Mitos y Leyendas

Omcatl

Hubo una vez un dios al que le gustaban los festejos, las celebraciones y los convites, que las personas celebraban para agasajar a sus familiares y amigos con comidas, danzas y bailes. Omcatl, Dos Caas, como se llamaba, tambin conocido como Huitznhuac, apareca en todas estas celebraciones, ya que era obligado que aqul que diese una fiesta debiera tener en la casa la imagen del dios; los encargados de llevarla desde el templo eran los sacerdotes, de no hacerlo as, el festejante tendra terribles pesadillas en las que vera a Omcatl reconvinindole de esta manera: -T, mal hombre, por qu no me has honrado como convena? Yo te dejar, yo me apartar de ti y t me pagars muy bien la injuria que me has hecho.Era tal el enojo de Omcatl que, vengativo, pona en la comida y la bebida de la fiesta cabellos para que el anfitrin quedase mal parado, lo cual era terrible, pues el convite entre los seores mexicas era una manera de obtener prestigio y estatus social; por lo tanto cada convite era una orga de bebida y comida en la que los seores daban regalos a los invitados consistentes en mantas, tabaco, pauelos, y flores.Cuando amaneca, el anfitrin sacaba una figura de un hueso grande, representativo del dios, que los principales y los teopixques haban elaborado con tzoalli, la masa de amaranto sagrada. El hueso se coma entre los invitados al festejo, acompandose con jcaras de pulque. Previamente, le picaban la panza al dios-hueso y lo dividan para distribuir los trozos. Se trataba de una especie de sagrada comunin con Omcatl, el alegre. Aquellos que coman de la imagen estaban obligados a contribuir para la fiesta comunal de Omcatl. Aquellos que deseaban obtener buena suerte, se llevaban la imagen del dios a su casa por doscientos das, as sus riquezas aumentaban porque Omcatl, que simbolizaba una de las tantas advocaciones de Tezcatlipoca, comparta un signo fausto Ome catl.Nuestro dios se representaba acuclillado sobre un haz de juncias, una planta de varas triangulares de bordes speros, gustaba pintarse la cara de negro y blanco, y se colocaba en la cabeza una banda de papel que anudaba por detrs, adornada de muchas borlas y piedras chalchihuites. Omcatl se cubra el cuerpo con una manta de fina tela, adornada con una franja en la que estaban tejidas bellas flores; llevaba un escudo con borlas en la parte baja y en la mano derecha portaba un magnfico cetro semejante a una herradura con mango, cuyo nombre tlachialoni significaba miradero y por el cual vea las acciones humanas.

Fuente:Omcatl Dos Caas, el Alegre

EL MUNDO DE LOS TEPEHUAS

Cuentan los abuelos tepehuas de los estados de Hidalgo y Puebla, que cada elemento de la naturaleza, incluido el hombre, est representado por un ser sobrenatural que, segn su humor y circunstancia, puede beneficiar o daar a las personas. Para que estos seres se mantengan contentos y satisfechos se les deben brindar ofrendas y realizar rituales en su honor. As pues, todos los elementos de la naturaleza tienen un dueo: la tierra, las plantas, el agua, el aire, a los cuales se les representa en papel amate recortado, mismo que se emplea en muchos otros rituales, por ejemplo en los de la brujera, la fertilidad y con fines teraputicos.Los dueos habitan en los tres planos verticales del cosmos: el celeste, el terrenal y el infra terrenal. Una de las deidades ms poderosas y fundamental en la cosmovisin de los tepehuas es el dios Wilchan, el Sol, dueo de todo lo que existe y de los hombres, quien representa a Cristo. San Jos y la Virgen Mara, llamada Hachiuxtinin, cuidan a Wilchan. La Luna, Maljuy, tiene la misma importancia que el Sol del cual es su opuesto. Simboliza el nacimiento y la muerte, duea y protectora de las mujeres, a quien rige en su regla. La Luna decide sobre el crecimiento de las flores, las enfermedades y la muerte. Se cree que es la imagen del Diablo.El arcoris se encuentra estrechamente relacionado con la brujera, en l los brujos acuden para reposar y descansar sus atribuladas mentes. Nadie en su sano juicio debe sealar al arcoris con un dedo, pues inmediatamente se les pudrira, o alguien puede morir asesinado. El hermoso arcoris es el dueo de los manantiales y de los pozos, muchos creen que es una advocacin de la Sirena.A los Truenos, Papanin, los tepehuas se los representan como hombres viejos, vestidos con mangas de hule y bastones, al servicio de Jesucristo. Cuando colocan los bastones en la punta de sus pies, se producen los truenos y los relmpagos. Los Truenos habitan las nubes, desde ah producen el granizo, buscan trozos de hielo que trituran y arrojan a la Tierra. Las Estrellas, las Staku, protegen a los hombres de las piedras, pues cuando se mueven es seal de que se convertirn en tigres y atacaran a las personas; es por ello que las Staku siempre estn destruyendo a las piedras. El dueo del agua, Xalapnak, es hijo de Sireno y Sirena. Xalapank-Lakaun, el dueo de la Tierra, tiene sus servidores, sus peones, son los muertos que viven en el Laknin, el famoso Lugar de los Muertos donde reina Akmosn, a quien se le rinde homenaje durante el Carnaval y se le ponen ofrendas porque hay que tenerlo contento. El lugar al que van los difuntos est determinado por la manera de morir y no por su conducta. Aquellos que murieron asesinados o a causa de un accidente, van al mencionado Laknin; los esposos casados por la iglesia acuden al Cielo, a Laktian, regido por Dios el encargado de darles alimento a las almas de los muertos; las mujeres muertas en trabajo de parto se van al Cielo a servir a los viejos de los truenos; las personas que mueren ahogadas se mantienen en las corrientes de los ros y jalan a los incautos que pasan cerca; los brujos se van al Inframundo y los curanderos premiados por sus buenas acciones llegan al Cielo; los nios que no alcanzaron a ser bautizados se transforman en vboras, pero los muy pequeos son acogidos en el seno de la Virgen Mara. Las almas que acceden tanto al Cielo como al Inframundo siguen viviendo tal y como lo hacan en la Tierra; es decir, ejercen las misma funciones que en vida.La Tierra, mujer muy fecunda, est formada, en su mayor parte por agua. En su parte interna existen tneles en donde vive el Viento, casi nunca aparece por la Tierra, pero cuando llega a hacerlo los remolinos que forma se llevan sin piedad a las personas. En la Tierra residen los muertos quienes tienen la capacidad de volverse malos aires para ocasionar las enfermedades de los pobres mortales, a ms de producir muy malas cosechas. A la Tierra es necesario purificarla constantemente, pues los seres humanos la contaminan cuando la pisan y cuando hacen sus necesidades fsicas sobre ella. La purificacin consiste en dedicarle ofrendas. Los cerros, la milpa y el cementerio son lugares sagrados de la Tierra, se les debe rendir homenaje y ofrendas. Por eso, a la milpa se le brindan muchos ritos y ceremonias. En el cementerio, el lugar de los ancestros, habitan los malos espritus que toman las formas de aires y daan sin piedad.La Sirena es una bella mujer asociada con el agua, es la duea de ella, de los peces, las lagunas y los manantiales. Le gusta atraer a los hombres para matarlos. Sirena Malinche es su hijo. A los dos, madre e hijo, se les festeja el 30 de abril de cada ao.

Fuente:El mundo de los tepehuas

Las Momias de GuanajuatoGuanajuato es una ciudad con muchos atractivos para el viajero, por su fisonoma que es nica, por su historia que es maravillosa, por su abolengo cultural que la coloca en un sitio de privilegio en el pas y ms all de sus fronteras; por sus manifestaciones artsticas a travs de su teatro universitario, su Orquesta Sinfnica y su Estudiantina.S, as es en efecto pero las cosas raras siempre sern motivo de singular atraccin.La gran mayora de turistas, los que por primera vez vienen a Guanajuato, han recibido de los anteriores, de manera especial, dos recomendaciones: el Callejn del Beso y que vean las Momias.La momificacin se debe, sin que sea esta una opinin cientfica, a la ventilacin especial, es decir, a la altura ms bien que al terreno pues lo mismo ocurre en las gavetas que en el suelo.Con toda seguridad que el fenmeno tiene lugar desde que fueron exhumados del Panten Municipal, al trmino del tiempo reglamentario, los primeros cadveres.Ese trmino es de cinco aos, pero la momificacin debe consumarse antes.El dato de mayor importancia para nuestra poblacin es la circunstancia de la gran mortandad que hubo y porque varios de los cuerpos, por temor a que se propagara ms la peste eran inhumados casi en seguida de que se declaraban muertos.As suceda que en algunos casos se les sepultaba cuando en realidad todava no expiraban, de modo que al volver de aquel estado catalptico, ya en la tumba, moran finalmente por desesperacin, por angustia o por asfixia. De ah esa mueca de dolor que hay en algunas momias.Esto fue cuando la peste del clera morbus que registr en nuestra poblacin all por 1833. Aun no exista el panten actual (1861), que es donde se verific la momificacin.Tal era la cantidad de muertos, que fue necesario abrir panteones complementarios en las de la Compaa San Francisco, San Diego, Santa Beln, San Roque, San Sebastin. Esta es una de las ms antiguas.A partir de 1861, fecha en que se inaugur el Panten Municipal siendo Gobernador del Estado del General Francisco Pacheco, datan las primeras momificaciones. El primer cadver momificado que se exhibi correspondi al doctor francs Remigio Leroy, en 1965, que an existe.Desde hace muchos aos las momias se exhiben al pblico en una cripta que se halla justamente debajo del lugar donde se registra este hecho curioso. En una galera que hay al fondo se ofrece el macabro espectculo, formando las momias una doble fila como 15 metros de fondo y acertadamente detrs de una vidriera.Por todo lo anteriormente expuesto en forma tan llana, el pblico debe desechar, por inciertas, todas esas leyendas baratas que cuenta la gente.-- Fin de la leyenda --Esperamos hayas disfrutado la lectura.Ammitl, Dardo de AguaDardo de Agua, el dios de los lagos y los pescadores era bueno: protega a los pescadores y apaciguaba tempestades. Muy adorado en la actual Tlhuac, que hace mucho tiempo era una isla llamada Cuitlahuac perteneciente al lago de Chalco, y en Xochimilco, lugar de chinampas, donde haba muchos trabajadores del mar. Cuando el dios se enojaba porque sus protegidos no le rendan culto como deba ser, no vacilaba en enviarle terribles enfermedades de ndole acuosa: gota, gripa, pulmonaCuando llegaba el da de su celebracin, los pescadores reunidos cerca del templo entonaban un himno en su honor, dirigidos por los sacerdotes. Himno muy bello, su teocucatl, canto de dioses, que se acompaaba con msica y danzas, y un vestuario sin igual, que deca:Junta tus manos, junta tus manos, en la casa, lleva tus manos a repetir este ritmo, y vuelve a separarlas, vuelve a separarlas en el lugar de las flechas. Une las manos, une las manos en la casa, por ello, por ello he venido, he venido. S, he venido, trayendo a cuatro conmigo, s he venido, cuatro estn conmigo. Cuatro nobles, bien selectos, cuatro nobles, bien selectos, s, cuatro nobles. Ellos personalmente anteceden su rostro, ellos personalmente anteceden su rostro, ellos personalmente anteceden su rostro.Otro teocucatl dedicado a Ammitl, registrado por fray Bernardino de Sahagn, empezaba:Casa donde estn conejos: t vienes a estar en la entrada: yo vengo a estar en la casa de armas. Prate ah: ven a pararte ah! Solo, solo, ay, lejos soy enviado.Estos cantos se llevaban a cabo en la fiesta a Mixcatl del mes Quecholli, ya que el dios Ammitl se identificaba con dicha divinidad, dios de las tempestades, de la guerra, y la cacera.

Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:Ammitl, Dardo de Agua | Mitos CortosEl sagrado ChicomoztocEn un cierto tiempo que ya nadie puede contar, del que ya nadie puede ahora bien acordarse, quienes aqu vinieron a sembrar a los abuelos, a las abuelas, estos, se dice,llegaron, vinieron. Por el agua en sus barcas vinieron, en muchos grupos, y all arribaron a la orilla del agua, a la costa del norte, y all donde fueron quedando sus barcas, se llama Panutla.Topiatiztli.El Lugar de las Siete Cuevas, el sagrado Chicomoztoc, fue fundado por grupos toltecas provenientes de Aztln, entre los lmites de Tamaulipas y Veracruz. Segn considera el investigador Jess Cabral, Chicomoztoc se encontraba ubicado al sur de la zona cultural llamada ridoamrica, en algn lugar hacia el norte del altiplano central, sitio de origen de los pueblos mexicas, tepanecas, acolhuas, y en general de todos los pueblos nahuas. De donde salieron siete, o trece tribus con sus propias particularidades, pero todas ellas pertenecientes al mundo tolteca, que no hay que confundir con Aztln que ya exista cuando se fund Chicomoztoc (Cabral). Es un hecho que nada sabemos de la cultura de aquellos iniciales grupos que un da poblaron Chicomoztoc.Segn la Crnica Mexicyotl era una roca con siete agujeros, cuevas adjuntas en un cerro empinado, una alta colina elevada con siete cuevas, que para Tim Tucker: nos lleva a la zona arqueolgica de Teotihuacan y, despus, hacia el sur. La evidencia cartogrfica y topogrfica apunta hacia un cerro llamado Chiconauhtla, posible ubicacin del ancestral Chicomoztoc.Para otros investigadores, en el sitio arqueolgico de La Quemada, al sur de la ciudad de Zacatecas, en el Municipio de Villanueva, estuvo ubicado el mitolgico Chicomoztoc. Algunos estudiosos no han desdeado la creencia de que Chicomoztoc se encontraba en el Valle de Mxico, en uno de los primeros asentamientos, justamente en Culhuacan, el lugar de las personas con antepasados, tan venerado por los mexicas, quienes se llamaban a s mismos culhuas-mexicas. Tales estudiosos afirman que se encontraba cerca de la hoy ciudad de San Isidro Culhuacan.El cerro de Culiacn, anteriormente denominado Teoculhuacan Chicomoxtoc Aztln, ubicado en el estado de Guanajuato, tambin ha sido objeto de especulacin para demostrar que en este sitio se dio origen a las culturas ms relevantes de Mesoamrica, convirtindose en el famoso Chicomoztoc.Cerremos nuestra breve resea con las palabras aparecidas en la revista Nepohualintzin:En cuanto a Chicomoztoc, cuya grafa latina nos obliga a leer la palabra en castellano con el acento en la ltima slaba, en Su Origen el nombre debi pronunciarse como una palabra grave o llana, cambio fontico suficiente para ocultarlo a los espaoles, ms si se entiende referido no a un sitio especfico, sino a un lugar del tiempo: la poca de las cavernas, cuyo numeral (chicome, siete) se aplicara en el sentido de innumerable: las cuevas innumerables en que habitaron los aztecas en los periodos glaciares, cuya evidencia paulatinamente se va revelando a los arquelogos con el descubrimiento de infinitud de sitios con vestigios de Pinturas Rupestres, de los que tan solo en la Pennsula de Baja California hay ms de 600, muy pocos de ellos explorados, verbigracia, la Cueva del Ratn, que hasta nuestros das nadie se ha atrevido a fechar con una antigedad mayor a los diez mil aos, unos tres mil o dos mil aos despus de la ltima glaciacin.He aqu el misterio de Chicomoztoc.


Fuente:El sagrado ChicomoztocEl Abuelito y el mazHace mucho tiempo, un ancestro de los indgenas otomes, el Abuelito, pidi a Dios una semilla para poder sembrarla y proporcionarles alimento a todos los hombres. Entonces Dios, llamado entre ellos Oj, le dio varias semillas que la Abuelita, la esposa del Abuelito, se apresur a guardar en una caja para que no le pasara nada. El Abuelito para poder sembrar los granos tuvo que limpiar siete colinas. Pero no pudo realizar su tarea porque al querer quemar el terreno, el Fuego, Tsibi, no quem nada, ya que falt el auxilio del Viento, Dh, para darle fuerza, y a quien no pudo encontrar porque no saba dnde viva. Entonces, el Abuelito encontr a una seora que era la Sirena y le pregunt si saba dnde viva el Viento. La respuesta fue que viva en el cerro, pero que para poder encontrarlo deba emplear carrizos. El Abuelito tom varios carrizos y les hizo un agujero en el medio. Cuando el Viento lleg, sopl a travs de los agujeros y el Abuelito se dio cuenta de que ah estaba, haba encontrado a Dh. Le pidi que lo ayudase a preparar el terreno para sembrar, pero el Viento le respondi que, acompaado de msicos, le chiflara cuatro sones.Cuando el Viento escuch los sones, se puso a bailar y apareci el fuego. Las laderas de las colinas se quemaron, ya que el fuego se esparci por todas ellas, y el terreno qued listo para sembrar el maz. Pasados cuatro das, el Abuelito llam a doce peones para que lo auxiliaran en su tarea. Llegaron muchos animales, entre ellos el Armadillo, el Coat, el Jabal, las Ardillas, y los Tejones. Tambin lleg el Tlacuache, pero sin morral para guardar las semillas, por lo que el Abuelito le dio uno. El Armadillo si haba llevado su morral, y la Ardilla guardaba las semillas en la boca y as sembraba. Al ver a tantos peones ayudantes, el Abuelito pens que la comida no sera suficiente para alimentarlos, pero el Viento-Sirena le dijo: - Echa cuatro granos de maz en agua de nixtamal, y tapa bien la olla! Los granos se transformaran en veintiocho elotes para hacer las tortillas; pon cuatro en una canasta tapada y se multiplicarn! El primero en comer las tortillas fue el Cuatoche, quien con su accin las multiplic. Entonces, el Abuelito invit a todos los animales a comer, y desde entonces todos acuden a comerse lo sembrado en la milpa produciendo mucho dao, aun cuando el maz nunca se termina por mucho que se lo coman.


Fuente:El Abuelito y el maz | Mitos CortosY el mundo se hizo...Cuentan los ancestros tarahumaras que para que el mundo llegara a ser lo que es actualmente debi pasar por varias etapas formativas que se sucedieron unas a otras, y fueron destruidas por diluvios o por aguas hirvientes. Antes de la ltima destruccin del mundo haba ros cuya corriente corra hacia el lugar en donde el Sol se pone. Cuando solamente haba arena, los Osos se dieron a la tarea de darle forma a la Tierra. Anteriormente, haba muchas lagunas, pero cuando los hombres se pusieron a bailar el yumari, se form la Tierra, y las rocas, que antes eran pequeas y blandas, crecieron y se endurecieron y adquirieron la vida que llevan dentro. La Tierra era plana y las personas brotaban del suelo para vivir nada ms por un ao y morir en seguida, no vivan mucho. Otros abuelos cuentan que los hombres bajaron del Cielo y Tata Dios los llev a las montaas, junto con el maz y las papas que llevaban en las orejas. Esas montaas se encontraban en el centro del universo; para llegar a ellas los hombres fueron del noreste al este. Dios pens en enviarles agua y cre los aguajes, de los cuales hay muchos en los llanos y junto a los arroyos. Cuando Dios cre al hombre le dio su aliento, y desde entonces se cre el Viento, el Aire, que sale por los agujeros de las tuzas, por las cuevas y por los aguajes donde viven vboras que ayudan a sacar el aire, porque en eso trabajan, sacando el aire, luego regresan a descansar con sus camisas rotas por arrastrarse en el suelo de cerros y planicies. Cada ojo de agua, ro o fuente tiene una vbora que hace que el agua brote en la Tierra, son muy susceptibles y no se debe molestarlas. El smbolo del agua es la espiral cuyo movimiento connota la creacin del mundo.Cuando Dios cre al mundo tambin hizo el arcoris que pint con hermosos colores, para que los hombres pudieran verlo despus de la lluvia, pero advirti que no se le puede sealar con el dedo porque la persona que lo hiciera se enfermara. El arcoris es muy veloz, si algn tarahumara sale corriendo tras l y lo alcanza, se convierte en un buen corredor, y el arcoris ya no corre ms.En los aguajes viven los witariki, los que son de mierda, seres sobrenaturales muy feos pero con mucho dinero invertido en ganado. Ellos roban el alma de las personas en el sueo y se la coman. En el mundo subterrneo habitan los ter gatame, comandados por un dios llamado Tergor, el de la casa de abajo, patrn del Inframundo, con apariencia de lobo al cual le gusta matar a los seres humanos. Tambin se le conoce con el nombre de Witura el que es mierda, quien detesta a todos los que habitan arriba de su mundo.Los aguajes son lugares sagrados porque ah moran las serpientes y los witriki que como qued asentado roban y devoran las almas de las personas; para tenerlas contentas y tranquilas cada ao se lleva a cabo un ritual que consiste en poner una ofrenda en los manantiales, para que se alimenten junto a su dueo. Se danza a la entrada de los manantiales y se ofrece la comida depositada en una ofrenda; as, el aguaje estar satisfecho y proporcionar agua y salud a los hombres. Si alguien pasa por la noche por un aguaje, debe ofrendarle comida, so pena de perder el alma o de que una rana se duerma en su sexo y le provoqu un fuerte dao: al que se le ha parado una rana en el sexo debe cambiar de gnero cada mes, y sus caractersticas de personalidad tambin cambiarn, y ya nunca podrn tener hijos.El mundo est formado por niveles: abajo se encuentran los anos de la Tierra, de los que proviene el gran mar que la rodea. Los anos estn cuidados por unos seres pequeitos que carecen de ano y se alimentan de los pedos de maz de los hombres.Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:Y el mundo se hizo... | Mitos MexicanosDe cmo Titlacahuan embortrach a QuetzalcatlTitlacahuan era un mago que detestaba a Quetzalcatl y quera terminar con l, humillarlo y devaluarlo. Lo odiaba porque en realidad era Huitzilopochtli en una de sus tantas encarnaciones y, como es sabido, los dos dioses siempre estuvieron en pugna. Un da Titlacahuan decidi acercarse al palacio de la Serpiente Emplumada para hacerle una maldad. Se transform en un viejecito chiquito y canoso, se encamin a la casa y llegado les dijo a los criados que cuidaban la puerta: Quiero ver al gran tlatoani Quetzalcatl! Los criados le respondieron que eso era del todo imposible ya que su seor se encontraba bastante enfermo y no se le poda molestar, so pena de enojarlo. Pero Titlacahuan insisti y no les qued otra a los esclavos que avisarle a su amo, a quien dijeron que un viejito latoso insista mucho en verlo personalmente. Entonces, Quetzalcatl dio orden de que dejasen pasar al nigromante.Al encontrarse frente al tlatoani, Titlacahuan le dijo: S que est muy enfermo, por eso insist en verlo! Pero aqu traigo una medicina que es magnfica y lo curar de sus malestares! Quetzalcatl se alegr, pues como le dijo al viejo se encontraba muy mal, le dola todo el cuerpo y no poda mover ni las piernas ni las manos. Titlacahuan le dio a beber la medicina dicindole que era maravillosa, muy saludable, quien la tomara se emborrachara y sus males se terminaran, a la vez que el corazn se le ablandara y que ni se acordara de los males y fatigas que le esperaban en su viaje. Extraado Quetzalcatl le pregunt a que viaje se refera, el nigromante le dijo que tena que ir a Tullantlaoallan, donde otro viejo lo esperaba para dialogar, que una vez hecho el viaje regresara sano como un jovenzuelo. A regaadientes Quetzalcatl prob la bebida, la encontr sabrosa y refrescante, y al momento se sinti curado. El viejo malvado le inst para que bebiese ms, hasta que la Serpiente Emplumada se emborrach, llor y se puso sentimental, pues lo que le haba dado Titlacahuan no era otra cosa sino teometl, el vino blanco de la tierra, el sabroso pulque.As se preparaba la terrible tragedia del exilio de Quetzalcatl.


Fuente:De cmo Titlacahuan embortrach a Quetzalcatl | Mitos CortosIxtilton, el NegrilloEl dios Rostro Negrito fue un dios muy querido, patrono de la medicina, los juegos y los festivales. Se cuenta que era muy acertado en lo referente a la curacin de los nios, y sorprendente para hacerlos hablar cuando algunos eran renuentes. Como tambin era el Seor del Agua Negra, la Tltatl, que por cierto tena propiedades curativas, daba su agua tintosa para que los humanos dibujaran con ella sus cdices.Ixtlilton gustaba de pintarse la cara de color negro, en la cabeza se adornaba con pedernales, y en su pecho llevaba un collar de cuentas de fino cristal. A la espalda portaba un abanico de plumas en el que apareca la figura del Sol, que se repeta en los pectorales que llevaba cruzados. En un mano sostena un escudo con el smbolo solar, el tonaliochimalli, y en la otra un bastn con la figura de un corazn, el tlachialoni, que le posibilitaba ver el interior de las almas de los humanos.Cuando algn buen ciudadano de importancia de Tenochtitlan deseaba hacer una fiesta en honor de tan supremo dios, recurra a los sacerdotes de Ixtilton para que lo auxiliaran, pues ellos se encargaban de llevar a la celebracin a los danzantes y a los msicos que los acompaaran en sus danzas, uno de ellos se encargaba de personificar al dios y era l quien principiaba y diriga las danzas.Su templo, llamado Tlacuilocan, era el lugar donde se le realizaban ceremonias. Para principiar los ritos, se colocaba su imagen en una especie de altar elaborado con maderas decoradas, en el cual se ponan muchos recipientes que contenan agua negra tapados con un comal; dicen los abuelos que esta agua era maravillosa para curar las enfermedades, especialmente las que aquejaban a los nios. El sacerdote principal se ataviaba con los aderezos del dios Ixtlilton, que de esa guisa se diriga a la casa del que ofrendaba la fiesta, en medio de danzas, cantos y humo de copal. Los danzantes llevaban flores en las manos y estaban vestidos con ricos plumajes, ejecutando bellos pasos al son el teponaztle. Cuando los sacerdotes y comparsas llegaban a la casa del que ofreca la fiesta, lo primero que hacan era beber y comer, para luego dedicarse de lleno a la danza y al canto en honor a Ixtlilton realizadas en el patio. Despus de haber bailado cierto tiempo, el dios se diriga a la casa, justamente hacia las tinajas que contenan el pulque. En ese momento daba inicio el tlayacaxapotla, como se denominaba la abertura de los recipientes que contenan la sagrada bebida. Una vez satisfechos, el sacerdote se acercaba a las tinajas que contenan el agua negra sagrada, que haban permanecido cerradas por cuatro das, las abra, y se las ofreca al dios. Si por mala suerte al abrirse las tinajas alguna de ellas contena alguna basura como pelos o pajas, el sacerdote deduca que el anfitrin que ofreca la fiesta no era un buen hombre, sino adltero, ladrn o lujurioso y, delante de todos los convidados, el sacerdote desenmascaraba sus vicios y su tendencia a la discordia. Cuando el sacerdote-dios decida partir, le obsequiaban mantas llamadas ixquen, cuyo significada era abertura de la casa, para que todos se dieran cuenta que el dueo no era muy honorable.Al templo de Ixtlilton acudan tambin los desesperados padres cuyos hijos estaban enfermos. Si poda hacerlo, deban bailar para el dios y pedirle, con bellas palabras, que les devolviese la salud. Hecho lo cual, el sacerdote les haca beber del agua sagrada, el Tlilatl, y les reflejaba la cara en una tinaja para saber si su tonalli, su alma, haba o no, abandonado al infante.


Fuente:Ixtilton, el Negrillo

El Gran DiluvioCuentan los narradores mazatecos que antes de que existiera este mundo hubo otro mucho ms viejo, que se destruy por la ira de Dios. En esos lejanos tiempos, la gente del pueblo empez a escuchar unos rumores horribles. Mensajes terribles caan del Cielo en los que se anunciaba que muy pronto el mundo sera destruido por un enorme diluvio, porque el dueo del universo estaba enojadsimo ya que las personas cometan malasaccionesconstantemente.Ante estos amenazadores mensajes, todos los habitantes del pueblo estaban muy asustados, lloraban, temblaban de miedo, algunos moran de temor ante la catstrofe que se aproximaba, otros imploraban, y nadie saba qu hacer. Uno de los habitantes del poblado, ms espabilado que los dems, pens que la solucin sera crear un arca para subirse en ella y as salvarse.Poco tiempo despus, el cielo se puso completamente oscuro, un horripilante aire sopl por el este, y se escucharonfuertestronidos por los cuatro rumbos sagrados. Empez a llover muy fuerte, todo se empez a inundar, el agua lleg hasta la punta del cerro y, en medio de esta espantosa lluvia e inundacin, se vea al arca que flotaba.Llovi durante cuarenta das sin parar; aquello fue horrible. De repente se apareci el Seor de Siete Colores, para dar aviso de que el mundo comenzara. El Buen Dios envi a la Paloma Blanca y al Zopilote, sus mensajeros, para que vieran cmo haba amanecido la Tierra. Cuando regresaron cumplida su misin, Dios les cuestion acerca de lo que haban visto. El Zopilote le respondi: Pues ver usted, mi Seor, lo que yo encontr fue mucha carne, y como la oportunidad se presentababuena, me puse a comer un poco. El Buen Dios, un poco escamado, le replic: Por lo que has hecho, de hoy en adelante te sentencio a comer carroa para siempre y a recoger todos los muertos que encuentres! As fue cmo el Zopilote cumpli con su destino de depredador.Dios se dirigi a la Paloma y le pregunt qu era lo que ella haba observado en la Tierra. A lo cual la Paloma Blanca replic: -Querido y santo Seor, yo llor mucho cuando vi a loshombres, las mujeres y los nios muertos por el diluvio, fue muy triste, y el dolor casi me mata! Entonces el Buen Dios le dijo: -Buena y hermosa Paloma Blanca, comprendo tu dolor! Ahora quiero que los dos regresen a la Tierra y vean qu est provocando ese humo que se ve por el horizonte.Los mensajeros volvieron a bajar a la Tierra, donde vieron a un hombre que encenda fuego y se mova de un lado para otro muy angustiado. Al regresar al Cielo le dijeron a Tata Dios que un hombre encenda fuegos, y que crean que era el nico sobreviviente, que les dijera lo que deban hacer. Ceudo, Dios afirm que se encargara de l, que le dejaran pensar. Despus de mucho meditar, decidi convertir al hombre en mono y que perdiera todas sus capacidades de hombre, tal como son ahora. Esta es la historia del Diluvio.


Fuente:El Gran DiluvioIxtilton, el NegrilloEl dios Rostro Negrito fue un dios muy querido, patrono de la medicina, los juegos y los festivales. Se cuenta que era muy acertado en lo referente a la curacin de los nios, y sorprendente para hacerlos hablar cuando algunos eran renuentes. Como tambin era el Seor del Agua Negra, la Tltatl, que por cierto tena propiedades curativas, daba su agua tintosa para que los humanos dibujaran con ella sus cdices.Ixtlilton gustaba de pintarse la cara de color negro, en la cabeza se adornaba con pedernales, y en su pecho llevaba un collar de cuentas de fino cristal. A la espalda portaba un abanico de plumas en el que apareca la figura del Sol, que se repeta en los pectorales que llevaba cruzados. En un mano sostena un escudo con el smbolo solar, el tonaliochimalli, y en la otra un bastn con la figura de un corazn, el tlachialoni, que le posibilitaba ver el interior de las almas de los humanos.Cuando algn buen ciudadano de importancia de Tenochtitlan deseaba hacer una fiesta en honor de tan supremo dios, recurra a los sacerdotes de Ixtilton para que lo auxiliaran, pues ellos se encargaban de llevar a la celebracin a los danzantes y a los msicos que los acompaaran en sus danzas, uno de ellos se encargaba de personificar al dios y era l quien principiaba y diriga las danzas.Su templo, llamado Tlacuilocan, era el lugar donde se le realizaban ceremonias. Para principiar los ritos, se colocaba su imagen en una especie de altar elaborado con maderas decoradas, en el cual se ponan muchos recipientes que contenan agua negra tapados con un comal; dicen los abuelos que esta agua era maravillosa para curar las enfermedades, especialmente las que aquejaban a los nios. El sacerdote principal se ataviaba con los aderezos del dios Ixtlilton, que de esa guisa se diriga a la casa del que ofrendaba la fiesta, en medio de danzas, cantos y humo de copal. Los danzantes llevaban flores en las manos y estaban vestidos con ricos plumajes, ejecutando bellos pasos al son el teponaztle. Cuando los sacerdotes y comparsas llegaban a la casa del que ofreca la fiesta, lo primero que hacan era beber y comer, para luego dedicarse de lleno a la danza y al canto en honor a Ixtlilton realizadas en el patio. Despus de haber bailado cierto tiempo, el dios se diriga a la casa, justamente hacia las tinajas que contenan el pulque. En ese momento daba inicio el tlayacaxapotla, como se denominaba la abertura de los recipientes que contenan la sagrada bebida. Una vez satisfechos, el sacerdote se acercaba a las tinajas que contenan el agua negra sagrada, que haban permanecido cerradas por cuatro das, las abra, y se las ofreca al dios. Si por mala suerte al abrirse las tinajas alguna de ellas contena alguna basura como pelos o pajas, el sacerdote deduca que el anfitrin que ofreca la fiesta no era un buen hombre, sino adltero, ladrn o lujurioso y, delante de todos los convidados, el sacerdote desenmascaraba sus vicios y su tendencia a la discordia. Cuando el sacerdote-dios decida partir, le obsequiaban mantas llamadas ixquen, cuyo significada era abertura de la casa, para que todos se dieran cuenta que el dueo no era muy honorable.Al templo de Ixtlilton acudan tambin los desesperados padres cuyos hijos estaban enfermos. Si poda hacerlo, deban bailar para el dios y pedirle, con bellas palabras, que les devolviese la salud. Hecho lo cual, el sacerdote les haca beber del agua sagrada, el Tlilatl, y les reflejaba la cara en una tinaja para saber si su tonalli, su alma, haba o no, abandonado al infante.


Fuente:Ixtilton, el Negrillo

La TierraLos mayas yucatecos actuales consideran que la superficie de la Tierra, U Yookol Kaab, es plana; cada una de sus esquinas, las kan tuuk, simbolizan las posiciones del Sol en los atardeceres y amaneceres de los solsticios de invierno y verano. Los rumbos sagrados del universo estn situados en los lados de dicho plano. El lado que se encuentra situado hacia el Este se llama La-Kin; el del Oeste se conoce como Cikin; al sur corresponde el Nohol; y al norte se le conoce como Saman. Lakin Nohol, Sureste, corresponde al amanecer durante el mes de diciembre. En cambio, la salida del Sol en el mes de junio recibe el nombre de Lakkin Saman. Es claro que se trata de los solsticios, llamados Koc U Tan Kiin, cuyo significado es cuando el lado del Sol es ancho. En cambio, durante el equinoccio, cuando el Sol asoma a la mitad del lado llamado Lakin, se dice que tiene su lado estrecho, Ku Unutal Kiin.El Sol, Jesucristo, de nombre Halal Dios, tiene a los Chaacoob, diosecillos de la lluvia que habitan en una de las esquinas del plano de la Tierra, ya que son cuatro los babahtunoob: Sakbabahtun, de color blanco; Ekbabahtun, negro; Kan Babahtun, amarillo; y Yaash Babahtun, amarillo, situados en el noreste, noroeste, suroeste y sureste, respectivamente.Los Baalamooob, deidades que estn encargados de vigilar y proteger a los seres humanos, habitan las esquinas del plano de la Tierra, y en general en las esquinas de los lugares importantes como las milpas, los pueblos, las casas, etc. Se les conoce con los nombres de Ah Kanan, el Protector; Ah Kat, el Enano de Barro; Ah Balam, el guardin; y Ah Tun, la Piedra.En Kumuk Luum, el centro de la Tierra, habitan los seres humanos, y se cree que es la proyeccin del centro de la Bveda Celeste, O Cumuk Kaan. En esta bveda est situado un agujero que permite acceder al Cielo (el cnit solar) Dicho agujero es muy importante, pues es a travs de l que los rezos y peticiones de los hombres llegan hasta Halal Dios, y por el mismo conducto, Jesucristo enva las curaciones pertinentes que los curanderos emplean para sanar a las enfermos, las cuales son mucho ms eficaces cuando las peticiones se hacen al medioda. Entre el orificio celeste y la Tierra existe una sustancia mgica, la Yiicil Kaan, que es psicopompe entre las divinidades y los simples mortales.El Sol y la Luna salen de una enorme cueva, hacen su recorrido y se meten a otra gran cueva, por supuesto llevan a cabo separadamente su recorrido. Las cuevas sagradas reciben el nombre de aktun, colocadas una en el Este y otra en el Oeste.


Fuente:La Tierra | Mitos Cortos

Yacatecuhtli y su bculoEl Seor de la Nariz, dios del comercio y el patrn de los comerciantes, tuvo su origen en Pochtlan, localidad que se encontraba al sur de Xochimilco, y que fuera asiento de mercaderes tepanecas. El otro nombre de la deidad fue Yacacoliuhqui, el de la nariz larga. En su templo se le vesta con papel sagrado, mismo que se le ofreca en su adoratorio donde estaba instalada su imagen. El bastn que empleaba para caminar se veneraba tanto como al dios, todos los comerciantes empleaban este adminculo para ayudarse en sus largas travesas. Cuando iban en caravana y llegaba la hora de dormir, los bastones de todos los pochtecas se ponan formando una gavilla, le ofrecan su sangre que brotaba de la lengua, orejas, brazos o piernas, y le quemaban copal para que los protegiese de los innumerables peligros a los que se exponan. Este bculo, llamado tatl, estaba hecho de una caa muy fuerte y resistente. Asimismo, durante la ceremonia llamada lavatorio de pies, cuando regresaban los mercaderes de sus viajes, colocaban al bculo en un lugar del templo del barrio y le ofrecan acyetl, flores y comida.Yacatecuhtli contaba con cinco hermanos y una hermana: Chiconquihuitl, Xomcuitl, Ncatl, Cochmetl y Yacapitzzhuac, la hermana se llamaba Chalmecachuatl, a todos ellos se les veneraba y se les ofrecan esclavos vestidos a la manera del dios Yacatecuhtli. Dichos esclavos procedan del mercado que se encontraba en Azcapotzalco. Los elegidos deban ser perfectos de cuerpo y estar absolutamente sanos. Antes de ser sacrificados, los esclavos destinados al sacrificio estaban bien muy bien cuidados: se les baaba, se les alimentaba sustanciosamente para engordarlos, y se les haca cantar y bailar para que se entretuvieran y estuvieran contentos y se olvidaran de la muerte inminente que les aguardaba. Cuando llegaba el tiempo de la fiesta Panquetzaliztli, se les sacrificaba. Pero si entre los esclavos haba un hombre o una mujer que poseyeran algn don sobresaliente como cantar o bailar muy bien, o tejer y cocinar de manera excelsa, los sacerdotes podan comprarlos y quedarse con ellos para su servicio.El dios Yacatecuhtli se representaba como una persona que fuese caminado con su bastn; la cara la llevaba pintada de negro y blanco, en la cabeza luca un tocado de borlas de plumas de quetzalli, y portaba hermosas orejeras de oro. Cubra su cuerpo con una manta azul adornada con flores bellsimas y cubierta con una red negra. Llevaba cactlis de oro labrado, y los tobillos adornados con caracolitos marinos hechos de oro. Fray Bernardino de Sahagn nos informa en su obra Historia General de las cosas de Nueva Espaa:Muy bien arreglada su cara. Su gorro de papel puesto en la cabeza; su collar de piedras finas verdes; su camisa y si faldelln con flores acuticas (bordadas o pintadas) En sus piernas, sonajas y cascabeles; sus sandalias, principescas. Su escudo, con la insignia del Sol; en la otra mano u haz de mazorcas enhiesto.En las ceremonias dedicadas a venerarlo, los msico y cantores le entonaban el siguiente canto:Sin saberlo yo fue dicho/ Sin saberlo yo fue dicho/ a Tzocotzontla fue dicho/ Sin saberlo yo fue dicho/ A Pipitla fue dicho/ A Pipitla sin saberlo yo fue dicho/ A Cholotla fue dicho/ A Pipitla sin saberlo yo fue dicho/ El sustento merec:/ No sin esfuerzo mis sacerdotes me vinieron a traer el corazn del agua, de donde es el derramadero de la arena


Fuente:Yacatecuhtli y su bculo

La cartaTres hermanos que vivan en la regin huave salieron un da a buscar trabajo. Cuando iban caminando el mayor de ellos se encontr a un viejo que le pidi un favor, pero el joven se neg. Lo mismo sucedi con el hermano siguiente. Al pedirle el favor al hermanito menor, acept; entonces el viejo le dijo que llevara una carta al otro lado del mar, le dio un burro y le recomend que cuando el animal empezase a entrar en la mar se afianzara bien y no jalara la rienda para atrs. Tambin le dijo que cuando hubiese cruzado el mar, se iba a encontrar con otro que se mova mucho, como si estuviera hirviendo. Despus se topara con otro ocano de sangre, y que deba cerrar los ojos para que no se asustase. Pasada dicha mar, el muchacho llegara a un potrero donde haba mucha agua y los animales estaban muy flacos. En seguida, deba pasar otro potrero en el cual los animales eran todos gordos. El viejo le dijo que siguiese adelante, hasta encontrar dos cerros que se peleaban, en cuyo medio se encontraba un camino que solamente podra pasar si confiaba en su palabra. Ms adelante encontrara a cada lado del camino dos serpientes luchando, deba pasarlas con los ojos cerrados y no volver la cabeza atrs. Poco despus, el joven deba llegar a donde se encontraba un viejecito que esperaba la carta.Todo sali bien, el viejito recibi la carta y el muchacho regres. Al verlo el viejo le pregunt si haba obedecido en todo, el joven asinti. Bueno, en vista de que fuiste obediente y entregaste la carta, y como s que ests buscando trabajo, dime que es lo que quieres, que yo te lo dar. Entonces, Juanito, que as se llamaba, dijo que quera ser un buen pescador. El viejo dijo que tendra mucha pesca de peces y camarones en todos los mares, pero que solo llenara una canasta con los peces que no se avorazase y as, si lo obedececa, nunca le faltara qu pescar.Lo que nunca supo Juanito, o tal vez lo intuy, es que ambos viejecitos eran el mismo Jesucristo que se le haba aparecido para ayudarlo como premio a su obediencia y buen comportamiento.


Fuente:La carta

El mal de ojoEs costumbre extendida y mito, entre la poblacin rural, el considerar que en numerosas ocasiones en que el nio enferma es provocado porque le han hecho mal de ojo.Esto significa que el nio no tiene ninguna enfermedad orgnica, sino que sus problemas (llanto, prdida de apetito, vomitos, decaimiento, etc), se deben exclusivamente a que alguna persona ha ejercido sobre este pequeo personaje su influencia mgica y maligna, de tal modo que el beb o chico mayor comienza a alterarse y presentar una sintomatologa rara, que en algunas ocasiones y segn creencia, puede llegar hasta ocasionarle la muerte.Hay remedio para acabar con la influencia de este malfico poder, y por ello se ponen manos a la obra, aquellas mujeres que saben cortarel mal de ojo, porque tienen gracia (han nacido en Viernes Santo) o porque lo han aprendido de los mayores, los cules le transmiten los textos que hay que rezar y los mecanismos a hacer para dejar al nio libre de esos influjos.Para evitar estos problemas se le colocan a los nios, prendidos a la ropa, o en el cochecito o cuna, un lazo rojo o bien una cruz de Caravaca o diversos tipos de escapularios

Fuente:El mal de ojo | Mitos infantiles

El Gran DiluvioCuentan los narradores mazatecos que antes de que existiera este mundo hubo otro mucho ms viejo, que se destruy por la ira de Dios. En esos lejanos tiempos, la gente del pueblo empez a escuchar unos rumores horribles. Mensajes terribles caan del Cielo en los que se anunciaba que muy pronto el mundo sera destruido por un enorme diluvio, porque el dueo del universo estaba enojadsimo ya que las personas cometan malasaccionesconstantemente.Ante estos amenazadores mensajes, todos los habitantes del pueblo estaban muy asustados, lloraban, temblaban de miedo, algunos moran de temor ante la catstrofe que se aproximaba, otros imploraban, y nadie saba qu hacer. Uno de los habitantes del poblado, ms espabilado que los dems, pens que la solucin sera crear un arca para subirse en ella y as salvarse.Poco tiempo despus, el cielo se puso completamente oscuro, un horripilante aire sopl por el este, y se escucharonfuertestronidos por los cuatro rumbos sagrados. Empez a llover muy fuerte, todo se empez a inundar, el agua lleg hasta la punta del cerro y, en medio de esta espantosa lluvia e inundacin, se vea al arca que flotaba.Llovi durante cuarenta das sin parar; aquello fue horrible. De repente se apareci el Seor de Siete Colores, para dar aviso de que el mundo comenzara. El Buen Dios envi a la Paloma Blanca y al Zopilote, sus mensajeros, para que vieran cmo haba amanecido la Tierra. Cuando regresaron cumplida su misin, Dios les cuestion acerca de lo que haban visto. El Zopilote le respondi: Pues ver usted, mi Seor, lo que yo encontr fue mucha carne, y como la oportunidad se presentababuena, me puse a comer un poco. El Buen Dios, un poco escamado, le replic: Por lo que has hecho, de hoy en adelante te sentencio a comer carroa para siempre y a recoger todos los muertos que encuentres! As fue cmo el Zopilote cumpli con su destino de depredador.Dios se dirigi a la Paloma y le pregunt qu era lo que ella haba observado en la Tierra. A lo cual la Paloma Blanca replic: -Querido y santo Seor, yo llor mucho cuando vi a loshombres, las mujeres y los nios muertos por el diluvio, fue muy triste, y el dolor casi me mata! Entonces el Buen Dios le dijo: -Buena y hermosa Paloma Blanca, comprendo tu dolor! Ahora quiero que los dos regresen a la Tierra y vean qu est provocando ese humo que se ve por el horizonte.Los mensajeros volvieron a bajar a la Tierra, donde vieron a un hombre que encenda fuego y se mova de un lado para otro muy angustiado. Al regresar al Cielo le dijeron a Tata Dios que un hombre encenda fuegos, y que crean que era el nico sobreviviente, que les dijera lo que deban hacer. Ceudo, Dios afirm que se encargara de l, que le dejaran pensar. Despus de mucho meditar, decidi convertir al hombre en mono y que perdiera todas sus capacidades de hombre, tal como son ahora. Esta es la historia del Diluvio.


Fuente:El Gran DiluvioEl hijo de QuetzalcatlCuentan los abuelos de Tlayacapan que en tiempos muy remotos existi una muchacha mucho muy bella, tan hermosa era que cuando un da la vio Quetzalcatl, la Serpiente Emplumada, qued enamorado de ella y la hizo suya. A resultas de ello, la joven result embarazada. Al enterarse los padres se llevaron una fuerte impresin y disgusto. Decidieron que lo mejor era mantener encerrada a la hija durante los nueve meses que durara su preez.Cuando el niito naci, los padres, carentes de buenos sentimientos, ordenaron que se llevaran al nio, y lo ataran a las pencas de un maguey para que se pinchase con las espinas y muriese. Sin embargo, el maguey que era mucho ms caritativo que los crueles padres, se compadeci del nene, baj sus espinas para que no lo daasen, y lo aliment con el roco que reciban sus grandes pencas, como se lo haba indicado el dios Quetzalcatl.Al enterarse el padre de que su nieto no haba muerto, orden a sus sirvientes que llevasen al nio a un hormiguero, a fin de que las hormigas lo picasen hasta que muriera. Pero Quetzalcatl estaba vigilante, y al enterarse de lo ordenado por el mal padre, indic a las hormiguitas que alimentasen al chico con migajas de pan. Despus, les dijo a las hormigas que colocaran al nio en una canasta y lo echaran al ro.La corriente del agua se fue llevando la canasta, hasta que lleg a una orilla donde una mujer anciana estaba lavando ropa. Al ver la canasta sac de ella al nene con mucho cuidado y se fue a su casa con el propsito de enserselo a su marido.Despus de mucho indagar si el retoo perteneca a alguien que lo hubiese perdido, y como pareca que no perteneca a nadie, la pareja de viejos decidi quedrselo. Pasaron los aos, y en el transcurso de ellos el nio fue muy bien atendido. As fue como creci el hijo del viento: Quetzalcatl.


Fuente:El hijo de Quetzalcatl

Surun y el DiabloHace mucho tiempo que Surun, (llamado tambin Taretzurun) un hermoso cerro de la Meseta Tarasca, que tiene la apariencia de un murcilago, fue a visitar a Marijuata, un cerro cerca de Paracho, para pedirle que contrajera matrimonio con l, y a cambio le proporcionara mucha agua. Pero Marijuata, indignada por tal atrevimiento, contest que no, y adems le peg con una vara en su brazo izquierdo, al que dej ms bajo que el otro, como puede apreciarse en un ala del murcilago (cerro). El desdeado Surun decidi que se casara con Cheranguern, un pueblo que se localiza cerca de la poblacin de Cupatitzio, en la parte alta de Uruapan, y le otorgara toda su agua al hermoso Uruapan.Mientras tanto, la Marijuata contraa matrimonio con Cuicuintacua, un cerro que se encuentra cerca de pueblo localizado hacia el norte de Ahuirn, en el hoy municipio de Paracho. Dicho cerro era sumamente seco.Los buenos propsitos de Surun de darle agua a Uruapan no se podan realizar, por la terrible oposicin del Diablo. Cada vez que Surun enviaba el agua, el Diablo impeda a toda costa que pasara. Surun se encontraba muy consternado por no poder enviar el agua, pues se daba cuenta de que tanto los animales como los hombres necesitaban con urgencia el preciado lquido y estaban sufriendo mucho por la escasez.El Diablo insista en impedir que el agua bajara hasta Uruapan. Sin embargo, un buen da se formaron arriba del cerro unas nubes y remolinos, el agua empez a tomar fuerza en el cerro y fue descendiendo. El Diablo empleaba todo su podero para detenerla; en esas estaba cuando de repente resbal y cay con una rodilla sobre una piedra. Y cay con tanta fuerza y presin que la rodilla qued marcada para siempre en el lugar donde surge el ro Cupatitzio, lugar conocido como La Rodilla del Diablo, y que an puede verse en el Parque Nacional Eduardo Ruiz de Uruapan.

Fuente:Surun y el Diablo

De lo que hizo Quetzalcatl cuando se fue a TlapallanCuando por cosas del destino el dios Quetzalcatl tuvo que dejar Tula para ir a Tlapallan, quem sus casas de plata y concha, enterr sus efectos valiosos, convirti los rboles de cacao en mezquites, y envo a que le precedieran todos los pjaros de bellas plumas. Primero lleg a Quauhtitlan, donde haba un rbol enorme, se sent a su sombra y pidi a sus sirvientes un espejo para contemplarse. Al verse exclam: -Dioses, qu viejo estoy! Enojado, apedre al rbol, y al lugar lo nombr, Huehuequauhttlan, el lugar del rbol viejo.Sigui su camino, y cuando se sinti cansado se sent en una piedra y la toc: en ella quedaron marcadas sus manos y sus nalgas. Llor de tristeza por abandonar Tula y la piedra se horad con sus lgrimas. Al lugar lo llam Temacpalco. Continu andando hasta que lleg a un ro ancho; orden que se edificase un puente y por l atraves el ro: el lugar tom el nombre de Tepanoayan.Sigui caminando y se encontr con unos magos que le preguntaron hacia dnde se diriga, si pensaba dejar Tula. La Serpiente Emplumada respondi que su partida era necesaria que nadie podra impedirlo y que se diriga hacia Tlapallan, porque haba sido llamado por el Sol. Los magos le dijeron que poda continuar su camino, pero lo despojaron de sus plumas y piedras preciosas, de la plata, y de la madera; Quetzalcatl las ech en una fuente, a la que llam Cozcaapan.Lleg a Cochtocan, donde le sali otro mago que le pregunt hacia dnde se diriga. Quetzalcatl respondi: -A Tlapallan. El nigromante le felicit y le dio a beber una jcara con pulque. Pero la Serpiente Emplumada rechaz la bebida que tantos dolores de cabeza le haba dado anteriormente, y era la causa de su exilio. Pero como el mago insistiera, al dios no le qued ms remedio que beberlo con una caa; se emborrach y se qued dormido en el camino roncando muy fuerte. Cuando se despert lleno de resaca, se mes los cabellos con las manos, por ello el sitio se llam Cochtocan.Al pasar entre el Volcn y la Sierra Nevada, sus sirvientes, que eran enanos y concorvados, se murieron todos de fro. Llorando, cantando y suspirando de tristeza por la muerte de sus queridos sirvientes, Quetzalcatl, mir a la sierra llamada Poyauhtcatl, que estaba por Tecamachalco.Al llegar a otro lugar, el dios mand construir un juego de pelota, Tlachtli, en medio de la cancha del juego de pelota pint una raya, tlcotl, donde se abri la tierra a gran profundidad. Tir una flecha a un rbol llamado pochotl, y la flecha y el rbol formaron una cruz. Adems construy casas debajo de la tierra y el lugar fue llamado Mictlancalco. Para tapar el lugar, Quetzalcatl coloc una piedra muy grande que poda mover con su dedo meique, pero si alguien ms trata de hacerlo ahora no puede moverla, es imposible.A cada monte, cerro o sierra que pasaba la Serpiente Emplumada les iba poniendo su respectivo nombre. Cuando lleg a orillas del mar, construy una balsa de serpientes que se llam Coatlapechtli, se meti en ella, se sent, y se fue navegando por la mar hasta que lleg a su destino: Tlapallan.Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:De lo que hizo Quetzalcatl cuando se fue a Tlapallan | Mitos MexicanosEl Coyote y el pinoleTradicionalmente, el Coyote aparece como un dios, o un animal sagrado, en muchas religiones y mitos de las culturas indgenas de casi toda Amrica. Se trata de un personaje generalmente de sexo masculino, aunque tambin lo encontramos como hembra, como hermafrodita, o como poseedor de la capacidad de cambiar de gnero a su arbitrio. A veces la mitologa lo antropomorfiza, pero sin perder su condicin fundamental de animal: su piel, sus orejas en punta, sus garras y sus ojos color amarillo. Es un ser mtico escurridizo, astuto, hbil, embaucador; adems de mentiroso, chistoso y, a veces, malvado al que le gusta sembrar la discordia entre los hombres. Sin descartar que pueda llegar a ser avaro, envidioso, irreflexivo, imprudente y lbrico, como puede comprobarse en la narracin referente a Huehuecyotl, el Coyote Viejo, dios de la msica, cuando sedujo a la diosa del amor Xochiquetzal y la hizo su amante.En un mito pima Coyote aparece como ladronzuelo. La historia nos cuenta que hace mucho tiempo cuando el mundo acaba de crearse, Ban, el Coyote, le rob a una anciana mujer su chui, o sea, su pinole. Inmediatamente, el jefe del poblado, enterado del hurto, sali a buscarlo con el propsito de atraparlo y castigarlo. Pero Coyote, ante el peligro, vol hacia el Cielo donde escupi el pinole robado. El jefe le persigui volando tambin hacia arriba. Cuando lo consigui atrapar, lo alz y lo avent hacia la Luna. Es por ello que en las noches de luna llena todos los coyotes miran a la Luna, y todos podemos ver el pinole que qued grabado en la faz del hermoso satlite y que semeja manchas.


Fuente:El Coyote y el pinole | Mitos Cortos

Y el universo se hizoCuentan los antiguos que Tujku Upa Ach fue el dios universal que cre a Kurhika Keri, el Gran Fuego quien, en su enorme sabidura, form cuatro crculos concntricos para que se prendieran en cada uno de los rumbos sagrados: el Norte, el Sur, el Este y el Oeste. Asimismo, dio vida al dios Sol, -por lo tanto cre la luz- Juriata, quien fungi como padre y vigilante del universo; para que no estuviese solo le dio una esposa, la diosa Luna, llamada Kutsi, quien estaba encargada de que las plantas germinasen y que los animales y los humanos nacieran. De la unin marital del Sol y la Luna, se generaron tres crculos concntricos que dieron vida a la Madre Naturaleza, Kuerajperi, la cual tena como smbolo un disco de oro, diosa sumamente sabia que dio vida a la Armona y a Venus, representados por: Mano Napa, el hijo movimiento, tambin conocido por Mano Uajpa, el hijo nico; Sirunda Arhani pintarse de color negro; Uaxanoti, el que se sentaba en el patio de los tlatoanis a esperar rdenes; y Kuanari, cara de piedra preciosa.El dios Kurhika Keri, el Gran Fuego, le arroj rayos a Kuerajperi, la Naturaleza, en la frente, el corazn, el vientre, y las manos. Con estos rayos la diosa result embarazada, y as surgieron los rboles, los lagos, las montaas, las flores, y los mares; poco despus nacieron los animales y, por ltimo, vieron la luz los humanos, quienes recibieron el nombre de Purpecha. Todos los elementos de la Naturaleza la diosa los alumbr encima de la Tierra.Los Tirhipemencha fueron espritus de los puntos cardinales y el agua, simbolizada por hermosas nubes. El grupo de los Tirhipemancha estaba formado por Chupi Tirhipeme, Tirhipemi Kaheri, Tirhipemi Xungpeti, Tirhipeme Kuarecha; y Tirhipeme Turupten. El primero, el Seor de la Lluvia Azul, se encontraba al Centro del territorio purpecha, en la isla de la Pacanda. El segundo, El Gran Seor de la Lluvia Negra, viva en el Sur, en Pareo. El tercero, El Seor Amarillo de la Lluvia, se encontraba en el Norte, en Pechtaro. El cuarto, El Seor Rojo de la Lluvia, se asentaba en el Este, en Kuriangaro. El quinto, El Seor Blanco, habitaba el Oeste, en Urmuko. Otros dioses haban sido creados por los dioses principales: Kuiris Tukupacha, el dios Pato, Tsukur Aue, La que Brota en el Fondo del Agua, Patsim Auae, y la Ta de los Tules.Nana Kuerajperi, venerada sobre todo en Zinapcuaro, fue la diosa fecunda y engendradora de la fuerza del universo de todos los tiempos, que funga como una deidad psicopompe entre el dios Kurika Keri y los mortales. En el Cielo se presentaba como la constelacin Tam Hoskua, Cuatro Estrellas, (Cruz de Mayo) morada de los cuatro dioses principales, el lugar donde nace el equilibrio y la armona del universo entero.Kurhika Keri, Juariata, y Kurhika Keri El Nieto, fueron dioses celestes, estrellas conocidas en occidente como la constelacin de Tauro. Dicha constelacin tena la forma del utensilio que los sacerdotes empleaban para manejar el Fuego Sagrado, que reciba el nombre de Parahtakukua. El Gran Sacerdote del Fuego, Kurhita Kaheri, fue el nombre que los purpecha dieron a Venus, el Lucero de la Maana, tambin llamado Ureende Kuahuekara, El que Va Adelante. He aqu la cosmovisin celestial de los purpecha.


Cupilco es un pueblo que se encuentra en la regin de la Chontalpa en el estado de Tabasco. De ese hermoso lugar ha llegado hasta nosotros una leyenda que a continuacin relatamos. Corra el ao de 1638, cuando en la Barra de Tupilco, en el Municipio de Paraso, de pronto se les apareci, a unos pescadores que se encontraban en la playa la imagen de la Virgen de Nuestra Seora de la Asuncin de Mara, sentada en una barca que flotaba en el mar. Asombrados, los pescadores la admiraron y se la llevaron a su comunidad llamada Ayapa, donde la colocaron en el altar de la iglesia, para venerarla como corresponda a tan especial Madona. Los pobladores notaron que cada noche la imagen se mova hacia el norte, como mirando hacia Cupilco, la volvan a colocar y otra vez se mova. Ante este inslito hecho, los sabios ancianos de Ayapa tomaron la decisin de llevarla a varios poblados cercanos a Ayapa, pero la santa imagen segua dirigiendo su cuerpo y mirada hacia Cupilco. Convencidos de que el lugar en donde quera permanecer la Virgen era Cupilco, los creyentes decidieron trasladarla a la iglesia de dicho pueblo. La Virgen agradeci el cambio, pues era en ese sitio donde quera morar para siempre. En seguida que lleg, se produjeron toda clase de milagros, por lo que su devocin y fama de milagrosa se extendi a otras comunidades. Desde entonces, para corresponder a los dones que les enva Nuestra Seora de la Asuncin, los das treinta de cada mes, la bajan del su altar para limpiarla con oloroso aceite, y cambiarle su humilde pero hermoso ropaje. Esta querida Virgen fue coronada como la Reina de Tabasco, el da 11 de mayo de 1990, por el entonces Papa Juan Pablo II. A partir de entonces, su iglesia es lugar de peregrinacin. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:La Virgen de Cupilco

Un da la Sirena, que viva en el mar, sali a pasear a la Tierra. En todas las casas por las que pasaba peda hospedaje, pero nadie la aceptaba. En el quinto pueblo al que lleg la aceptaron en una casa. Agradecida, la Sirena le pidi a la duea una jarra para ayudarla a acarrear agua, y le solicit que una sus hijas le indicase donde estaba el pozo.Cuando llegaron la Sirena le dijo a la nia que no tuviera miedo de lo que iba a presenciar. Tom la jarra, la ech al pozo e inmediatamente el agua se arremolin, sali un arcoris y el viento se levant. Entonces, la Sirena se arroj al agua. La nia corri a la casa a buscar a su padre. Cuando ambos llegaron al pozo vieron que el agua estaba arremolinada y lodosa.El padre, al darse cuenta de que se trataba de la Sirena, fue a buscar al presidente del pueblo. Llegaron al pozo acompaados de toda la comunidad y se dieron cuenta de que se haba convertido en una laguna. Acudieron a los adivinos para que les dijesen cmo podan sacar a la Sirena del agua, pero stos se declararon incapaces y remitieron al presidente y compaa, con el sacerdote del pueblo. El sacerdote efectu una misa cerca de la laguna, pero la Sirena no sali. El presidente decidi ir a consultar con el mejor adivino. El adivino sac sus cristales mgicos y confirm que la Sirena se encontraba dentro de las aguas. Se puso a la orilla del pozo y rog a la Sirena que saliese.Ella vaticin que al final del ao habra un tremendo diluvio que terminara con la Tierra. Les dijo que saldra si le traan doce pollitos, trece gallos, doce guajolotas, trece guajolotes, doce puercas, trece puercos, doce muchachas y trece muchachos. Las personas, muy asustadas, decidieron ir a consultar a los Truenos para que las ayudasen, pero los Truenos respondieron que la Sirena era una compaera y que nada podan hacer para que saliera, pero si Taqsjoyut, El Hombre que Come Brasas, les ayudaba, ellos desataran al Relmpago para que lloviera. Cuando fueron a verlo, Taqsjoyut les dijo que cuando sacara del agua a la Sirena la Tierra iba a temblar muy fuerte, pero que no deban asustarse.Taqsjoyut dio cita a los Truenos en la cima de una colina en donde se encontraba un rbol enorme. Al llegar los Truenos se posaron en las ramas del rbol. Durante una hora discutieron lo que deban hacer. Al trmino, ordenaron a las personas que buscaran dos cargas de lea, les prendieron fuego, hasta que no quedaron sino pequeas brasas. Taqsjoyut tom las brasas de la primera carga de lea y se las trag; a continuacin se revolc en las brasas de la segunda carga y todo el cuerpo se le incendi. Mientras tanto, se escuchaban fuertes tronidos y la lluvia caa a torrentes.Taqsjoyut dio tres saltos y se arroj al pozo. Al sentir el agua caliente la Sirena gritaba que no quera salir, pero el pozo acab por secarse; entonces, Taqsjoyut la tom de su trenza, la amarr y la sac fuera del pozo. Hecho lo cual, El hombre que Come Brasas, se fue volando a su casa. En agradecimiento, toda la poblacin le obsequi con pollos, guajolotes, ranas, y dems animales comestibles. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:La Sirena y Taqsjoyut | Mitos Mexicanos

Nueve VientoLa Serpiente Emplumada mixteca era el nahual de Nueve Viento. En el contexto personal se llamaba Coo Dzavui; es decir, Serpiente de Lluvia, dios muy venerado por los mixtecos antiguos, sobre todo durante el Perodo Posclsico mesoamericano. Nuevo Viento tuvo la suerte de nacer de un pedernal, y en su llegada al mundo fue dotado de divinidad por el Seor Uno Ciervo-Serpiente de Jaguar y por Uno Ciervo-Serpiente de Puma, los creadores dioses primarios del universo. As, Nueve Viento posey la mscara de pjaro y dems atributos de su divina nobleza. Una vez convertido en dios, bajo a la Tierra desde el Cielo, acompaado de diversos dioses portadores de la Casa del Sol y de la Casa de Xipe. Pasado cierto tiempo, en el ao 6-Conejo, llev a cuestas la bveda celeste y dividi al Cielo de la Tierra, tanto era su podero. Otra de sus hazaas consisti en horadar las orejas de los cuarenta personajes que dieron inicio a los seoros mixtecos, quienes nacieron en el rbol sagrado de Apoala donde se puede encontrar al Yutatnoho, el Ro de los Linajes. Nueve Viento, el hroe cultural por excelencia de los mixtecos, ense a los seres humanos a aprender las artes y las ciencias que propiciaron su desarrollo. Debido a tantos dones que ofreci a la humanidad se le veneraba en las cavernas, sitios sagrados, en tanto que deidad agrcola, asociada con Dzahui, el dios tutelar. En su advocacin de Coo Dzavui, dios acutico, se le represent con orejeras, bigotera y colmillos, y a veces apareca bajando del Cielo con una olla de agua, con la cual mojaba a los seores del reino mixteco. Su principal centro ceremonial estuvo en Achiutla, uu Ndcu, adorado en forma de envoltorio o bulto sagrado. Actualmente, los mixtecos adoran las piedras en forma de gotas de agua que son sagradas y representan al dios Coo Dzavui, como es el caso del poblado de San Juan Mixtepec, a las que sus pobladores llaman Piedras de Savi. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:Nueve Viento

Para los antiguos pueblos purpecha el cosmos estaba conformado por tres importantes partes. En Cielo reciba el nombre de Avndaro; la Tierra era conocida como Echerendo; y al Inframundo se le denominaba Cumiechcuaro. Las tres partes del mundo formaban planos superpuestos. En todos ellos los dioses moraban. As pues, haba dioses del firmamento: los astros y las aves; dioses terrestres, y dioses de la muerte. Todos ellos podan tener la apariencia de los hombres y de los animales. En cada una de las partes que componan al universo, se encontraban cinco rumbos sagrados, cuatro laterales y uno central. El estos puntos reinaba un dios y estaba regido por un color determinado. Los Dioses de la Mano Derecha se encontraban en el Norte, y en el Sur moraban los Dioses de la Mano Izquierda. Los dioses del Cielo, de la Tierra y del Inframundo se encontraban simbolizados por el nmero Tres. A su vez, el nmero Cinco representaba a los dioses de los cinco rumbos sagrados mencionados. Por otra parte, al nmero Cuatro se le asignaba la connotacin de los dioses llamados Las Cuatro Partes del Mundo. A los dioses que habitaban las cinco regiones mticas, los purpecha los adoraban en templos de piedra revestidos de arena y cal, a los que se les anexaba canchas de juegos de pelota y casas para el bao. De las deidades ms antiguas de este pueblo, podemos mencionar a Xaratanga, cuyo templo principal se encontraba en la poblacin de Tzintzuntzan. Se trataba de la diosa de la Luna, a la que ofrendaban frutas y maz, pues ella los haba creado. El ms importante de los dioses tarascos llev por nombre Curicaveri, El Gran Fuego, al cual representaban en una lanza de pedernal o como un guajolote, y que haba creado a todos los dems dioses del panten. Este dios tuvo como hermanos a los Tiripemencha, quienes rigen las cinco casas del la Tierra: el centro y los rumbos sagrados. En Zacapu se le conoci como Querenda Angpeti, La pea que est en el Templo. Cuando el dios iba por el Cielo tomaba la forma de un guila, cuando se encontraba en la Tierra era un coyote, y cuando deambulaba por el Inframundo, se arrastraba cual una serpiente. Este dios era acompaado en importancia por Cuerahuperi, la Madre Naturaleza, La que hace Nacer. La Diosa Madre esposa de Curicaveri. Representacin de la Luna, diosa dual de la vida y de la muerte. Moraba en Zinapcuaro, acompaada de sus cuatro hijas: la Nube Roja, la Blanca, la Amarilla y la Negra. La plata provena de sus heces sagradas. Diosa mltiple de varias advocaciones: Pehuame, Parturienta, esposa del Sol Poniente, en Zacapu, duea de los hurnguequa, los temazcales, y patrona de las parturientas; Xaratanga, Luna Nueva, habitante de la casa central de Xarcuaro, desde donde se diriga a los otros cuatro rumbos cardinales , madre de Mano-Uapa, llamada Mauina en su advocacin de diosa de la fertilidad. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:El Cielo, la Tierra, y el Inframundo

El Faisn, El Venado, y la Serpiente de CascabelUn buen da, Itzamn tuvo el capricho de crear El Mayab, un lugar paradisaco en la Tierra que fuera muy bello. La lleno de plantas y flores, de cenotes y de cuevas. Cuando estuvo listo, regal el Mayab a los hombres. Agreg tres animales para que vivieran siempre es esa hermosa regin: el Faisn, el Venado y la Serpiente de Cascabel. Todo era felicidad y paz en El Mayab, hasta que cierto da los Chilam, los sacerdotes sagrados, convocaron a todos los habitantes para anunciarles que pronto llagaran a las tierras en que vivan unos extraos hombres que llegaran de lugares muy lejanos. Vendran armados con poderosas armas y pelearan y mataran a muchas personas. Y todos seran esclavizados. Al or estas terribles palabras de los Chilam, el Faisn se escondi de inmediato en la selva y dej de volar, como antes lo haca. Cuando el Venado se enter de lo que le esperaba a los mayas, llor tanto que sus lgrimas formaron aguajes y sus lindos ojos quedaron hmedos para siempre. La Serpiente de Cascabel cuando supo de la inminente catstrofe que se acercaba, decidi luchar contra los enemigos, y se invent un nuevo sonido en sus crtalos. Llegaron los conquistadores y vencieron a El Mayab. El ms importante de los sacerdotes decret que los tres animales creados por Itzamn tendran una importante tarea que cumplir en la Tierra: -Mientras en El Mayab existan las ceibas y las cavernas continen abiertas, siempre habr la esperanza de que llegar un da que los mayas recobren sus tierras unidos en el combate. Recibirn tres seales: la primera ser cuando vean al Faisn volver a volar muy alto sobre los rboles; la segunda seal la traer el Venado, cuando sea capaz de atravesar las tierras de El Mayab de un solo salto; la tercera seal estar dada por la Serpiente de Cascabel, que recuperar la hermosa msica que produca con sus crtalos y deja el horrible sonido que ahora escuchamos. Estas sern las seales de que nuestra victoria se acerca. Ese glorioso da an no ha llegado, pero los sagrados animales estn listos y preparados: el Faisn alisa y cuida sus alas; el venado afila y limpia sus pezuas; y la Serpiente de Cascabel frota sus cascabeles continuamente. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:El Faisn, El Venado, y la Serpiente de Cascabel | Mitos CortosLos dioses y el ZempoaltpetlNaaxwyuini, la Madre Tierra, es la diosa-espacio sagrado donde habitan los seres humanos a quienes cobija y ayuda, morada de algunos de los dioses del panten mixe, los In, los elementos de la naturaleza: el Sol, X, el Agua, N, la Boca del Cerro, Tuna, el Rayo, Jitsuk, la Tona, Tsook, y los Vientos, mensajeros informadores de la Madre Tierra a quien ponen al tanto de lo que acontece sobre ella, y causantes de no pocas enfermedades en los seres humanos. Los In se localizan en los Inpatajk, donde se les rinde culto. El dios superior del Agua, llamado Kontiji. Kong-n, es el Trueno, a quien se le pide la lluvia que da vida y alimentos; Ana-Witsuk, el Rayo Trueno. El Padre es el Sol, nombrado Yikkospe; la Madre, la Luna, quienes en el inicio de los tiempos crearon al universo. Los Ayos Mayores y a los Ayos Menores representan los temblores, la lluvia, el viento, y los huracanes. La Serpiente de Petate vive en un hermoso manantial, gusta de ver el Arcoris que es la Lluvia del Sol, mismo que aparece cuando el Trueno lo bautiza. Los nahuales de las personas poderosas son los Rayos, habitantes de los cerros. Cuando los Rayos se pelean entre ellos, sus machetes se van rompiendo en trocitos y forman las obsidianas que los hombres encuentran en los cerros. Cuando los Rayos pasan por algn sitio, dejan una huella de serpiente reptando. En el tiempo en que los mixes van a sembrar la milpa, se dirigen los dioses de la Tierra en los Kiyajktaajk, con las siguientes palabras: T Lluvia, t Viento, t Rayo, t Dueo de la Noche, t Dueo de los Nahuales, t Madre, t Senos te pido perdn porque te he cortado, porque he derribado, porque he sembrado. Pido el favor para que me ayudes, para que los animales no hagan dao en el cultivo, para que ste sea abundante, para que pueda dar de comer a mis hijos, encontrar precio esta ofrenda, tendr valor porque lo hago con toda humildad y todo respeto, en este momento estoy depositando el respeto ante ti, pido para que cuides los cultivos, para que no haya demasiada agua, ni demasiado viento. Por eso te vengo a dejar esta guajolote y este pollo, este mezcal, estos cigarros, aqu te traigo tu limosna y tu veladora. Los dioses viven en los cerros y las montaas. De entre ellas, la de mayor importancia por el centro csmico es el cerro Zempoaltpetl, donde se unen la Tierra y el Cielo al cual sostiene firmemente. Los Dueos, los Espritus de la Naturaleza y los Ayos, junto con la Vrgenes y los Santos catlicos, viven en las cuevas, los cerros, y en los manantiales del Zempoaltpetl, Cerro de los Veinte Cerros, en el se asientan los montes sagrados: La Mitra, La Malinche; y las cuevas sagradas: la de La Virgen y la de El Trueno. El Zempoaltpetl es alto, tiene tres mil quinientos metros de altura; su nombre en lengua mixe es Ipyx Ukp. El Zempoaltpetl, el corazn de la cosmovisin mixe, inicio y fin de todo lo existente. Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:Los dioses y el ZempoaltpetlLos dos mundosTy-Jrny, los espritus principio y fin de todas las cosas, dispusieron formar otro mundo, el Ja Tuk It, cuando se dieron cuenta que los seres humanos, de los cuales descienden todos los indios mixes, eran muy desobedientes, y por lo tanto no tenan derecho para la inmortalidad. En ese nuevo mundo los hombres viviran y moriran, era muy parecido al que vivimos ahora, pero mucho ms bello: la naturaleza era ms hermosa, los hombres y las mujeres tambin. Habra tranquilidad, paz, armona, e igualdad; las penas no existiran, ni las enfermedades ni el egosmo ni la maldad. Ya que los Ty-Jrny no dejaron pasar a Kooypy, El Malo, que haba llevado la maldad y la desobediencia a Tuk It, el primer mundo donde, viven los hombres. Los habitantes del mundo alterno son muy superiores a los que viven en Tuk It, son ms sabios y aprenden mucho ms rpido; son fuertes y tienen mucha energa.Cuando estos hombres privilegiados van a visitar el mundo Yuk It, nadie puede verlos, solamente los seres superiores y sabios tienen la facultad de poderlos ver, por esta razn, son los intermediarios entre los humanos y Ty-Jrny. Para tenerlos contentos, los mixes llevan a cabo en el nacimiento y en la muerte celebraciones con comidas, bebidas, danzas y ofrendas a los dioses.Ya que una persona muere, anmajwn, su alma, sale del cuerpo, e inicia su recorrido por las cuatro grandes aguas, los cuatro grandes caminos de la vida: el camino rojo, el del nacimiento; el camino blanco de la bondad, siempre pleno de luz; el camino amarillo, el de la muerte; y el camino negro, siempre lleno de maldad y oscuridad.Al momento en que el alma se desprende del cuerpo se dirige al camino amarillo, el mismo camino del dios Sol, cruza una regin oscura, hasta que vuelve a encontrar el camino rojo y vuelve a nacer, de la misma manera que sucede con el Sol, nuestro dios. Tal es la razn por la cual todo en los pueblos mixes est orientado hacia el camino rojo: las comunidades, las casas, las iglesias Durante el camino de regreso, las personas pueden observar todas las acciones que efectuaron en vida, desde que eran chiquitas, hasta que muere en el Tuk It, y llega al momento en que naci, al lmite entre este mundo y el ms all. Cuando el alma llega a este punto est sumamente cansada, es cuando los familiares le ofrecen agua y comida para mitigar su hambre y su sed. En este punto, el alma se demora y no puede pasar, entonces emplea el machete que siempre debe llevar para poder abrirse camino, as como los obligatorios huaraches le permiten no espinarse. Este paso es mucho ms difcil para los aatsuuxokp; es decir, los que murieron en accidentes, llenos de desgracias o se suicidaron. En cambio, las personas muertas por muerte natural no tienen dificultad en dar el paso. A los primeros se debe ayudarlos con rezos y ceremonias, y con ofrendas para la Madre Tierra y dems dioses.Al lograr pasar, las almas se encuentran con un ro, que divide a los dos mundos. Ah se encuentran el Tecolote, el guila, la Comadreja, la Culebra Prieta, el Wakoo (especie de zopilote que se re a carcajadas cuando anuncia desgracias) y otros muchos animales ms. Todos estos animales son los mayuut, los mensajeros al servicio de los dioses, que anuncian a los humanos cuando ya deben acudir al Ja Tuk It. Para ayudar a cruzar el ro que llevar a las almas al Ms All hay un perro negro, pues las aguas del ro nunca se deben tocar porque estn impuras, y al llegar al ms all no podran volver a nacer por estar sucias. Al cruzar el ro el camino es bello, lleno de luz, flores y plantas; continuamente lo estn barriendo para que est impoluto. Ah se reciben las almas que deben estar muy limpias, por lo cual al muerto se le debe baar, vestir con sus mejores ropas y zapatos. Si se trata de una mujer, los familiares le agregan sus collares y aretes, que colocan en su cuello y orejas y en el atad, porque a donde llegan es un lugar de alegra donde las almas siempre estn felices. Donde empieza la verdadera y mejor vida.


Fuente:Los dos mundos | Mitos MexicanosEl Pjaro Azul y el CoyoteCuentan los abuelitos que hace ya mucho tiempo, el hermoso Pjaro azul tena las plumas descoloridas y muy feas. Pjaro Azul viva cerca de un lago cuyas aguas tenan un bellsimo color azul. Cada da Pjaro Azul se baaba en el lago cuatro veces y cantaba feliz:Hay un agua azul.Se encuentra aqu.Yo entr al agua,Y me puse todo azul.El cuarto da que Pjaro Azul se ba en el lago, todas sus plumas se le cayeron y sali del agua completamente desplumado. Pero el quinto da, al salir del agua vio que sus plumas volvieron a crecer y eran azules.Durante todos estos das, el dios Coyote haba estado observando a Pjaro Azul para cazarlo, pues estaba famlico, pero le daba miedo entrar al agua azul. Al quinto da, Coyote le pregunt al ave: -Podra usted decirme cmo fue que sus feas y descoloridas plumas se le convirtieron en esas plumas azules y hermosas? Es usted la ms bella ave que vuela por los cielos. Yo tambin quiero ser azul! Pjaro Azul le respondi que se haba baado en el lago cuatro veces, mientras cantaba una cancin. Como el pjaro era muy bueno, le ense la cancin a Coyote. Esperanzado con ser azul, Coyote hizo su miedo a un lado y se arrojo al agua, accin que repiti durante cuatro das, sin olvidar la cancin que le enseara el ave. Al quinto da, Coyote luca un esplendoroso color azul. Muy orgulloso de su nuevo color, se puso a pasear por todos lados, miraba a todas partes para ver si alguien se daba cuenta de lo fino y hermoso que se vea.Entonces se puso a correr rpidamente mirando hacia el suelo para ver si su sombra era tambin azul, tan ocupado estaba que no se dio cuenta que chocaba contra un tocn de un rbol, el cual se cay y levant un montn de polvo de tierra por todos lados que la cayeron a Coyote en su pelaje. Desde entonces, todos los coyotes son del color del polvo de la Tierra.


Fuente:El Pjaro Azul y el Coyote | Mitos CortosLa Serpiente orculoNormal 0 21 false false false ES-MX X-NONE X-NONE/* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;}Un rbol, de bello color gris, que tena la capacidad de predecir el futuro, en cierta ocasin predijo que un terrible monstruo llegara a la comunidad. Ante lo dicho, los habitantes se prepararon militarmente para su llegada, y los guerreros se apostaron en puntos estratgicos para defender a su pueblo.Efectivamente, el da sealado por el rbol Parlante, una enorme Serpiente apareci por el Norte. Los valerosos guerreros se aprestaron para matarla, pero nada pudieron hacer ya que a la terrible Serpiente las flechas no le entraban, pues sus escamas eran tan fuertes que lo impedan. Los guerreros emprendieron la retirada. Sin embargo, planearon un segundo ataque que se llev a cabo en un aguaje. La derrota fue terrible, y cost la muerte de muchos hombres. El jefe de los guerreros y sus capitanes, viendo la imposibilidad de hacer frente a la serpiente con su ejrcito mermado, solicitaron la ayuda del nigromante llamado Chapuln Guchimea.Le enviaron un mensaje con la Golondrina.La Golondrina sali volando por los aires, pas por muchos valles y por muchas montaas, infatigable en su tarea y sin tener en cuenta su cansancio. Cuando por fin lleg al sitio donde se encontraba el mago Guchimea le dijo: -Honorable jefe Chapuln Guchimea, el gran guerrero y capitn, junto con los capitanes de las ocho tribus yaquis, te manda sus saludos, y te pide le ayudes en la difcil tarea de matar a la gigantesca serpiente, cuya aparicin fuera anunciada por al rbol Parlante.El nigromante acept de inmediato, y pidi a la Golondrina que transmitiera al jefe su aceptacin. En cuanto el ave parti de regreso, Guchimea afil los serruchos que llevaba en las patas y subi a la cima de un cerro, donde dijo unas misteriosas y secretas palabras, y salt propulsado por sus espolones a una gran distancia que un hombre tardara en recorrer doce das. Con otros enormes saltos ms, lleg al campamento del jefe, mucho antes de que llegase Golondrina. Ah se encontraba el jefe rodeado de sus capitanes: El que Lleva la Va Lctea por Penacho, Penacho de Nieve, y muchos otros ms.Todos se aprestaron a hacer una gran fiesta para celebrar la llegado de Chapuln y la aceptacin de su ayuda. Ya terminados los festejos, el mago pidi que le juntaran muchas hojas verdes y ramas, para que las molieran y extrajeran el jugo de las hojas. Los guerreros obedecieron inmediatamente. Pusieron el lquido en un cntaro y Chapuln pidi que lo untaran en todo su cuerpo; despus de baarlo con el verdoso lquido, Guchimea qued completamente de color verde. En seguida, orden a los hombres que le subieran a la copa de un rbol, para poder ver la llegada de la Serpiente. El color de su cuerpo se confunda con las hojas del rbol, estaba camuflajeado perfectamente.Al poco rato, apareci la terrible Serpiente, y aunque todo lo observaba con cautela y detenimiento, nunca vio al mago que se confunda con el follaje. Cuando la Serpiente estuvo cerca del rbol, Chapuln le dio terribles golpes con sus espolones. Fueron tan fuertes los golpes, que la cabeza de la enorme Serpiente se desprendi u fue a dar a cuatro leguas de donde se encontraban. Todos los guerreros corrieron al lugar en donde haba cado la cabeza. Cuando estaba a punto de morir, dijo con truculenta voz: - Lo que yo quera era reinar en el territorio de las tribus de indios yaquis, pero me han derrotado gracias a la ayuda de Chapuln Guchimea, pero debo decirles que deben de tener cuidado y deben preparase militarmente, porque dentro de poco llegarn por el Este y por el Sur unos hombres blancos con armas desconocidas que son muy poderosas y lanzan fuego. Solamente podrn vencerlos si les quitan la armas y combaten con ellas a esos hombres blancos y barbados. De no hacerlo as, todas las tribus perdern la libertad y la tierra, y se convertirn en esclavos!Despus de decir esas palabras, la Serpiente muri y se convirti en piedra. Lo dicho por ella se cumpli, al poco tiempo llegaron los espaoles y los indios combatieron con sus propias armas hasta que los vencieron.Sonia Iglesias y Cabrera

Fuente:La Serpiente orculoEl viaje al Ms AllCuenta un mito huichol que cuando un hombre muere su alma emprende un largo y difcil camino hacia el Ms All, trayectoria que es observada por el maraakme. El muerto hace un repaso de todas las acciones que ha hecho en vida. A continuacin, llega a una bifurcacin. El camino de la derecha corresponde a aquellos que tuvieron buen comportamiento durante su vida; el de la izquierda es para las personas que hicieron acciones malas, las cuales deben sumergirse en aguas hirvientes o ser quemados por el fuego, para luego pasar entre montaas y rocas que estn chocando continuamente. Si cometieron adulterios, cargan a cuestas con los genitales de la persona con quien pecaron. Una vez terminado el castigo, regresan al camino bifurcado y toman el canino de la derecha.El alma sigue su rumbo y llega a un estanque que debe atravesar, y donde hay un perro que ataca al alma pecadora. Para defenderse, el alma lleva consigo un palo o tortillas para darle y apaciguarlo. Siempre llevando consigo los genitales. En seguida, se encuentra con todos los animales que en vida hizo da; es entonces cuando ellos toman venganza de todos los golpes y ofensas recibidos. Si el difunto en vida fue dueo de un perro negro al que no cuido como es debido; es decir, no lo aliment ni le dio agua, el perro le esperar a la puerta de su casa para atacarlo y morderlo cuando el alma deje su hogar. En su recorrido mortal, el espritu pasa por un tnel en donde se encuentra un perro blanco que le est esperando con un vaso con agua lleno de gusanos el cual le har beber, en caso de haber maltratado a los perros cuando viva. Pero si el alma fue bondadosa con los canes, entonces el perro blanco le ofrecer comida, bebida, y le brindar muchos parabienes. Si por algn motivo el muerto comi carne de tlacuache, una enorme roca lo aplastar, pues tal animalito se considera sagrado por haber robado el fuego en beneficio de los huicholes.Una vez pasadas las pruebas establecidas por los dioses, el alma del difunto arribar al lugar en donde se encuentran los antepasados y dems muertos, quienes organizan una celebracin alrededor de un rbol sagrado. En la fiesta todos bailan, comen y beben tesgino. Al momento en que todos estn borrachos, el curandero-maraakme atrapa el alma del muerto y, auxiliado por un espritu, la lleva hasta donde se encuentran sus familiares que lo reciben llorando y le dan la bienvenida. Los parientes le preparan una sabrosa comida y le ofrecen todas las cosas que al muertito le gustaban cuando viva. Despus de que el alma ha saboreado la sabrosa comida, se despide y emprende su ltima partida. Pasados cinco aos, el alma toma la apariencia de un cristal de roca y regresa a la Tierra a visitar a los suyos, quienes no lo han olvidado y siempre le rezan en al altar domstico con mucho cario.


Fuente:El viaje al Ms AllEl dios que se convirti en venadoHace muchsimos siglos en el cerro Curutaran, Juego de Pelota, se enfrentaron para jugar dos dioses: Cupanzieeri y Achuri Hirepe, dios de la noche. Jugaron durante todo el da con mucho bro, pues ambos dioses queran lograr el triunfo. Al llegar la noche, el juego se termin con la victoria de Achuri Hirepe, por lo tanto el dios Cupanzieeri fue sacrificado en el templo de Xacunan, la Jacona actual. El ganador, a ms de la victoria, obtuvo a la mujer de Cupanzieeri que se encontraba embarazada en ese momento. A los pocos meses naci Sirta-Tpezi, hijo del dios perdedor. Las pikurpiri lo escondieron en un pueblo localizado en la sima de un cerro, al que se conoca con el nombre de Akuntaro. Ah se cri el muchachito, quien result muy hbil para la cacera, y el manejo de la flecha y la honda.Cierto da que se dispona a cazar se encontr con una iguana, sta le habl y le dijo que no la matase, que le iba a revelar un secreto. Le dijo que el que el joven crea que era su padre, no lo era; que el que funga como su padre era en realidad el asesino del mismo, y que Cupanziehri haba sido sacrificado en una templo por rdenes de Achuri Hirepe. Sirta se fue presto hacia el Juego de Pelota y escarb en el templo hasta encontrar un costal que contena los huesos de su padre. Tom el costal y se alej del lugar. Cuando iba caminando de camino a su casa, se encontr con una parvada de codornices y las quiso cazar; los huesos del dios se convirtieron en un enorme venado sin cornamenta, con el pelo muy largo y una cola gruesa y sper larga. El venado se ech a correr hacia el Este y le dijo a su hijo: - Hijo mo, sabe que algn da regresar por el mismo lugar por el que ahora me voy. Cuando regres todo el pueblo se espantara como una parvada de codornices!Cuando llegaron los espaoles, todos los indios purpecha creyeron que era el dios Cupanziehri que haba regresado como le hubo dicho a Sirta-Tpesi.


Fuente:El dios que se convirti en venadoTres mitos de TamaychiEL DZIU Y EL MAZEn el Mayab Tamaychi fue una divinidad que protega a los animales, y a veces tambin a los hombres. Genio invisible del que se cuentan muchos mitos interesantes. En algunas ocasiones Tamaychi es un ave agorera que presagia cosas fatales, de ah que su nombre signifique mal agero. Sea uno u otro, ha pasado a formar parte de la tradicin oral de los pueblos mayas.Un mito nos cuenta que cierto da Tamaychi convoc a todas las aves de la regin para avisarles que todo el campo iba a quemarse, y por lo tanto les recomendaba que tomaran las semillas que pudieran, o quisieran, y las pusieran a buen recaudo con el objeto de usarlas una vez que hubiese pasado el peligro.Las aves le respondieron al dios que estaba bien, que ya lo haran en cuanto diera comienzo el incendio. Pero los campos comenzaron a quemarse y los pjaros, temerosos, huyeron y se olvidaron de recoger las semillas. Solamente el pjaro Dziu, arrojado y valiente, atravesando las llamas cogi algunos granos de maz. Gracias a su accin, el sagrado maz pudo salvarse. Como premio, Tamaychi le permiti poner su nido y sus huevos en cualquier parte, como hasta la fecha lo hace.LAS LAGARTIJAS. Otro mito del buen Tamaychi nos cuenta que en cierta ocasin la ms vieja y saba de las lagartijas, acudi a ver a Tamaychi para pedirle ayuda ya que los hombres perseguan y mataban a las lagartijas continuamente, o las mutilaban cortndoles la cola. Tamaychi le respondi a la vieja Lagartija, que lo senta mucho, pero

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