mímesis estefania carrera yepez

5/28/2018 m mesis estefania carrera yepez

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Concepto demmesisEstefana Carrera Ypez

3ro B


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El concepto de arte esta ntimamente ligado al conceptode mimesis

Dentro de las tchnaise encuentran las tecnai mimetikai(artes de imitacin)

Palabra mmesis.- aparece ya en los pitagricos quienesafirmaban que las cosas imitan o representan nmeros .Aristteles manifiesta que cuando Platn habla departicipacin (mthexis) de las cosas en las ideasindica una relacin semejante expresada en el trmino

pitagrico mmesis.


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Segn W. K. Guthrie el antiguo significado de

mmesis no solo alude a la imitacin sino a la

representacin como lo muestra la relacin delactor con su papel.

Esta relacin no es exactamente imitacin. El actor se mete

dentro de su papel, o segn la concepcin griega , el papel se

mete dentro de el que lo representa con sus palabras y gestos.

El drama se inici y continu como un ritual religioso.

En las representaciones dramticas ms primitivas y sencillas ,

los hombres representaban a dioses y espritus con fines

religiosos. Lo que ocurra en la representacin era que el diosen persona se introduca en ellos, los posea y actuaba como

ellos.


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El sentido de mimesis en sus comienzos fue mas

profundo que aquello que poda decir la palabra imitacin

significaba imitacin pero en el sentido del actor no delcopista segn Tatarkiewicks.

Lo mismo suceda con la mmica y las danzas rituales de

los sacerdotes en culto dionisaco. Es decir que eran

representantes no imitadores.


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En el renacimiento la imitacin naturalista se

convertira en un concepto bsico de la teora delarte. L aencontramos as en Giorgio Vasari, Lorenzo

Ghiberti, Leone Battista Alberti y Leonardo da Vinci.

Con el paso del tiempo el trmino mmesis experimentaun giro laico y se extiende a las distintas formas del arte,

msica, poesa y a las artes plsticas.

Mmesis puede representar tanto representacin en su

sentido ms profundo o como imitacin (imitatio, en la

traduccin latina)


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Ms all de cmo se imita el mayor problema que plantea

el concepto de imitacin es el que se imita .

Acaso lo que se imita es la ampariencia de los hechosempricos (platn), lo universal (aristteles) , el alma de

lo representado (Schelling)?

La forma exterior de las cosas , de acuerdo a Kandisnsky

deba resolverse en energa interior. Klee sostena que el arte no reproduce lo visible sino que

hace visible.


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En meditaciones sobre un caballo de juguete, Ernst Gombrichvuelve al tema de la imitacin para cuestionar la idea de la

copia de la apariencia externa. Mas importante es lo que se sabe que lo que se ve . El

caballo de juguete (un simple palo de escoba) es uno de losjuguetes ms universales de la cultura occidental. Si ,lograimitar al caballo no es por su fidelidad a la apariencia externasino por lo que sabemos del animal : que puede ser cabalgado.

Lo que el caballo de juguete est imitando no es la formaexterior sino la funcin de cabalgar. Para lo cual hace falta unaimagen mnima de alusin al caballo real.


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Platn mmesis y Eidolopoietique

(produccin de imgenes)

Los que producan las tcnai mimetikai(artes de

imitacin) eran los mimets(imitadores).

Estos productores de eidola(imgenes) estaban alejados ela verdad y lo real; no hacan cosas tiles sino , segn

Platn meras ilusiones, fantasmas o simulacros de las

mismas.


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Segn platn si el pintor es diestro logra el engao. La

pintura en definitiva es lo contrario de la verdad es una

falsificacin.

Nietzsche, el Anti-Platn , considera al arte como la

actividad propiamente metafsica del hombre.


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La metfora del espejo

Platn Dice que tomando un espejo y hacindolo girarhacia todos lados , en seguida se ver el sol , lo que hayen el cielo , las plantas los animales. Las imgenes que

produce el artista como las del espejo son simples

fenmenos (phainomena), no seres (ta onta) segn laverdad (ta altheia), conformes la verdad.

El fenpomeno (los phainomena del espejo) indica unnegativo, una ausencia: lo que no est efectivamente

presente, lo que no tiene consistencia real del que es.


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Joseph Kosuth reflexiona repecto a la diferencia

entre realidad e ilusin con su obra una y tres sillas.

La silla de madera, la fotografa de la silla y elnombre chair=silla en ingls y su definicin de

diccionario. Representacin fsica, imagen y

representacin lingstica.


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La obra de arte es as el medio, haciendo relacin con elmito de la caverna , la obra es lcida, nos saca de laoscuridad de la caverna para mostrarnos lo que es

Mientras platn resolva las antinomias al postular laexistencia de un mundo verdaderoel mundo de lasideas- el escepticismo contemporneo no acreditaninguna verdad : nos deja en el seno mismo de lacontradiccin.


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Crticas platnicas al

arte Platn manifestaba una gran desconfianza hacia el arte ,incluyendo a la poesa de Homero. Pero eso no suponanegar su importancia. El arte es importante cuando cebecumplir una funcin pedaggica. Debe contribuir a la

paideia (formacin del individuo)

Paideia.- es la educacin en el sentido de formacin,de un proceso mediante el cual se forma al hombre

hasta alcanzar el desarrollo de todas sus posibilidades .atiende tanto al cuerpo como al espritu. Educacin parala virtud (arete)


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Pierre Maxime Schuhl calificar de arcaizante al

gusto de Platn , ya que fines del siglo V a.C. y

principios del siglo IV a.C. se jug con la perspectiva

, la ilusin ptica y se produjeron efectos engaosos

y seductores al a vez, caso del pintor Zeuxis. Tambinen la escultura se produjeron grandes cambios

como la representacin del movimiento, y estas

ideas chocaban con el pensamiento platnico.

Platn condena la subjetividad y la bsqueda de no

vedad. Exige al artista respetar la belleza basadad en lasleyes eternas (matemticas) que rigen el universo. Las

formas de arte ms geomtricas seran menos

condenables.


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Respecto a l poesa , por un la do existe una poesainspirada, donde los dioses hablan a los hombres ; porotro lado , una mimtica , artesanal , que presenta cosasque no son verdaderas. La primera pertenece a un mundosuperior, la segunda degrada ontolgicamente, solo

reproduce el mundo terrenal.

Platn dice que es al poeta imitador al que hay queexpulsar de la ciudad, lo mismo que al pintor o a

cualquier otro productor de imgenes.


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Aristteles: mmesis y

catarsis Aristteles define a la tchne como:

poiesis (hacer) y episteme (conocimiento).

Arte es poieti k episteme (conocimiento poitico).

Esto supone el desprendimiento de la obra respecto al

autor sale una obra a la luz. En tanto episteme es una

visrtud dianotica , un hbito productivo acompaado del

entendimiento (dianoia).


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Para Aristteles el arte es una actividad especficamente

humana que exige tanto del conocimiento como de la

experiencia , es decir de la repeticin de los mismos actos

para ejecutarlos cada vez de manera ms perfecta.

Al ser dinoia la tchne se distingue de las operaciones

practicas; al serpoietik se distingue de las operaciones

tericas.

Por la capacidad de razonamiento y de tchne el ser

humano se diferencia del resto de las especies animales.


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Contrapuso, al igual que su maestro, las artes imitativas a lasartesanales. Pero no vio en la mmesis connotacin negativa

alguna. Dice que el arte no es una degradacin del mundo idealporque este mundo no existe; las esencias no estn en el otromundo sino aqu en el nuestro.

Aristteles ve en el arte la imitacin de la fuerza creadora de la

naturaleza.

En la naturaleza y en el arte se trata de dar forma a la materia,la diferencia es que en la naturaleza la forma est en el objetomismo que se va desarrollando, mientras que en el arte laforma est en la mente del artfice, quien desde el exterior laintroduce en su producto.


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La escritura, como la pintura, la escultura o la msica poseennecesariamente la marca del que abandona, en esto difieredel habla , que supone la presencia del emisor.

Para Aristteles en la obra de arte lo importante no es lafidelidad a un modelo exterior sino la verosimilitud (eikos) ,trmino que resultar clave e en la Potica .

Aristteles dice que el arte esta ligado al placer , y quegozamos de la imitacin porque reconocemos al modelo , queesto es aquello. El mismo efecto placentero se encuentra enlas imitaciones del nio , gracias a las cuales (a diferencia delos animales) inicia el proceso de aprendizaje.


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Para Aristteles la tragedia es la forma ms elevada

de arte, ya que ayuda a descargarnos de la pasiones

y da ms placer. Distingue tres variantes de la

poesa: la principal es la tragedia , la que contratacon la comedia y compara con la epopeya.

La tragedia es una imitacin de una accin elevada y perfecta

Elementos de la tragedia:

o Fbula (mythos)o argumento

o Carcter (ethos) de los personajes

o Pensamiento (dianoia)

o El lenguaje (lexis)

o Canto

o El espectculo, o modo particular en que la tragedia se presenta alreceptor. Lo que le distinguir de la poesa pica o epopeya.


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La tragedia tiene la virtud de desarrollarse en un tiempo

breve, a diferencia de la epopeya. Aristteles dice que es

preferible lo que est condensado a lo que se dispersa en

tiempos largos. Mucho tiempo despus esta idea ser

defendida por el escritor norteamericano Edgar Allan Poe.


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Lo ficticio no se opone a lo verdadero, no es igual a falso.La razn para que en la tragedia se usen nombres reales,

es que lo posible debe resultar verosmil. Dice que lo

posible verosmil se ha de preferir a lo posible

inverosmil para ello es preciso que las acciones de latragedia se realicen de manera articulada.


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La mmesis se aplica a todas lasartes

Aristteles dice la imitacin

satisface por igual a las artes de la

pintura, escultura, poesa.


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Catarsis Es un trmino de la medicina, significa purgacin; en un

sentido ms amplio purificacin o liberacin. Aristteles, hijode mdico, lleva el concepto de catarsis aplicado al cuerpo , alterreno del arte, especialmente al de la tragedia.

La catarsis medicinal consiste en aligerar el cuerpo de maloshumores , de cosas indigestas y as devolver al organismo sufuncionamiento normal. Como la catarsis medicinal , la de latragedia tambin ayuda a devolver (al alma) el equilibrio

pedido. La cura ser homeoptica, porque se curara con losemejante ,as nos purificamos de las pasionesexperimentndolas nuevamente pero en un nuevo marco: eldela ficcin trgica o artstica en general .


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Segn Eugenio Tras, Catharsis sera una evacuacin de

humores anmicos excesivos, emociones demasioadopredominantes que obstruan el armonioso metabolismo

psquico. Mediante la catarsis eln alama se librara de la

enfermedad, siendo esta el exceso y predominio de

algunas pasiones sobre las rstantes y desequilibriocorrespondiete de la psique.


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Aristteles sostiene en su Poltica que el hombre es un

animal poltico y su felicidad reside en el justo medio

entre las pasiones y la prudencia.

Dice que la tragedia debe caminar entre dos extremos: el

uno superior y el otro inferior. El temor o el miedo

(phobos) nos ubia en el extrmo superior, en el reino de los

dioses, mientras que la compasin o la piedad (leos ) nos

ubican en el inferior, en el reino humano.


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Por un lado vemos con terror que las potencias superiores

pueden disponer de nuestras vidas; sentimos temor pornuestra vulnerabilidad, por otro lado nos identificamos

por empata con el que sufre y sentimos compasin por

l.

Freud dice que el placer de la tragedia es posible porqueel espectador sabe que no es el que se encuentra frente ala

situacin traumtica. Dice que la catarsis es el retorno a la

conciencia de las pulsiones rechazadas , lo que ayuda d a

su liberacin.


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Nietzsche en cambio dice que la tragedia no purga, sino

que tonifica y da fuerzas para aceptar lo que no puede ser

cambiado.

Es el amor por las cosas problemticas y terribles.


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La belleza como idea

trascendente en Platn Si hay algo por lo que vale la pena vivir es por labelleza afirma en El Banquete.

Platn entender la belleza indisolublemente unida a lo

bueno. Su concepto de belleza metafsica supone que un ser es

bello si su forma perceptible participa de la ideaarquetpica. La belleza tiene una importanciafundamental ya que pude ser vista. Dice que es la ms

manifiesta y amable de todas a diferencia de la justicia.Podemos sentir la justicia pero no podemos verladirectamente.


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Conceptos importantes

Tchnai

tecnai mimetikai (artes de imitacin)

Mthexis Laico.- adj. No eclesistico ni religioso, civil.[Escuela o

enseanza] que prescinde de la instruccin religiosa.

Eidolopoietique.-produccin de imgenes

Paideia.-es la educacin en el sentido de formacin, de unproceso mediante el cual se forma al hombre hasta alcanzarel desarrollo de todas sus posibilidades . atiende tanto alcuerpo como al espritu. Educacin para la virtud (arete).


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Fuentes

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