Morituri Te Salutant

7/23/2019 Morituri Te Salutant

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Morituri te salutant



Indice

Presentación y palabras del

autor ... ........................................ 3

Hacia nuestro campo de

batalla ........................................... 4

Todos en

llamas .........................................

. 7

Editorial. Texto extraído de la revistaHo e!on "# $%. &'$4

....................................... (

)esde el pensamiento de *yun!+,-ul Hanantecedentes/ alcances y posibilidades de 0uiebre dela Psicopolítica desde una situación flosófca.....................................$$



Presentación y palabras del autor.

Este primer 1olleto titulado Morituri te salutant tienecomo ob2etivo el mostrar di1erentes textos 0ue endi1erentes 1orma/ desde textos 0ue se presentan mscercanas a una opinión -asta al!uno 0ue parecadirectamente un artículo. a idea es poderexperimentar con las distintas 1ormas de escritura 0uese pueden presentar/ siendo la 1orma del artículo lams cerna a mi propia rea de traba2o 0ue es la5iloso1ía/ ya sea como estudiante ya sea como directorde una revista de 6loso1ía. os textos 0ue se presentan1ueron escritos con motivo de la creación de este1olleto o 1ueron reco!idos de otras instancias/ perosiempre estn reexionando en torno a temas muycercanos entre sí literatura/ cultura y 6loso1ía.

eonardo 8ene!as oyola

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Hacia nuestro campo de batalla

Todorov en Literatura en peligro dice 0ue “como la flosoía, como las ciencias humanas, la literatura espensamiento y conocimiento del mundo psicológico y social en que vivimos. La realidad que la literaturaaspira a entender es sencillamente (aunque al mismotiempo nada hay más compleo! la e"perienciahumana.# 9o pienso de la misma manera en torno a

este asunto no sólo acerca de la literatura sinotambi:n de la poesía. os textos 0ue son de carcterliterario y po:tico presentados como una 1orma depensamiento a la cual podemos re1erirnos aexperiencias y reexionar sobre ellas/ pueden ser lamateria prima de la reexión personal. ;n textoliterario el cual me -a dado la posibilidad de pensarloconstantemente en este es $mpliación del campo de%atalla la novela debut de Mic-el Houellebec0.

<=>u: es lo 0ue tiene esta novela 0ue te -ace escribiracerca de ella?@ Es la le!ítima pre!unta 0uecual0uiera puede -acerme cual0uiera 0ue est:leyendo esto. Ai puedo empear a responder de al!unamanera es por el narrador 0ue nos presenta

Houellebec0. Bste se presenta a sí mismo como el-:roe de la novela 0ue es una selección de an:cdotas0ue nos narrar acerca del traba2o de las interaccionescon sus cole!as. o 0ue personalmente me atrae delpersonase es la visión de mundo 0ue nos trae.

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Tenemos un -ombre 0ue se re6ere a las mu2eres con0ue -a <como las mueres que me ha%rían susórganos# entre otras tantas 1rases nos presenta si no

es un misó!ino est a punto de serlo. El -:roe de lanovela de $mpliación es 0ui:n podría ser cali6cadocomo un -ombre sumido en la ms pro1unda depresión0ue se -a cansado pro1undamente de la vida diaria/nuestro -:roe Ccomo dice el texto+ se deprimeama%lemente.

Pero el punto 0ue -ace 0ue ms me interese tanto en

el persona2e mismo Del -:roe de la novela es laposibilidad de establecer una crítica a un tipo desociedad presentada en la novela de Houellebec0/crítica a ya ms de veinte aFos de la publicación1rancesa y 0uince al espaFol/ tiene una !ranactualidad. as reexiones 0ue existen en la narraciónmisma nos permiten entablar el dilo!o a trav:s del

pensamiento. El -:roe de $mpliación nos diceG“&o me gusta este mundo. 'efnitivamente,no me gusta. La sociedad en la que vivo medisgusta la pu%licidad me asquea lainormación me hace vomitar. )odo mi tra%aoinormático consiste en multiplicar lasreerencias, los recortes, los criterios de

decisión racional. &o tiene ning*n sentido. +a%lando claro es más %ien negativo unestor%o in*til para las neuronas. $ estemundo le alta de todo, salvo inormaciónsuplementaria#

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Este texto me -ace pensar en otro !rupo de textos/ melleva al pensamiento del 6lóso1o *yun!+,-ul Han y me-ace reexionar en las problemticas de un mundo

neoliberal de una sociedad del rendimiento. ;nacrítica al sistema neoliberal presenta en diversasdimensiones de nuestra sociedad actual. ain1ormación a la 0ue -ace re1erencia Houellebec0 noest tan le2ano a esa -ig 'ata a la cual -ace re1erenciaHan en su crítica social contempornea en dondeG

“l dataísmo es nihilismo. /enuncia

toralmente al sentido. Los datos y losn*meros no son narrativos, sino aditivos. lsentido, por el contrario, radica en unanarración. Los datos colman el vacío desentido.#

0uellas situaciones estn ms presentes 0ue nunca.Esas carencias Cnos dice el pensador corean+ pueden

ser entendidas de nuestra actual dimensión en dondenuestro otro inmediato est excluido/ las relacionesreales no existen/ una cultura del en2ambre nos estdominando. El otro 0ue es 0uitado del sistema se -alle!ado a una relación en la cual las enemistades notienen cabida/ la relación con un atópico y su carcterne!ativo son sustraídos en de la relación sustituidas

por un consumismo en donde no -ay propiamente erosen el cual pueda relacionarse al!n tipo deinteracción. "uestro h0roe padece estas situacionesde primera mano/ es un -ombre 0ue se -a rendido a la

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en1ermedad depresiva del si!lo JJI y Houellebec0 nos-ace lle!ar su experiencia a nosotros.

l pensar la novela presentada por Houellebec0

estamos 1rente a una potente crítica social desde laltima d:cada del si!lo JJ. "o creo 0ue Mic-elHouellebec0 con su novela debut presentara undesarrollo propiamente 6losó6co/ por el modo propiode expresarse la literatura no lo permite/ diríaTodorov/ pero lo 0ue si nos permite es poder de2arnosa nosotros dar ese paso. $mpliación del campo de

%atalla no solamente es la descripción de a0uel campode %atalla llamado vida 0ue es exclusiva nuestroprota!onista sino 0ue es tambi:n la 1orma de entendernuestra vida como mi propio campo de batalla y de lamano de *yun!+,-ul Han nuestro campo de batalla.

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Todos en llamas

,reo 0ue pocos se atreverían a decir 0ue la televisiónc-ilena es reconocida por su calidad y 1ormo parte dela !eneración 0ue se -a emancipado de la televisióncomo al!o necesario para nuestro diario vivir por lacarencia de contenido en ella pro!ramas deespectculos/ matinales/ telenovelas sin mayor aporte/noticieros centrales 0ue nos presentan notas de &'

minutos acerca del c-aleco indicado para la mascotadel -o!ar. Pareciera 0ue es la opción correcta el estarcompletamente ale2ados de la televisión por0ue no -aynada 0ue ver en ella y se usan las redes sociales paraexi!ir 0ue suba el nivel cultural de la tv. Ai bien es

verdad 0ue la tv no destaca por su alto contenido no escorrecto tampoco simplemente de2ar de verla/ en elmomento 0ue apareca al!o no seremos capaces dedar cuenta de ello. sí pasó con 1hile en llamas/ seriedocumental acerca de la relación del arte y la censuraen ,-ile.

1hile en llamas nos da la posibilidad de encontrarnoscon nuestra -istoria no sólo como -istoria sino comouna interpelación a nuestro presente/ como dice el

escritor Klvaro *isama en una columna “21hile enllamas3 ilumina el presente gracias a esa colección derespuestas so%re la mecánica de esa censura que es ala ve4 trivial e impresenta%le, surreal y agresiva, puesel programa la a%orda usando el arte como metáora

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de los cam%ios sociales.# Tenemos esperanas en 0uela televisión puede ser al!o 0ue pueda ser espaciopara la cultura c-ilena. Tambi:n podemos re1erirnos a

la adaptación a serie de televisión/ de la películaestrenada este mismo aFo/ de “l -osque de 5aradima# caso 0ue remeció Dy si!ue remeciendo atoda una comunidad reli!iosa en el país/ 0ue nosmostró el drama del abuso y la 1uera re0uerida paradenunciar a los abusadores.

a televisión abierta en ,-ile no es claramente lo

me2or/ pero podemos de2ar en claro 0ue no essolamente pro!ramas de televisión basura/ aun0ue esoexista en abundancia. Pero esto no es motivo para caeren un a!u2ero de ne!atividad en torno a esto/ laesperana existe y pro!ramas como los mencionadosanteriormente son la prueba. El a6rmar 0ue no existenada 0ue val!a la pena es -ablar desde la i!norancia/

de la i!norancia del no 0uerer estar in1ormado/ dere-usarse a la posibilidad de 0ue al!o puede aparecer0ue rompa el ciclo de la Lestupidiación 0ue traeconsi!o la televisión/ de 0ue la televisión es al!o 0ue

ya est muerto. En el momento en 0ue se -ablecate!óricamente de la 1alta de cultura desde lai!norancia estaremos/ como dice la serie+documental/

en llamas. ,-ile y todos nosotros estaremos en llamas.

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Editorial.Texto reco!ido de la publicación "# $% de la revista Ho

e!on &'$4

Tvetan Todorov se -ace la pre!unta L=>u: puede-acer la literatura? a la 0ue entiende comopensamiento y conocimiento del mundo en 0ue

vivimos/ de la misma manera 0ue lo son las ciencias-umanas y la 6loso1ía. a literatura se presenta en un!:nero comn con otras reas de la producción

-umana así mismo la 6loso1ía 1orma parte del mismo.Pero la literatura no es 6loso1ía y viceversa/ entre ellas-ay di1erencias 0ue pueden ser identi6cadas.

os textos de un carcter 6losó6cos se di1erenciande los textos propios del !:nero literario/ como lanovela o la literatura/ por0ue estos apuntan a lo!eneral. Este carcter de !eneralidad 0ue poseen los

textos 6losó6cos le es dado por su capacidad deexpresarse con conceptos/ en donde el e0uívoco tienela posibilidad de ser reducido a di1erencia de los textosliterarios. En cambio los textos literarios CdiceTodorov+ se prestan por si mismos a mltiplesinterpretaciones/ pero ellas o1recen una capacidad decomunicación 0ue desde su particularidad nos

permiten sentir y pensar directamente desde un puntode vista determinado y nos permiten realiarnos. Esemodo 0ue tiene la literatura para tender a launiversalidad es esa !eneralidad a la 0ue apunta elconcepto en la 6loso1ía.

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Ho e!on se presenta como una plata1orma en la0ue el punto de encuentro con textos/ con autores/ consituaciones e investi!aciones de carcter 6losó6cas

puedan ser compartidas. Pero 0ueremos tambi:n 0ueesta instancia no sea reducida solamente como unespacio en donde sólo lo acad:mico sea lo compartido.

puntamos a 0ue/ de la misma manera 0ue lo es laliteratura/ este sea un espacio de encuentro. En dondecada texto presentado pueda convertirse en otro puntode partida con la posibilidad no sólo de conocer sino0ue tambi:n de conocernos y comunicarnos/ para 0uenuevos dilo!os puedan ser entablados. >ue desde la!eneralidad característica de la 6loso1ía se puedacomunicar de manera particular con cada lector/ asícomo sucede con la literatura.

eonardo 8ene!as oyola C )irector

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)esde el pensamiento de *yun!+,-ul Hanantecedentes/ alcances y posibilidades de 0uiebre de

la Psicopolítica desde una situación flosófca.

Nesumen.

El si!uiente traba2o tiene como ob2etivo situarnos en ladiscusión contempornea 0ue sostiene el 6lóso1o sur+coreano *yun!+,-ul Han/ 0uien en sus obras se -adispuesto a reexionar el presente si!lo JJI. "uestradiscusión se en1ocar en torno al problema delconcepto de psicopolítica y el contexto en el cual estinserta/ tanto a nivel teórico 6losó6co como políticoprctico/ para poder en un primer lu!ar entablar unacrítica al pensamiento expuesto por Han comosolución a su posible solución al problema de lapsicopolítica y en un se!undo lu!ar establecer otraposible solución al problema de la nueva 1orma de

e2ercer el poder presente en el neoliberalismo desdeotra arista del pensamiento del mismo autor/ de suconcepción de Eros/ desde una posible situación6losó6ca.

Palabras claveG psicopolítica/ Eros/ situación 6losó6ca/literatura.

6i las relaciones humanas se vuelven progresivamenteimposi%les, es por esa multiplicación de los grados deli%ertad cuyo proeta entusiasta era 7ean89ves :r0haut.

;l no ha%ía tenido, estoy seguro, ninguna relación su

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estado de li%ertad era e"tremo. Lo digo sin acrimonia.6e trata%a, ya lo he mencionado, de un hom%re eli4dicho esto, no le envidio esa elicidad.<

Mic-el Houellebec0 C mpliación del campode batalla

$. =sicopolítica y Aociedad de rendimiento

En primer lu!ar -emos de precisar el contexto enel cual est inserto la reexión planteada por Han ycon 0ui:n est dialo!ando/ tenemos 0ue plantear elproblema de la psicopolítica antes de poder abarcar laidea de su ruptura.

El traba2o del 6lóso1o surcoreano *yun!+,-ul Hanse centra de manera principal en el anlisis delsistema económico neoliberal y las nuevas 1ormas en

las 0ue :sta desarrolla nuevos mecanismos de poderen la sociedad. El :n1asis est puesto en a6rmar 0ueestamos en un nuevo tipo de sociedad propio de estesistema económico/ separndose de lo ya sidoexpuesto con anterioridad y a6rmando 0ue lasmaneras expuestas de entender el poder estnentendidas de un sistema económico capitalista y lapropia manera de actuar del presente sistemaneoli%eral tiene sus propias maneras de e2ercere1ectivamente el poder. "osotros entenderemos elpensamiento de Han como una manera de dia!nóstico/1 HOUELLEBECQ, Michel, Ampliación del campo de batalla. Décimo tercera

edición, Anagraa, Barcel!na " E#$a%a, 2013, $$& 49&

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una 1oto!ra1ía de la sociedad en la 0ue estamosinsertos. En otras palabras/ la propuesta 6losó6ca deHan es un descri%ir lo que sucede

El problema en lo 0ue a-ora estamos insertos/se!n el pensamiento de Han/ es en tanto estamospresente como una sociedad propia del si!lo JJI/ lo0ue :l denomina como una sociedad del rendimiento >.Esto se debe en la medida en 0ue estamos en unanueva manera en la cual se e2erce el poderdenominada como una psicopolítica/ idea 0ue atraviesa

en !ran medida toda su reexión 6losó6ca. En estepunto se centra en una crítica en contra las distintasmaneras en las 0ue se caracteria el problema entorno al poder la crítica pasa por el pensamiento de5oucault con su sociedad disciplinaria y la %iopolítica/

y tambi:n con la caracteriación realiada por*ent-am con el panóptico.

a crítica realiada por Han est en1ocada en 0uelas maneras de caracteriar el poder y el control porparte de 5oucault y *ent-am son propias de uncapitalismo y no del actual neoliberalismo. Este ltimoe2ecuta su control en cuanto el poder no se e2erce demanera de control o coacción en la cual el su2eto sea

violentado/ ya 0ue :ste “no se limita, no o%stante, a

que%rar la resistencia y a or4ar o%ediencia no tieneque adquirir necesariamente una orma de coacción.#?

El poder en el contexto neoliberal se presenta de una

2 C'r& HA(, B)*ng+Ch*l, La sociedad del cansancio, Herer Ei-!rial, Barcel!na "

E#$a%a, 2012, $&25&

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manera Cllamada por Han+ 6mart/ en cuanto el poderno coacciona al su2eto sino 0ue se presenta de unamanera permisiva en cuanto el sometido no es

consciente de su sometimiento y la idea de libertadnunca se le es arrebatada y esta suerte deservidumbre 0ue se presenta como un consumir ycomunicar e “incluso se traslada haciendo clic en el%otón de 2me gusta3# @, y 0ue se ale2a desde unacaracteriación clsica de la dominación porservidumbre D la cual desde una lectura ms clsicapuede presentarse -asta como voluntariaO o en la cualla violencia Den sus di1erentes mani1estaciones es un1actor predominante y / por sobre todo / un Atroexterno est siempre presente.

a psicopolítica/ 0ue Han atribuye como al!opropio del neoliberalismo/ se caracteria por laausencia de la presencia de un otro 0ue si est

presente en la sociedad disciplinaria y en el panópticoEl problema de la dominación y la explotación recaeen el mismo su2eto/ en donde se presenta “comoempresario de sí mismo#B en donde nadie le explotams 0ue sí mismo ba2o pretensiones de libertad.

3 HA(, B)*ng+Ch*l, Psicopolítica, Herer Ei-!rial, Barcel!na " E#$a%a, 2014, $&

27&

4 HA(, O$& Ci-& .2/, $&30&

5 C'r& LA BOEE, E-ienne e, El discurso de la servidumbre voluntaria, erraar,

B*en!# Aire# " Argen-ina, 2008&

6 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .2/, $&13&

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Tambi:n -emos de a!re!ar 0ue desde una perspectivapropia del otro ya no aparece como un externodominador/ tampoco aparece como otro enemigo desde

la !enealo!ía de *audrillard/ el otro ya no se presentacomo un enemi!o externo al cual se le ata0ue desdeun carcter inmunoló!ico7.

Punto 0ue presenta la idea de la psicopolíticacomo elemento capa de e2ercer control en distintosplanos de la vida del individuo. En un primer lu!ardebemos expresar lo 0ue entendemos por una

sociedad del cansancio/ la 0ue est ba2o el constanteactuar de la psicopolítica. En este punto se entiende0ue la sociedad del cansancio es la nueva 1orma en lacual podemos entender la sociedad en el presentesi!lo/ de2ando de lado elementos previos de coacciónexterna/ en este punto radica de manera 1uerte lacrítica al pensamiento de 5oucault y *ent-am en torno

al poder y su 1orma de ser e2ercidas/ ya 0ue ambas sonde un carcter externo a 0uien est ba2o el yu!o de unpoder externo.

La sociedad disciplinaria es una sociedadde la negatividad. $ defne la negatividad dela prohi%ición. l ver%o modal negativo que lacaracteri4a es el CCno D poder EE (&icht8

'Fren!. Gncluso al de%er (6ollen! les esinherente una negatividad la de lao%ligación. La sociedad de rendimiento sedesprende progresivamente de la

7 C'r& HA(, B*)ng+Ch*l, O$& Ci-& .2/ $& 22&

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negatividad. 7usto la crecientedesregulari4ación aca%a con ella. La sociedadde rendimiento se caracteri4a por el ver%o

modal positivo poder (HInnen! sin límites. 6uplural afrmativo y colectivo CC9es, JecanEE e"presa precisamente su carácter depositividad. Los proyectos, las iniciativas y lamotivación reempla4an la prohi%ición, elmandato y la ley.#K

l mismo tiempo se mani6esta en lo propio de

nuestro si!lo/ nos re1erimos a las en1ermedades detipo neuronal. El otro punto 0ue tenemos enconsideración es el tema del en2ambre di!ital/ puntode !ran relevancia 0ue se presenta como una nueva1orma de masa de la cual no se puede esperar acciónpolítica de al!n tipo/ una masa 1ormada desde lainmediate de las in1ormaciones/ una masa 0ue siendo

numerosa carece de al!n tipo de alma de unnosotros.

Punto en el cual desarrollaremos la idea de Erosen el pensamiento de *yun!+,-ul Han/ el cual a6rma0ue -ay “una su%stitución del ros por se"ualidad y pornograía#, 0ue tiene de 1ondo la idea del deseo.Presentamos la idea del Eros como una posibilidad de

poder 1ormar una comunidad política en la medida 0ue

8 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .2/, $$& 26 " 27&

9 HA(, B)*ng+Ch*l, La agonía del Eros, Herer Ei-!rial, Barcel!na " E#$a%a,

2014, $&67&

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es capa de inte!rar nuevamente al otro, la posibilidadde lo ne!ativo 0ue -abía sido extirpado de lasrelaciones de los individuos debido a la psicopolítica

operante 0ue existe detrs/ lo 0ue -ay a-orasolamente es la positividad. El Eros al 0ue se re6ereHan es el si!uienteG

“l ros se dirige al otro en sentido enático,que no puede alcan4arse %ao el r0gimen del

yo. =or eso, en el inferno de lo igual, al que lasociedad actual se asemea cada ve4 más, no

hay ninguna e"periencia erótica8 stapresupone asimetría y e"terioridad del otro.NO La cultura del constante igualar nopermite ninguna negatividad del atopos.1omparamos de manera continua todo contodo, y así lo nivelamos para hacerlo igual,puesto que hemos perdido precisamente la

atopía del otro.#<P

a posibilidad de la vuelta de un nosotros y de unapolítica es en lo 0ue entendemos en el Eros/ como lono recorrido enmarcado en lo no calculable. Estasituación la entendemos como respuesta en torno alproblema del Eros Dlo 0ue realmente es el Eros/ lapresentamos como alternativa a la solución

proveniente de )eleue ya 0ue en una parte esesco!er no entre lo 0ue o1rece el sistema pero unesco!er no se!uir en lo 0ue el sistema provoca en losindividuos.10 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .10/, $& 10&

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o 0ue planteamos desde este punto de vista/ esuna ampliación es un su2eto de rendimientoconsiderado no solamente como 0uien se auto explota/

en cuanto se presenta como la dial:ctica del amo y elesclavo en un mismo su2eto sino 0ue el entender larelación como un otro 0ue est dentro de sí/ como unotro dominador de sí mismo por lo tanto puede seridenti6cado un posible enemi!o al cual -acerresistencia. )esde este punto de vista es posibleconsiderar la salida al problema de la psicopolítica enla medida en 0ue Dcada uno es considerado elenemi!o de sí mismo/ y de esta manera poder in!resarla posibilidad de la ne!atividad posibilitando eldesarrollo de un Eros y salir en la bs0ueda de unotro. )e esta manera la discusión iniciada en torno alproblema del poder neoliberal puede ser roto comouna propuesta de solución distinta a la 0ue Hanpropone desde una política del silencio deleu4iana<<.

$. Psicopolítica y )eleue

Han caracteria la idea de psicopolítica dedistintas maneras/ nosotros nos en1ocaremos en lasi!uiente 1orma de entender psicpolítica para asípoder desarrollar la relación 0ue -ay entre la idea delpensador surcoreano con el 1ranc:s illes )eleue/ la

idea de una posible ruptura a la psicopolítica y lacrítica 0ue nosotros encontramos en ella. Entoncestenemos 0ueG

11 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .2/, $& 123&

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“La psicopolítica neoli%eral es la t0cnica dedominación que esta%ili4a y reproduce elsistema dominante por medio de una

programación y control psicológicos. l artede la vida como pra"is de li%ertad tiene queadoptar la orma de una des8psicologi4ación.

'esarma la psicopolítica como medio desometimiento. 6e des8psicologi4a y vacía alsueto a fn de que quede li%re para esa ormade vida que no tiene nom%re.#<>

0uí est presente la idea 0ue Han tiene depsicopoítica y tambi:n de esta manera en la cual nospodríamos des8psicologi4ar / llevndonos a la nueva1orma en la cual podríamos librarnos de estacontempornea 1orma de dominación de nuestropresente si!lo. a manera 0ue -ay para poder accedera esta pra"is de la li%ertad mencionada anteriormente

radica/ se!n Han/ primeramente en la idea del idiota0ue -ay en el pensamiento de )eleue y uatari/ ya0ue la idea del idiota siempre est presente en lamisma 6loso1ía/ el idiota al cual nos re1erimos en elpensamiento deleuiano tiene la 1acultad de podercrear/ la posibilidad de poder crear nuevos len!ua2es/el poder crear conceptos. Esta idea del idiota 0ue tiene

la capacidad de crear est presente de la comparación0ue los 6lóso1os 1ranceses -acen con el idiota de laanti!Qedad con el idiota moderno 0ue tendría esacapacidad de crear.

12 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .3/, $& 117&

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l idiota antiguo quería lo verdadero,pero el idiota moderno quiere convertir loa%surdo en la uer4a más poderosa del

pensamiento, es decir crear. l idiota antiguosólo quería rendir cuentas a la ra4ón, pero elidiota moderno, más cercano a 7o% que a6ócrates, quiere que le rindan cuentas deQcada una de las víctimas de la +istoriaR, nose trata de los mismos conceptos. 7amásaceptará las verdades de la +istoria. l idiotaantiguo quería darse cuenta por sí mismo delo que era o no era comprensi%le, era o no erara4ona%le, esta%a perdido o a salvo, pero elidiota moderno quiere que le devuelvan loque esta%a perdido, lo incomprensi%le, loa%surdo.<?

En este punto/ en esta idea del idiota, nos

en1ocaremos en este instante en esa posibilidad decrear. Esa posibilidad 0ue tiene ese loco/ el idiota omar!inado es 0uien/ se!n Han/ -a idodesapareciendo de la sociedad. Presenta la posibilidaddel idiota como el ese otro 0ue tiene la posibilidad dedetener la posibilidad en la cual se mueve lain1ormación/ se presentaría como rebeldía en la cual

tenemos la posibilidad de actuar 1uera de lo 0ue se nospresenta dado por el sistema. este punto del idiotaHan a!re!a otra característica en la cual puede

13 ELEUE, UAA, ille#, li, ¿Qué es la flosoía!, Anagraa, Barcel!na " E#$a%a,

2001, $&63&

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oponerse a la idea presente del consenso/ el idiota es asu ve un heree moderno. “l idiota es un hereemoderno. +ereía signifca elección. l her0tico es

quien dispone de una elección li%re. )iene el valor dedesviarse de la ortodo"ia. 1on valentía se li%era de lacoacción a la conormidad. l idiota como heree es la

fgura de la resistencia contra la violencia delconsenso.#<@ a idea 0ue Han rescata de esta actitud0ue presenta el idiota/ o derec-amente como dic-acomo idiotismo 0ue tiene la capacidad de poder es encuanto 0ue el idiota se reco!e en el silencio y reco!ela idea deleuiana de política del silencio como unamanera de en1rentarse a la psicopolítica. En el noele!ir entre las situaciones binarias las cuales arro2a elneoliberalismo. Esta opción es el punto en el cual noestamos 2unto a la reexión de Han.

a crítica 0ue nosotros emprendemos a la solución

0ue tiene en mente Han radica en esa situación 0ue!uarda una relación paradó2ica/ en!aFosa 0ue !uardala política del silencio de )eleue. Esa idea en la cualno reside una elección puede ser una 1orma de actuarsin el actuar mismo/ claramente es un intento de salirde las situaciones binarias en las cuales puede versesituado 0uien est inmerso en el presente sistema

neoliberal y situaciones a las cuales )eleue pudoprever en relación al neoliberalismo/ pero ese noele!ir entre situaciones binarias no es su6ciente.

14 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .3/, $&122&

22



El no decidir en las situaciones en las 0ue elsistema nos o1rece no es una 1orma en la cual podamosa6rmar 0ue el estemos actuando de manera e1ectiva

en contra del sistema mismo/ de -ec-o no se estactuando en un sentido estricto. Para poder cuestionarde manera directa esta propuesta de Han contra lapsicopolítica diremos lo si!uiente =Es posible 0ue conel no actuar 1rente a las situaciones binarias realmentesea una manera e1ectiva de realiar al!n cambio?=Hay al!n tipo de movimiento 0ue pueda diri!irdesde una premisa de no actuar? "osotros a6rmamos0ue no es posible. ;na 1orma en la 0ue no se intente0uebrantar directamente las situaciones neoliberalesen las cuales estamos insertos no puede lo!rar nada.El idiota y la política del silencio no se nos presentancomo una manera convincente de ruptura 1rente alneoliberalismo/ en donde se incluye a su ve lapsicopolítica.

&. Eros como una posibilidad de apertura al otro

El Eros en el pensamiento de Han tiene un rolprincipalmente de carcter explicativo en la medida en0ue se relaciona con la sociedad de rendimiento y lapsicopolítica. ,on el primero est relacionado de cómose entiende actualmente el Eros por los e1ectos 0ue

tiene en ella el se!undo t:rmino. El Eros es 0uiensu1re de cambios a lo lar!o en cuanto es posibleentender el actuar de la psicopolítica.

“l amor se positiva hoy como se"ualidad,que está sometida, a su ve4, al dictado del

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rendimiento. l se"o es rendimiento. 9 lasensualidad es un capital que hay queaumentar. l cuerpo, con su valor de

e"posición, equivale a una mercancía. l otroes se"uali4ado como o%eto e"citante.#<S

a idea se Eros se trans1orma/ muta en lasociedad neoliberal. o 0ue tenemos a-ora es unarelación intervenida por el sistema neoliberal/ unsistema 0ue extirpa al otro/ 0ue obli!a al individuo aexplotarse a sí mismo.

El Eros es la idea 0ue Han expone como lo al!o0ue propiamente tal busca al otro de carcter atópico.Pero el ero no es solamente al!o 0ue 1acilite labs0ueda del otro/ sino 0ue !uarda dentro de sí mismala intención misma de buscar al otro. Es ms podemosa6rmar 0ue el Eros es 1undamentalmente ir en buscadel otro. Pero no se a!ota en la misma/ sino 0ue

tambi:n Eros est íntimamente relacionado con elpensamiento.

“l ros condice y seduce el pensamiento atrav0s de lo no transitado, de lo otro atópico.

Lo demoniaco del discurso socrático se de%ea la negatividad de la atopía.#<B

3. Eros y literatura

15 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .3/, $& 23&

16 HA(, B)*ng+Ch*l, O$& Ci-& .3/, $&78&

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)esde lo mencionado por -an podemos a-oraestablecer nuestra propia propuesta de una manera enla cual sea posible la ruptura de la psicopolítica, para

ello intentaremos presentar nuestra propuesta comouna situación flosófca en con2unto al rol 0ue podemosentender 0ue 2ue!a la literatura. Entenderemos porsituación 6losó6ca lo si!uienteG “una situación

flosófca, o 2para3 la flosoía, cuando impone lae"istencia de una relación entre t0rminos que, engeneral, o para la opinión esta%lecida, no puedentener relación. Tna situación flosófca es unencuentro. Tn encuentro entre dos t0rminosesencialmente e"traUos, uno respecto del otro.#<V

)esde esta perspectiva y si!uiendo la lectura 0uerealia el 6lóso1o de nacionalidad 1rancesa TvetanTodorov en torno a la literatura/ creemos 0ue esposible trasladar la solución del problema de la

psicopolítica desde la lectura deleuiana 0ue realiaHan. Trasladamos la idea del pensamiento de Han auna nueva posibilidad 0ue !ira en torno con la ideamisma de Han de Eros/ pero 0ue no solamente se0ueda en el mbito teórico 6losó6co sino 0ue a unopropiamente prctico/ la literatura. Todorov plantea lasi!uiente pre!unta WXu0 puede hacer la literaturaY En

primer lu!ar el pensador 1ranc:s nos dice 0ue laliteratura es pensamiento del mundo en el cual

17 BAU, Alain, "ilosoía del presente, Ca$i-al n-elec-*al, B*en!# Aire# "

Argen-ina, 2010&

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vivimos$%. En este punto estamos de manera cercana alo 0ue expresamos anteriormente en relación altraba2o 0ue realia -an/ ambas posturas Cdesde sus

respectivas reas+ de los dos autores a0uí presenteslas catalo!aremos como al!o similar. Entendemos eltraba2o de Han como una 1oto!ra1ía de un tiempodeterminado y Todorov le otor!a esa condición a laliteratura.

Todorov tambi:n entiende 0ue la literaturatambi:n tiene al!o 0ue o1recer aparte de esa

posibilidad de ser pensamiento del mundo.# Lo que lasnovelas nos orecen no es un nuevo sa%er, sino unanueva capacidad de comunicación con seres dierentesque nosotros, y en este sentido participan más de lamoral que de la ciencia. l hori4onte *ltimo de estae"periencia no es la verdad, sino el amor, ormasuprema de relación humana.@$( Este es el punto en el

cual nos apoyamos en nuestro intento de a6rmar 0uepodemos trasladar la discusión en torno a lapsicopolítica ya no desde un el pensamiento de)eleue/ sino 0ue podemos cambiar el punto d vistadel problema 0ue estaría en nuestro tiempo. a idea0ue planteamos es 0ue el Eros es donde -ay 0ue tenerun especial cuidado en la obra de Han ya 0ue tiene por

sí mismo/ como concepto/ la posibilidad de 0uebrar lapsicopolítica y traer nuevamente a este otro extirpado

18 C'r& OOO, :;e-an< Literatura en peligro, ala:ia *-en=erg C>rc*l! e

Lec-!re#, Barcel!na " E#$a%a, 2009, $& 84&

19 OOO, :;e-an, O$& Ci-& .17/, $$& 88 " 89&

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por el neoliberalismo. Idea 0ue planteamos desde larelación 0ue puede presentarse 2unto a la literaturacomo una situación flosófca/ ya 0ue desde la lectura

de Todorov la literatura tiene una 1unción similar a la0ue el Eros de Han plantea y a di1erencia del puntodeleuiano 0ue planteamos anteriormente es1undamentalmente de un carcter prctico.

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