MODERNIDAD LÍQUIDA.ZYGMUNT BAUMAN

Presentado por:

• Alcántara Ruth

• Aranda Yanelí

• Flores Karina

• Moreno Verónica

• Ochoa Mario

• Rodríguez Paloma

• Vargas Sara

EMANCIPACIÓN

¿Qué significa liberarse?

• Deshacerse de ataduras que impiden y constriñen el movimiento

• Comenzar a sentirse libre de actuar y de moverse• no encontrar obstáculos, resistencias de ningún tipo que impidan los

movimientos deseados

¿Todos deseamos liberarnos?

“La liberación carece de un sustento de las masas” (Marcuse),

• pocos deseaban liberarse

• Todavía menos estaban dispuestos a actuar para lograrlo

• Y casi nadie sabía si la liberación produciría cambios

¿Qué significa sentirse libres?

Encontrar un equilibrio Alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de acción

Libertad subjetiva y objetiva así como necesidad subjetiva y objetiva

Posibilidad de que lo que experimentamos como libertad no lo sea en absoluto; que las personas puedan estar satisfechas de lo que les toca aunque diste mucho de ser “objetivamente” satisfactorio.

La voluntad de progreso se vea

frustrada o que no emerja

directamente

que las intenciones no

sean reales o tan solo imaginarias

Recortadas para adecuarlas al tamaño de la capacidad de

actuar

Puede suceder que:

LAS BENDICIONES A MEDIAS DE LA LIBERTADLa liberación ¿significa lo mismo para todos?

• Una vez que la liberación es una realidad,

¿Cómo reaccionan las personas?

Puede ser de dos formas:

1. Que la gente común no estuviera preparada para la libertad

2. Dudar de los beneficios que las libertades disponibles podían redituarles

¿Quiénes pueden ser libertarios entusiastas?¿Felicidad o desdicha?

Por qué compras palomitas si no tienes hambre?

¿Vale la pena luchar por la libertad?

• Cada uno dependerá de sus propios recursos para satisfacer sus propios deseos

• Peso de la responsabilidad toda sobre nuestros hombros

• La libertad no puede conseguirse en contra de la sociedad

• Las normas posibilitan al imposibilitar; la anomía augura una imposibilidad lisa y llana

La rutina puede degradar, pero también puede proteger

Conocimiento previo de

consecuencias

Normas sociales

Individuo

LOS AZARES Y LOS CAMBIOS DE FORTUNA DE LA CRÍTICA

SOCIEDAD DE “INDIVIDUOS

LIBRES” SOCIEDAD MODERNA, fluida,

líquida, licuada

Crítica, SOCIEDAD PESADA, sólida,

condensada, sistémica de la era de la teoría crítica

TOTALITARISMOCada uno con sus

ocupaciones

Poco hospitalarios con

Orden, organización doméstica compartida,

con reglas institucionales y normas

de uso y costumbre, asignación de tareas y

supervisión de resultados

Crítica estilo CONSUMIDOR

ha venido a reemplazar a su predecesora

La crítica estilo PRODUCTOR

Características de nuestra forma de modernidad

1. El gradual colapso y lenta decadencia de la ilusión moderna temprana, la creencia de que en el camino que transitamos tiene un final, un telos de cambio histórico alcanzable, un estado de perfección a ser alcanzado mañana, el año próximo o el próximo milenio, una especie de sociedad buena, justa y sin conflictos en todos o en algunos de sus postulados: equilibrio sostenido entre la oferta y la demanda y satisfacción de todas las necesidades; perfecto orden, en el que cada cosa ocupa su lugar, las dislocaciones no perduran y ningún lugar es puesto en duda; absoluta transparencia de los asuntos humanos.

2. Es la desregularización y la privatización de las tareas, las responsabilidades de la modernización. Aquello que era considerado un trabajo a ser realizado por la razón humana en tanto atributo y propiedad de la especie humana ha sido fragmentado “individualizado”, cedido y dejado a administración de los individuos y sus recursos individualmente administrados

El individuo en guerra contra el ciudadano• Norbert Elías describe cómo, en una concepción recíproca, la

sociedad da forma a la individualidad de cada integrante, a su vez cada individuo da forma a la sociedad con sus actos y realizando estrategias posibles dentro del tejido social, es la sociedad individualizadora.

• La individualización toma nuevas formas continuamente, da nuevos preceptos, en contraposición con lo que ocurría hace 100 años, donde el individuo buscaba emanciparse de la dependencia comunal, de su vigilancia y coerción.

El individuo en guerra contra el ciudadano • Ulrich Beck y Elizabeth Beck Gernsheim nos hablan del

proceso de individualización, dan un marco histórico a la explicación de Elías del nacimiento del individuo, como un “aspecto de la continua, constante y compulsiva modernización”

• La individualización da la tarea de ser responsable de sus actos y a la vez de las consecuencias de ellos, es la autonomía de jure. El individuo no nace a su identidad, tiene que transformarse dentro de la modernidad.

• La división de clases o género se dio como consecuencia de las desigualdades en el acceso a los recursos para la autoafirmación. Las personas con menos recursos se involucraron en acciones colectivas. Los de mayores recursos vieron la individualidad como natural

• Aunque existan inconformidades e inquietudes habituales, no logran orientarse hacia causas comunes, por lo que La otra cara de la individualización es la desintegración de la ciudadanía, el individuo es su enemigo. Así el individuo busca interconectarse para construir comunidades frágiles y efímeras, en lugar de buscar el bienestar propio y el de los demás “el bien común” de los ciudadanos

• Liberar a la gente la torna indiferente, pues les restringe la libertad de procurarse lo que consideran conveniente para si mismos

El dilema de la teoría crítica en una sociedad de individuos

• Se ha invertido la tarea de la teoría crítica, pasó de defender la autonomía privada de la esfera pública, ahora defiende la esfera de lo público, reacondiciona los espacios públicos abandonados por los ciudadanos y el poder real.

• Para romper la brecha entre individuo de jure e individuo de facto, hay que tomar el control y hacer política, buscar, negociar y acordar soluciones públicas para los problemas privados

• Mas bien los espacios públicos que se van quedando vacíos, son colonizados por los asuntos privados de los individuos

• Mientras el poder se aleja de los espacios públicos y aún de los gobiernos locales y nacionales, se encuentra en la extraterritorialidad de las redes electrónicas, es evasivo e invisible

El dilema de la teoría crítica en una sociedad de individuos• La sociedad es enemiga de la autonomía de los individuos,

éstos son despojados de su ciudadanía. Para que el individuo de jure sea individuo de facto tiene que convertirse en ciudadano, en una sociedad autónoma, autoconstituída de manera deliberada y reflexiva

• El dilema actual de la teoría crítica y la crítica social deberán volver a unir la individualización formal y el divorcio entre el poder y la política. Volver a poblar el ágora (espacio público) vacía, es reconectar la realidad del individuo de jure y el posible individuo de facto

La Teoría critica revisitada

Dentro de una dialéctica negativa, comprendemos que «La necesidad de pensar es lo que nos hace pensar»… ´pensar nos hace humanos, pero ser humanos es lo que nos hace pensar´

Adorno comenta que el pensar nos lleva a expresar tales ideas a través de la comunicación. Al igual una teoría que busque la unidad entre verdad, belleza y justicia, debe centrarse en practicidad para que pueda ser compartida con los demás.

Una idea sobrevive a su práxis en medida de que se transforme, tal idea puede llevar a un impulso de acción o a un impulso a refutarla

Platón: Retorno a la caverna

https://www.youtube.com/watch?v=PXDFlg9_mCk

La verdad paso de ser algo por lo que era posible ser asesinad, a ser algo que ofrece buenas razones para matar. Como en la inquisición

Strauss y Kojeve estaban de acuerdo en que la política era el nexo entre los valores universales y la realidad de la vida social a la que daba forma la historia. Hay que tomar en cuenta que la modernidad pasada se buscaba legislar la realidad.

LA CRITICA DE LA POLITICA DE VIDA

Dentro de la teoría critica hay una nueva corriente de emancipación, va emergiendo de la mano con la versión liquificada de la moderna condición humana y con la individualización de las tareas de vida.

En la actualidad se le responsabiliza al individuo de su condición y además se le debe ocuparse de el mantenimiento de redes con otros individuos.

Lo privado se vuelve público en cuestión de políticas sociales.

El pensamiento critico observa los obstáculos del camino hacia la emancipación, por ejemplo, las oportunidades de los individuos a ser creativos y libres.

INDIVIDUALIDAD

• Las diferencias entre ambos son: en el de Orwell era un mundo degradado y miserable, carente y necesitado; el de Huxley era una tierra de opulencia y libertinaje, de abundancia y saciedad.

• Lo que compartían era el presagio de un mundo estrechamente controlado.

• Tal como Sócrates y Platón no podían imaginar una sociedad -buena o mala- sin esclavos, Orwell y Huxley no podían ·concebir una sociedad -feliz o desdichada- sin jefes, planificadores y supervisores que escribían el guion que el resto debía representar.

EL CAPITALISMO: PESADO Y LIVIANO

• Esto implica que alguien, desde alguna parte (un Ser Supremo, impersonal o personal), debe manipular las posibilidades y cargar los dados, ocupándose de que los acontecimientos no se produzcan azarosamente.

• En nuestros tiempos modernos, en los que Dios se ha tomado una larga licencia, la tarea de planificar y hacer cumplir el orden ha recaído sobre los seres humanos.

• Como lo descubrió Marx, las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas dominantes

La academia no ha tenido otro mundo para atrapar en sus redes conceptuales, ni para reflexionar, describir e interpretar, que el mundo sedimentado por la visión y la práctica capitalistas.

Alatn Lipietz, el fordisrno fue, en sus días degloria, un modelo de industrialización, de acumulación, de regulación: una combinación de formas de adaptación de las expectativasy la conducta contradictoria de los agentes individuales con respecto a los principios colectivos del régimen de acumulación.El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase "pesada" y "voluminosa", o "inmóvil", "arraigada" y "sólida".

• En su etapa pesada, el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores que contrataba. En la actualidad, el capital viaja liviano, con equipaje de mano, un simple portafolio, un teléfono celular y una computadora portátil.

• Los pasajeros del barco del "capitalismo pesado" en que los selectos miembros de la tripulación autorizados a subir a la cubierta del capitán llevarían la nave a destino.

• En cambio, los pasajeros del avión del "capitalismo liviano“ descubren con horror que la cabina del piloto está vacía.

“ TENGO AUTO, PUEDO VIAJAR”

• Racionalidad instrumental

• Valor Racional

• El capitalismo liviano parece estar a años luz de la racionalidad del valor del estilo weberiano: si alguna vez en la historia se adoptaron valores "de manera absoluta", sin duda no es eso lo que ocurre actualmente.

•Capitalismo duro y capitalismo ligero.

•Autoridad

•Líder y asesor.

MODERNIDAD LÍQUIDA- INDIVIDUALIDAD

El asesor hace que siempre que haya problemas, estos se resuelvan por esfuerzos individuales.

La autoridad sirve para engrosar los adeptos, pero en un mundo de incertidumbre el número de adeptos es el que define y es la autoridad.

La curiosidad rastrera: el eterno gusto por chismes y alcahueterías.

MODERNIDAD LÍQUIDA - INDIVIDUALIDAD

Los chat – shows legitimizan el discurso público de los asuntos privados.

El interés público promovida por los medios a “temas públicos” son los problemas privados de las figuras públicas.

Se dice por medio de la “gente que sabe” que nadie hará el trabajo, que se debe de hacer individualmente.

MODERNIDAD LÍQUIDA - INDIVIDUALIDAD

Las vidas privadas deben ser confesadas como “deber público” de los ídolos de cine, del deporte y personajes políticos, para que en ellos los espectadores o los oyentes, busquen las guías y respuestas a sus vidas privadas.

LA COMPULSIÓN CONVERTIDA EN ADICCIÓN

• Buscar ejemplos, consejos y guía es una adicción.

• Todas las adicciones son autodestructivas.

• Ninguno provoca la satisfacción que auguraba.

• En la carrera del consumo. Existen quienes marcan el paso.

• Continuar en carrera es un “meta-medio”.

En una sociedad de consumo, todo es a elección, salvo la compulsión a elegir, la compulsión que se convierte en adicción y que por lo tanto deja de percibirse como compulsión.

• El arquetipo de la carrera es la actividad de comprar.

• Ir de compras a los “ templos de consumo”.

La enseñanza nos dice que nuestra felicidad depende de la competencia personal pero somos personalmente incompetentes.

Hay áreas en las que deberíamos ser competentes y todas esas áreas necesitan una salida de compras (capacitación, comida ,amistad ,imagen).

El spiritus movens del consumidor ya no es un conjunto de necesidades definidas, ahora es el deseo.

Harvie Ferguson sostiene que el consumo actual no se basa en la regulación del deseo, sino en la liberación de fantasías y anhelos.

• Autoexpresión y discriminación.

EL CUERPO DEL CONSUMIDOR

La sociedad actual considera a sus miembros como

consumidores y no como productores.

• La principal preocupación es la conformidad.

• El punto es convertir el lujo de hoy en la necesidad de

• mañana y reducir la distancia entre hoy y mañana.

• La conformidad ya no tiene referencia, por lo tanto ahora la preocupación es la adecuación (estar al día).

• Ejemplos: estar en forma, estar en paz, estar actualizado. Subjetividad momentánea.

• Las posibilidades son infinitas y lo que ayer se consideraba normal y satisfactorio, hoy se puede ser anormal y patológico

(estética, estilo de vida saludable, enfermedades, ansiedad).

LA COMPRA COMO RITO DE EXORCISMO

• La búsqueda de la salud se ha convertido en el principal factor patógeno, se identifica cada vez mas con la optimización de los riesgos.

Los temores que se apropian del consumidor lo exorcizan y es una actividad que resulta costosa por el equipo necesario y su mantenimiento.

• Consumir más y cada vez más para la obtención de tranquilidad y el estado ideal.

• Por lo tanto, hay razones mas que suficientes para salir de compras.

• Interpretaciones de la compra compulsiva como revolución de valores posmodernos.

LA COMPRA COMO RITO DE EXORCISMO

La compulsión a comprar convertida en adicción es una lucha contra la angustiosa incertidumbre y el sentimiento de inseguridad.

• En la carrera de los consumidores se analiza detrás de qué corren y de qué huyen.

Desean por una vez estar libres del temor a equivocarse, a ser desatentos. Por una vez quieren estar seguros, confiados, confirmados y la virtud que encuentran en los objetos cuando salen de compras es que en ellos, hallan una promesa de certeza.

• La compra compulsiva/adictiva es un ritual cotidiano que se realiza en el día para descansar por la noche, y que sobre todo se hace de manera individual.

LIBRES PARA COMPRAR O ASÍ PARECE

CONSUMO

Identidad

Libertad individua

l

Dependencia-

Independencia Autenticid

ad

“SÓLO EL DESEO ES DESEABLE… CASI NUNCA SU SATISFACCIÓN”

Siempre hay algo más que comprar.

La identidad la da el exterior…

Imágenes poderosas, más reales que la realidad…

Status social. Cada año cambia

DIVIDIMOS, COMPRAMOS

FIN, GRACIAS,