PONENCIAPONENCIA

DIFERENCIA Y DIFERENCIA Y REPETICIÓN: VARIANTES REPETICIÓN: VARIANTES

DEL MITO EN LA DEL MITO EN LA FILOSOFÍA, LA MÚSICA Y FILOSOFÍA, LA MÚSICA Y

LAS ARTESLAS ARTESPresentación elaborada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía y licenciado en Presentación elaborada por manuel pérez cornejo, dr. en filosofía y licenciado en

historia del arte)historia del arte)

1) PLANTEAMIENTO DEL 1) PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMAPROBLEMA ¿Por qué cambian los mitos a lo largo del tiempo?¿Por qué cambian los mitos a lo largo del tiempo? ¿Qué se mantiene en ellos, a pesar de esos cambios, y qué varía?¿Qué se mantiene en ellos, a pesar de esos cambios, y qué varía? ¿Por qué puede decirse –adoptando una expresión del filósofo francés G. ¿Por qué puede decirse –adoptando una expresión del filósofo francés G.

Deleuze- que en los mitos se da a la vez DIFERENCIA (porque existen Deleuze- que en los mitos se da a la vez DIFERENCIA (porque existen diferentes variantes del mito, especialmente en el campo artístico, literario diferentes variantes del mito, especialmente en el campo artístico, literario y musical) y REPETICIÓN (porque esas variantes repiten, recreándolo, y musical) y REPETICIÓN (porque esas variantes repiten, recreándolo, cierto núcleo significativo fundamental, que les hace reconocibles, a pesar cierto núcleo significativo fundamental, que les hace reconocibles, a pesar de los cambios que hayan podido experimentar)?de los cambios que hayan podido experimentar)?

Para responder a estas cuestiones nos apoyaremos en las teorías de Hans Para responder a estas cuestiones nos apoyaremos en las teorías de Hans Blumenberg y C. G. Jung.Blumenberg y C. G. Jung.

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [I](según Blumenberg) [I] HANS BLUMENBERG (1920-HANS BLUMENBERG (1920-

1996) ha señalado en sus libros 1996) ha señalado en sus libros Trabajo sobre el mito (1979) Trabajo sobre el mito (1979) y y El mito y el concepto de El mito y el concepto de realidad (2001)realidad (2001) que el mito, que el mito, igual que el igual que el lógoslógos, suponen , suponen maneras diferentes de maneras diferentes de comprender la realidad…comprender la realidad…

… … pero, aunque el pero, aunque el pensamiento racional cree pensamiento racional cree haber superado y dejado atrás haber superado y dejado atrás al mito, al ofrecer una al mito, al ofrecer una concepción de la realidad que concepción de la realidad que pretende ser fija y consistente, pretende ser fija y consistente, éste no desaparece nunca, éste no desaparece nunca, pues supone una “pretensión pues supone una “pretensión de de libertadlibertad”, que se reafirma ”, que se reafirma contra cualquier dogma contra cualquier dogma filosófico, científico o religioso.filosófico, científico o religioso.

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [II](según Blumenberg) [II]

El mito renuncia a cualquier El mito renuncia a cualquier “absolutismo de la realidad” “absolutismo de la realidad” (BLUMENBERG, H., (BLUMENBERG, H., Trabajo Trabajo sobre el mitosobre el mito), y se niega a ), y se niega a mantener una rigurosa mantener una rigurosa coherencia lógica; es como dice coherencia lógica; es como dice W. F. Otto, algo que ha de ser W. F. Otto, algo que ha de ser experimentado.experimentado.

Por eso el mito reaparece, Por eso el mito reaparece, “resucita” –en palabras de “resucita” –en palabras de Blumenberg-, a lo largo de la Blumenberg-, a lo largo de la historia, sobre todo en los historia, sobre todo en los Renacimientos y Romanticismos Renacimientos y Romanticismos de todo tipo, que se de todo tipo, que se caracterizan por su caracterizan por su reivindicación de la libertadreivindicación de la libertad frente al dogmatismo de la frente al dogmatismo de la razón.razón.

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg [III](según Blumenberg [III]

TEXTO:TEXTO: [El mito] –dice Blumenberg- [El mito] –dice Blumenberg- “es solamente un modelo sobre el que se “es solamente un modelo sobre el que se

trabaja y que se puede manejar libremente… La tradición mitológica trabaja y que se puede manejar libremente… La tradición mitológica parece fundarse en la variación y en lo inagotable de su contenido inicial, parece fundarse en la variación y en lo inagotable de su contenido inicial, susceptible de ser continuamente recreado y modificado hasta el extremo susceptible de ser continuamente recreado y modificado hasta el extremo de volverse irreconocible, como el tema en las variaciones musicales. de volverse irreconocible, como el tema en las variaciones musicales. Mantenerse a través de la variación, seguir siendo reconocible sin Mantenerse a través de la variación, seguir siendo reconocible sin aferrarse a la intangibilidad de una fórmula, demuestra tener un modo aferrarse a la intangibilidad de una fórmula, demuestra tener un modo particular de validez. Una validez tal brinda, por así decir, puntos de particular de validez. Una validez tal brinda, por así decir, puntos de referencia para ‘alusiones’ y vagas remisiones: se puede presuponer algo referencia para ‘alusiones’ y vagas remisiones: se puede presuponer algo familiar aun cuando no posea una sanción especial o sin estar sometida a familiar aun cuando no posea una sanción especial o sin estar sometida a un tratamiento dogmático. La mitología siempre permite, puesto que su un tratamiento dogmático. La mitología siempre permite, puesto que su tradición acota determinados materiales y esquemas, mostrar a la vez la tradición acota determinados materiales y esquemas, mostrar a la vez la novedad y la osadía como distancias mensurables respecto a un horizonte novedad y la osadía como distancias mensurables respecto a un horizonte familiar para un público inmerso en esa tradición…La relación de la familiar para un público inmerso en esa tradición…La relación de la mitología con la sublimación y plenitud de la existencia humana parece… mitología con la sublimación y plenitud de la existencia humana parece… consistir justamente en que es una exoneración de aquella seriedad, una consistir justamente en que es una exoneración de aquella seriedad, una libertad de la imaginación en el manejo de las historias acerca de un poder libertad de la imaginación en el manejo de las historias acerca de un poder otrora dominante…”(BLUMENBERG, H., otrora dominante…”(BLUMENBERG, H., El mito y el concepto de realidad)El mito y el concepto de realidad)

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [IV](según Blumenberg) [IV]

TEXTO:TEXTO: ““Los mitos son historias que presentan un alto grado Los mitos son historias que presentan un alto grado

de constancia en su núcleo narrativo y, asimismo, de constancia en su núcleo narrativo y, asimismo, unos acusados márgenes de capacidad de variación. unos acusados márgenes de capacidad de variación. Estas dos propiedades hacen de los mitos algo apto Estas dos propiedades hacen de los mitos algo apto para la tradición: de su constancia resulta el aliciente para la tradición: de su constancia resulta el aliciente de reconocerlos, una y otra vez, incluso bajo una de reconocerlos, una y otra vez, incluso bajo una forma de representación plástica o ritual; de su forma de representación plástica o ritual; de su variabilidad, el estímulo a probar a presentarlos por variabilidad, el estímulo a probar a presentarlos por cuenta propia, sirviéndonos de nuevos medios. Esto cuenta propia, sirviéndonos de nuevos medios. Esto se conoce en el ámbito musical con la expresión se conoce en el ámbito musical con la expresión ‘tema con variaciones’, tan atractiva tanto para ‘tema con variaciones’, tan atractiva tanto para compositores como para oyentes.” (BLUMENBERG, compositores como para oyentes.” (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)H., Trabajo sobre el mito)

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [V](según Blumenberg) [V] Es precisamente la indeterminación del mito Es precisamente la indeterminación del mito

la que hace comprensible “el potencial de la que hace comprensible “el potencial de eficacia del mito en su recepción”, es decir, eficacia del mito en su recepción”, es decir, su capacidad para incluir múltiples su capacidad para incluir múltiples alusiones, variaciones, rectificaciones y alusiones, variaciones, rectificaciones y complementaciones…complementaciones…

……y es precisamente este potencial el que y es precisamente este potencial el que explica la especial explica la especial afinidad del mito con el afinidad del mito con el mundo del arte, la literatura y la músicamundo del arte, la literatura y la música, , donde resulta esencial la ausencia de donde resulta esencial la ausencia de dogmas y la categoría de libertad.dogmas y la categoría de libertad.

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [VI](según Blumenberg) [VI] Según Blumenberg, Nietzsche ya Según Blumenberg, Nietzsche ya

había señalado (en había señalado (en El libro del El libro del filósofo) filósofo) la oposición que existe la oposición que existe entre la “libre mentira”, entre la “libre mentira”, característica del mito y el arte –característica del mito y el arte –base de su fecundidad creadora- y base de su fecundidad creadora- y la seria, rígida, “voluntad de la seria, rígida, “voluntad de verdad”, propia de la filosofía y la verdad”, propia de la filosofía y la ciencia.ciencia.

Por eso afirma Blumenberg que “la Por eso afirma Blumenberg que “la metamorfosis” metamorfosis” es la “estructura es la “estructura fundamental de las narraciones fundamental de las narraciones míticas”, pues en ellas resulta míticas”, pues en ellas resulta esencial “el retorno de lo mismo esencial “el retorno de lo mismo como desigual.” (BLUMENBERG, H. como desigual.” (BLUMENBERG, H. El mito y el concepto de realidadEl mito y el concepto de realidad).).

““La La metamorfosismetamorfosis como la cualidad como la cualidad central de lo mítico [es] lo que central de lo mítico [es] lo que produce su narratividad estética.” produce su narratividad estética.” (BLUMENBERG, Trabajo sobre el (BLUMENBERG, Trabajo sobre el mitomito))

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [VII](según Blumenberg) [VII] La La capacidad metamórfica del capacidad metamórfica del

mitomito la habría comprendido la habría comprendido Ovidio, plasmándola en su Ovidio, plasmándola en su poema poema MetamorfosisMetamorfosis (inspirado (inspirado en la metempsicosis de en la metempsicosis de Pitágoras y en la doctrina del Pitágoras y en la doctrina del perpetuo fluir de la realidad de perpetuo fluir de la realidad de Heráclito de Éfeso): Heráclito de Éfeso): “Las “Las MetamorfosisMetamorfosis no es un simple no es un simple título donde coleccionar una título donde coleccionar una serie de mitos, sino que serie de mitos, sino que constituye el principio de constituye el principio de configuración del propio mito.” configuración del propio mito.” (BLUMENBERG, H., Trabajo (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)sobre el mito)

Asimismo, Jacob Burckhardt, en Asimismo, Jacob Burckhardt, en su su Historia de la cultura griegaHistoria de la cultura griega (post. 1898-1902), mantiene (post. 1898-1902), mantiene que el principal sustento de la que el principal sustento de la mitología clásica no es otro que mitología clásica no es otro que “la idea de las “la idea de las transformaciones”.transformaciones”.

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg [VIII](según Blumenberg [VIII] Esta variabilidad del mito se encuentra a la base de lo que Esta variabilidad del mito se encuentra a la base de lo que

Blumenberg llama su “POLISEMIA O PROLIJIDAD”, que se sustenta Blumenberg llama su “POLISEMIA O PROLIJIDAD”, que se sustenta en la “significación” del mito, es decir, en su peculiar relación con en la “significación” del mito, es decir, en su peculiar relación con la realidad.la realidad.

El mito es El mito es polisémicopolisémico o “prolijo”, porque no pretende nunca decir o “prolijo”, porque no pretende nunca decir la última palabra sobre el misterio de la realidad, sino que la última palabra sobre el misterio de la realidad, sino que presenta infinidad de variantes diferentes en torno al problema presenta infinidad de variantes diferentes en torno al problema del Absolutodel Absoluto, sabiendo que ninguna puede agotarlo., sabiendo que ninguna puede agotarlo.

En todo mito existe, desde el comienzo, un “contenido nuclear” (lo En todo mito existe, desde el comienzo, un “contenido nuclear” (lo que Blumenberg llama un “mito fundamental”, que es en sí mismo que Blumenberg llama un “mito fundamental”, que es en sí mismo “inexplicable”), y está dotado de una enorme “profundidad de “inexplicable”), y está dotado de una enorme “profundidad de perfiles”, pues se refiere a los “datos elementales de la existencia perfiles”, pues se refiere a los “datos elementales de la existencia humana”.humana”.

La recepción histórica del mito va descubriendo los distintos La recepción histórica del mito va descubriendo los distintos matices de ese matices de ese mito fundamentalmito fundamental, sobre todo a través de los , sobre todo a través de los “medios artísticos”, en un proceso que es infinito: “medios artísticos”, en un proceso que es infinito: “No hay un final “No hay un final del mito, si bien se dan, una y otra vez, distintos actos de fuerza, del mito, si bien se dan, una y otra vez, distintos actos de fuerza, de índole estética, para ponerle término.” de índole estética, para ponerle término.” (BLUMENBERG, H., (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)Trabajo sobre el mito)

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [IX](según Blumenberg) [IX]

TEXTO:TEXTO: “…“…Es precisamente esto lo que caracteriza al mito, a saber que, al Es precisamente esto lo que caracteriza al mito, a saber que, al

tratar de tratar de unun inicio, hace olvidar inicio, hace olvidar el el inicio, y que en ello no sólo reside inicio, y que en ello no sólo reside una diferencia cuantitativa respecto de la filosofía, sino una una diferencia cuantitativa respecto de la filosofía, sino una disposición elemental a no dejarse llevar hacia el abismo del disposición elemental a no dejarse llevar hacia el abismo del Absoluto, … celebrando la imposiblidad del acceso inmediato a la Absoluto, … celebrando la imposiblidad del acceso inmediato a la substancia del misterio…”substancia del misterio…”

““La significatividad de [los mitos] es un resultado, y no un La significatividad de [los mitos] es un resultado, y no un acopio: los mitos no significan ‘siempre’ aquello que se interpreta acopio: los mitos no significan ‘siempre’ aquello que se interpreta de ellos o aquello para lo que son reelaborados, sino que la de ellos o aquello para lo que son reelaborados, sino que la enriquecen a partir de las configuraciones que adoptan o en las que enriquecen a partir de las configuraciones que adoptan o en las que son incluidos. La polisemia es una deducción de su contenido son incluidos. La polisemia es una deducción de su contenido fundamental a partir de su historia de recepción. Cuanto más fundamental a partir de su historia de recepción. Cuanto más polisemicos son, tanto más incitan a agotar aquello que ‘todavía’ polisemicos son, tanto más incitan a agotar aquello que ‘todavía’ podrían significar y, con seguridad, aumentarán todavía más sus podrían significar y, con seguridad, aumentarán todavía más sus significados… Existen mitologemas a los que se podria aplicar la significados… Existen mitologemas a los que se podria aplicar la frase que F. Schlegel escribió acerca del frase que F. Schlegel escribió acerca del Wilhelm Meister”Wilhelm Meister”: ’…: ’…tienen, para el espíritu, un interés infinito.” tienen, para el espíritu, un interés infinito.” (BLUMENBERG, H., (BLUMENBERG, H., El El mito y el concepto de realidadmito y el concepto de realidad))

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg [X](según Blumenberg [X]

TEXTO:TEXTO: ““La constancia icónica constituye, en la descripción La constancia icónica constituye, en la descripción

de los mitos, el factor más peculiar… El alto grado de de los mitos, el factor más peculiar… El alto grado de mantenimiento de ese elemento nuclear asegura su mantenimiento de ese elemento nuclear asegura su difusión en el tiempo y en el espacio, su difusión en el tiempo y en el espacio, su independencia de condicionamientos locales o de independencia de condicionamientos locales o de época. El época. El mýthon mýthesthaimýthon mýthesthai de los griegos quiere de los griegos quiere decir que se narra una historia sin fecha de datación decir que se narra una historia sin fecha de datación y no datable y, por tanto, no localizable en ninguna y no datable y, por tanto, no localizable en ninguna crónica, pero que, en compensación por esta crónica, pero que, en compensación por esta deficiencia, es una historia que encierra ya en sí deficiencia, es una historia que encierra ya en sí misma su significación…” (BLUMENBERG, H., Trabajo misma su significación…” (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)sobre el mito)

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg [XI](según Blumenberg [XI]

Gracias a su libre capacidad de metamorfosis, el Gracias a su libre capacidad de metamorfosis, el mito habla de “aquello que nunca ha acaecido, mito habla de “aquello que nunca ha acaecido, pero que, con todo, siempre está presente” –como pero que, con todo, siempre está presente” –como afirmaba el coetáneo y amigo del emperador afirmaba el coetáneo y amigo del emperador Juliano Saturnio Salustio en Juliano Saturnio Salustio en De diis et mundo De diis et mundo (IV, (IV, 9).9).

2) Metamorfosis del mito 2) Metamorfosis del mito (según Blumenberg) [XII](según Blumenberg) [XII]

TEXTO:TEXTO:““Si nos preguntamos de dónde viene esa constancia icónica de los Si nos preguntamos de dónde viene esa constancia icónica de los

mitologemas, hay mitologemas, hay unauna respuesta, que suena trivial y demasiado sencilla respuesta, que suena trivial y demasiado sencilla como para dar satisfacción a nuestras expectativas: el prototipo como para dar satisfacción a nuestras expectativas: el prototipo fundamental de los mitos tiene una forma tran pregnante, tan valiosa, tan fundamental de los mitos tiene una forma tran pregnante, tan valiosa, tan vinculante y arrebatadora en todos los sentidos que vuelve a convencer, vinculante y arrebatadora en todos los sentidos que vuelve a convencer, una y otra vez, y sigue ofreciéndose como el material más utilizable para una y otra vez, y sigue ofreciéndose como el material más utilizable para toda clase de búsqueda de datos elementales de la existencia humana…” toda clase de búsqueda de datos elementales de la existencia humana…”

““El mito fundamental no es algo simplemente dado de antemano, El mito fundamental no es algo simplemente dado de antemano, sino lo que se ve que permanece al final y que ha podido satisfacer las sino lo que se ve que permanece al final y que ha podido satisfacer las distintas recepciones y expectativas… El hecho de que la recepción no sea distintas recepciones y expectativas… El hecho de que la recepción no sea simplemente algo añadido al mito y enriquecedor del mismo, sino que el simplemente algo añadido al mito y enriquecedor del mismo, sino que el propio mito no se nos ha transmitido ni nos es conocido en ninguna otra propio mito no se nos ha transmitido ni nos es conocido en ninguna otra disposición que la de encontrarse siempre inmerso en un proceso de disposición que la de encontrarse siempre inmerso en un proceso de recepción se basa, pese a su constancia icónica, en lo transformables que recepción se basa, pese a su constancia icónica, en lo transformables que son sus elementos.”son sus elementos.”

““Qué es lo que pertenece a un mito fundamental lo revelan los Qué es lo que pertenece a un mito fundamental lo revelan los intentos por imitar las cualidades del mito con medios intentos por imitar las cualidades del mito con medios artísticos.”(BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)artísticos.”(BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)

3) Metamorfosis del mito 3) Metamorfosis del mito (según Jung) [I](según Jung) [I]

C. G. Jung, por su parte, mantiene C. G. Jung, por su parte, mantiene que los símbolos mitológicos –que los símbolos mitológicos –igual que los oníricos- funcionan igual que los oníricos- funcionan como transformadores de la como transformadores de la energía psíquica energía psíquica (libido), (libido), a la que a la que hacen pasar desde el plano hacen pasar desde el plano meramente instintivo a un plano meramente instintivo a un plano superior, más“espiritual”.superior, más“espiritual”.

Esos símbolos –que actúan como Esos símbolos –que actúan como metáforas que proporcionan metáforas que proporcionan analogías de los procesos analogías de los procesos instintivos- son producidos por el instintivos- son producidos por el inconsciente colectivo de la inconsciente colectivo de la humanidadhumanidad, que, según Jung, , que, según Jung, posee una inagotable dimensión posee una inagotable dimensión creativa, procedente del creativa, procedente del Mundus Mundus archetypus.archetypus.

En dicho inconsciente residen de En dicho inconsciente residen de forma innata una serie de forma innata una serie de ARQUETIPOS que se encargan de ARQUETIPOS que se encargan de canalizar, mediante una serie de canalizar, mediante una serie de formas preestablecidas, la formas preestablecidas, la energía psíquica.energía psíquica.

3) Metamorfosis del mito 3) Metamorfosis del mito (según Jung) [II](según Jung) [II] Los arquetipos no se identifican con determinados imágenes, ni Los arquetipos no se identifican con determinados imágenes, ni

tienen un contenido concreto y son, en sí mismos, inconscientes e tienen un contenido concreto y son, en sí mismos, inconscientes e irreconocibles.irreconocibles.

Más bien han de entenderse como Más bien han de entenderse como factores organizadores factores organizadores inconscientesinconscientes, que dan forma a las imágenes mentales de la , que dan forma a las imágenes mentales de la humanidad a lo largo de la historia, las cuales adoptan distintas humanidad a lo largo de la historia, las cuales adoptan distintas configuraciones dependiendo de factores subjetivos, sociales, configuraciones dependiendo de factores subjetivos, sociales, históricos, etc.históricos, etc.

Esto significa que los arquetipos del inconsciente son “eternos” o Esto significa que los arquetipos del inconsciente son “eternos” o “atemporales”; además poseen un poder enorme y una tremenda “atemporales”; además poseen un poder enorme y una tremenda intensidad emocional, que les permite imponerse a la mente intensidad emocional, que les permite imponerse a la mente consciente de los seres humanos con fuerza irresistible: por eso, a lo consciente de los seres humanos con fuerza irresistible: por eso, a lo largo del tiempo largo del tiempo reaparecen una y otra vez los mismos contenidos reaparecen una y otra vez los mismos contenidos arquetípicos en mitologías, obras artísticas, etcarquetípicos en mitologías, obras artísticas, etc., aunque lo hagan ., aunque lo hagan bajo imágenes diferentes; la apariencia cambia, pero el contenido bajo imágenes diferentes; la apariencia cambia, pero el contenido psíquico fundamental es siempre el mismo.psíquico fundamental es siempre el mismo.

Como dice Jung, se trata siempre de Como dice Jung, se trata siempre de “la misma figura, [pero] con “la misma figura, [pero] con disfraces accidentales.”disfraces accidentales.” (La práctica de la psicoterapia)(La práctica de la psicoterapia)

3) Metamorfosis del mito 3) Metamorfosis del mito (según Jung) [III](según Jung) [III]

TEXTOS:TEXTOS: ““El proceso de transformación de la libido por el símbolo ha existido desde El proceso de transformación de la libido por el símbolo ha existido desde

los comienzos de la humanidad, y todavía hoy sigue estando vigente. Los los comienzos de la humanidad, y todavía hoy sigue estando vigente. Los símbolos nunca fueron símbolos nunca fueron conscientemente ideadosconscientemente ideados, sino producidos por lo , sino producidos por lo inconsciente mediante la denominada revelación o intuición. Dada la inconsciente mediante la denominada revelación o intuición. Dada la estrecha relación de los símbolos mitológicos con los símbolos oníricos…, estrecha relación de los símbolos mitológicos con los símbolos oníricos…, es muy probable que gran parte de los símbolos históricos procedan es muy probable que gran parte de los símbolos históricos procedan directamente del sueño, o, al menos se inspiren en él.” (JUNG, C. G., La directamente del sueño, o, al menos se inspiren en él.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)dinámica del inconsciente)

““Las representaciones arquetípicas que nos proporciona lo inconsciente no Las representaciones arquetípicas que nos proporciona lo inconsciente no deben confundirse con el deben confundirse con el arquetipo per searquetipo per se. Dichas representaciones son . Dichas representaciones son imágenes muy variadas, que remiten a una forma básica en sí misma imágenes muy variadas, que remiten a una forma básica en sí misma irrepresentableirrepresentable… El arquetipo es en sí un factor psicoide que, por así decir, … El arquetipo es en sí un factor psicoide que, por así decir, pertenece a la parte invisible, ultravioleta, del espectro psíquico. Como tal, pertenece a la parte invisible, ultravioleta, del espectro psíquico. Como tal, no parece capacitado para acceder a la consciencia… Me parece probable no parece capacitado para acceder a la consciencia… Me parece probable que la auténtica esencia del arquetipo esté incapacitada para acceder a la que la auténtica esencia del arquetipo esté incapacitada para acceder a la consciencia, es decir, sea trascendente; por eso lo califico de psicoide. consciencia, es decir, sea trascendente; por eso lo califico de psicoide. Aparte de eso, toda concepción de un arquetipo es ya consciente y, por lo Aparte de eso, toda concepción de un arquetipo es ya consciente y, por lo tanto, diferente en una medida indeterminada, de lo que ha dado lugar a la tanto, diferente en una medida indeterminada, de lo que ha dado lugar a la concepción.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)concepción.” (JUNG, C. G., La dinámica del inconsciente)

3) Metamorfosis del mito 3) Metamorfosis del mito (según Jung) [IV](según Jung) [IV]

TEXTO:TEXTO: ““Constantemente tropiezo con el malentendido de que los Constantemente tropiezo con el malentendido de que los

arquetipos están determinados en cuanto al contenido, es decir, arquetipos están determinados en cuanto al contenido, es decir, son una especie de ‘representaciones’ inconscientes. Por eso hay son una especie de ‘representaciones’ inconscientes. Por eso hay que insistir una vez más en que los arquetipos no están que insistir una vez más en que los arquetipos no están determinados en el contenido, sino únicamente en la forma, y esto determinados en el contenido, sino únicamente en la forma, y esto último sólo de modo muy relativo. Un arquetipo está determinado último sólo de modo muy relativo. Un arquetipo está determinado en su contenido cuando –y esto es lo único comprobable- es en su contenido cuando –y esto es lo único comprobable- es consciente y por lo tanto ha sido rellenado con el material de la consciente y por lo tanto ha sido rellenado con el material de la experiencia consciente… El arquetipo es un elemento vacío en sí experiencia consciente… El arquetipo es un elemento vacío en sí mismo, formal, un elemento que no es más que una mismo, formal, un elemento que no es más que una facultas facultas praeformandipraeformandi, una posibilidad , una posibilidad a prioria priori de la forma de de la forma de representación. No se heredan las representaciones sino las representación. No se heredan las representaciones sino las formas, que en este sentido se corresponden exactamente con los formas, que en este sentido se corresponden exactamente con los instintos, asimismo formalmente determinados… [Al arquetipo], instintos, asimismo formalmente determinados… [Al arquetipo], en principio, puede dársele un nombre, y posee un núcleo en principio, puede dársele un nombre, y posee un núcleo invariable de significación, que siempre determina en principio, invariable de significación, que siempre determina en principio, pero nunca concretamente, la forma bajo la cual se presenta.” pero nunca concretamente, la forma bajo la cual se presenta.” (JUNG, C. G., Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)(JUNG, C. G., Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)

3) Metamorfosis del mito 3) Metamorfosis del mito (según Jung) [V](según Jung) [V] Aunque la teoría de Jung ha sido tachada de estatismo, posee Aunque la teoría de Jung ha sido tachada de estatismo, posee

sin duda un importante componente creativo, que explica las sin duda un importante componente creativo, que explica las metamorfosis que experimentan los mitos: aunque en los metamorfosis que experimentan los mitos: aunque en los arquetipos reside una “verdad eterna”, también tienen una arquetipos reside una “verdad eterna”, también tienen una dimensión “histórica”, por la que han de ajustarse al material dimensión “histórica”, por la que han de ajustarse al material representativo propio de cada momento histórico.representativo propio de cada momento histórico.

Esto explicaría por qué Esto explicaría por qué ciertos mitos e imágenes resucitan ciertos mitos e imágenes resucitan siempre, reapareciendo una y otra vez en la literatura, la siempre, reapareciendo una y otra vez en la literatura, la música, el arte o el cinemúsica, el arte o el cine, reinterpretados y adaptados a las , reinterpretados y adaptados a las nuevas circunstancias, pero siempre afectando a nuestra nuevas circunstancias, pero siempre afectando a nuestra sensibilidad con la misma intensidad que lo hicieron sobre los sensibilidad con la misma intensidad que lo hicieron sobre los hombres de otras épocas.hombres de otras épocas.

Por esto, también, ningún arquetipo puede reducirse a una Por esto, también, ningún arquetipo puede reducirse a una fórmula simple, ni ningún símbolo puede agotar el núcleo de fórmula simple, ni ningún símbolo puede agotar el núcleo de sentido que en él se encierra: los arquetipos exigen ser siempre sentido que en él se encierra: los arquetipos exigen ser siempre reinterpretados de nuevo, en función del momento histórico que reinterpretados de nuevo, en función del momento histórico que los evoca.los evoca.

4) DE LA CIENCIA AL MITO: 4) DE LA CIENCIA AL MITO: FREUD Y JUNG/CAMPBELLFREUD Y JUNG/CAMPBELL A modo de ejemplo, A modo de ejemplo,

realizaremos a continuación realizaremos a continuación un breve estudio de las un breve estudio de las metamorfosis y metamorfosis y reinterpretaciones que han reinterpretaciones que han experimentado determinados experimentado determinados arquetipos o mitos en el arquetipos o mitos en el marco del psicoanálisis marco del psicoanálisis freudiano y la psicología freudiano y la psicología analítica de Jung/Campbell.analítica de Jung/Campbell.

Ambas teorías comienzan Ambas teorías comienzan con la pretensión de llevar a con la pretensión de llevar a cabo un estudio científico de cabo un estudio científico de la psique humana; pero, con la psique humana; pero, con el tiempo, sus creadores el tiempo, sus creadores forjaron sistemas cada vez forjaron sistemas cada vez más cercanos a lo mítico.más cercanos a lo mítico.

Abordaremos, en concreto:Abordaremos, en concreto:

A)A) La versión freudiana de los La versión freudiana de los mitos de “Edipo”, “Eros, mitos de “Edipo”, “Eros, Psique y Thánatos”, Psique y Thánatos”, “Narciso”, “Orfeo (descenso “Narciso”, “Orfeo (descenso a los infiernos”), y el “mito a los infiernos”), y el “mito platónico de la caverna”…platónico de la caverna”…

B)B) Luego, algunas versiones de Luego, algunas versiones de arquetipos junguianos: el arquetipos junguianos: el “sí-mismo”, el “andrógino”, “sí-mismo”, el “andrógino”, el “viejo sabio”, el “viaje del el “viejo sabio”, el “viaje del héroe”, la “sombra”, etc….héroe”, la “sombra”, etc….

C)C) Y comprobaremos cómo Y comprobaremos cómo ambas teorías psicológicas ambas teorías psicológicas han influido, a su vez, en han influido, a su vez, en diversas manifestaciones diversas manifestaciones artísticas..artísticas..

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (I)en Freud (I)

A lo largo de su trayectoria A lo largo de su trayectoria intelectual, Freud se percató de la intelectual, Freud se percató de la necesidad de completar el saber necesidad de completar el saber científico con el mitológico: En el científico con el mitológico: En el Proyecto de una psicología para Proyecto de una psicología para neurólogos (1895)neurólogos (1895) la descripción del la descripción del aparato psíquico es todavía aparato psíquico es todavía puramente científica; pero en una puramente científica; pero en una carta a W. Fliess del 12-12-1897 ya carta a W. Fliess del 12-12-1897 ya habla de una “psicomitología” o de habla de una “psicomitología” o de “mitos endopsíquicos”: “la confusa “mitos endopsíquicos”: “la confusa percepción interna –dice- del propio percepción interna –dice- del propio aparato psíquico incita a la aparato psíquico incita a la producción de ilusiones producción de ilusiones conceptuales que, como es natural, conceptuales que, como es natural, son proyectadas hacia fuera”.son proyectadas hacia fuera”.

Asimismo, en Asimismo, en El poeta y los sueños El poeta y los sueños diurnos (1906) diurnos (1906) afirma que los mitos afirma que los mitos corresponden probablemente “a los corresponden probablemente “a los sueños seculares de la Humanidad sueños seculares de la Humanidad joven”: sueño y mito son joven”: sueño y mito son satisfacciones fantásticas de los satisfacciones fantásticas de los desos (individuales o colectivos) del desos (individuales o colectivos) del ser humano.ser humano.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (II)en Freud (II) A) EDIPO:A) EDIPO: El mito de El mito de

Edipo, desde su Edipo, desde su paradigmática paradigmática presentación en la presentación en la tragedia de Sófocles tragedia de Sófocles Edipo reyEdipo rey y en algunas y en algunas pinturas griegas, había pinturas griegas, había tenido importantes tenido importantes reinterpretaciones en el reinterpretaciones en el ámbito de la literatura ámbito de la literatura (con la tragedia (con la tragedia Oedipus Oedipus de Séneca -mucho más de Séneca -mucho más ocura y filosófica que la ocura y filosófica que la de Sófocles- y el de Sófocles- y el Hamlet Hamlet shakesperiano); en la shakesperiano); en la pintura…pintura…

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (III)en Freud (III)

……con sendos con sendos cuadros titulados cuadros titulados Edipo y la esfinge, Edipo y la esfinge, pintados por Ingres pintados por Ingres (1808)…(1808)…

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (IV)en Freud (IV)

… … y G. Moreau y G. Moreau (1864), (1864), respectivamente.respectivamente.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (V)en Freud (V) Freud –que había entrado en contacto con Freud –que había entrado en contacto con

el material edípico desde su juventud-, en el material edípico desde su juventud-, en cambio, entenderá la tragedia de Edipo cambio, entenderá la tragedia de Edipo como un como un desgarramiento interno de la desgarramiento interno de la mentemente, que tiene lugar en el , que tiene lugar en el plano plano inconscienteinconsciente..

En Freud, por tanto, el mito de Edipo En Freud, por tanto, el mito de Edipo experimenta una metamorfosis que lo experimenta una metamorfosis que lo reinterpreta como un enigmático conflicto reinterpreta como un enigmático conflicto psicológico, al que se enfrentan todos los psicológico, al que se enfrentan todos los seres humanos, y que todos deben superar, seres humanos, y que todos deben superar, si quieren asegurar su salud mental.si quieren asegurar su salud mental.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (VI)en Freud (VI) Freud nos narra su reinterpretación “endopsíquica” del mito Freud nos narra su reinterpretación “endopsíquica” del mito

en sendos textos: una carta a W. Fliess de 15-10-97, y un en sendos textos: una carta a W. Fliess de 15-10-97, y un pasaje de la pasaje de la Interpretación de los sueños (1898-99 [1900]):Interpretación de los sueños (1898-99 [1900]):

TEXTO:TEXTO: ““Se me ha ocurrido sólo una idea de valor general. También en mí Se me ha ocurrido sólo una idea de valor general. También en mí

comprobé el amor por la madre y los celos contra el padre, al punto comprobé el amor por la madre y los celos contra el padre, al punto que los considero ahora como un fenómeno general de la temprana que los considero ahora como un fenómeno general de la temprana infancia, aunque no siempre ocurren tan prematuramente como en infancia, aunque no siempre ocurren tan prematuramente como en aquellos niños que han devenido histéricos… Si es así, se comprende aquellos niños que han devenido histéricos… Si es así, se comprende perfectamente el apasionante hechizo del perfectamente el apasionante hechizo del Edipo reyEdipo rey, a pesar de , a pesar de todas las objeciones racionales contra la idea del destino inexorable todas las objeciones racionales contra la idea del destino inexorable que el asunto presupone… Es que todos nuestros sentimientos se que el asunto presupone… Es que todos nuestros sentimientos se rebelan contra un destino individual arbitrariamente impuesto…; pero rebelan contra un destino individual arbitrariamente impuesto…; pero el mito griego retoma una compulsión del destino que todos el mito griego retoma una compulsión del destino que todos respetamos porque percibimos su existencia en nosotros mismos. respetamos porque percibimos su existencia en nosotros mismos. Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en su Cada uno de los espectadores fue una vez, en germen y en su fantasía, un Edipo semejante, y ante la realización onírica trasladada fantasía, un Edipo semejante, y ante la realización onírica trasladada aquí a la realidad todos retrocedemos horrorizados, dominados por el aquí a la realidad todos retrocedemos horrorizados, dominados por el pleno impacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil pleno impacto de toda la represión que separa nuestro estado infantil de nuestro estado actual.” (Carta de Freud a Fliess, 15-10-1897)de nuestro estado actual.” (Carta de Freud a Fliess, 15-10-1897)

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (VII)en Freud (VII)

TEXTO:TEXTO: ““Según mi experiencia… desempeñan los padres el papel primordial en la vida anímica Según mi experiencia… desempeñan los padres el papel primordial en la vida anímica

infantil de todos aquellos individuos que más tarde enferman de psiconeurosis, y el infantil de todos aquellos individuos que más tarde enferman de psiconeurosis, y el enamoramiento del niño por su madre y el odio hacia el padre –o viceversa, en las enamoramiento del niño por su madre y el odio hacia el padre –o viceversa, en las niñas- forma la firme base del material de sentimientos psíquicos constituido en dicha niñas- forma la firme base del material de sentimientos psíquicos constituido en dicha época y tan importante para la sintomática de la neurosis ulterior. Sin embargo, no época y tan importante para la sintomática de la neurosis ulterior. Sin embargo, no creo que los psiconeuróticos se diferencien en esto grandemente de los demás creo que los psiconeuróticos se diferencien en esto grandemente de los demás humanos que han permanecido dentro de la normalidad. Lo más probable sea que sus humanos que han permanecido dentro de la normalidad. Lo más probable sea que sus sentimientos amorosos y hostiles con respecto a sus padres no hagan sino sentimientos amorosos y hostiles con respecto a sus padres no hagan sino presentarnos amplificado aquello que con menor intensidad y evidencia sucede en el presentarnos amplificado aquello que con menor intensidad y evidencia sucede en el alma de la mayoría de los niños, hipótesis que hemos tenido ocasión de comprobar alma de la mayoría de los niños, hipótesis que hemos tenido ocasión de comprobar repetidas veces en la observación de niños normales. En apoyo de ese descubrimiento repetidas veces en la observación de niños normales. En apoyo de ese descubrimiento nos proporciona la antigüedad una leyenda cuya general impresión sobre el ánimo de nos proporciona la antigüedad una leyenda cuya general impresión sobre el ánimo de los hombres sólo por una análoga generalidad de la hipótesis aquí discutida nos parece los hombres sólo por una análoga generalidad de la hipótesis aquí discutida nos parece comprensible.comprensible.

Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sófocles en ella Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sófocles en ella basado. (…) La acción de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el basado. (…) La acción de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento paulatino y retardado co supremo arte –proceso comparable al de un descubrimiento paulatino y retardado co supremo arte –proceso comparable al de un psicoanálisis- de que Edipo es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de psicoanálisis- de que Edipo es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta…Yocasta…

Edipo reyEdipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trágico reposa en la oposición entre la poderosa voluntad de los dioses y la efecto trágico reposa en la oposición entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombre amenazado por la desgracia. Las enseñanzas que el vana resistencia del hombre amenazado por la desgracia. Las enseñanzas que el espectador hondamente conmovido ha de extraer de la obra son la resignación ante espectador hondamente conmovido ha de extraer de la obra son la resignación ante los dictados de la divinidad y el reconocimiento de la propia impotencia…”los dictados de la divinidad y el reconocimiento de la propia impotencia…”

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (VIII)en Freud (VIII) ““El El Edipo reyEdipo rey sigue conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente sigue conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente

como a los griegos contemporáneos de Sófocles, hecho singular cuya única como a los griegos contemporáneos de Sófocles, hecho singular cuya única explicación es quizás la de que el efecto trágico de la obra griega no reside en la explicación es quizás la de que el efecto trágico de la obra griega no reside en la oposición misma entre el destino y la voluntad humana, sino en el peculiar carácter oposición misma entre el destino y la voluntad humana, sino en el peculiar carácter de la de la libidolibido en que tal oposición queda objetivizada. Hay, sin duda, una voz interior en que tal oposición queda objetivizada. Hay, sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del destino de Edipo… Y es que la que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del destino de Edipo… Y es que la leyenda del rey tebano entraña algo que hiere en todo hombre una íntima esencia leyenda del rey tebano entraña algo que hiere en todo hombre una íntima esencia natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habría podido ser el nuestro natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habría podido ser el nuestro y porque el oráculo ha suspendido igual maldición sobre nuestras cabezas antes que y porque el oráculo ha suspendido igual maldición sobre nuestras cabezas antes que naciéramos. Quizás nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro naciéramos. Quizás nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro primer sentimiento de odio y el primer deseo destructor. Nuestros sueños primer sentimiento de odio y el primer deseo destructor. Nuestros sueños testimonian de ello. El rey Edipo que ha matado a su padre y tomado a su madre en testimonian de ello. El rey Edipo que ha matado a su padre y tomado a su madre en matrimonio, no es sino la realización de estos deseos infantiles… Mientras que el matrimonio, no es sino la realización de estos deseos infantiles… Mientras que el poeta extrae a la luz, en el proceso de investigación que constituye el desarrollo de poeta extrae a la luz, en el proceso de investigación que constituye el desarrollo de su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspección en la que descurimos que su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspección en la que descurimos que aquellos impulsos infantiles existen todavía en nosotros, aunque reprimidos. Y las aquellos impulsos infantiles existen todavía en nosotros, aunque reprimidos. Y las palabras con las que el coro pone fin a la obra: “miradle: es Edipo; - el que resolvió palabras con las que el coro pone fin a la obra: “miradle: es Edipo; - el que resolvió los intrincados enigmas y ejerció el más alto poder;- aquel cuya felicidad ensalzaban los intrincados enigmas y ejerció el más alto poder;- aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos.- ¡Vedle sumirse en las crueles olas del destino y envidiaban todos los ciudadanos.- ¡Vedle sumirse en las crueles olas del destino fatal!”, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos, que nos hace creernos lejos fatal!”, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos, que nos hace creernos lejos ya de nuestra niñez y muy avanzados por los caminos de la sabiduría y del dominio ya de nuestra niñez y muy avanzados por los caminos de la sabiduría y del dominio espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la Naturaleza nos ha impuesto y al descubrirlos quisiéramos apartar la vista de las Naturaleza nos ha impuesto y al descubrirlos quisiéramos apartar la vista de las escenas de nuestra infancia…”escenas de nuestra infancia…”

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (IX)en Freud (IX) ““En el texto mismo de la tragedia de Sófocles hallamos una En el texto mismo de la tragedia de Sófocles hallamos una

inequívoca indicación de que la leyenda de Edipo procede de un inequívoca indicación de que la leyenda de Edipo procede de un antiquísimo tema onírico, en cuyo contenido se refleja esta antiquísimo tema onírico, en cuyo contenido se refleja esta dolorosa perturbación, a que nos venimos refiriendo de las dolorosa perturbación, a que nos venimos refiriendo de las relaciones infantiles por los primeros impulsos de la sexualidad. relaciones infantiles por los primeros impulsos de la sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante aún de la verdad, pero Para consolar a Edipo, ignorante aún de la verdad, pero preocupado por el recuerdo de la predicción del oráculo, le preocupado por el recuerdo de la predicción del oráculo, le observa Yocasta que el sueño del incesto es soñado por muchos observa Yocasta que el sueño del incesto es soñado por muchos homres y carece, a su juicio, de toda significación: ‘Shomres y carece, a su juicio, de toda significación: ‘Son muchos on muchos los hombres que se han visto en sueños cohabitando con su los hombres que se han visto en sueños cohabitando con su madre.madre. Pero aquel que no ve en ellos sino vanas fantasías soporta Pero aquel que no ve en ellos sino vanas fantasías soporta sin pesadumbre la carga de la vida.’sin pesadumbre la carga de la vida.’

““Este sueño es soñado aún, como entonces, por muchos Este sueño es soñado aún, como entonces, por muchos hombres, que al despertar lo relatan llenos de asombro e hombres, que al despertar lo relatan llenos de asombro e indignación. En él habemos, pues, de ver la clave de la tragedia y indignación. En él habemos, pues, de ver la clave de la tragedia y el complemento al de la muerte del padre. La fábula de Edipo es el complemento al de la muerte del padre. La fábula de Edipo es la reacción de la fantasía a estos dos sueños típicos…” (FREUD, S., la reacción de la fantasía a estos dos sueños típicos…” (FREUD, S., La interpretación de los sueños (1900)La interpretación de los sueños (1900)

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (X)en Freud (X) A partir de Freud, A partir de Freud,

abundan las abundan las metamorfosis del mito metamorfosis del mito edípico en la pintura o edípico en la pintura o la música: cabe la música: cabe destacar destacar Oedipus rex Oedipus rex (1927)(1927), con música de , con música de Stravinsky y libreto de Stravinsky y libreto de Cocteau, o cuadros Cocteau, o cuadros muy recientes, como muy recientes, como los de J. Méndez y los de J. Méndez y Alfredo Sabat,…Alfredo Sabat,…

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XI)en Freud (XI)

… … sin olvidar la sin olvidar la impresionante impresionante versión versión cinematográfica cinematográfica del mito realizada del mito realizada por P. P. Pasolini en por P. P. Pasolini en 1967.1967.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XII)en Freud (XII) B) NARCISO:B) NARCISO: Narciso y Narciso y

Edipo son “las principales Edipo son “las principales figuras míticas que, gracias a figuras míticas que, gracias a Freud, han pasado al acervo Freud, han pasado al acervo cultural común” cultural común” (BLUMENBERG, H., Trabajo (BLUMENBERG, H., Trabajo sobre el mito)sobre el mito)

La fábula de Ovidio La fábula de Ovidio (Metamorfosis, (Metamorfosis, III), había III), había encontrado, por ejemplo, una encontrado, por ejemplo, una magnífica interpretación en magnífica interpretación en un lienzo de Caravaggio un lienzo de Caravaggio (fechado h. 1597-99), que se (fechado h. 1597-99), que se ajusta casi literalmente a los ajusta casi literalmente a los versos del poeta latino, por su versos del poeta latino, por su concentración y trágica concentración y trágica inmovilidad, previa al inmovilidad, previa al desenlace del drama; o en un desenlace del drama; o en un cuadro de J. W. Waterhouse cuadro de J. W. Waterhouse pintado en 1905.pintado en 1905.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XIII)en Freud (XIII) Freud, por su parte, entiende el narcisismo psíquicamente, Freud, por su parte, entiende el narcisismo psíquicamente,

como un apartamiento del yo respecto de la realidad exterior al como un apartamiento del yo respecto de la realidad exterior al yo, evitando el gasto que pide la energía que demanda la yo, evitando el gasto que pide la energía que demanda la existencia:existencia:

TEXTOS:TEXTOS: ““De los destinos de la libido del objeto podemos aún averiguar De los destinos de la libido del objeto podemos aún averiguar

que es retirada de los objetos, quedando flotante en que es retirada de los objetos, quedando flotante en determinados estados de tensión hasta recaer de nuevo en el determinados estados de tensión hasta recaer de nuevo en el yoyo, de manera a volver a convertirse en libido del yo. Esta libido , de manera a volver a convertirse en libido del yo. Esta libido del del yoyo la denominamos, en oposición a la del objeto, libido la denominamos, en oposición a la del objeto, libido ‘narcisista’.” (FREUD, S., Tres ensayos para una teoría sexual, ‘narcisista’.” (FREUD, S., Tres ensayos para una teoría sexual, 1905)1905)

““El término El término narcisismonarcisismo procede de la descripción clínica, y fue procede de la descripción clínica, y fue elegido en 1899 por Paul Näcke para designar aquellos casos en elegido en 1899 por Paul Näcke para designar aquellos casos en los que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y los que el individuo toma como objeto sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a lo contempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta llegar a una completa satisfacción. Llevado a este punto, el narcisismo una completa satisfacción. Llevado a este punto, el narcisismo constituye una perversión que ha acaparado toda la vida sexual constituye una perversión que ha acaparado toda la vida sexual del sujeto.” (FREUD, S., Introducción al narcisismo, 1914)del sujeto.” (FREUD, S., Introducción al narcisismo, 1914)

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XIV)en Freud (XIV) El mito experimenta El mito experimenta

una nueva una nueva metamorfosis en el metamorfosis en el marco del marco del surrealismo, cuando surrealismo, cuando Dalí traslada en 1937 Dalí traslada en 1937 al ámbito de la al ámbito de la pintura el conflicto pintura el conflicto endopsíquico que endopsíquico que había descrito Freud.había descrito Freud.

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XV)en Freud (XV) EL INFRAMUNDO:EL INFRAMUNDO: Freud conecta el mundo del sueño Freud conecta el mundo del sueño

con varios mitos: Eros y Psiqué, el Descenso a los Infiernos (Orfeo, con varios mitos: Eros y Psiqué, el Descenso a los Infiernos (Orfeo, Dante) y el Mito de la Caverna.Dante) y el Mito de la Caverna.

El posjunguiano James Hillman ha señalado que:El posjunguiano James Hillman ha señalado que:TEXTO:TEXTO:

““Los freudianos son incapaces de entender Los freudianos son incapaces de entender adecuadamente a Freud porque lo toman al pie de la letra. Sólo adecuadamente a Freud porque lo toman al pie de la letra. Sólo los junguianos pueden entender adecuadamente a Freud poque lo los junguianos pueden entender adecuadamente a Freud poque lo leen considerando su mitología… La mitología no es en absoluto leen considerando su mitología… La mitología no es en absoluto parte del pasado, perteneciente a otra época o restringida a parte del pasado, perteneciente a otra época o restringida a estudiosos de los clásicos. El mito habita intensamente tanto en estudiosos de los clásicos. El mito habita intensamente tanto en nuestros síntomas y fantasías como en nuestras ideas y sistemas nuestros síntomas y fantasías como en nuestras ideas y sistemas conceptuales. El mito es precisamente aquello que otorga a ests conceptuales. El mito es precisamente aquello que otorga a ests conceptos, como los de ‘inconsciente’ y ‘ello’ de Freud, su conceptos, como los de ‘inconsciente’ y ‘ello’ de Freud, su vitalidad y credibilidad… Un principio fundamental de la psicología vitalidad y credibilidad… Un principio fundamental de la psicología arquetípica es la intercambiabilidad entre mitología y psicología, arquetípica es la intercambiabilidad entre mitología y psicología, que la mitología es una psicología de la antigüedad y que la que la mitología es una psicología de la antigüedad y que la psicología es una mitología de la modernidad.” (HILLMAN, J., El psicología es una mitología de la modernidad.” (HILLMAN, J., El sueño y el inframundo)sueño y el inframundo)

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XVI)en Freud (XVI)

Freud se inspira en Freud se inspira en la fábula de Eros y la fábula de Eros y Psiqué Psiqué (Apuleyo, El (Apuleyo, El Asno de oro IV-V)Asno de oro IV-V) entendiendo el entendiendo el sueño como un sueño como un proceso en el que proceso en el que intervienen Eros intervienen Eros (símbolo del (símbolo del instinto sexual) y instinto sexual) y Psiqué (símbolo de Psiqué (símbolo de la conciencia).la conciencia).

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XVII)en Freud (XVII)

También se inspira en el descenso al inframundo infernal, También se inspira en el descenso al inframundo infernal, descrito por Virgilio en el Libro VI de descrito por Virgilio en el Libro VI de La Eneida,La Eneida, y por Dante en y por Dante en el el InfiernoInfierno de la de la Divina ComediaDivina Comedia

Allí reinan el inconsciente Allí reinan el inconsciente (Id), (Id), el impulso sexual (Eros)el impulso sexual (Eros) y la y la muerte (Tánatos), señores de un mundo de fantasías muerte (Tánatos), señores de un mundo de fantasías demoníacas y peligrosas (representado en la mitología con las demoníacas y peligrosas (representado en la mitología con las imágenes del Tártaro, Styx, Caronte, Cerbero, Hades-imágenes del Tártaro, Styx, Caronte, Cerbero, Hades-Plutón…).Plutón…).

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XVIII)en Freud (XVIII) El psiconalista, igual que El psiconalista, igual que

Orfeo, Ulises o Eneas (e Orfeo, Ulises o Eneas (e igual que el guardián igual que el guardián que ayuda a escapar al que ayuda a escapar al prisionero de la caverna prisionero de la caverna platónica, o del universo platónica, o del universo arcóntico de la arcóntico de la gnosis)gnosis), , se convierte en el héroe se convierte en el héroe que ha de introducirse que ha de introducirse en este mundo nocturno, en este mundo nocturno, y realizar el “trabajo y realizar el “trabajo subterráneo” necesario subterráneo” necesario para rescatar a Psiqué-para rescatar a Psiqué-Eurídice, allí encerrada…Eurídice, allí encerrada…

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XIX)en Freud (XIX)

……(algo parecido –dicho (algo parecido –dicho sea de paso- a lo que le sea de paso- a lo que le sucede al protagonista sucede al protagonista del film del film MatrixMatrix, que , que también es rescatado también es rescatado del sueño inducido del sueño inducido creado por los creado por los “arcontes-máquinas” “arcontes-máquinas” por el misterioso por el misterioso MorfeoMorfeo, líder de un , líder de un grupo de rebeldes que grupo de rebeldes que no aceptan la dictadura no aceptan la dictadura tecnológica tecnológica inconsciente impuesta inconsciente impuesta por los ordenadores a la por los ordenadores a la Humanidad).Humanidad).

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XX)en Freud (XX)

TEXTOS:TEXTOS: ““La La TraumdeutungTraumdeutung de Freud… se trata de de Freud… se trata de

un descenso, un relato y un mito personal un descenso, un relato y un mito personal del inframundo, convertido en una obra del inframundo, convertido en una obra de arte… [como] los otros viajes de arte… [como] los otros viajes imaginarios de los clásicos. Ellos imaginarios de los clásicos. Ellos utilizaban imágenes; Freud conceptos… utilizaban imágenes; Freud conceptos… No se trataba simplemente de una teoría No se trataba simplemente de una teoría compuesta de hipótesis (represión, compuesta de hipótesis (represión, satisfacción de deseos, actividad del satisfacción de deseos, actividad del sueño, etc.). Era una sueño, etc.). Era una revelación revelación del del inframundo, formulado en el lenguaje inframundo, formulado en el lenguaje religioso de su tiempo y de su código religioso de su tiempo y de su código personal: las metáforas de la ciencia personal: las metáforas de la ciencia racional.” (HILLMAN, J., El sueño y el racional.” (HILLMAN, J., El sueño y el inframundo)inframundo)

““Las cavernas de San Canziano, que Las cavernas de San Canziano, que visitamos por la tarde son unas horribles visitamos por la tarde son unas horribles maravillas de la naturaleza: un río maravillas de la naturaleza: un río subterráneo que corre por gigantescas subterráneo que corre por gigantescas bóvedas, con cascadas, estalactitas y bóvedas, con cascadas, estalactitas y senderos resbaladizos… Todo ello senderos resbaladizos… Todo ello envuelto en las tinieblas: el Tártaro envuelto en las tinieblas: el Tártaro mismo. Si Dante hubiese visto algo mismo. Si Dante hubiese visto algo parecido a esto, no habría necesitado parecido a esto, no habría necesitado forzar la imaginación para concebir su forzar la imaginación para concebir su Infierno.” (FREUD, S. Carta a Fliess de 14-Infierno.” (FREUD, S. Carta a Fliess de 14-4-1898)4-1898)

5) Interpretación de los mitos 5) Interpretación de los mitos en Freud (XXI)en Freud (XXI)

El inframundo es “el modo El inframundo es “el modo mitológico de describir un mitológico de describir un cosmos psicológico.” cosmos psicológico.”

Igual que en iniciado en los Igual que en iniciado en los misterios de Eleusis, el misterios de Eleusis, el psicoanalista ha de psicoanalista ha de acompañar a la Psique-acompañar a la Psique-Perséfone en su descenso Perséfone en su descenso al reino infernal, cargado al reino infernal, cargado de sombras, donde reinan de sombras, donde reinan Hades y el Sueño, para Hades y el Sueño, para luego rescatarla y asegurar luego rescatarla y asegurar su retorno al reino diurno su retorno al reino diurno de la conciencia de la conciencia (Deméter).(Deméter).

6) INTERPRETACIÓN DE LOS 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (I)MITOS EN JUNG/CAMPBELL (I) Jung y Campbell describen numerosos Jung y Campbell describen numerosos

arquetipos del inconsciente colectivo que se arquetipos del inconsciente colectivo que se proyectan en mitos y leyendas, con proyectan en mitos y leyendas, con múltiples variantes y transformaciones (los múltiples variantes y transformaciones (los que Jung llama “símbolos de que Jung llama “símbolos de transformación”).transformación”).

Aquí sólo expondremos brevemente Aquí sólo expondremos brevemente algunas de las metamorfosis algunas de las metamorfosis experimentadas por los símbolos que se experimentadas por los símbolos que se refieren a dos arquetipos especialmente refieren a dos arquetipos especialmente relevantes: el “arquetipo del relevantes: el “arquetipo del sí-mismosí-mismo” y el ” y el “arquetipo del viaje iniciático del héroe”.“arquetipo del viaje iniciático del héroe”.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (II)JUNG/CAMPBELL (II)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

El “arquetipo del El “arquetipo del sí-mismosí-mismo”, o de la ”, o de la “personalidad total”, se refiere a lo que Jung “personalidad total”, se refiere a lo que Jung llama el “proceso de individuación” o llama el “proceso de individuación” o “autorrealización del ser humano”, por el cual “autorrealización del ser humano”, por el cual éste consigue alcanzar un equilibrio entre las éste consigue alcanzar un equilibrio entre las partes consciente e inconsciente de su mente.partes consciente e inconsciente de su mente.

Dicho equilibrio se logra por medio de la Dicho equilibrio se logra por medio de la coniunctioconiunctio o o coincidentia oppositorumcoincidentia oppositorum, es , es decir, a través de la integración de todas las decir, a través de la integración de todas las sicigias o parejas de opuestos que, no sicigias o parejas de opuestos que, no reconciliadas entre sí, amenazan desgarrar la reconciliadas entre sí, amenazan desgarrar la psique del sujeto.psique del sujeto.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (III)JUNG/CAMPBELL (III)A) El arquetipo del “sí mismo”A) El arquetipo del “sí mismo”

El El sí-mismosí-mismo puede simbolizarse de muchos puede simbolizarse de muchos modos, según Jung: las dualidades “padre-modos, según Jung: las dualidades “padre-hijo” / “madre-hija”, “rey-reina” / “dios-hijo” / “madre-hija”, “rey-reina” / “dios-diosa”; mediante “flores” (loto, rosa), diosa”; mediante “flores” (loto, rosa), mediante “figuras geométricas” (mándala, mediante “figuras geométricas” (mándala, círculo, esfera, cuadro, cuaternidad); o a círculo, esfera, cuadro, cuaternidad); o a través de las figuras del “andrógino”, “el través de las figuras del “andrógino”, “el firmamento estrellado”, “el huevo cósmico”, firmamento estrellado”, “el huevo cósmico”, “el reloj o brújula”, “la montaña”, “el “el reloj o brújula”, “la montaña”, “el Grial”…, que aparecen en infinidad de mitos Grial”…, que aparecen en infinidad de mitos y leyendas.y leyendas.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (IV)JUNG/CAMPBELL (IV)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

1) EL 1) EL SÍ-MISMOSÍ-MISMO puede puede simbolizarse a través del simbolizarse a través del “ANDRÓGINO”.“ANDRÓGINO”.

El mito del andrógino, El mito del andrógino, como símbolo de la como símbolo de la personalidad plenamente personalidad plenamente integrada o perfecta y de integrada o perfecta y de la totalidad primordial, la totalidad primordial, está universalmente está universalmente extendido con multitud de extendido con multitud de variantes (M. Eliade): es variantes (M. Eliade): es característico del dios característico del dios iranio del tiempo ilimitado, iranio del tiempo ilimitado, Zerván (del que surgen los Zerván (del que surgen los gemelos Ormuzd y gemelos Ormuzd y Ahrimán, dios del Bien/Luz Ahrimán, dios del Bien/Luz y del Mal/Tinieblas, y del Mal/Tinieblas, respectivamente)…respectivamente)…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (V)JUNG/CAMPBELL (V)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

… … Aparece en el Aparece en el Banquete Banquete platónico platónico (198e-193d);(198e-193d); en la en la escultura, como dios escultura, como dios Hermafrodito (h. s. IV-III Hermafrodito (h. s. IV-III a.C.); en el a.C.); en el Corpus Corpus Hermeticum;Hermeticum; en el simbolo en el simbolo alquímico del alquímico del RebisRebis (con el (con el que culmina la Gran Obra); que culmina la Gran Obra); en el en el Adam KadmónAdam Kadmón u u Hombre Primordial de la Hombre Primordial de la Cábala; en las Cábala; en las especulaciones de los especulaciones de los románticos alemanes Karl románticos alemanes Karl Ritter y Franz von Baader; Ritter y Franz von Baader; en las novelas en las novelas SerafitaSerafita de de Balzac Balzac (1835)(1835) o o L’Androgyne L’Androgyne (1891) (1891) de Sâr Péladan…de Sâr Péladan…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (VI)JUNG/CAMPBELL (VI)A) El “arquetipo del sí-mismo”A) El “arquetipo del sí-mismo”

… … incluso el propio incluso el propio Cristo –según Escoto Cristo –según Escoto Erígena y Jung- tendría Erígena y Jung- tendría atributos andróginos, al atributos andróginos, al actuar como símbolo actuar como símbolo de la de la gnosisgnosis suprema, suprema, de la plenitud de la plenitud espiritual, y de la unión espiritual, y de la unión mística de todos los mística de todos los opuestos opuestos (representados por lo (representados por lo masculino y lo masculino y lo femenino).femenino).

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (VII)JUNG/CAMPBELL (VII)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

2) También puede simbolizarse el 2) También puede simbolizarse el SÍ-MISMO SÍ-MISMO a través de las imágenes a través de las imágenes del del GRIALGRIAL, el , el MÁNDALAMÁNDALA y el y el CÍRCULO-ESFERA.CÍRCULO-ESFERA.

Desde su aparición en la Edad Desde su aparición en la Edad Media (Chrétien de Troyes [1181], Media (Chrétien de Troyes [1181], Wolfram von Eschenbach [h. Wolfram von Eschenbach [h. 1200]), la leyenda del 1200]), la leyenda del GRIALGRIAL –el –el mítico caliz mágico en el que José mítico caliz mágico en el que José de Arimatea recogió la sangre de de Arimatea recogió la sangre de Cristo-, bien perseguido por el Cristo-, bien perseguido por el caballero Perceval (ciclo artúrico), caballero Perceval (ciclo artúrico), bien custodiado en el castillo de bien custodiado en el castillo de Montsalvat (versión wagneriana del Montsalvat (versión wagneriana del mito [1882]), u olvidado en el mito [1882]), u olvidado en el desierto sirio (desierto sirio (Indiana Jones, Indiana Jones, [Steven Spielberg, 1989]),[Steven Spielberg, 1989]), simboliza la permanente búsqueda simboliza la permanente búsqueda (queste)(queste) del conocimiento del conocimiento supremo; de una forma de vida supremo; de una forma de vida encaminada a saber y comprender, encaminada a saber y comprender, en la que es esencial el amor y la en la que es esencial el amor y la compasión.compasión.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (VIII)JUNG/CAMPBELL (VIII)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

Asimismo, los Asimismo, los MÁNDALAS (sanscr. MÁNDALAS (sanscr. “círculo”), expresan el “círculo”), expresan el centro de la centro de la personalidad y la idea personalidad y la idea de una vida superior de una vida superior contemplativa, plena contemplativa, plena de orden y equilibrio.de orden y equilibrio.

Sus metamorfosis y Sus metamorfosis y variantes son muchas: variantes son muchas: desde las imágenes desde las imágenes hindúes o budistas, hindúes o budistas, destinadas a facilitar la destinadas a facilitar la meditación…meditación…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (IX)JUNG/CAMPBELL (IX)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

……al mito moderno de los OVNIS, al mito moderno de los OVNIS, estudiado por Jungestudiado por Jung en su artículo en su artículo Un mito moderno. De cosas que se Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo (1958-59).ven en el cielo (1958-59).

Para Jung los OVNIS son una Para Jung los OVNIS son una proyección mítica, vinculada a proyección mítica, vinculada a procesos psíquicos arquetípicos, procesos psíquicos arquetípicos, que introduce bajo la forma de que introduce bajo la forma de “señales en el cielo” el símbolo “señales en el cielo” el símbolo circular del mándala: Se trata de circular del mándala: Se trata de una una imago Dei imago Dei elaborada por la elaborada por la mentalidad contemporánea, mentalidad contemporánea, tecnológica, en la que la tecnológica, en la que la Humanidad actual proyecta sus Humanidad actual proyecta sus anhelos de plenitud y sus temores anhelos de plenitud y sus temores de aniquilación global.de aniquilación global.

En esta versión del arquetipo del sí-En esta versión del arquetipo del sí-mismo, mismo, “la totalidad redonda del “la totalidad redonda del mándala se convierte en vehículo mándala se convierte en vehículo espacial gobernado por seres espacial gobernado por seres inteligentes” : inteligentes” : cargado de energía cargado de energía numinosa, unas veces amenaza a numinosa, unas veces amenaza a la Humanidad, y otras trata de la Humanidad, y otras trata de salvarla.salvarla.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (X)JUNG/CAMPBELL (X)A) El arquetipo del “sí-mismo”A) El arquetipo del “sí-mismo”

Evidentemente, es en el Evidentemente, es en el cine cine de ciencia-ficciónde ciencia-ficción donde el donde el mito moderno (¿o antiguo?) mito moderno (¿o antiguo?) de los OVNIS adquiere toda su de los OVNIS adquiere toda su relevancia artística.relevancia artística.

En él abundan las esferas En él abundan las esferas luminosas de todo tipo, que luminosas de todo tipo, que gravitan inquietantemente gravitan inquietantemente sobre la Tierra indefensa, con sobre la Tierra indefensa, con un misterioso y aterrador un misterioso y aterrador mensaje, dirigido a unos seres mensaje, dirigido a unos seres humanos que no han sabido humanos que no han sabido atender los avisos que atender los avisos que procedían de su inconsciente, procedían de su inconsciente, y ahora se ven obligados a y ahora se ven obligados a enfrentarse a los “monstruos” enfrentarse a los “monstruos” y al “castigo divino” que y al “castigo divino” que proceden de él.proceden de él.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XI)JUNG/CAMPBELL (XI)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

Otro arquetipo universal –un verdadero Otro arquetipo universal –un verdadero “monomito” (Campbell, “monomito” (Campbell, El héroe de las mil El héroe de las mil caras [1949]caras [1949])- es el del )- es el del VIAJE DEL HÉROEVIAJE DEL HÉROE, , que alcanza una personalidad superior, tras que alcanza una personalidad superior, tras superar un peligroso “camino iniciático”, en superar un peligroso “camino iniciático”, en el curso del cual el protagonista “renace” a el curso del cual el protagonista “renace” a una vida más elevada, tras haberse una vida más elevada, tras haberse enfrentado a la muerte, vencer a las fuerzas enfrentado a la muerte, vencer a las fuerzas del mal y recuperar un valioso tesoro del mal y recuperar un valioso tesoro perdido, o un objeto dotado de inmenso perdido, o un objeto dotado de inmenso poder.poder.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XII)JUNG/CAMPBELL (XII)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

El arquetipo posee El arquetipo posee una fórmula circular una fórmula circular tripartita: tripartita: separación-separación-iniciación-retorno, iniciación-retorno, y y consta de los consta de los siguientes momentos siguientes momentos fundamentales, según fundamentales, según J. Campbell:J. Campbell:

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XIII)JUNG/CAMPBELL (XIII)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

TEXTOS:TEXTOS:““La primera gran etapa [del viaje], que es la de la “separación” o La primera gran etapa [del viaje], que es la de la “separación” o

partida…[abarca] cinco subdivisiones: 1) “La llamada de la aventura”, o las partida…[abarca] cinco subdivisiones: 1) “La llamada de la aventura”, o las señales de la vocación del héroe; 2) “La negativa al llamado”…; 3) “La señales de la vocación del héroe; 2) “La negativa al llamado”…; 3) “La ayuda sobrenatural”, la inesperada asistencia que recibe quien ha ayuda sobrenatural”, la inesperada asistencia que recibe quien ha emprendido la aventura adecuada; 4) “El cruce del primer umbral”, y 5) “El emprendido la aventura adecuada; 4) “El cruce del primer umbral”, y 5) “El vientre de la ballena”, o sea el paso al reino de la noche. La etapa de las vientre de la ballena”, o sea el paso al reino de la noche. La etapa de las “Pruebas y victorias de la iniciación” aparecerá… en seis subdivisiones: 1) “Pruebas y victorias de la iniciación” aparecerá… en seis subdivisiones: 1) “El camino de las pruebas”…; 2) “El encuentro con la diosa”…, o la “El camino de las pruebas”…; 2) “El encuentro con la diosa”…, o la felicidad de la infancia recobrada; 3) “La mujer como tentación”, el pecado felicidad de la infancia recobrada; 3) “La mujer como tentación”, el pecado y la agonía de Edipo; 4) “La reconciliación con el padre”; 5) “Apoteosis” y y la agonía de Edipo; 4) “La reconciliación con el padre”; 5) “Apoteosis” y 6) “La gracia última.”6) “La gracia última.”

““El El regreso y la reintegración a la sociedad, regreso y la reintegración a la sociedad, que es indispensable que es indispensable para la circulación continua de la energía espiritual dentro del mundo, y para la circulación continua de la energía espiritual dentro del mundo, y que, desde el punto de vista de la comunidad, es la justificación del largo que, desde el punto de vista de la comunidad, es la justificación del largo retiro del héroe, es usualmente lo que ante él se presenta como el requsito retiro del héroe, es usualmente lo que ante él se presenta como el requsito más difícil… [Aquí son posibles] seis subdivisiones: 1) “La negativa al más difícil… [Aquí son posibles] seis subdivisiones: 1) “La negativa al regreso” ,o el mundo negado; 2) “La huida mágica”… 3) “El rescate del regreso” ,o el mundo negado; 2) “La huida mágica”… 3) “El rescate del mundo exterior”; 4) “El cruce del umbral del regreso”, o la vuelta al mundo mundo exterior”; 4) “El cruce del umbral del regreso”, o la vuelta al mundo normal; 5) “La posesión de los dos mundos”; y 6) “Libertad para vivir”, la normal; 5) “La posesión de los dos mundos”; y 6) “Libertad para vivir”, la naturaleza y función de la gracia última” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil naturaleza y función de la gracia última” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)caras. Psicoanálisis del mito)

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XIV)JUNG/CAMPBELL (XIV)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

“ “El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanza El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado, o avanza voluntariamente hacia el umbral de la aventura. Allí encuentra la presencia de una voluntariamente hacia el umbral de la aventura. Allí encuentra la presencia de una sombra que cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo sombra que cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar esta fuerza y entrar vivo al reino de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, al reino de la oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón; ofertorio, encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender a la muerte encantamiento), o puede ser muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión). Detrás del umbral, después, el héroe avanza a través (desmembramiento, crucifixión). Detrás del umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiares, y sin embargo extrañamente íntimas, algunas de un mundo de fuerzas poco familiares, y sin embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mágica de las cuales lo amenazan peligrosamente (pruebas), otras le dan ayuda mágica (auxiliares). Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por una prueba suprema (auxiliares). Cuando llega al nadir del periplo mitológico, pasa por una prueba suprema y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la unión sexual del y recibe su recompensa. El triunfo puede ser representado como la unión sexual del héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento de padre-héroe con la diosa madre del mundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento de padre-creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si las creador (concordia con el padre), su propia divinización (apoteosis) o también, si las fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su fuerzas le han permanecido hostiles, el robo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo del fuego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por desposada, robo del fuego); intrínsecamente es la expansión de la conciencia y por ende del ser (iluminación, transfiguración, libertad). El trabajo final es el del regreso. Si ende del ser (iluminación, transfiguración, libertad). El trabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); las fuerzas han bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajo su protección (emisario); si no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida con obstáculos). En el si no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida con obstáculos). En el umbral del retorno, las fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe umbral del retorno, las fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; el héroe vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno, resurrección). El bien que trae vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno, resurrección). El bien que trae restaura el mundo (elixir).restaura el mundo (elixir).

““Los cambios que se llevan a cabo en la escala del monomito desafían toda Los cambios que se llevan a cabo en la escala del monomito desafían toda descripción. Muchas historias aíslan o aumentan grandemente uno o dos elementos descripción. Muchas historias aíslan o aumentan grandemente uno o dos elementos típicos del ciclo completo (el motivo de la prueba, el motivo de la huida, el rapto de la típicos del ciclo completo (el motivo de la prueba, el motivo de la huida, el rapto de la desposada), otros reúnen un grupo de ciclos independientes en una sola serie (como en desposada), otros reúnen un grupo de ciclos independientes en una sola serie (como en la la OdiseaOdisea). Caracteres o episodios diferentes pueden fundirse o un solo elemento puede ). Caracteres o episodios diferentes pueden fundirse o un solo elemento puede multiplicarse y reaparecer bajo muchos cambios.” (CAPBELL, J. El héroe de las mil multiplicarse y reaparecer bajo muchos cambios.” (CAPBELL, J. El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)caras. Psicoanálisis del mito)

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XV)JUNG/CAMPBELL (XV)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

A lo largo de su viaje, por otra parte, el A lo largo de su viaje, por otra parte, el héroe puede trabar contacto con otros héroe puede trabar contacto con otros arquetipos fundamentales estudiados arquetipos fundamentales estudiados por Jung/Campbell: “la sombra”, “el por Jung/Campbell: “la sombra”, “el trickster” (granuja), “el viejo sabio”, “la trickster” (granuja), “el viejo sabio”, “la bruja”, “el hombre-animal”, “el tesoro bruja”, “el hombre-animal”, “el tesoro escondido”, “la cueva”, “el niño divino” escondido”, “la cueva”, “el niño divino” (suele ser el propio protagonista (suele ser el propio protagonista durante su infancia), “el descenso a los durante su infancia), “el descenso a los infiernos” o “el ascenso a la infiernos” o “el ascenso a la montaña”…montaña”…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XVI)JUNG/CAMPBELL (XVI)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

Las variantes simbólicas de estos Las variantes simbólicas de estos arquetipos se han expresado en arquetipos se han expresado en un amplio elenco de ciclos un amplio elenco de ciclos mitológicos diferentes.mitológicos diferentes.

Aquí sólo destacaremos tres de Aquí sólo destacaremos tres de estos ciclos, por su importancia estos ciclos, por su importancia artístico-musical, y porque artístico-musical, y porque incluyen casi todos los arquetipos incluyen casi todos los arquetipos secundarios que anteriormente secundarios que anteriormente hemos mencionado:hemos mencionado:

En primer lugar el Ciclo del En primer lugar el Ciclo del Anillo Anillo del Nibelungo, del Nibelungo, creado por Richard creado por Richard Wagner [1869-1874], (o la versión Wagner [1869-1874], (o la versión cinematográfica del mito, filmada cinematográfica del mito, filmada por Fritz Lang en 1924), en el cual por Fritz Lang en 1924), en el cual su principal héroe, Sigfrido, se su principal héroe, Sigfrido, se enfrenta al temible dragón Fafner enfrenta al temible dragón Fafner y a otras peligrosas pruebas, para y a otras peligrosas pruebas, para despertar a la walkiria Brunilda despertar a la walkiria Brunilda del sueño al que la había del sueño al que la había castigado su padre, el poderoso castigado su padre, el poderoso dios Wotan…dios Wotan…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XVII)JUNG/CAMPBELL (XVII)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

……En segundo lugar, la En segundo lugar, la saga saga Star Wars (La Star Wars (La guerra de las galaxias guerra de las galaxias [1977-2005])[1977-2005]), ideada , ideada por George Lucas, con por George Lucas, con música de John música de John Williams, consagrada Williams, consagrada ya como un verdadero ya como un verdadero mito viviente, y cuya mito viviente, y cuya versión de los versión de los arquetipos citados ha arquetipos citados ha calado profundamente calado profundamente en el inconsciente de en el inconsciente de millones de cinéfilos… millones de cinéfilos…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XVIII)JUNG/CAMPBELL (XVIII)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

……y, finalmente, la y, finalmente, la Trilogía del Trilogía del El Señor de El Señor de los Anillos [Peter los Anillos [Peter Jackson, 2001-2003], Jackson, 2001-2003], inspirada en la novela inspirada en la novela escrita entre 1937-49 escrita entre 1937-49 por J. J. Tolkien por J. J. Tolkien (publicada en 1954-55), (publicada en 1954-55), y en la que el y en la que el hobbit hobbit Frodo Bolson debe Frodo Bolson debe localizar el anillo mágico localizar el anillo mágico creado por el Señor creado por el Señor Oscuro Sauron, que Oscuro Sauron, que otorga un poder infinito otorga un poder infinito al que lo posee, al al que lo posee, al tiempo que lo corrompe tiempo que lo corrompe irrememisiblemente.irrememisiblemente.

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XIX)JUNG/CAMPBELL (XIX)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

TEXTO:TEXTO: “…“…Para aprehender el valor íntegro de las figuras mitológicas… Para aprehender el valor íntegro de las figuras mitológicas…

debemos entender que no son sólo síntomas del inconsciente debemos entender que no son sólo síntomas del inconsciente (como son todos los pensamientos y actos humanos) sino también (como son todos los pensamientos y actos humanos) sino también declaraciones controladas e intencionadas de ciertos principios declaraciones controladas e intencionadas de ciertos principios espirituales que han permanecido constantes a través del curso espirituales que han permanecido constantes a través del curso de la historia humana como la forma y la estructura nerviosa de la de la historia humana como la forma y la estructura nerviosa de la psique humana en sí misma. Para decirlo en pocas palabras, la psique humana en sí misma. Para decirlo en pocas palabras, la doctrina universal enseña que todas las estructuras visibles del doctrina universal enseña que todas las estructuras visibles del mundo –todos los seres y las cosas- son los efectos de una fuerza mundo –todos los seres y las cosas- son los efectos de una fuerza ubicua de la cual surgen, que los sostiene y los llena durante el ubicua de la cual surgen, que los sostiene y los llena durante el período de su manifestación y los devuelve adonde finalmente período de su manifestación y los devuelve adonde finalmente deben disolverse. Esta es la fuerza conocida en términos deben disolverse. Esta es la fuerza conocida en términos científicos como energía, para los melanesios como científicos como energía, para los melanesios como manamana, para , para los indios sioux como los indios sioux como wakondawakonda, para los hindúes como , para los hindúes como shaktishakti y y para los cristianos como el poder de Dios. Su manifestación en la para los cristianos como el poder de Dios. Su manifestación en la psique la ha llamado el psicoanálisis psique la ha llamado el psicoanálisis libidolibido. Y su manifestación en . Y su manifestación en el cosmos es la estructura y el flujo del universo mismo…el cosmos es la estructura y el flujo del universo mismo…

6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN 6) INTERPRETACIÓN DE LOS MITOS EN JUNG/CAMPBELL (XX)JUNG/CAMPBELL (XX)B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”B) El arquetipo del “viaje iniciático del héroe”

““La aprehensión de la La aprehensión de la fuentefuente de este sustrato del ser, indiferenciado pero de este sustrato del ser, indiferenciado pero particularizado en todas partes, la frustran los mismos órganos por los cuales particularizado en todas partes, la frustran los mismos órganos por los cuales debe alcanzarse la aprehensión. Las formas de la sensibilidad y las debe alcanzarse la aprehensión. Las formas de la sensibilidad y las categorías de pensamiento humano, que son en sí mismas manifestaciones categorías de pensamiento humano, que son en sí mismas manifestaciones de este poder, limitan a la mente de tal manera que es normalmente de este poder, limitan a la mente de tal manera que es normalmente imposible no sólo ver, sino concebir por encima del asombroso espectáculo imposible no sólo ver, sino concebir por encima del asombroso espectáculo fenoménico, lleno de color, fluido e infinitamente variado. La función del fenoménico, lleno de color, fluido e infinitamente variado. La función del ritual y del mito es hacer posible y luego facilitar el salto, por medio de la ritual y del mito es hacer posible y luego facilitar el salto, por medio de la analogía. Las formas y conceptos que la mente y sus sentidos pueden analogía. Las formas y conceptos que la mente y sus sentidos pueden comprender están presentados y arreglados de tal manera que sugieran una comprender están presentados y arreglados de tal manera que sugieran una verdad o la amplitud trascendente. Luego, cuando se han dado las verdad o la amplitud trascendente. Luego, cuando se han dado las condiciones para la meditación, se deja solo al individuo. El mito es sólo lo condiciones para la meditación, se deja solo al individuo. El mito es sólo lo penúltimo; lo último es esa amplitud, ese vacío o ser, por encima de las penúltimo; lo último es esa amplitud, ese vacío o ser, por encima de las categorías, en el cual la mente debe sumergirse y ser disuelta. Por lo tanto, categorías, en el cual la mente debe sumergirse y ser disuelta. Por lo tanto, Dios y los dioses sólo son medios convenientes, en sí mismos, de la Dios y los dioses sólo son medios convenientes, en sí mismos, de la naturaleza del mundo de los nombres y las formas, aunque elocuentes de lo naturaleza del mundo de los nombres y las formas, aunque elocuentes de lo inefable y finalmente conductores a él. Son simplemente símbolos para inefable y finalmente conductores a él. Son simplemente símbolos para mover y despertar la mente y para sobrepasarla en sí mismos… [Según esto] mover y despertar la mente y para sobrepasarla en sí mismos… [Según esto] la aventura del héroe representa el momento de su vida en que alcanza la la aventura del héroe representa el momento de su vida en que alcanza la iluminación, el momento nuclear en que, todavía vivo, encuentra y abre el iluminación, el momento nuclear en que, todavía vivo, encuentra y abre el camino de la luz por encima de los oscuros muros de nuestra muerte en camino de la luz por encima de los oscuros muros de nuestra muerte en vida.” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)vida.” (CAMPBELL, J., El héroe de las mil caras. Psicoanálisis del mito)