llamada la Bastilla. El gobernador De Launey no supócomo manejar aquella difícil situación y la turba asaltó fácilmentela cárcel, matando a los defensores y al mismo gobernador, cuyacabeza fue paseada en una pica. La importancia militar de la Bastillaera mínima, pues apenas se dio muerte a decenas de soldados, queeran todos los que había. Pero la Bastilla era un símbolo para elpueblo. (...) (Negrillas mias)

Quizás nadie pretenda, dos siglos después de destruida, negar queella pertenece al “imaginario” social sobre la revolución, en ciertosentido, la Bastilla es “nuestra”, no deja de figurar en ningún textoescolar y aparece en el calendario de cada año como día nacional deFrancia. Pero alrededor de esta fortaleza, cuya primer piedra fue puestaen 1370 y que se convirtió en prisión por orden de Richelieu, se planteana la vez el mito, el sueño, lo real, sin embargo, para Farge (1989):

...il n´y a lá rien d´extraordinairte. Comment l´histoire ne sechargerait-elle point de symboles, alors que la vie quotidienne en estemplie? On dit souvent qu´elle était quiasi vide le 14 juillet 1789,lorsque le peuple l´a prise de force. Quasi vide sans doute, maissurchargée: surchargée de la longue histoire entretenue entre lamonarchie et sa justice. Forteresse construite pour défendre Paris(sous Charles VI, les rois y logent les grands personnages de passage),composée de huit hautes tours crénelées, les pieds plongeant dansun marais fangeux, la Bastille se dresse au XVIIIe siècle dans unlieu isolé, oú se rejoignent le faubourg Saint- Antoine, besogneux,ouvrier, vivant, et le quartier du Marais, riche, joyeux, voire libertin.

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Ces deux mondes, que tout oposse, connaissent la Bastille: c´est leurinévitable horizon géographique. C´est aussi parfois une des étapesde leur parcours. Louis XVI donnera á cette prison, à la fois de quoifaire sa réputation, et de quoi montrer de façon solennelle ce quemonarchie absolue veut dire. Son règne est séveré, et l´assainissementde la population un de ses principes de gouvernement. Sous sonrègne sera construite la prison de la Salpêtriére, et se promulguerontles édits royaux contre la medicité, l´oisivité, le vagabondage et laprostitution. L´ère du grand enfermement vient de commercer: laBastille est une de ses facettes parmi d´autres, même si elle en peutloger tout au plus que quarante à cinquiante detenus. On connaîtassez bien les cibles priviégiées des lettres de cachet: à la Bastille,s´enferment facilment pour une plus ou moins longue durée, tousceux qui représentent un danger pour la monarchie et qui sèmentdans le royaume des germes de fermentation sociale et politique.Jansénistes, nouvellistes, auteurs de pamphlets et de satires,encyclopédistes, libraires, colporteurs, faurteurs de troubles,sacrilèges, faux prophètes, dénonciateurs et auteurs de complotscontre le roi ou de mauvais propos, ouvriers déserteurs, personnesattentat aux moeursm, sodomites, curés libertins: quoi qu´on dise,ils sont pourchassés, et les archives de la Bastille, conservèes à labibliotheque de l´Arsenal, sont là pour montrer qu´il ne se agit guered´un mythe.... Forteresse du secret, et lieu sans justice, la Bastillefut le premier rendez-vous de la Révolution. (Pp. 214-215)

La Declaración de los Derechos del Hombre:Documento fundacional de la cultura política moderna

Al igual que en el contenido de los textos escolares de la décadaanterior, los de las décadas 80-89 y 90-99, están de acuerdo en presentary valorar los Derechos del Hombre como referencia obligada de tododiscurso moderno sobre el asunto (Marcou,1990; Raynaud, 1987). Aúnmás, si la celebración del bicentenario revivió muchas controversiassobre la Revolución, se podría observar que ellas no han tocado laDeclaración de 1789.

La Déclaration des droits de l´homme n´est pas une veritable nouveté-elle exprime une philosophie du droit naturel déjà ancienne- ni mêmela premiere formulation de ce genre- certains États américainsavaient deja élaboré des declarations des droits- mais c´estincontestablement le texte qui a eu le plus grand retentissment. Ellefait partie aujourd´hui encore du droit en vigueur dans plusieurspays et, surtout, elle fonde une idéologie de la liberté, qui trouverason aboutissement dans la Déclaration universelle de 1848. Á

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l´inverse de la plupart des textes juridiques, celui-ci no se présentepas comme l´expresión de la volonté de son auteur, mias comme une“declaration”, un énoncé descriptif incontestable. L´assembléenationale en fonde ni n´accorde de droits nouveaux, mais “reconnaîtet déclare” les droits naturels de l´homme. La force du document etson efficacité proviennent de ce caractère déclaratif, parce qu´ilconstitue un fondement pour l´exercise du droit de résistance,proclamé par l´ article 2 et repris avec plus de force encore par laDéclaration de 1793 et plus tard pour le contrôle de constituionnalité.Quant au fond, les déclarations et les constitutions de la Révolutionétablissent ce qu´on peut appeler le constitutionnalisme français etqui recouvre trois ideés étroitement liées: il faut une constitution;cette constitution doit avoir pour fonction la garantie de la liberté;elle en peut être que representative....La Révolution n´a pas étabilila démocratie, même pas la démocratie representative; mais elle ainventé le systeme intelectuel qui l´a rendue possible et qui a nomEtat de droit. Pour l´essentiel, c´est celui de la France actuelle.(Troper,1989:183,185)

En este marco conceptual, se pueden entonces plantear los conceptosestructurantes con mayor porcentaje en relación con los símbolos parala década 80-89:

Tabla 3Conceptos estructurantes en los textos escolares: 80-89

Concepto estructurante Porcentaje

Revolución 0.64Burguesía 0.64Sesiones 0.75Bastilla, 0.85

Representantes 0.85Poderes 0.96

Sociedad 1.17Nobleza 1.28

Asamblea 1.39Ciudadanos 2.24

Ley 2.35Declaración 2.67

Igualdad 2.67Libertad 2.67Derechos 4.80

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Con el “Serment du Jeu de Paume”, la Asamblea Nacional declara el20 de junio de 1789 que ella no se disolverá hasta no establecer laconstitución de Francia. Este juramento se mantendrá más allá por-que en dos años esta Asamblea elaborará la Declaración de los dere-chos del hombre y del ciudadano, luego la Constitución de 1791, dosdocumentos de alcance universal. la Declaración de los derechos de1789 expresa una ideología de libertad y el derecho de resistencia.Veamos a continuación un extracto del contenido de los textos esco-lares de la década 80-89:

(...) Declaración de los Derechos del Hombre. Abolidos los pri-vilegios, declarada la igualdad ante los impuestos y suprimidos losdiezmos, la Asamblea Constituyente procedió a elaborar una ambi-ciosa “Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano”,dada a conocer el 27 de agosto de 1789. Se adoptó la formula Liber-tad, Igualdad, Fraternidad, como compendio y lema de las aspira-ciones populares; su contenido era más filosófico que político. Ladeclaración garantizaba la soberanía del pueblo; la igualdad civil:todos los franceses al cumplir 25 años, sin distingo de cuna ni dereligión, disfrutaban de los derechos de ciudadanía; el matrimoniohasta ese momento religioso, pasaba a ser un contrato civil. Preco-nizaba la igualdad ante la justicia: nobles, plebeyos, católicos, pro-testantes, todos tenían derecho a litigar ante los mismos tribunales;la igualdad de impuestos: la nobleza no estaría eximida de los tribu-tos y todos pagarían las contribuciones de acuerdo a sus recursos; laigualdad en las sucesiones, suprimiendo el derecho de primogenitu-ra que mantenía intacta las grandes posesiones. Decretó la igualdadde las participaciones, favoreciendo así la división de las propieda-des. Juntamente con la igualdad, la Asamblea proclamó la libertadde cultos, de prensa y de trabajo; la libertad y la propiedad de cadaciudadano estarían protegidos por la ley. Esta revolución de 1789fue un triunfo de la burguesía francesa que a través de la declara-ción de los derechos del hombre, logró lo que se proponía: libertad alas gentes para ir a vivir donde quisiera; libertad de comerciar quebeneficiaba también a la burguesía, etc. (...) Declaración de los De-rechos del Hombre y del Ciudadano. Promulgó la Declaración delos Derechos del Hombre y del Ciudadano, documento de ca-rácter universal, dado en nombre de la humanidad y para toda ella ypor el cual se declara la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ladeclaración definió los derechos individuales a la libertad de opi-nión hablada y escrita, de creencias y a la propiedad privada; reco-noció la igualdad de todos los ciudadanos, denominación que reem-plazó desde entonces a la de súbditos; y proclamó que los gobernan-tes son representantes de la voluntad popular y que ésta es la ver-dadera soberana de la nación. (Negrillas mias)

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Los enunciados y conceptos estructurantes de la década 90-99 acercade la declaración, insisten un poco más sobre las circunstancias de supromulgación y sobre las consecuencias políticas y jurídicas en laconstitución de la nueva sociedad. En este sentido, tenemos los si-guientes conceptos estructurantes:

Tabla 4Conceptos estructurantes en los textos escolares: 90-99

Concepto estructurante Porcentaje

Rey 0.70Bastilla 0.75Nobleza 0.76

Necesidad 0.81Representantes 0.86

Públicos 0.91Nacional 0.91Nación 0.97

Constitución 1.07Propiedad 1.13Igualdad 1.18Asamblea 1.34Naturales 1.34Libertad 1.40Sociedad 1.66

Poder 1.88Declaración 2.09Ciudadanos 2.74

Ley 2.79Artículo 3.17Derechos 7.14

Los enunciados y sus respectivos conceptos estructurantes recono-cen que la Declaración del 26 de agosto de 1789 se impone como ellegado mayor y como el “símbolo emblemático” de la Revolución. Acontinuación un fragmento del contenido de los textos escolares queguardan relación con este símbolo:

La toma de la Bastilla. El rey por supuesto, se negó a reconocer laasamblea, al tiempo que el pan alcanzaba el precio más alto del siglo.En reacción, la ira popular estalló asaltando y destruyendo la cárcelde la Bastilla, símbolo del poder real. Tales hechos sucedieron el 14

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de julio de 1789, que desde entonces es la fecha patria de los france-ses. (...) La Declaración de Derechos del Hombre y del Ciuda-dano. Presionados por los acontecimientos y por la Comuna de París,que desde entonces fue el foco de agitación, la Asamblea controladapor los burgueses, legisló a toda prisa: abolió la servidumbre, todoslos privilegios del clero y la nobleza, así como las cargas que pesa-ban sobre los campesinos (noche del 4 de agosto). Esta ley se dictópor presiones de la violencia desatada en los campos. Promulgó laDeclaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano, documen-to de carácter universal, dado en nombre de la humanidad y paratoda ella y por la cual se declaraban la Libertad, Igualdad y Frater-nidad. La declaración definió los derechos individuales a la liber-tad de opinión, hablada y escrita, de creencias y a la propiedad pri-vada; reconoció la igualdad de todos los ciudadanos, denominaciónque reemplazó desde entonces a los súbditos; y proclamó que losgobernantes son representantes de la voluntad popular y que ésta esla verdadera soberana de la nación. (...) El 7 de agosto de 1789 laAsamblea Nacional Constituyente aprobó el documento más im-portante de la Revolución Francesa y cuya trascendencia fue mun-dial. Se trata de la “Declaración de los Derechos del Hombre y delCiudadano”. Esta declaración es un reconocimiento de los derechosindividuales civiles y políticos de todos los hombres. Sobre el respe-to a estos derechos se construyen los Estados Modernos. En la de-claración de los derechos del hombre se afirma que la fuente de todopoder y soberanía reside no en el Rey sino en la nación, la cual seidentifica con el pueblo. Este es el aspecto más revolucionario deellos. (....) Después de la resolución que declaraba abolido el feuda-lismo, la Asamblea hizo pública la Declaración de Derechos delHombre y del Ciudadano, el 26 de agosto de 1789. Este documentofue recibido como base de una filosofía universal que proclamaba losderechos del hombre sin distinciones de tiempo, lugar, raza ni na-ción. En su texto se exponen los fundamentos de una nueva socie-dad y se condena toda la estructura política y social del AntiguoRégimen. Así el artículo 2. señala: “Ningún individuo puede ejer-cer una autoridad que no emane expresamente de la nación (...).(Negrillas mias)

Es decir, se sugiere que la promulgación de la declaración de los de-rechos del hombre, es el fruto circunstancial de un compromiso, sali-da de intensas discusiones que oscilaban entre la necesidad de res-ponder a las demandas y presiones populares y la voluntad de fijarlímites.

Loin d´être une fuite en avant dans l´abstraction”, laquelle a pour-tant assuré sa pérennité, “une dèsertion des luttes réeles, la confec-tion de la Déclaration est le plus court chemin entre le chaos révo-

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lutionaire et la légitimité de la Révolution”. L‘article 17, en particu-lier. d´abord publié au pluriel (“les propiétés étant un droit inviolableet sacré..”), aurait visé à garantir que les droits féodaux, déclarés abo-lis pendant la nuit du 4 août, devraient être rachetés. Non seulementcela n´a pas empêche les constituants de s´élever à l´universel, maisl´impact de la révolution populaire, dont la Déclaration est finale-ment le fruit, a contribué de manière décisive à son rayonnement, laDeclaration est associe à la “subversion totale du système politique etinstitutionnel, comme de l‘ordre social de la monarchie” (Vovelle);....Le plus remarquable me parait cependant résider dans ce qui enmodère considerablement la portetée, la notion de souveranité natio-nale et le rôle de la loi. La notion de souveranité nationale est le refletet la justitification du coup de force révolutionnaire qu´a representéla décision des Etats Géneraux de se proclamer Assemblée nationaleconstituante. Elle implique que la nation naît d´un acte de volonté,qu´elle es capable de volonté, la “volonté génerale” dont la loi estl´expression, et que cette volonté n´est soumise à aucune autre, pasmême celle d´un juge. (Marcou, 1990: 25-26)

Conclusiones

Una inquietud que se tiene en el momento de elegir y concebir unametodología de investigación, es la pertinencia de ésta tanto con losresultados que se piensan obtener como con los marcos teóricos quesoportan un trabajo de investigación. En este caso, se logro adecuar ydesarrollar una metodología de análisis de contenido “manifiesto”(estructura temática4 sobre la Revolución en los escolares) y “laten-te” (estudio de las unidades de análisis y los conceptos estructurantes)que se mostró viable y útil para los fines propuestos. Se puede aducirque si bien, el análisis de contenido empleado no da origen a un tipode investigación, si ha logrado desarrollar procedimientos propios queplantean diferencias con los estudios textuales desarrollados por la lin-güística para el caso de los textos escolares, y que permiten adentrarseen el campo de la indagación de los conceptos, las concepciones y lossupuestos aplicados al análisis de los textos escolares.

Bien, ¿desde cual enfoque histórico se presenta en los textos escola-res los enunciados relacionados con los símbolos revolucionarios?

El análisis del contenido de los enunciados sobre los símbolos de laRevolución, nos muestra que la valoración que se la da a ciertos sím-bolos responde a un determinado “tipo” de revolución. Así la déca-da 60-69 nos ofrece, en un tono con marcado interés condenatorio,los símbolos del “populacho” de la “chusma” o “multitud incontro-

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lada” : la Bastilla, los Derechos del Hombre, la Marsellesa y la Gui-llotina. En la década 70-79, se aprecia como símbolos del imaginariorevolucionario la Declaración de los derechos del hombre y la tomade la Bastilla, son expresión de una revolución política y la luchacontra el despotismo monárquico. Finalmente, las décadas 80-89 y90-99, destacan ampliamente que la Declaración de los Derechos delHombre y del Ciudadano, es el documento que simboliza lo mejor ymás perdurable que nos ha dejado la Revolución, es decir, su heren-cia al mundo de la política moderna y contemporánea.

Así pues, las anteriores consideraciones que sirven de respuesta re-sumida a una de las preguntas que orientaron nuestro trabajo, sonuna contribución al resultado genérico de la indagación sobre el sen-tido y la evolución de la narrativa didáctica e histórica que sobre laRevolución portan los textos escolares colombianos, analizada en elmarco de una “transposición didáctica” (“saber histórico a ser ense-ñado”) que se concibe en relación con el saber de la historia practica-da por los historiadores (historiografía). Esta dinámica de “transpo-sición didáctica”5 se sintetiza en el siguiente cuadro:

Cuadro 1Los símbolos de la revolución en los textos escolares

y la historiografía sobre la Revolución Francesa

Años Los símbolos de la Revolución Referencias(Década) Francesa en los textos escolares historiográficas

60-69 Los símbolos del “populacho”: Liris (1989; 1989a)La Bastilla, los Derechos del Rudé (1989; 1982)Hombre, la Marsellesa y la Guillotina Lefebvre (1934)

Vovelle (1981; 1989)Gardes (1990)Domine (1990)Robert (1989)

70-79 La Declaración de los Derechos del Farge (1989)Hombre y la toma de la Bastilla: lossímbolos de la herencia revolucionaria.

80-89 La Declaración de los Derechos del Marcou (1990)Hombre: documento fundacional de Troper (1989)la cultura política moderna Raynaud (1987)

90-99 La Declaración de los Derechos del Marcou (1990)Hombre: documento fundacional de Troper (1989)la cultura política moderna Raynaud (1987)

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Finalmente, si empleamos otros términos, esta investigación ha que-rido mostrar por cuáles caminos transcurren los procesos de “tra-ducción” de los saberes que las ciencias (en este caso, la historia so-bre la Revolución) desarrollan y su conversión en saberes pedagógi-cos o escolares. En el recorrido de estos caminos se encuentran sepa-raciones, divorcios, coincidencias y recreaciones de estos dossaberes.Los hallazgos y conclusiones se distancian de las tesis repro-duccionistas y descalificación del texto escolar, que consideran queel manual escolar es esencialmente un instrumento reduccionista,esquemático y deformador del saber científico que se resiste a des-aparecer del escenario educativo.

Las imágenes de los símbolos

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1. Toma de la Bastilla(Grabado de Berthault)

2. Toma de la Bastilla(Estampada Anónima)

3. El juramento del juego de la pelota(Pintura de David)

4. La reunión de los Estados Generalesen Versalles (Pintura de Couder)

5. Marat 6. Marat (Asesinado)

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19. Ejecución de Luis XVI. La cabezadel monarca se muestra a la multitud.

20. La cabeza de Luis XVI. Exhibidacomo desafío a los Reyes de Europa.

21. Ajusticiamiento del Rey. 22. La guillotina durante el régimen.

23. Los Girondinos son conducidos ala guillotina.

24. Fouquier Tintiville tambiénfue guillotinado en 1795.

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25. Guillotina duranteel régimen del terror.

26. La guillotina, símbolode la Revolución francesa.

27. La Marsellesa. Claude Josephde Lisle cantando la Marsellesa.

28. Ciudadanos cantando la Marsellesa.

29. Grabado de la época.La Marsellesa.

30. Declaración de los derechosdel hombre y del ciudadano.

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1. La versión en español de este artículo se preparó con base en el capítulo VI,páginas 340-349, de mi tesis de doctorado sustentada en el mes de enero de2001 en la Universidad Paris III-Sorbonne Nouvelle, dirigida por el profesorBernard Lavallé y cuyo título es: La Révolution Française dans les manuels sco-laires d´histoire et de sciences sociales en Colombie (1960-1999): evolution, contenuet image (Volumen I. Marco teórico y resultados. Volumen II y III. Corpus demanuales escolares y fichas de contenido temático e iconográfico).

2. Este análisis de los enunciados de los textos escolares que se refieren a lossímbolos, se ha complementado con un estudio serial de las imágenes queofrecieron los textos escolares en las décadas estudiadas (1960-1999), publi-cado con el título: “Las imágenes de la Revolución Francesa en los textosescolares de ciencias sociales historia de la educación secundaria colombia-na (1960-1999)“. En: Nación, educación, universidad y manuales escolares en Co-lombia. Tendencias historiográficas contemporáneas. Universidad del Atlántico.Barranquilla: 2002. p. 383-407. Así mismo, para el análisis de la influencia dela iconografía de la Revolución francesa en América del sur, se pueden con-sultar los trabajos de Burucúa. Emilio et al (1990) “Influencia de los tiposiconográficos de la Revolución francesa en los países del Plata“; y Lommé,Georges (1990) “Révolution française et rites bolivariens: examen d´une trans-position de la symbolique républicaine”.

3. Al respecto el escritor e historiador peruano Luis Alberto Sánchez, escribía:«Nous ajouterons deux faits à l´appui de cette persistance de l´influence dela Révolution française sur le contexte actuel: en 1931, aussitôt après le re-tour de Haya de la Torre au Pérou, son parti nouvellement crée, l´APRA,adopta la musique de La Marseillase, sur des paroles adaptées à la rèalitepéruvienne et écrites par un ouvrier, Arturo Sabroso. Quelques mois plustard, la NAP (Nouvelle Action Publique), créée par le socialiste chilien Euge-nio Matte Hurtado, choisit également La Marseillaise comme hymne de sonparty, en gardant les paroles de Sabroso: seul le mot “péruviens” y était rem-placé par “chiliens. L´esprit de Rouget de Lisle, le chantre de la Révolutionfrançaise, restait vivant» (Sánchez, Luis Alberto,1989:60). Para complemen-tar esta anotación histórica, Claude Fell, traductor del artículo, agrega unpíe de página: “Le NAP est une des composantes fondatrices su Parti socia-liste du Chili; La Marseillaise demeure aujourd´hui l´hymne du PS chilien”.

4. Para el análisis de la estructura temática se puede consultar mi trabajo “LaRevolución francesa en los manuales escolares colombianos de ciencias so-ciales e historia; estructura temática y contexto educativo.”, en: Educación yPedagogía. No. 29/30. Universidad de Antioquia. Facultad de Educación.Medellín, 2001, Pp. 143-167.

5. En mi trabajo “Historiografía y concepción de la revolución francesa en loslibros de texto escolares de ciencias sociales e historia de la educación básicasecundaría colombiana (1960-1999): un ejemplo de transposición didáctica”,publicado en Memorias del XII Congreso Colombiano de Historia. Universidad delCauca. 4-8 de agosto de 2003. Versión en CD. 15 páginas se exponen los meca-nismos didácticos y textuales de la evolución del tipo o concepción de la revo-lución en los textos escolares y su relación con la historiografía sobre el tema.

Notas bibliográficas

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