MUJER Y CULTURA GITANAS: UNA MIRADA A LAS...
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MUJER Y CULTURA GITANAS: UNA MIRADA A LAS PAUTAS DE CRIANZA Y A LOS PROCESOS DE FORMACIÓN EN LA RELACIÓN MADRE-HIJO/A Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIÓN CULTURAL DEL PUEBLO ROM LAURA ANDREA MONTOA CIFUENTES UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN MAESTRÍA EN EDUCACIÓN ÉNFASIS: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL, ETNOEDUCACIÓN Y DIVERSIDAD CULTURAL BOGOTÁ, D.C. II SEMESTRE – 2017
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MUJER Y CULTURA GITANAS:
UNA MIRADA A LAS PAUTAS DE CRIANZA Y A LOS PROCESOS DE FORMACIÓN
EN LA RELACIÓN MADRE-HIJO/A Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIÓN
CULTURAL DEL PUEBLO ROM
LAURA ANDREA MONTOA CIFUENTES
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
ÉNFASIS: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL, ETNOEDUCACIÓN Y
DIVERSIDAD CULTURAL
BOGOTÁ, D.C. II SEMESTRE – 2017
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MUJER Y CULTURA GITANAS:
UNA MIRADA A LAS PAUTAS DE CRIANZA Y A LOS PROCESOS DE FORMACIÓN
EN LA RELACIÓN MADRE-HIJO/A Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIÓN
CULTURAL DEL PUEBLO ROM
LAURA ANDREA MONTOA CIFUENTES
Trabajo de grado para optar al título de Magister en Educación
Asesor: Dra. MARGOTH GUZMÁN MUNAR
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN
ÉNFASIS: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL, ETNOEDUCACIÓN Y
DIVERSIDAD CULTURAL
BOGOTÁ, D.C. II SEMESTRE – 2017
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ACEPTACIÓN
Nota de aceptación
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_______________________________
_________________________
Firma del presidente del jurado
_______________
Firma del jurado
_______________
Firma del jurado
Bogotá, D.C., Julio 31 de 2017
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AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la comunidad gitana – Rom de Bogotá y especialmente a las mujeres que
dueñas de sus palabras y de sus actos, pero sobre todo que conscientes de su papel en la
comunidad, cada día revitalizan la cultura de su pueblo. A Sandra Demetrio que no sólo abrió los
espacios y me ayudó a comprender su manera de entender el mundo, sino que además se
convirtió en una amiga de y para la vida.
A mi madre y a mi hija que pacientes adaptaron sus rutinas para que yo pudiera dedicar
parte de su tiempo a esta investigación.
A los docentes de la Maestría en Educación de la Universidad Distrital Francisco José de
Caldas que siempre mostraron interés por el tema gitano y que a través de sus inquietudes me
ayudaron a darle una dirección a este trabajo.
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DEDICATORIA
A Gaby, la personita que llegó un día de Abril para enseñarme la cara del Amor y de la
verdadera felicidad.
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RESUMEN
Con la declaración de la Constitución Nacional de 1991 y el reconocimiento de
Colombia como un país multiétnico y pluricultural, el Pueblo Rom-gitano inició su proceso de
visibilización y con él la lucha por sus derechos civiles. Desde entonces se han ganado espacios
políticos importantes que han contribuido con su objetivo; así el decreto 2957 del 6 de Agosto de
2010 es el marco normativo que promueve la protección integral de los derechos de esta etnia.
En términos de Educación son pocos los avances que se han logrado. Aunque el
Ministerio y la Secretaría del Distrito han abierto y garantizado los cupos en los colegios, el nivel
de deserción escolar de niñas y niños gitanos sigue siendo una preocupación. El motivo que
alega la comunidad, se relaciona con el miedo a perder su cultura en medio de una escuela
homogenizante.
Esta investigación pretende encontrar los elementos que permitan comprender la
dinámica social y familiar gitanas, pero sobre todo la influencia de las pautas de crianza y los
procesos de formación en la relación madre-hijo/a para la preservación y el fortalecimiento de la
cultura Rom con miras a una verdadera inclusión. El estudio se realizó en la ciudad de Bogotá,
con una muestra que incluye familias de las localidades de Kennedy y Puente Aranda.
PALABRAS CLAVES: Pueblo Rom, Interculturalidad, crianza, cultura, educación-formación,
mujer, género, infancia.
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ABSTRACT
Along with the promulgation of the National Constitution of 1991 and the recognition of
Colombia as a multiethnic and pluricultural country, the Roma (Gypsy) people began their
visibility process and consequently the fight for their civil rights. Since then, significant political
spaces have been gained, enabling this community to meet its goal. As a result, Executive Decree
No. 2957 of August 6, 2010, defines the regulatory framework that promotes the integral
protection of this ethnic group’s rights.
In terms of Education, few progress has been made. Even though the Ministry of Education and
the Education Secretariat in the Capital District have increased and guaranteed places in schools
for the Roma children, the drop-out rate remains a concern. The reason given by the community
relies on the fear of losing its culture within a homogenizing school system.
This research project aims to understand the gypsy social and family dynamics, but mainly the
influence of the parenting guidelines and the cultural formation processes in the mother-
son/daughter relationship, in order to facilitate the preservation and the strengthening of the
Roma culture and therefore promote a true inclusion. The study was conducted in the city of
Bogotá with a sample that included families of the towns of Kennedy and Puente Aranda.
KEYWORDS: Roma people, Interculturality, Parenting guidelines, Culture, Education-cultural
formation, Womanhood, Gender, Childhood.
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RESUMEN ANALÍTICO EJECUTIVO
Título
Mujer y cultura gitanas: una mirada a las pautas de crianza y a los
procesos de formación en la relación madre-hijo/a y su influencia en la
preservación cultural del Pueblo Rom
Publicación
País: Ciudad,
Editorial, Año.
Colombia, Bogotá. Universidad Distrital Francisco José de Caldas, 2017.
Palabras Clave Pueblo Rom, Interculturalidad, crianza, cultura, educación-formación,
mujer, género, infancia.
1. Autores Laura Andrea Montoa Cifuentes
2. Tipo de
documento Tesis de Maestría
3. Asunto
investigado
Pautas de crianza y procesos de formación que se dan en la relación
madre-hijo/a para la preservación de la cultura Rom como primer punto a
tener en cuenta al hablar de inclusión en la Escuela.
3.1 Temas Pautas de crianza, Cultura Rom-gitana, Educación formación, Educación
y cultura.
3.2 Subtemas
Estructura social gitana, familia gitana, ley gitana, lengua gitana, mujer
gitana, maternidad y pautas de crianza gitanas, baile gitano, escuela y
educación-formación familiar.
3.3 Problema
En la kumpania Rom de Bogotá, ¿Cómo influyen en la preservación de la
cultura Rom, las pautas de crianza y los procesos de formación que se
dan en la relación madre-hijo/a?
4. Delimitación
Espacial Kumpania de Bogotá, localidades Kennedy y Puente Aranda
5. Delimitación
Temporal Tres años de ejecución
6. Sujetos
investigados
Población Rom de la ciudad de Bogotá, específicamente mujeres abuelas,
madres, hijas; niños y niñas
7. Propósito
Explícito –
implícito.
Determinar la influencia de la mujer gitana en la transmisión y
preservación de su legado cultural.
8. Objetivos
Identificar los aspectos socioculturales que permiten caracterizar al
pueblo gitano y específicamente, a la Kumpania de Bogotá.
Determinar los aspectos culturales Rom transmitidos en la crianza de
niños y niñas gitanos
Crear un marco de comprensión que permita reflexionar sobre la función
que cumple mujer en la comunidad gitana.
9. Enfoque Histórico-hermenéutico
9.1. Disciplina Comunicación, Interculturalidad, Etnoeducación, Diversidad Cultural.
9.2.Paradigma
conceptual Interpretativo
9.3.Referentes Pautas de crianza: Feixa, Duch, Berger y Luckman
9
teóricos Cultura: Geertz, Kroeber, Kluckhohm y Harris
Educación: Bordieu y Passeron, y Vasco
Educación y cultura: Mélich, Berstein y Mead
10. Tipo de
investigación Etnográfica
11.Metodología
De carácter cualitativo, en tanto que se requería comprender el fenómeno
a través de la relación que surgía entre los actores de la investigación.
Con esta intención y ante la realidad del pueblo Rom-gitano también fue
necesario el desprendimiento y flexibilidad ante lo que los datos fueron
arrojando en pro de conformar una teoría que contribuyera a explicar la
influencia de la relación de la madre con sus hijos/as en la conservación
cultural, punto clave para lograr una inclusión escolar eficaz de los niños
y niñas gitanos/as.
12. Técnicas
Entrevista ABIERTA (Información de carácter pragmático:
comportamientos pasados, presentes o futuros, el decir del hacer.
Sentido metalingüístico: yo social/como parte de la historia)
Narrativas – Historias de vida (Memoria: relatos con sentido/intención.
Conciencia de grupo)
Grupos de discusión (R.Barthes: plano del contenido/sistema de
significación. Voloshivov: Todo está en el exterior, en el intercambio…)
Diario de campo: monitoreo permanente del proceso de observación.
Vídeo: Brigard: “preserva para siempre todas las conductas humanas que
sirven a las necesidades de nuestros estudios”.
13. Reflexiones
El pueblo gitano es esencialmente analfabeto, la educación formal no
constituye una necesidad latente para la mayoría de sus miembros, pero
los tiempos han cambiado y los pocos que se interesan, ven frustrado su
ingreso al sistema, tras los procesos homogenizantes que todavía se
evidencian en la escuela colombiana. Aunque en estos tiempos se habla
de diversidad y de interculturalidad, es importante preguntar si toda la
Escuela y en su nombre los maestros, entiende que la integración
comporta el respeto por la diferencia.
Las dinámicas sociales en la infancia del pueblo Rom no distan tanto
como pareciera de la sociedad mayoritaria, los 7 años son la edad del
juego y no es una sorpresa la resistencia del niño gitano a las reglas, a la
monotonía y la autoridad, la diferencia radica en las prioridades para los
sujetos, para el hombre gitano la prioridad será siempre la libertad,
principio y guía de su cultura y la Escuela no le ofrece esto, por el
contrario lo forma como igual a los otros anulando su experiencia
cultural.
Sin embargo y aunque son las mujeres gitanas las portadoras y
responsables de promover, revitalizar y mantener la cultura, y que
estando siempre bajo la mirada del hombre gitano, sean las que también
han liderado los procesos de inclusión y quienes reclaman el derecho
legítimo a una educación que no atropelle su cultura
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 15
1. CONTEXTUALIZACIÓN Y PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN 21
1.1.Del posible origen del pueblo Rom – gitano: el camino hacia Colombia. 21
1.2.Descripción del problema de investigación 26
1.3.Pregunta de investigación 28
1.4.Objetivos 28
1.4.1 Objetivo general 28
1.4.2 Objetivos específicos 29
2. MARCO TEÓRICO 30
2.1 Antecedentes teóricos 30
2.2 Antecedentes del Pueblo Rom- gitano en Colombia 31
2.3 Antecedentes de educación para el Pueblo Rom 34
2.4 Categorías iniciales 38
2.4.1 Pautas de crianza 39
2.4.2 Cultura 41
2.4.3 Educación- formación 43
2.4.4 Educación y cultura 44
2.5 Referente jurídico 45
3. METODOLOGÍA 49
3.1 Instrumentos 52
3.1.1 Entrevistas abiertas 54
11
3.1.2 Historias de vida 55
4. ANÁLISIS DE LOS DATOS 57
5. RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE DATOS 77
5.1 LO GITANO 77
5.1.1 Estructura social gitana 77
5.1.2 La familia gitana 83
5.1.3 La ley gitana 86
5.1.4 El romanés: la lengua gitana 87
5.2 COSAS DE MUJERES 90
5.2.1 Mujer gitana 90
5.2.2 Maternidad y pautas de crianzas gitanas 93
5.2.3 Kelimós romanó o Baile gitano 96
6. ESCUELA Y EDUCACIÓN-FORMACIÓN FAMILIAR 99
7. REFLEXIONES FINALES 105
GLOSARIO 110
BIBLIOGRAFÍA Y CIBERGRAFÍA 111
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LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Población de Colombia, según pertenencia étnica 2005
Tabla 2 Instrumentos de recolección
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Distribución de la población colombiana, por pertenencia étnica 2005
LISTA DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1. Ubicación del Pueblo Rom-gitano en Colombia
Ilustración 2. Categorías de análisis
LISTA DE FOTOS
Foto 1. Colegio Jean Piaget. Fuente: ELTIEMPO.COM
Foto 2. Boria y Doda Cristo Ivanoff (1938). Fuente: Sandra Demetrio
Foto 3. Mujer gitana, Sandra Demetrio
Foto 4. Martha Cristo, la Chata
Foto 5. Carpa de gitanos en Chile. Fuente: Felipe Guerrero
Foto 6. Interior Carpa de gitanos en Chile . Fuente: elrotariodeChile.com
Foto 7. María del Carmen Gómez –Gloria
13
Foto 8. Pimienta
Foto 9. Pashibo . Fuente: Sandra Demetrio
Foto 10. Parte del grupo de niños gitanos que hicieron parte del proyecto de
investigación
foto 11. Familia gitana. Fuente: familia Cristo
Foto 12. Matrimonio gitano. fuente: Sandra Demetrio
Foto 13. Carmen y sus nietas
foto 14. Parte de los regalos que el novio envía a la futura esposa
Foto 15. Mujeres gitanas
Foto 16. Baile de niñas gitanas durante la conmemoración del día del Pueblo Rom
el 8 de abril de 2016
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Hombres y mujeres jóvenes que sólo conocían su propia lengua,
ejemplares hermosos de piel aceitada y manos inteligentes, cuyos bailes y
músicas sembraron en las calles un pánico de alborotada alegría (…)
Gabriel García Márquez, CIEN AÑOS DE SOLEDAD (1967)
15
INTRODUCCIÓN
Cuando la Constitución Nacional de 1991 reconoció a Colombia como un país
multiétnico y pluricultural, el Pueblo Rom (Gitano) vio la oportunidad para comenzar su proceso
de visibilización en lo que ellos denominan “la sociedad mayoritaria”. Sin embargo la labor no
ha sido fácil; frente al prejuicio, los señalamientos y el desconocimiento de su cultura, hombres y
mujeres gitanos, continúan reclamando sus derechos como ciudadanos colombianos.
No obstante, en este proceso de visibilización-reconocimiento y como consecuencia
del conflicto armado en el país, el pueblo gitano abandonó su nomadismo, dejó las coloridas
carpas para comprar o alquilar casas que lo hiciera sentirse protegido, intentando habituarse a la
vida sedentaria que inevitablemente modificó su cultura. De ahí que los niños y niñas gitanos de
hoy desconozcan, casi en su totalidad, aquellas prácticas ancestrales que determinaron el ser
gitano. Tuvo que pasar casi una década desde la Constitución del 91 para que se expidiera el
decreto 2957 del 6 de Agosto de 2010, marco normativo que promueve la protección integral de
los derechos de esta etnia.
Los gitanos colombianos aseguran que su historia en América, comenzó con la
migración masiva que se dio durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945); sin embargo,
existen testimonios que aseguran de su existencia desde el tercer viaje de Colón (1498). En su
mayoría llegaron a Barranquilla y desde allí establecieron rutas para moverse por la tierra que les
ofrecía la libertad para ejercer su cultura. Según el DANE en el censo general realizado durante
el año 2005, Colombia cuenta con un total de 4858 Rom, 94 de cada 100 residen en cabeceras
16
municipales, hecho ligado a su tradición nómada que si bien no se práctica como ancestralmente
lo hicieron muchos gitanos, se mantiene en los viajes al exterior que se realizan periódicamente
para visitar a familiares.
Específicamente la Kumpania1 de Bogotá está compuesta por cerca de 523 gitanos;
de su origen hay dos momentos importantes, unas vitsi2 se ubicaron en la capital desde fechas
cercanas a su primera huida de Europa (1914) y otras llegaron en los años 90 como desplazados
de la violencia en Medellín. Según la Organización gitana PRORROM – Proceso Organizativo
del pueblo Rom (gitano) de Colombia, organización que desde el año 1998 viene liderando la
visibilización de su comunidad en el país, son tres (3) familias las que habitan en la capital, con
algunas diferencias entre ellas como la de su vinculación con los gadyé3.
Varios son los espacios que se han ganado y sin embargo, todavía las políticas
públicas no han logrado vincular en su totalidad al pueblo gitano. Diferentes asociaciones no
gubernamentales (ONG), asociaciones e instituciones estatales han adelantado investigaciones y
estudios que buscan comprender las dinámicas culturales del pueblo Rom para lograr un proceso
de inclusión favorable y efectivo para la comunidad y sin embargo, hay muchas limitantes en
esta tarea, pues en el pueblo existe el temor, también ancestral, a poner en riesgo su esencia
gitana.
1 “Es el conjunto de grupos familiares configurados patrilinealmente, que a partir de alianzas de diverso orden
optan por compartir espacios para vivir cerca o para itinerar de manera conjunta. En Colombia, se ubican generalmente en sitios específicos de centros urbanos, ciudades principales e intermedias del país” TOMADO DE: http://www.mininterior.gov.co/content/kumpania-kumpany-plural 2 Plural de vitsa, linaje o clan.
3 Personas no gitanas
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En el caso específico de su vinculación a la Escuela, el Estado Colombiano a través
de la Ley General de Educación – Ley 115 de 1994 - determina que la educación para los grupos
étnicos debe ser acorde a los usos y costumbres propios de su cultura y que además debe ser
bilingüe, esto es en lengua materna, en el caso gitano en romanés4, y en español; también en el
Decreto 804 de 1995, hace énfasis en la necesidad de instituir currículos especiales para lograr
una educación intercultural que abogue por el respeto y la convivencia en la diferencia.
Sin embargo existen prejuicios de orden cultural que limitan la asistencia y
permanencia de los Rom en la Escuela, entre ellos destaca que para la mayoría de los gitanos no
se concibe como una necesidad, de ahí que algunos padres y abuelos autoricen que sus hijos y
nietos asistan desde los siete (7) años de edad y hasta el final de la primaria, justificando que lo
que ellos necesitan para su vida diaria se aprende durante los primeros años: leer-escribir y hacer
cuentas; sin embargo a esta idea se suman otras como la de que la Escuela es vista como un
peligro que atenta contra su cultura, dado su carácter homogenizante y es que pese a los
esfuerzos, no ha sido posible generar una propuesta de educación para el pueblo Rom.
En Bogotá, los niños gitanos que habitan en la localidad Octava-Kennedy, asisten a
la Unidad Educativa Jean Piaget, colegio privado que en acuerdo con la Secretaría de Educación
del Distrito y atendiendo al primer requerimiento de la comunidad: el de llevar a los niños a un
colegio cercano a sus viviendas, se ha vinculado a la tarea de reconocer y respetar la diversidad
étnica. Sin embargo asegura la rectora de la Institución que ha sido una tarea ardua, diferentes
acuerdos con las familias buscan promover la permanencia de los niños y niñas en el Colegio,
entre ellos por ejemplo, la flexibilidad de los horarios para no intervenir en las dinámicas
4 Lengua de origen sánscrito común a todos los Rom en el mundo.
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matutinas familiares, la posibilidad de que algunas madres estén durante los descansos para
cuidar a sus hijos, sobre todo a las niñas, entre otros.
Es ya evidente que el Estado, y en su nombre la Institución escolar, promueve el
derecho a la educación, pues los niños pueden acceder fácilmente a él, pero que el sistema actual
todavía desconoce otros preconceptos de la formación que se dan en el seno familiar y que en
definitiva no hay nada que motive la educación escolar en el pueblo gitano.
La educación sigue siendo entendida en el pueblo Rom como una amenaza hacia su
cultura, si bien valoran que el Estado garantice tal derecho, denuncian que se trata de aprender no
en el reconocimiento de la diferencia sino en un proyecto homogenizante-igualador. El hecho de
que las niñas sólo tengan permitido (por sus padres y abuelos) estudiar hasta los 12 o 13 años,
tiene una razón que va más allá de “autorizar” o no su educación, la mujer desde pequeña se
prepara para dar continuidad a su familia, a su gente; las buenas costumbres, el conocimiento de
las prácticas culturales, el baile, la virginidad y el orgullo gitano constituyen elementos
fundamentales en su etnia, elementos que no pueden ponerse en riesgo en tanto que lo femenino
es garante de la preservación cultural. Alegan los más viejos que si los gitanitos van a estudiar,
sólo están aprendiendo cosas de gadyé5 y que en un punto, sólo querrán saber de ese mundo y se
sentirán avergonzados de su cultura.
Es por esto que antes de formular una propuesta educativa para el pueblo Rom, es de
vital importancia tomar en cuenta los factores que determinan su cultura y los riesgos que ellos
5 Término gitano para personas particulares o no pertenecientes a su etnia
19
ven en la educación “intercultural”. Su reconocimiento debe estar ligado a su conocimiento
ancestral, al diálogo de saberes, a su propia lengua, el romanés.
La investigación “Mujer y cultura gitanas” pretende comprender cuál es la influencia
que tiene la mujer y la relación con sus hijos en la preservación de la cultura Rom, tomando
como muestra a la Kumpania de Bogotá. Entendiendo esta relación como vital en la formación
del sujeto, en la que unas conductas aprendidas y repetidas permiten seguir hablando de gitanos
en Bogotá, concepto ampliamente desarrollado por autores como Bordieu y Passeron (La
Reproducción, 1979) “Sin familia no habría estrategias de reproducción, sin estrategias de
reproducción no habría familia. (ésta) Tiende a funcionar como campo, es decir, como espacio
de juego, donde hay relaciones de fuerza física, económica, cultural y simbólica”. De la misma
manera, es fundamental comprender el desarrollo psicológico del niño gitano, pues como afirma
Feixa “la división de las edades (…) es cambiante en el espacio, en el tiempo y en la estructura
social; y es relativa a cada cultura”. Así se pondrán en evidencia las pautas de crianza (o
estructuras de acogida para Duch) propias del pueblo Rom y éstas permitirán comprender cómo
se configura la realidad de sus integrantes (Berger y Luckman), y la influencia de la mujer en la
preservación cultural.
En síntesis este documento está organizado en siete capítulos que permiten
evidenciar el proceso de la investigación; el acercamiento al pueblo Rom, a su historia, a su
cultura y a su vida diaria desde la mirada de las mujeres gitanas. El primer capítulo presenta las
generalidades del proyecto, contextualiza el problema y fija los objetivos de la investigación
misma. En el segundo capítulo se expone el marco teórico y los antecedentes que permiten
20
comprender los espacios jurídico, político, social y escolar en los que se mueve el pueblo Rom y
define las categorías iniciales que dieron curso a la investigación. Posteriormente el capítulo de
la metodología fija el tipo de investigación, la población en estudio y las técnicas e instrumentos
usadas para recoger los datos.
A partir del cuarto capítulo se encuentra la información y los datos que arroja la
investigación. Se presentan cuatro ejemplos de las narraciones de mujeres gitanas que buscan
reconstruir parte de su vida y que exponen de manera casi espontánea el fenómeno estudiado.
Esta información, ya organizada, se presenta en el capítulo cinco en dos partes: lo gitano y cosas
de mujeres que resumen la labor que las gitanas desempeñan en su pueblo.
Finalmente, el capítulo seis busca evidenciar parte de las dificultades que se
encuentran en la inserción escolar y el desconocimiento que aún hay de esta cultura.
21
1. CONTEXTUALIZACIÓN Y PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. Del posible origen del Pueblo Rom – gitano: el camino hacia Colombia
En un primer momento se consideró que los gitanos provenían de Egipto, ya
que su llegada a Europa coincidió con la de los artesanos egipcios, por lo que fueron
conocidos como egiptianos.
Sin embargo y aunque la información que hoy por hoy existe sobre el origen de
este pueblo es todavía imprecisa, algunos estudios lingüísticos y de ADN insisten en la
relación que puede haber entre los gitanos y algunos pueblos originarios de la India, los
antiguos clanes Luri y Dom, ubicados en las regiones del Punjab y el Sinth.
Siendo así, es posible que alrededor del año 1000, y como consecuencia de la
invasión musulmana, un primer grupo de hombres y mujeres se haya desplazado para
evitar ser reclutado o esclavizado. Este desplazamiento tuvo dos rutas: una que atravesaría
a Siria hacia el Oriente próximo y por el Mediterráneo hasta ocupar parte del Valle del
Nilo y otra a través de Armenia hasta Bizancio.
Un segundo movimiento migratorio parece haberse dado durante el siglo XIII,
los enfrentamientos entre los ejércitos turco y mongol los obligó a emprender un nuevo
viaje, esta vez hacia el continente europeo. De su llegada a Europa existen algunos
registros que dejan ver la inicial fascinación por los cantos, bailes, vestidos y lengua propia
22
de este grupo de “viajeros”; pero no pasaría mucho tiempo (entrado el siglo XIV) para que
fueran vistos como una amenaza, pasaron a ser objetos que se podían cambiar, comprar,
vender, alquilar… trabajaron como siervos y labradores de terratenientes y de eclesiásticos.
Muchos gitanos huyeron por todo el continente, algunos se convirtieron al Cristianismo y
otros continuaron su peregrinaje, que pronto se convirtió en el nomadismo, condición que
inicialmente caracterizó al gitano, siempre buscando salvaguardarse.
No obstante, las persecuciones continuaron, sustentadas en la diferencia, en su
aire festivo, esquemas morales y entonces fueron acusados de herejes, de espías, de
ladrones y de cuánto delito hubiese.
Existen reportes de que los primeros gitanos que arribaron al continente
americano, dos hombres y dos mujeres, lo hicieron en el tercer viaje de Colón (1498).
Según Gómez Alfaro (1997), es probable que este grupo se haya acogido al indulto
ofrecido por la Corona Española para vivir en la isla La Española. Por otra parte, durante el
siglo XVI, el país ibérico, ordenó la salida de los gitanos que deambulaban por su
territorio, por lo que muchos fueron deportados hacia el continente americano en calidad
de esclavos en las galeras. Otros optaron por viajar de manera voluntaria buscando nuevas
tierras que les permitiera la práctica de sus costumbres. En el siglo XVII, se prohíbe la
entrada de gitanos al “Nuevo Mundo” obligándolos a vivir en la invisibilidad.
Mientras tanto las persecuciones en Europa no pararon, por tanto las
migraciones de gitanos a América tampoco. Pero es durante la Segunda Guerra Mundial
23
que vendrá otra oleada de gitanos, esta vez buscando escapar del Holocausto. Es
importante mencionar que fueron exterminados cerca de medio millón de gitanos6, siendo
éste el segundo grupo étnico más perseguido por el Régimen.
Tras las órdenes de la Corona Española de expulsar a los Rom que se movían
entre sus colonias americanas y de evitar la entrada de otros tantos al continente, durante el
siglo XVIII, algunos gitanos hicieron parte del fenómeno de “arrochelados”, grupos
compuestos por personas de diferente origen étnico que buscaban escapar de la sociedad y
las instituciones coloniales.
Hacia el siglo XIX, durante las gestas de Independencia americana, el transitar
de los gitanos por el territorio colombiano se hizo más frecuente. Sin embargo, la mayoría
de los gitanos ciudadanos residentes en el país, asegura que su historia en América,
comenzó con la migración masiva que se dio durante la Primera y Segunda Guerras
Mundiales; en su mayoría llegaron a Barranquilla y desde allí establecieron rutas para
moverse por el territorio nacional, por lo que se puede hablar de mínimo cuatro (4)
generaciones de gente gitana nacida en Colombia, pertenecientes a subgrupos entre ellos
los Bolochoc, los Kalderash, los Churón y los Bimbay.
Hoy en día Colombia cuenta según el censo general realizado por el DANE en
el año 2005, con un total de 4858 gitanos – Rom, constituyendo el 0,1% de la población
colombiana total.
6 Fuente: http://www.unionromani.org/pueblo_es.htm
24
Tabla 2. Población de Colombia, según pertenencia étnica 2005
Gráfico 2. Distribución de la población colombiana, por pertenencia étnica 2005
Según el mismo censo (2005), el 93,49% de la población Rom se encuentra en
los departamentos de Atlántico, Bolívar, Valle del Cauca, Norte de Santander, Santander,
Nariño y el Distrito Capital, Bogotá. Principalmente en las ciudades de Barranquilla,
Cartagena, Cali, Cúcuta, Girón e Ipiales.
La comunidad está organizada en Kumpanias, definidas por Gamboa M. (2004)
como “patrigrupos familiares pertenecientes ya sea a una misma vitsa (o linaje), o a
diferentes que han establecido alianzas entre sí, principalmente, a través de intercambios
matrimoniales, y cuya interacción y relaciones endógenas generan, de hecho, una
25
apropiación espacial sobre la cual se construye la jurisdicción de los Sere Romengue”. Las
Kumpanias se ubican en Bogotá, Girón, Cúcuta, Cali, Envigado, Sampués, Santa Marta,
Fusagasugá, El Espinal y Cali.
Ilustración 2. Ubicación del Pueblo Rom-gitano en Colombia
FUENTE: http://lenguasdecolombia.caroycuervo.gov.co/documentos/imagenes/mapa_rom.jpg
26
Específicamente la Kumpania de Bogotá está compuesta por cerca de 523
gitanos, según informes del Censo de 1995, que aunque no son nómadas, viajan
frecuentemente a Estados Unidos, Venezuela y Argentina; de su origen hay tres momentos
importantes, unas vitsi se ubicaron en la capital desde fechas cercanas a su huida de Europa
tras la Primera Guerra Mundial y otras, durante el Holocausto Nazi; otras llegaron en los
años 90 como desplazados de la violencia que provocó el cartel de Medellín en esa ciudad.
La mayoría de gitanos se ubican en las localidades de Puente Aranda (localidad
16), en los barrios Galán, San Rafael, Pradera, la Francia y la Primavera; en Kennedy
(Localidad 8) en los barrios Nueva Marsella, la Igualdad y Patio Bonito; en Engativá
(Localidad 10), en el barrio Normandía y en Barrios Unidos (Localidad 12), en los barrios
Siete de Agosto y las Ferias.
El presente estudio se realizará con una muestra de 5 familias que habitan en la
Localidad de Kennedy y Puente Aranda que pertenecen a los diferentes subgrupos de la
comunidad.
1.2. Descripción del problema de investigación
Por cerca de dos décadas, y tras la publicación de la Constitución de 1991, los
gitanos han venido luchando por el reconocimiento de sus derechos como ciudadanos
colombianos. En este sentido ya son dueños de un espacio político importante consolidado
en el Decreto 2957 del 6 de Agosto de 2010; sin embargo en términos de educación no ha
27
sido posible formular una política de educación que los incluya en la diferencia y que se
corresponda con sus necesidades y cultura. Por ello el primer proyecto de investigación
presentado, se correspondía precisamente con una propuesta de educación para el pueblo
gitano.
Durante la investigación, fue evidente que son muchas las trabas que dificultan
la posibilidad de hablar de inclusión efectiva del pueblo Rom al sistema escolar. Si no se
reconocen los conocimientos previos y la cultura del niño gitano, quizá cualquier intento
puede ser fallido. Entonces se hace necesario entender quién es el niño gitano, qué sabe,
cómo aprende, de quién aprende, qué quiere aprender, con quién vive, cómo vive, por qué
entra tan tarde a la vida escolar (7 años) y por qué se va tan rápido de ella. Fue este último
interrogante el que dio pie para esta nueva investigación.
En la visita realizada al colegio Jean
Piaget que tiene convenio con la
secretaria de Educación de Bogotá
para asumir el proceso escolar de los
niños y niñas gitanos, la directora
manifestó su preocupación por la
poca frecuencia y regularidad para
asistir a clases de este grupo étnico y aún más, por la intención de varios padres y abuelos
gitanos, de retirar definitivamente del colegio a las niñas, alegando los peligros a los que
ellas y su comunidad están expuestas si continúan con sus estudios de Secundaria. A la luz
Foto 1. Colegio Jean Piaget. Fuente: ELTIEMPO.COM
28
de los ojos de la sociedad mayoritaria, es escandalosa esta situación, no obstante, inquieta
este discurso que tiene como base el miedo y el “peligro” para la comunidad.
Por otro lado, la mayoría de los procesos de inclusión que se adelantan a través
de diferentes organizaciones no gubernamentales, están siendo liderados por mujeres
gitanas; algunas, al inicio, juzgadas por su propia comunidad que las acusa de usurpar el
liderazgo de los hombres. Y es que ancestralmente el pueblo Rom se ha organizado en
familias patriarcales, en las que la mujer está sujeta a las decisiones que toma su padre, su
esposo, o su suegro, quienes deben protegerla y cuidarla de todo mal.
1.3.Pregunta de investigación
Ante este panorama y para poder comprender la dinámica social y familiar de
los Rom y su negación a que las niñas continúen su proceso en el sistema escolar, es
oportuno revisar en la Kumpania Rom de Bogotá, ¿Cómo influyen en la preservación
de la cultura Rom, las pautas de crianza y los procesos de formación que se dan en la
relación madre-hijo/a?
1.4. Objetivos
1.4.1 Objetivo general
29
Determinar las pautas de crianza y los procesos de formación que se dan en la
relación madre-hijo/a para la preservación de su legado cultural.
1.4.2 Objetivos específicos
Identificar los aspectos socioculturales que permiten caracterizar al pueblo
gitano y específicamente, a la Kumpania de Bogotá.
Determinar los aspectos culturales Rom transmitidos en la crianza de niños y
niñas gitanos.
Crear un marco de comprensión que permita reflexionar sobre la función que
cumple mujer en la comunidad gitana
30
2. MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes teóricos
Para comprender la historia y las diferencias culturales que existen al interior
de los Rom en el mundo, es pertinente consultar la historia de los gitanos y su
caracterización en Europa; para ello se retomarán los estudios etnográficos de autores
como Francesc Botey (1970) que en Lo gitano: una cultura folk desconocida aborda la
cultura gitana desde sus propias formas de concebir el mundo, describe las características
de su universo espiritual, la concepción del trabajo, del deber, del orden, la libertad, la
familia y el grupo; hace también, un breve estudio de los fenómenos presentados desde la
marginación y la xenofobia que sufrieron los gitanos en Europa. Así mismo, es importante
retomar la caracterización de los gitanos franceses que hace Jean Paul Clebert (1985) y que
presenta en su texto Los gitanos.
Siguiendo con la reconstrucción histórica del pueblo gitano y tomando en
consideración que parte de los gitanos que llegaron a América, salieron huyendo de los
proyectos de nación de Europa, es efectivo revisar el texto Los gitanos españoles desde su
salida de la India hasta los primeros conflictos en la península de María H. Sánchez
(1994) en el que además de caracterizar a la población gitana que habitó la Península
Ibérica, expone también la situación y los problemas que enfrentaron por su forma de vida
itinerante que no se ajustaba a los principios cristianos de la sociedad española. También
en una actividad patrocinada por el Ministerio de Cultura del Gobierno de España, la
31
Fundación secretariado Gitano (2011) en Itinerancias: el viaje Rom, describe los
movimientos migratorios de los Rom por la península.
2.2 Antecedentes del Pueblo Rom en Colombia
Ahora bien, luego de hacer un barrido por la historia de los gitanos en Europa,
es necesario caracterizar y distinguir a los gitanos que habitan en América, pero
especialmente a los que habitan en Colombia y específicamente en la Capital, Bogotá.
Para lograr la caracterización del pueblo Rom en Colombia es oportuno
retomar los estudios etnográficos, históricos, y publicaciones de las organizaciones gitanas
en el país, PROROM y la Unión Romaní de Colombia, que en colaboración con la
Secretaría de Cultura del Distrito, el Instituto Distrital de la Participación y Acción
Comunal (Idepac), el Ministerio de Educación Nacional, Ministerio del Interior, Ministerio
de Cultura, Departamento de Planeación Nacional (DPN), Departamento para la
Prosperidad social (DPS), entre otros, se han hecho para lograr la inserción del pueblo
Rom en lo que ellos denominan la Sociedad Mayoritaria.
Entre estos estudios son notables los que ha desarrollado Juancarlos Gamboa:
Los Rom de Colombia: Itinerario de un pueblo invisible (1999). Bogotá: ProRom.
Recopilación de datos sobre el pueblo Rom que permite un rápido acercamiento a las bases
culturales y su situación hasta finales del siglo XX, éste es el resultado de una
investigación que contó con la reconstrucción de la memoria gitana desde el mismo
32
pueblo. En el año 2005 se publica Tras el rastro de Melquiades: memoria y resistencia de
los Rom de Colombia, un recorrido histórico del pueblo gitano, de su presencia en el
territorio colombiano y su continua lucha por sobrevivir como minoría entre las minorías.
Lilio Cristo Gomanovich, músico y
gitano colombiano se dedicó en sus
últimos años a reconstruir desde la
oralidad de las familias que conforman la
Kumpania de Bogotá, la historia de estas
familias intentando rastrear el posible
origen de quienes habitan en la capital,
es así como en 1999 publicó El origen y
el destino de los gitanos.
La Alcaldía Mayor de
Bogotá preparó el Análisis situacional
del derecho interno Rom a través del
tiempo: aportes del sistema de justicia kriss romaní para la pervivencia del pueblo Rom:
proceso organizativo del pueblo Rom-gitano de en un trabajo mancomunado con ProRom,
en este se exponen las leyes gitanas, su constitución y cómo son las relaciones dentro de la
comunidad.
Foto 2. Boria y Doda Cristo Ivanoff (1938). Fuente: Sandra Demetrio
33
Diana Martínez en el año 2008 publica El pueblo Rom - gitano que habita la
ciudad de Bogotá, trabajo asesorado por la Secretaría de gobierno, la Subsecretaría de
asuntos de convivencia y seguridad ciudadana y por la Dirección de derechos humanos y
apoyo a la justicia, en el que se retoma la historia de los gitanos en el mundo para luego
reconocer al pueblo gitano ubicado en la capital.
En el marco de la publicación del Decreto 2957 del 6 de Agosto de 2010, el
Ministerio de Cultura publicó en el año 2010 Construyendo la Nación colombiana. Desde
la perspectiva de la diversidad. Política pública cultural de la diversidad. Pueblo gitano o
Rom, cartilla que ofrece una caracterización del pueblo gitano.
Hasta ahora se ha podido ver que todo tipo de investigación y/o estudio es
acompañado por la gente Rom, Ana Dalila Gómez Baos es una de las pocas mujeres
gitanas que pudo continuar sus estudios universitarios y hoy por hoy es una profesional al
servicio de su gente, en el año 2011, presenta una síntesis en la que siendo asesorada por el
DPN, caracteriza al pueblo gitano de Colombia: Pueblo Rom-gitano- de Colombia:
haciendo camino al andar.
La Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte con la Alcaldía Mayor realizó
un Estado del arte sobre las prácticas culturales del pueblo Rom-Gitano en Bogotá, D.C
(2011), aquí se hace una descripción socio-cultural de la población gitana con énfasis en la
producción, el trabajo, el arte y la cultura.
34
2.3 Antecedentes de educación para el Pueblo Rom
ProRom – Proceso Organizativo del Pueblo Rom (Gitano) de Colombia bajo la
dirección de Bálint Ábel Beremenyí7, presentó un autodiagnóstico educativo de la
Kumpania Rom de Bogotá en el que se presenta la situación actual de los niños gitanos y
algunas sugerencias para lograr la vinculación de los mismos al sistema escolar. En el
documento luego de una corta caracterización de la comunidad Rom de Bogotá, expone el
marco legal desde el que se aborda la necesidad de establecer una educación acorde a las
necesidades de los diferentes grupos étnicos que habitan en Colombia, para llegar
finalmente a exponer los resultados de la investigación, entre ellos que:
a. Aunque la mayoría de los niños y niñas gitanos asisten a la Escuela Primaria, los
padres y abuelos no conocen, en su mayoría, el funcionamiento de la escuela por lo
cual muchas veces la educación se restringe a los primeros años en los que se
obtienen los conocimientos elementales de lectura, escritura y cálculo.
b. Los padres de los alumnos Rom sólo valoran la educación por su puntual utilidad
en lo que al futuro laboral corresponde.
c. El 30% de los adultos Rom no tienen ningún tipo de formación escolar, el 36%
tiene estudios primarios y tan sólo el 16% tiene estudios de secundaria, bachillerato
y/o educación superior.
d. Para las familias gitanas, la Escuela representa un peligro constante para el niño y
la niña Rom.
7 Antropólogo húngaro de la Universidad Autónoma de Barcelona
35
e. El acceso a la educación está relacionado con la vitsa, es decir con el grupo
familiar amplio y de su contacto o no con los gadyé o particulares.
f. Se destaca el hecho de que las niñas tienden a disidir de la Escuela con mayor
frecuencia y con menor edad que los niños.
g. Los niños y niñas gitanos asisten a escuelas cercanas a sus viviendas.
h. No existen centros educativos en Bogotá que puedan cumplir los requisitos
correspondientes a la educación de los niños y niñas gitanos.
i. Frases frecuentes de los docentes como “para mí todos y todas son alumnos y
seres humanos iguales”, conlleva, aunque inconscientemente, a la invisibilización de
la diversidad.
Esta investigación además se concentró en la observación del colegio IED La
Florida, durante 5 meses en el año 2007, Colegio distrital al que asistían cerca de 50 niños
gitanos, se analizó el PEI – Proyecto Educativo Institucional y la relación Profesor -
alumno Rom en primaria y en bachillerato. De ella también surge una serie de sugerencias
y recomendaciones a las administraciones, a las escuelas y la misma Organización
ProRom, éstas van desde la promoción de la interculturalidad, la inclusión del tema Rom
en los proyectos curriculares, la participación de las familias, la formación de docentes, el
acompañamiento de las organizaciones gitanas, entre otras.
En Relaciones y experiencias de los gitanos y los Rom con la escuela. Una
aproximación comparativa (2007), también de Bálint Ábel Bereményi, el mismo
antropólogo que acompañó la anterior investigación, presenta una comparación entre los
36
Rom de Badalona (España) y Bogotá, que aunque tratándose del mismo grupo étnico en
contextos históricos y socio-culturales muy diferentes, las respuestas y actitudes frente a la
Escuela resultaron muy parecidas:
“En cuanto al modelo cultural elaborado en lo que respecta a la
educación formal, los Rom de Bogotá, igual que los gitanos de Badalona, tienen una
gran apertura retórica hacia la escuela y las oportunidades futuras que permiten los
estudios. También coinciden en las prácticas heterogéneas con una dominancia
conservadora. Todos los padres se preocupan más por la escolarización de las
niñas, por la amenaza que representa la escuela para ellas. En Bogotá la
desescolarización de niñas no es excepcional, mientras que en Badalona las
autoridades intervienen en casos parecidos”.
Diversidad en los contextos escolares, es el informe final del estudio que
realizó Constanza del Pilar Cuevas para el Instituto para la Investigación Educativa y el
Desarrollo Pedagógico (IDEP), a lo largo del año 2014 e inicios del 2015, buscaba realizar
un estudio sobre la dimensión intercultural en la escuela, que permitiera aportar
elementos de comprensión sobre los procesos de interacción y las múltiples formas de
expresión de la diversidad, teniendo como referentes los y las estudiantes, maestros y
maestras. Esta observación se realizó en otro de los colegios a los que asisten algunos
niños y niñas gitanas, el IED Jean Piaget, de ella se comprende que:
37
a. Los y las participantes en este caso no son jóvenes sino niños con edades entre los
7 y los 11 años, los niños y niñas gitanas usualmente permanecen en casa durante su
infancia y entran a la escuela en lo que ésta denomina “extra-edad”.
b. Los Rom se mantienen prevenidos respecto de la aculturación que supone el
ingreso de sus niños y niñas al sistema escolar.
c. De la escuela les gusta la formación que conviene para las actividades de
comercio. La obtención de dinero no solo parece ser un asunto importante para el
prestigio personal sino además un rasgo de virilidad muy pertinente para la
formación de pareja y familia.
d. Las niñas están en la escuela casi que exclusivamente hasta su pubertad. La
llegada de la menstruación anuncia su subjetividad como mujer, con lo que se les
prepara para su futuro rol de esposas y madres, un papel supremamente importante
en la conservación de la unidad familiar que es la base de un grupo gitano. Entonces,
suele retirárselas del colegio en la idea de prevenir sus posibles vínculos con jóvenes
no Rom, gadyí, lo cual en palabras de una madre de familia es de lo menos deseado
pues “ellos se las llevan fuera y se olvidan de ser gitanas”.
Por otra parte, son fundamentales los avances que se han hecho en términos de
educación intercultural en países como España, específicamente en el Ceip-Andalucía en
Sevilla que cuenta con el 80% de estudiantes gitanos y que adelanta procesos de inclusión
de minorías étnicas y reconocimiento intercultural, el éxito del programa ha radicado en la
inclusión de las familias en el proceso de formación escolar de niños y niñas gitanos.
38
Por otra parte, Mariano Fernández en Escuela y etnicidad: el caso del pueblo
gitano (1995) como resultado de la investigación realizada por el Centro de investigación y
documentación educativa del Ministerio de Educación y ciencia de España, hace evidente
la necesidad de una educación intercultural que incluya el pueblo Rom. Como base
reconoce los elementos culturales de este pueblo para luego describir los problemas de
segregación a los que aún continúan expuestos.
Antonio García Guzmán en La educación con niños gitanos. Una propuesta
para su inclusión en la escuela (2005) hace una serie de sugerencias que considera vitales
para la inclusión y permanencia del pueblo gitano en la Escuela, por ello invita a trabajar
en la construcción de una verdadera educación intercultural que se apoye en las familias,
que sea flexible, con maestros en continúan preparación y actualización, con textos que
reconozcan las individualidades y diferencias étnicas.
2.4 Categorías iniciales
Tras la revisión de los estudios que se han desarrollado en torno a la educación,
se hace evidente que la mujer – niña gitana deserta más rápidamente de la Escuela y que tal
situación se relaciona de manera directa con su valor como multiplicadora de su cultura. En
este sentido; se ha desarrollado la investigación, tenido como punto de referencia cuatro
categorías: pautas de crianza en la cultura Rom, cultura Rom, Educación-formación y
Educación y cultura.
39
Ilustración 2. Categorías de análisis
2.4.1 Pautas de crianza
Las pautas de crianza son acciones concretas que llevan a cabo los adultos,
responsables del cuidado y la preparación del niño o de la niña para enfrentar la vida,
generalmente esta labor recae en los padres de familia y abuelos que deben velar por el
desarrollo integral de los sujetos y comienza desde el momento mismo del nacimiento. A
través de estos cuidados se transmiten valores, formas de entender el mundo y de actuar en
él.
Desde la antropología, la edad y el género son considerados principios
universales de organización social, son ellos quienes determinan en cada cultura el lugar
que ocupa el individuo en la familia y en la comunidad. De hecho la presente investigación
parte de algunas de las aproximaciones a la Antropología de las edades que propone Carles
Feixa:
40
Todos los individuos experimentan a lo largo de su vida un
desarrollo fisiológico y mental determinado por su naturaleza, y todas las
culturas compartimentan el curso de la biografía en períodos a los que
atribuyen propiedades, lo que sirve para categorizar a los individuos y pautar
su comportamiento en cada etapa.
Entonces vale la pena recordar que puede hablarse de dos tipos de
edades: aquella psicológica que se corresponde con la evolución cronológica del
individuo, y la estructural relacionada con la capacidad para desarrollar ciertas
actividades en sociedad y que además dependen de la cultura en la que haya sido
inmerso el individuo, como lo propone Bernardo Bernardi8.
Para este último aspecto la investigación refiere a las estructuras de
acogida, denominadas así por Lluís Duch (2008):
El hombre cuando nace se encuentra lanzado a un mundo que él
mismo ni ha escogido ni ha previsto, en el cual tendrá que emprender la
arriesgada misión de <pasar del caos al cosmos>… El hombre es un “ser
acogido.
De esta manera el hombre es un ser “acogido” por una cultura, pero a la vez la
sociedad es un producto humano; la sociedad es una realidad objetiva; el hombre es un
8 Antropólogo y etnólogo italiano
41
producto social como lo aseguran Berger y Luckmann en La construcción social de la
realidad (1968).
Ahora bien, las pautas de crianza surgen en modelos establecidos por las
comunidades, pero ello no quiere decir que todos los individuos y sus comportamientos
obedezcan a la cultura en la que están inmersos, de hecho la diferencia más notable es la de
las funciones establecidas para hombres y mujeres en los grupos a los que pertenece;
Margaret Mead en “Roles sexuales, temperamento y cultura” expone como resultado de su
investigación en tres sociedades primitivas, que efectivamente e independiente del tipo de
sociedad, la vida en comunidad está organizada bajo el principio de roles sexuales, pero
también de cómo de ellos derivan los temperamentos, que dan origen a las diferencias entre
individuos.
2.4.2 Cultura
Para abordar, definir y caracterizar la cultura gitana del pueblo Rom en Bogotá,
la presente investigación toma como referentes a algunos conceptos propios de la
antropología cultural expuestos por Clifford Geertz (1973) para quien “la cultura hace
referencia a un sistema de símbolos y significados compartidos por los
actores sociales que son los conductores de aquella”.
Asimismo, se retoma de Kroeber y Kluckhohm (1952) que aseguran que la
cultura “…consiste en patrones de comportamiento, explícitos e implícitos; adquiridos y
42
transmitidos mediante símbolos, que constituyen los logros distintivos de los grupos
humanos (…). Su núcleo esencial se compone de ideas tradicionales (es decir,
históricamente obtenidas y seleccionadas) y sobre todo, de sus valores asociados”.
De la misma forma, Marvin Harris (1968) sostiene que la cultura“(…) se
refiere al estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye
los modos pautados y recurrentes de pensar, sentir y actuar, esto es a través de La
endoculturación es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente e inconsciente
a través de la cual la generación de más edad incita, induce y obliga a la generación más
joven a adoptar los modos de pensar y comportarse tradicionales”.
De Edward Tylor (1871) es importante retomar el concepto que expuso en
“Cultura primitiva”: "La Cultura o Civilización, tomada en un amplio sentido etnográfico,
es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral,
las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad. (…)Por una parte, la uniformidad que tan ampliamente
caracteriza la civilización puede atribuirse, en gran medida, a la uniforme acción de
causas uniformes: mientras por otra parte, sus diversos grados pueden considerarse como
fases del desarrollo o evolución, cada uno de ellos como resultado de una historia
anterior, y dispuesto a desempeñar su propio papel en la configuración de la historia del
futuro"
43
A este concepto de la cultura Franz Boas (1911), discípulo de Tylor, añadió en
“La mente del hombre primitivo”, el concepto de la individualidad, sostuvo la identidad
universal del sujeto en tanto que éste es capaz de juzgar y reflexionar por sí mismo,
negando en parte el determinismo que afirma que el entorno condiciona por completo al
individuo entonces define la cultura como: “la totalidad de las reacciones y actividades
mentales y físicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo
social, colectiva e individualmente, en relación a su ambiente natural, a otros grupos, a
miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia sí mismo. También incluye los
productos de estas actividades y su función en la vida de los grupos. La simple
enumeración de estos varios aspectos de la vida no constituye, empero, la cultura. Es más
que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen una estructura”
2.4.3 Educación-formación
Si bien la presente investigación gira en torno a la importancia de la mujer
gitana en la reproducción y el fortalecimiento de la cultura gitana, es oportuno recordar que
ésta surge tras la inquietud que mana de la frecuente deserción escolar de las niñas gitanas
de las diferentes escuelas a las que asisten los Rom de Bogotá. Por esto y antes de
continuar con modelos de educación que no se acomodan realmente a las necesidades del
grupo, se hace necesario comprender las dinámicas familiares y la manera en que sus hijos
e hijas son educados en su cultura, de ahí que las ideas de autores como Bordieu y
Passeron (1970) sean valiosas, al respecto aseguran que “sin familia no habría estrategias
de reproducción, sin estrategias de reproducción no habría familia. (ésta) tiende a
44
funcionar como campo, es decir, como espacio de juego, donde hay relaciones de fuerza
física, económica, cultural y simbólica”.
Este sistema de reproducción de la cultura es definido por Vasco (1989) como
formación y comienza a partir del nacimiento, y al menos hasta la edad en la que en cada
cultura se considera al joven como ya iniciado en su comunidad. Pero en la terminología
propuesta, las prácticas de crianza no institucionalizadas no son propiamente educación,
sino formación.
Es importante diferenciar entre educación e instrucción. Se abordará la idea de
Educación en lo que se relaciona con la formación integral (desarrollo físico y mental) del
individuo, no necesariamente impartida en una institución escolar; por otra parte, la
instrucción se asocia con la transmisión de información, de conocimientos, habilidades y
destrezas, brinda los medios y la técnica necesarios para producir.
2.4.4 Educación y Cultura
En los apartes anteriores se tocan estos temas de manera independiente, pero en
algún momento comienzan a depender el uno del otro, por lo que se consideró necesario
trabajar sobre esta nueva categoría; al respecto tres autores y sus postulados son los que
orientaron la investigación.
45
Por una parte desde la Antropología simbólica y acción educativa (1996),
Mélich asegura que la educación en tanto que acción social y cultural, resulta siempre una
acción simbólica, así que la formas de entender el mundo del pueblo Rom pueden ser
interpretadas a la luz de tal afirmación; por otra, Educación y cultura (1985) de Mead, el
autor expone que el hombre tiene la capacidad de crecer y cambiar y adaptarse, dentro del
marco de la herencia biológica y cultural, el autor también en su texto también cuestiona e
intenta dar una explicación de si Hay diferencias en los comportamientos de hombres y
mujeres en todas las culturas; si La causa de esas diferencias es biológica o cultural y qué
relaciones hay entre sexo, temperamento y conducta culturalmente esperada.
Otro elemento que emerge de esta misma categoría se relaciona con la
identidad que da el uso de una lengua propia, es ella la columna que sostiene a la cultura
misma, es un sistema simbólico que define la identidad del individuo y que marca
diferencias entre el “nosotros” y los “otros”.
2.5 Referente jurídico
El pueblo Rom- gitano de Colombia está protegido por el Convenio 169 de la
OIT – Organización Internacional del trabajo sobre pueblos indígenas y tribales que en
términos generales invita a (1.) los gobiernos a (deberán) asumir la responsabilidad de
desarrollar, con la participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y
sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el respeto de
su integridad. Determinando además que (2.) esta acción deberá incluir medidas: (a) que
aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de igualdad, de los derechos y
46
oportunidades que la legislación nacional otorga a los demás miembros de la población;
(b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, económicos y culturales
de esos pueblos, respetando su identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y
sus instituciones; (c) que ayuden a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las
diferencias socioeconómicas que puedan existir entre los miembros indígenas y los demás
miembros de la comunidad nacional, de una manera compatible con sus aspiraciones y
formas de vida. (art.2).
Así, la Constitución Nacional de Colombia de 1991 fue punto clave para el
reconocimiento y visibilización del pueblo Rom – gitano cuando en el Artículo 7° dice el
Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana,
reconociendo que Colombia es un Estado multiétnico y pluricultural, por ello el Artículo
8° anuncia que es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales
y naturales de la nación. De la misma forma el Artículo 13. establece que todas las
personas nacen libres e iguales ante la ley, que recibirán la misma protección y trato de
las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna
discriminación por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religión,
opinión política o filosófica. El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad
sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados.
Igualmente, el Artículo 70 expresa que es deber del Estado promover y fomentar el acceso
a la cultura de todos los colombianos en igualdad de oportunidades, por medio de la
educación permanente y la enseñanza científica, técnica, artística y profesional en todas
las etapas del proceso de creación de la identidad nacional. La cultura en sus diversas
47
manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El Estado reconoce la igualdad y
dignidad de todas las que conviven en el país. El Estado promoverá la investigación, la
ciencia, el desarrollo y la difusión de los valores culturales de la nación.
Tras el mandato de la Carta Magna, los diferentes Ministerios y en general, las
entidades estatales han hecho sus propios pronunciamientos en los que se exponen el
reconocimiento del pueblo Rom como etnia que habita en el territorio nacional y las
acciones que propenden por la inclusión social, siempre respetando y garantizando los
derechos que como ciudadanos les corresponden, pero sobre todo su cultura.
El logro más importante ha sido el del Decreto 2957 del 6 de Agosto de 2010,
por el cual se expidió un marco normativo para la protección integral de los derechos del
grupo étnico Rom o Gitano.
Ahora bien, en lo que corresponde a educación, La ley 115 de 1994 - Ley
General de Educación- Título III, Modalidades de atención educativa a poblaciones,
Capítulo 3o. Educación para grupos étnicos, se define el tipo de educación que deben
recibir las comunidades étnicas en el país, una educación acorde a su propia cultura y
bilingüe según su tradición lingüística, es decir en lengua materna y español; también
establece cuál es el perfil de los educadores para este fin. Este último punto se refuerza con
el Decreto 804 de 1995, que hace énfasis en la necesidad de tener maestros especializados
en Etnoeducación y atención a comunidades étnicas, y de plantear proyectos educativos y
currículos que apunten a la educación intercultural.
48
Pese a que la ley motiva incluso la preparación de miembros de la comunidad
para estas labores, los Rom no cuentan hasta ahora con profesionales dentro de su propia
comunidad que estén preparados para asumir la educación de su pueblo en un proceso de
formación escolarizada, dado que el porcentaje de población que finaliza la escuela
secundaria es de casi el 16% de la totalidad de quienes tienen oportunidad de asistir a
colegios y aún menor de quienes siguen carreras profesionales en Universidad. Por lo
mismo el Estado y en su nombre el Ministerio y la secretaría de Educación en Bogotá, han
adelantado reuniones preliminares con los líderes en las que se han planteado los puntos
fundamentales para presentar un proyecto educativo acorde a las necesidades del pueblo
gitano, atendiendo siempre al marco legal y jurídico colombiano que protege a los Rom en
Colombia. Sin embargo hasta ahora no se han tenido grandes avances al respecto, sólo ha
sido posible establecer convenios entre algunas Instituciones educativas de carácter
privado y la Secretaría de Educación del Distrito.
49
3. METODOLOGÍA
Dentro de los grupos étnicos que habitan en el país, los Rom – gitanos resultan
siendo una novedad dado que su reconocimiento como ciudadanos de Colombia, se da casi una
década después de la proclamación de la Carta Magna de 1991. En este sentido los avances en
Educación que el Estado ha ofrecido, no han logrado la efectividad que se ha proyectado y sus
posibles causas se ubican en la configuración de su propio pensamiento y cultura, entonces para
cumplir con el objetivo de esta investigación se hizo oportuna una metodología de carácter
cualitativo, como lo señala MUNARRIZ en Técnicas y métodos en Investigación cualitativa:
La necesidad de comprender los problemas educativos desde la perspectiva del
actor, a partir de la interrelación del investigador con los sujetos de estudio,
para captar el significado de las acciones sociales, es lo que ha llevado al
estudio de los problemas desde una perspectiva cualitativa (pág.2).
En esta intención y ante la realidad del pueblo Rom-gitano también fue necesario el
desprendimiento y flexibilidad ante lo que los datos fueron arrojando en pro de conformar una
teoría que contribuyera a explicar la influencia de la relación de la madre con sus hijos/as en la
conservación cultural, punto clave para lograr una inclusión escolar eficaz de los niños y niñas
gitanos/as:
… examinando el mundo social y en este proceso, (se) desarrolla una teoría
coherente con los datos, de acuerdo con lo que observa, frecuentemente
50
denominada teoría fundamentada (Esterberg, 2002), con la cual observa qué
ocurre. Dicho de otra forma, las investigaciones cualitativas se basan más en
una lógica y proceso inductivo (explorar y describir, y luego generar
perspectivas teóricas). Van de lo particular a lo general.
En la intención de reconstruir la historia de los gitanos en Colombia, específicamente
la historia de la kumpania de Bogotá, se hará recolección de información a través de los trabajos
de caracterización (documentos publicados) que han adelantado algunas de las Instituciones más
representativas del Estado y en las que ha participado directamente la comunidad gitana; serán
vitales también las visitas y las entrevistas a familias gitanas que habitan en la capital9, así como
las observaciones de campo dadas durante los encuentros y actividades programadas, en los que
miembros de la comunidad a través de la narración10
, podrán contarle a los niños y niñas de su
clan, la historia familiar de cómo llegaron al país y específicamente a la Capital de la República,
esto permitirá esclarecer el pasado histórico de las vitsi, para que éstas puedan ser diferenciadas,
categorizadas y a su vez entendidas como parte del pueblo gitano (enfoque histórico-
hermenéutico11
). Seguidamente y partiendo de este diálogo, se desarrollarán una serie de
encuentros en los que se trabajará acerca de lo que significa ser una mujer gitana, actividades en
las que será importante la división por géneros y edades12
para poder luego triangular los datos
obtenidos y así detectar las funciones, tareas y oficios propios de la mujer:
9 La investigación se desarrollará en 5 familias pertenecientes a los diferentes clanes que habitan en Bogotá.
10 Se registrarán historias de vida, relatos y biografías.
11 La investigación cualitativa se fundamenta en una perspectiva interpretativa centrada en el entendimiento del
significado de las acciones de seres vivos, sobre todo de los humanos y sus instituciones (busca interpretar lo que va captando activamente). En: HERNÁNDEZ Sampieri, R. et al. Metodología de la Investigación. Mc Graw Hill. México:2010 12
Grupos de discusión.
51
“La recolección de los datos consiste en obtener las perspectivas y puntos de vista
de los participantes (sus emociones, prioridades, experiencias, significados y otros
aspectos subjetivos). Patton (1980, 1990) define los datos cualitativos como
descripciones detalladas de situaciones, interacciones, conductas observadas y sus
manifestaciones”(Hernández, 2010)
Ahora bien, este tipo de investigación de corte etnográfico requiere que el
investigador registre en su diario de campo aquellas notas que considera vitales para el estudio
de los fenómenos que determinan la cultura Rom y que encuentra en las diferentes actividades
sociales organizadas por el pueblo y por las Instituciones, así que la intervención del investigador
es directa y consentida por la comunidad, en tanto que participa de manera activa en la
cotidianidad de los sujetos, asegurándose de no alterar el medio natural en el que se desarrollan
las acciones.
Para finalizar será importante triangular los datos obtenidos a través de las diferentes
fuentes y métodos de recolección para así poder formular una teoría de la función social que
cumple la mujer gitana en la promoción de su legado cultural.
Todo el proyecto se registró en video y en grabación de audio, previa autorización de
quienes participaron en la investigación.
52
3.1 Instrumentos
EMIC
EXPERIENCIA de enunciación: como madre,
como hija/o…
Entrevista ABIERTA (Información de carácter
pragmático: comportamientos pasados, presentes o
futuros, el decir del hacer. Sentido
metalingüístico: yo social/como parte de la
historia)
Narrativas– Historias de vida (Memoria:
relatos con sentido/intención. Conciencia de
grupo)
ETIC
Diario de campo: monitoreo permanente del
proceso de observación.
Vídeo: Brigard: “preserva para siempre todas
las conductas humanas que sirven a las
necesidades de nuestros estudios”.
Tabla 2 Instrumentos de recolección
Dentro de los instrumentos escogidos para la recolección de datos, se
trabajaron aquellos que fueran flexibles y que le permitieran a los sujetos generan un
vínculo de confianza posibilitando el desarrollo temático, para a través del análisis del
decir, comprender el fenómeno estudiado.
La investigación tiene como protagonista a la mujer gitana porque es ella quien
se encarga de promover dentro de la comunidad su propia cultura, estamos ante una
educación endógena mediante la cual los saberes identitarios se transmiten en la oralidad y
la cotidianidad. Ya Halliday en “Lenguaje como semiótica social”, exponía que
(…) En el desarrollo del niño como ser social, la lengua
desempeña la función más importante. La lengua es el canal principal por el
53
que se le transmiten los modelos de vida, por el que aprende a actuar como
miembro de una sociedad (…) y adopta su “cultura”, sus modos de pensar y
de actuar, sus creencias y sus valores (…)
Pese a la pérdida de muchos elementos que conformaron durante siglos la
identidad gitana, hay ciertos valores y modos de entender el mundo que se mantienen
vigentes y cobran sentido en las prácticas diarias, así que las narraciones son
fundamentales en la promoción que hace la mujer gitana de su cultura. Si bien el lenguaje
es un producto social mediante el cual se comunican los miembros de una sociedad o de
una comunidad, es también a través de él que se revitaliza la cultura; en este caso los
encuentros generacionales, las entrevistas, historias de vida, biografías y discusiones en
grupos focales programados para desarrollar esta investigación, constituyen la materia
prima para comprender los sistemas de pensamiento de la cultura gitana de Bogotá:
Cuando investigamos la relación entre el lenguaje y el contexto
social, descubrimos que, una vez más, los componentes funcionales del sistema
semántico proporcionan la clave.
La historia se ha construido a través de la palabra que es esencialmente oral,
ella representa poder e influye en otros, a través de ella de educa, se instruye, se moldea el
pensamiento:
54
El hecho de que los pueblos orales comúnmente, y con toda
probabilidad en todo el mundo, consideren que las palabras entrañan un
potencial mágico está claramente vinculado, al menos de manera inconsciente,
con su sentido de la palabra como, por necesidad, hablada, fonada y, por lo
tanto, accionada por un poder.(Ong, 2016)
Parte de la investigación también se registró en audio y vídeo, salvo las últimas
actividades por motivos ajenos a la voluntad del investigador.
3.1.1 Entrevistas abiertas
Las entrevistas en profundidad sin límite de tiempo, fueron claves en el
desarrollo de la investigación en tanto que ellas permitieron ahondar en los temas
propuestos, así como en aquellos que surgieron en la conversación. Con ellas se buscaba
conocer la opinión y perspectiva a cerca de su propia vida, de las situaciones y
experiencias en torno al ser mujer, ser gitano y a la educación. Fue necesaria y fundamental
la elaboración de un guion que orientó las entrevistas. Inicialmente se le explicó al
entrevistado cuál era el objetivo del encuentro, cuál sería el uso de la información que
proporcionaría y cuáles serían los temas a abordar.
En general, las entrevistas giraron en torno a tres temas específicos: infancia,
experiencia escolar y familia.
55
Infancia: para los adultos giró en torno al recuerdo y la reconstrucción de la
misma; para los niños se centró en las actividades desarrolladas a diario, rutinas y
costumbres gitanas.
Experiencia escolar: con los adultos se indagó sobre si había o no experiencia,
qué recordaban, qué aprendieron, cómo era su relación con los niños particulares; también
se indagó sobre la visión propia de la Escuela y sobre la asistencia o no de sus nietos a los
colegios.
Con los niños la entrevista estuvo direccionada al gusto por las materias, las
rutinas de escuela, los amigos y la relación con la comunidad educativa; también se indagó
sobre intereses y proyección al futuro.
Familia: se indagó sobre rutinas familiares, alimentación, conceptos de
autoridad, qué hace a un gitano gitano y actividades diferenciadoras de género.
3.1.2 Historias de vida
Las historias de vida fueron casi espontáneas. El investigador sabía de
antemano que la discusión y el relato tendrían que proporcionarle datos acerca de las
diferencias entre género y edad dentro de la comunidad gitana, así como de los
mecanismos de reproducción cultural, pautas de crianza y conflictos intergeneracionales;
de esta manera sería posible encontrar el lugar que ocupa la mujer en su comunidad, pero
sobre todo su función social con miras hacia la inclusión de los niños en la escuela. Las
historias se presentan fragmentadas por las dinámicas de la oralidad, pero aquí se pretende
dar un orden que permita dar cuenta de los fenómenos que pretenden analizarse.
56
Como ya se había indicado, la muestra de mujeres fue limitada por la edad y su
condición dentro de las familias.
57
4. ANÁLISIS DE DATOS
A continuación se relacionan algunas de las entrevistas e historias de vida que se recogieron
durante la investigación. El trabajo que se hizo partió del análisis de la voz femenina y los
temas que en su narrativa emergían, después se encontrará la reconstrucción del relato
mismo.
GITANA 1
VOZ
TEMAS
“Los hombres se van a trabajar. Cuando el niño es
pequeñito, o sea que tiene como menos de 7 años
se queda en la casa con la mamá. Por lo general,
las niñas se quedan siempre en la casa con la
mamá, aprendiendo los oficios de la mamá,
digámoslo así.
A los niños, tampoco a las niñas, no los obligan a
hacer nada en la casa, ellos solo hacen reguero.
Lo que pasa es que como ya a los 13, 14 años se
van con los papás a trabajar, en los negocios que
tienen los papás, los niños hombres.
Y las niñas, pues ya a esas edades, es cuando se
pintan, se arreglan, ¿Sí?, como para llamar la
atención de que les vengan a pedir… la mano. Eso
es. Por eso es que ya no estudian más…
Igual ellas ayudan en las cosas de la casa.
Digamos que ella es el orgullo de la casa, la niña
consentida. Por decir, la tienen, le compran
cosas…mejor dicho la consienten mucho. Y ya
después si vienen a pedir la mano de ella…pues tú
sabes…comienzan todo el rito gitano. Por eso es
que a los trece, catorce, ya no estudian, incluso a
los doce ya se salen de estudiar.
Son muy poquitas las niñas que quieren seguir
estudiando, y aunque quieran, la familia no las
dejan. Aunque la mamá también quiera, los
abuelos no las dejan porque las ven ya grandes,
ya señoritas, entonces les da miedo que va y se
No importa el género, durante la primera infancia los niños están en casa bajo el cuidado de la madre Edad en la que cambian las dinámicas familiares (fin de la primera infancia : comienza la etapa escolar Condición femenina No importa el género, los niños y niñas se dedican al juego Condición masculina Edad en la que cambian las dinámicas familiares: preparación para el trabajo y para la familia Mecanismo de reproducción cultural Mecanismo de supervivencia Condición femenina Mecanismo de supervivencia Escuela Condición femenina
58
enamore de un muchachito… Eso está mal
mismo delante de los gitanos… pendejadas de
esas… (risas) porque las niñas siempre se portan
bien, pero la gente grande siempre piensa mal.
Las niñas son muy juiciosas. Pero mejor dicho!
Nosotros no vivíamos por aquí, cuando, como
ellos (los padres) llegaron a Bogotá vivieron en
varios barrios, en el Restrepo, en el 20 de Julio,
ahí en el Galán… allá donde nací, pues por ahí
vivían.
A mi mamá le alquilaron una piecita aparte
porque no podía estar ahí con los demás.
Ya mi papá vivía con ella y con la familia de mi
mamá, pero ya no podían vivir juntos por un mito
de purificación de que después de tener al hijo
tenía que estar apartada por 40 días mientras… mis
tías la atendían, pero todo aparte, ella no se podía
dejar ver del suegro ni de la suegra hasta que no se
purificara, ni dejar tocar al bebé, así era en esa
época, eran las costumbres de antiguamente
Pobrecita mi mamá, le alquilaron una piecita que
ni piso tenía, era de tierra y la humedad y el frío la
enfermaron de bronquitis, y yo también me
enfermé… a estas viejas les tocó la vida dura
antiguamente. Mi mamá no tuvo más hijos
porque el embarazo le dio muy duro. Le dio lo
que le da a una en veinte embarazadas, le dio a
ella: malestar, dolor, nauseas, de todo, mejor
dicho… ella no comió durante 8 meses, solo
vomitaba.
Ya después de eso, ya se integran normal, ya
entran a formar parte de la familia, normal . Y
las… presentan a los niños. Ahora por el
cristianismo, presentan al niño por la Iglesia a los
10 días o al mes, como era la costumbre de la
cultura judía.
Los niños antes se la pasaban jugando en un
potrero que ni se acordaban de comer, hasta que
llegaban a la casa. “vengan a comer” y la Parasca
les gritaba ustedes venga pa´ca , usted que ya le
llegó el colorado” - le hacía pasar penas a mi tía
CONFLICTO GENERACIONAL (El antes y el ahora Condición femenina Condición itinerante Condición femenina Condición atípica: son las mujeres las que van a vivir con los suegros Condición femenina- MARIMÉ POST-PARTO: cuidados Conciencia de cambio Condición femenina Mecanismo de reproducción cultural: entrada a la vida en comunidad Edad Lo femenino: la vergüenza y el tabú de la menstruación : MARIMÉ
59
delante de los muchachos, bien odiosa.
Como ella (la madre) le tocaba salir a la calle a
leer la suerte, porque ellos quedaron huérfanos
muy chiquitos. El papá, mi abuelo, todo el día
trabajaba y la mamá de Elias, o sea la tía de ella,
que tampoco tenía marido, iba y le metía la mano
al baúl en el que mi abuelo tenía todo su oro, iba
a empeñarlo pa’pagarse su pieza que tenía en
arriendo, pa’comerse las cosas de mi abuelo y
ponía a mi tías y a mi mamá a hacer las cosas, las
trataba muy mal. Ella se pone muy mal cuando
habla del pasado, mejor no le preguntemos nada.
Mi mamá se casó como a los 18 o 20, ya era
grande. Mi abuelo era muy egoísta, él pedía
mucha plata por ellas, entonces ahuyentaba a los
hombres, pedía un costal lleno de oro. A mi mamá
la pidieron muchos gitanos, pero no se le dieron
las cosas, entre ellos mi papá , la pidió 5 años, él
vivía en la Costa, en Barranquilla y mi abuelo
(materno) que no y no y no.
Hasta que fue a visitar a la abuelita de él , ella le
pidió consejos a los viejos: “¿qué hago? ¿Me voy
con el Espiro o me quedo? Mi papá es un egoísta
porque no me quiere casar” Ellos le dijeron que se
fuera y que Dios la iba a bendecir y entonces ella
agarró, se puso pantalones, agarro un avión y se
fue a buscar a mi papá y cuando llegó al
aeropuerto, todos los gitanos la estaban esperando.
O sea que no era secreto, ella llegó al matrimonio,
y ella en pantalones… menos mal era soltera y se
le veía bonito y en ese tiempo y se casaron, se
arreglaron todas las cosas por teléfono
Mi papá tenía mucha plata, él tenía una bodega de
materiales. Sino que el papá se murió y mi abuela
pues gastó toda la plata tratando de curar al señor y
lo que quedó se lo repartieron los otros hermanos.
Mi papá es Mijai, ellos son frescos, a ellos no les
importa que se les caiga una cuchara o el marimé.
Esa raza es muy diferente a la de nosotros.
A mí me criaron en Bogotá, pero mis tías y mi
mamá y mi papá me criaron. Me llevaban de
Condición femenina: las mujeres contribuyen con la economía familiar Situación atípica Condición femenina Mecanismo de reproducción cultural: la dote Kriss Romaní: respeto a los viejos. el buen
consejo Condición femenina: el vestuario Condición masculina: un hombre que quiere casarse debe haber acumulado capital Diferencias entre las diferentes “razas” MARIMÉ La crianza Condición itinerante
60
chiquita viajando por Medellín, me llevaron a
Venezuela, casi no salimos de Bogotá, pero me
dejaban estudiar lo básico, lo necesario,
digámoslo así, yo estudié toda la primaria. Pero
porque yo les decía déjenme terminar por lo
mismo, porque a mí me gustaba, pero también es
que viajábamos mucho.
Yo no hacía nada, porque mis tías me hacían todo,
yo nunca supe ni cocinar porque todo lo hacían
ellas, pero sí veía cómo hacían las cosas.
Es como vergüenza que los papás le busquen
marido a las niñas, aquí lo hacían porque somos
poquitos pues les daba miedo que se quedaran
solteronas. Por ejemplo yo que crecí aquí no me
casé porque aquí solo están mis primos y casarme
con uno era guacalas, como casarme con un
hermano. Aquí nunca había gitanos de mi edad.
Cuando nos fuimos para Argentina conocimos a
más gitanos, pero los de mi edad ya tenían hasta
hijos y los solteros tenían 15, 16 años, ya no se
podía. 5000 gitanos en Argentina, pero no había
uno para mí.
Las niñas nunca salen solas, siempre van
acompañadas.
Las niñas pueden salir entre ellas pero siempre en
la compañía de adultos, las mamás… eso siempre
ha sido así, siempre acompañadas.
A las niñas siempre se les dice que tienen que ser
buenas bailarinas, buenas mamás, buenas hijas,
mejor dicho! Para que les pidan la mano. Las
mujeres repetimos la cultura gitana, la que no
haga eso, no sirve. Si una muchacha gitana no
atiende a la visita, no es ágil, no ayuda, no
demuestra su baile en las fiestas, es una mujer que
no sirve para tener familia, ni para atender a los
hijos, a esa nadie la va a pedir porque dicen que
es boba y no sabe defenderse, pero no pueden ser
tampoco exageradas porque eso también está mal
visto. Las mujeres sufrimos más, por el vestido,
por el pelo, la discriminación, siempre está
primero el hombre, de hecho en la kriss nosotras
somos un cero a la izquierda, no podemos opinar.
Escuela Condición itinerante vs Escuela Crianza: aprendizaje por imitación Mecanismo de reproducción cultural Condición atípica: todas las mujeres deben casarse Condición femenina: no salen solas Condición femenina: El baile gitano El matrimonio, la esencia de lo femenino Conciencia de su función social Calidad de mujer Condición de género: diferencias Condición masculina Condición femenina: apariencia / las mujeres no participan en el Consejo de ancianos
61
Pero las cosas están cambiando, en las casas es
diferente, ahora somos nosotras las que lideramos
los cambios y las que trabajamos por los derechos
de la comunidad, igual los hombres siempre están
presentes, pero la lucha es desde las mujeres.
Conflicto generacional
Reconstrucción del relato
La primera mujer que hace parte de esta
investigación, pertenece a una de las familias más
tradicionales que habitan en Bogotá. Sandra Demetrio tiene
39 años, es soltera y cuida de sus padres; es hábil para las
artes plásticas y para la música. Se dispone a contar no sólo
su historia, sino la de su familia. Esto se debe a que dentro
de la cultura gitana, el individuo es en su familia y en su
clan, se trata de historias compartidas en las que la cultura se
desarrolla y se afianza.
Su propia historia comienza en su línea materna, un grupo de gitanos rusos que
llegaron al continente americano huyendo de las guerras en Europa. Sabe que de la infancia
de su madre no hay muchos datos, el abuelo enviudó muy joven quedando con cuatro hijos
a cargo, el viejo se dedicó a mantener a su familia mientras los dejaba al cuidado de otra
gitana que al parecer los forzaba a hacer los deberes de la casa, situación atípica en la
comunidad, por motivos que se comprenderán al final de este relato.
Foto 3. Mujer gitana, Sandra Demetrio
62
El abuelo, padre de tres hijas, consideró siempre que su linaje valía oro, por lo
mismo la dote que exigía por sus hijas sobrepasaba lo que cualquier gitano podría ofrecer.
Según le han contado, un hombre que vino desde Barranquilla, solicitó en matrimonio a su
madre durante 5 años seguidos, siempre recibiendo como respuesta un no. Ante tal
situación la madre consultó a los ancianos y expuso su problema y la resistencia de su
padre; ellos, los viejos, dieron su bendición y la animaron a buscar al hombre que
insistentemente la pedía en matrimonio. Ella, y como cosa extraña en las mujeres gitanas,
se puso unos pantalones, fue al aeropuerto y consiguió un vuelo que la llevaría a
Barranquilla, allí la esperaba toda la comunidad para casarla. Al principio para el abuelo
fue una ofensa, pero por teléfono todo pudo solucionarse y luego el padre se hizo cargo de
la mujer, del abuelo y de los hermanos de la madre.
Una vez casados y de frente al nacimiento de su primera y única hija, la madre
tuvo que apartarse durante 40 días del resto de la familia porque se consideraba que estaba
marimé (impura) y que podía contaminar todo a su alrededor, tampoco podía dejar que
alguien ajeno a ella, tocara a su bebé: “Pobrecita mi mamá, le alquilaron una piecita que
ni piso tenía, era de tierra y la humedad y el frío la enfermaron de bronquitis, y yo también
me enfermé… mis tías la atendían, pero todo aparte. Así era en esa época, eran las
costumbres de antiguamente”.
Cumplidos los días de purificación, su madre se reincorporó a la comunidad y
la presentó a ella como su única hija. La Gitana cuenta que ahora por la inclusión del
63
pueblo gitano al Cristianismo, los niños deben presentarse cumplidos los 10 primeros días
como era costumbre en el pueblo judío.
Fue criada por sus padres y tíos en Bogotá. Recuerda que viajaban a Medellín y
Venezuela. Tuvo la oportunidad de asistir al colegio para estudiar lo básico, lo que los
gitanos consideran lo necesario: conocer las letras para leer y escribir y los números para
saber hacer cuentas, y aunque quisieron retirarla siempre, ella les pidió que la dejaran
terminar al menos la primaria. Por otra parte comenta: “Yo no hacía nada, porque mis tías
me hacían todo, yo nunca supe ni cocinar porque todo lo hacían ellas, pero sí veía cómo
hacían las cosas. Los niños antes se la pasaban jugando en un potrero que ni se
acordaban de comer, hasta que llegaban a la casa”. Ella creció junto a todos sus
familiares lo que explica que no se haya casado, además porque no había muchachos de su
edad. Luego se trasladaron a Argentina, allí conocieron más gitanos, pero los de su edad ya
estaban casados y tenían hijos, y los solteros tenían entre 15 y 16 años.
Al preguntarle por su condición de mujer y las diferencias que nota en el trato
con los hombres, dice que las niñas son muy protegidas, no pueden salir solas a la calle,
siempre deben ir acompañadas por su madres; se les dice que tienen que “ser buenas
bailarinas, buenas mamás, buenas hijas, (…) para que les pidan la mano”. Agrega que las
mujeres deben ser ágiles, atender a las visitas que llegan a su casa, deben ayudar en las
labores de la casa, atender a los menores y respetar a sus mayores, deben cuidarse del qué
dirán y honrar y cuidar el prestigio de su familia.
64
Esta gitana reconoce que la vida de la mujer en su comunidad está
condicionada a la palabra del hombre, que sus libertades están restringidas por su
condición femenina, prueba de ello su vestimenta, su pelo y su participación nula en la
toma de decisiones para la comunidad, pero también advierte que los tiempos están
cambiando y que son precisamente ellas, las mujeres, las que lideran y trabajan por el
reconocimiento de los derechos del pueblo Rom.
GITANA 2
VOZ
TEMAS
Soy una gitana auténtica donde la pongan,
pertenezco a una familia en la que mi papá, gitano
gitano, de Grecia vivía en Rusia por mi mamá. Mi
mamá era rusa, yo soy Colombianita y tengo la
tradición y la cultura de mis papaes, de mis viejos.
Yo le cuento a usted, que cuando yo tenía uso de
razón más o menos a los 10 años me acuerdo que
vivíamos en carpa, o sea se llamaban toldas – toldos-
, y vivíamos al aire libre en los potreros grandes,
cuando conseguían un potrero grande ahí
acampábamos, pero no teníamos los servicios
adecuados, pero en esa época toda la gente estaba
sana y nosotros también, no nos dolía nada.
Los gitanos tenemos una cultura de ser alegres,
aunque no tengamos qué comer ni qué beber, pero
sonreímos como dice la canción y es verdad.
Yo me acuerdo de que mi papá sufría mucho por
hacer esos toldos especiales. Compraban una lona
que es como gruesita, ella viene de un solo color o
varios colorcitos pálidos, y ellos agarraban una cera,
como esperma, que viene en bloques, la colocaban
en una paila y hacían un fuego de leña y ponían unos
ladrillos al lado y ponían esa paila pa derritar /la
parafina/ la parafina es… porque eran unas pailas
especiales para derretir esa parafina. A esa parafinas
se le ponía algo como una gasolina como querosene
y con unos palos grandes se revolvía, entonces
cuando ya estaba el toldito cosido, lo cosían muchas
Orgullo gitano ¿Qué significa ser gitano? Familia gitana = papá y mamá gitanos Condición itinerante El matrimonio, las alianzas familiares motivan desplazamientos Mecanismo de reproducción cultural Condición itinerante. identidad
65
personas, se les iba mucho tiempito no era una
cuestión de un día y además como ellos trabajaban
en el día y en la noche, y los gitanos al comienzo
sufrieron mucho cuando llegaron a Colombia no
sabían hablar el castellano ni conocían la tierra, pero
en una parte fueron libres vieron a Colombia como
un territorio libre nadie los molestaba entonces la
gente nos recibió muy bien los particulares
colombianos y cuando llegaban al potrero y tenían
los toldos feítos empezaban a hacer unos nuevos y lo
hacían por ratos, cuando ya lo iban a encerar, ponían
esa paila grande con la gasolina esa… y todos,
hombres y mujeres ayudaban a untar eso, todos se
quemaban… luego dele y dele, luego lo extendían en
el pasto y agarraban la tela, hacían una esponja y
untaban en la parafina y el querosene en toda la tela
y untaban el toldo para que cuando lloviera en se
pasara el agua por la tela, quedaba impermeable,
luego trae bien guaduas porque no eran cualquier
poste y eran palos especiales de Guadua de la gruesa
para colocar adentro como casi como una cosa de
ingeniería era bien bonito o sea que el gitano nunca
tuvo estudio así como en universidades su carreras
saben leer y escribir apenas lo suficiente pero él es
más inteligente que un graduado en cualquier
universidad, Dios le dio una inteligencia para todo
tiene varias ideas en su cabeza tiene respeto sabe
vivir por eso los gitanos no tienen sufrimiento anda
bien, si otro día acampar, hacer un toldo, de trabajar
y luchar porque al gitano Dios le dio sabiduría es
libre entonces ellos acampaban, con estas guaguas
que ellos traían y hacían a los lados de los toldos Y
las amarraban con cabuya.
Condición itinerante: llegada a Colombia Todos ayudan Escuela Ser gitano: sabiduría y valor del trabajo
Reconstrucción del relato
Ella es Martha Cristo, conocida dentro de la comunidad como “la Chata”, es
colombiana, se autoproclama como “gitana auténtica donde la pongan”. Su padre era un
gitano nacido en Grecia, pero que vivía en Rusia, país al que el hombre se había trasladado
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para estar con la que sería su esposa (situación atípica pues normalmente es la mujer quien
después del matrimonio, se traslada a donde esté su marido).
También cuenta que sigue las tradiciones y la cultura que sus padres le enseñaron.
Al solicitarle hablar de su infancia y
de su pasado, fija su atención en las carpas,
elemento identitario del pueblo Rom- gitano, al
menos en el pasado, no sin incluir frases que
exaltan la cultura y el orgullo gitanos (el relato
pasa a la primera persona del plural, “nosotros”).
Continúa entonces con un recuerdo de cuando
tenía cerca de 10 años de edad, dice que vivían al
aire libre en los potreros grandes, que no tenían
servicios públicos, pero que nada les faltaba, de
hecho gozaban de buena salud. A este propósito asegura que su gente, es gente alegre que
siempre sonríe a pesar las dificultades.
Luego se dispone a contar el proceso de construcción de los toldos o carpas en
los que vivían antiguamente: compraban una lona gruesa, generalmente de un solo tono, de
preferencia pálido, luego tomaban los bloques de parafina y los derretían en grandes pailas
que se ponían a calentar sobre ladrillos en las hogueras, luego se les agregaba querosene y
se revolvía con unos palos grandes. Mientras tanto el toldo era cosido por hombres y
Foto 4. Martha Cristo, la Chata
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mujeres. Esta labor implicaba un buen tiempo sobre todo porque se alternaba con las
labores diarias de hombres y mujeres.
Hace un paréntesis para evidenciar el sufrimiento de su pueblo al llegar a
Colombia, pues no conocían el idioma ni el territorio, sin embargo aclara que desde el
primer momento fueron libres pues nadie los molestaba, de hecho se sintieron bien
acogidos.
Retoma el proceso de construcción de las carpas y cuenta que la tela se
extendía sobre el pasto para, con una esponja untada de la mezcla hirviendo,
impermeabilizarla. No era una tarea fácil fue las quemaduras hacían parte del proceso de
construcción. Después se tomaban varas de guadua y cabuya para hacer la estructura y
luego monta la tela. Aquí la gitana resalta que la gente de su etnia no ha asistido a la
escuela ni a la universidad, pero que es inteligente, luchador y trabajador.
Foto 5. Carpa de gitanos en Chile. Fuente: Felipe Guerrero
Foto 6. Interior Carpa de gitanos en Chile . Fuente: elrotariodeChile.com
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GITANA 3
VOZ
TEMAS
A mí me conocieron, yo vivía en Faca y allá fueron
unos gitanos de visita…ah no! Una amiga me trajo,
nos vinimos a escondidas a conocer a los
muchachos, a la gente de aquí [BOGOTÁ] y nos
fuimos… y como a los 8 días llegaron a allá, a
pedirnos, pero fui yo la que les gusté… entre todas
las que fuimos, me pidieron a mí.
Yo vi al señor que era mayor que yo y uno de loco,
a esa edad que iba a saber que era matrimonio…
ahí si me dijeron ”usted se quiere casar?” y yo dije
sí, pero uno lo coge como… uno qué va a saber, lo
coge uno como un juego, yo dije que sí
Pero los que me pedían eran pobres, y mi familia
no quería que me casara con pobres, porque mi
familia tenía plata, no querían que fuera a sufrir o a
aguantar… pero llegaron otros que eran ricos y
millonarios, a ellos no le pusieron problema y me
pidieron
Se fueron, volvieron, trajeron ropa, me trajeron
regalos, joyas…ropa y mucha ropa y todo eso.
Empezaron los preparativos para casarme y nos
hicieron la fiesta, cuando se acabó yo dije: Bueno
yo dije ya me voy para la casa- No, no, no… yo lo
cogí por juego…ud ya está casada, me explicaron
las hermanas…
Usted sabe que eso recogen plata, y
cosas…entonces yo no duré mucho porque yo no
quería, anteriormente no se casaban las muchachas
porque quisieran, sino que lo casaban a uno. Hace
años, dicen, que mandaban las fotos de uno
simpático y casaban a otro, así era.
Luego de que me separé tuve dos hijas. Con el otro
duré como un año, año y medio. Antes me aguanté
mucho, Estaba forrada de riqueza, pero yo no
quería eso…
Tuve problemas, porque dejé al otro señor, empezó
un problema porque tuvieron que pagar una multa
que porque yo lo dejé y me quitaron el niño, no me
lo dejaban ver. Él está en Estados Unidos, antes de
irse me lo dejaron por cuatro años, pero se lo
llevaron, me tocó darle el permiso
Pero venga le cuento cómo me trataban, allá lo que
me hacían a mí, en esa época no me dejaban salir,
El matrimonio – reproducción cultural Conflicto generacional
Condición masculina: el capital
Reproducción cultural: la dote
Condición femenina
Conflicto generacional
Conciencia de cambio
Condición femenina
Conflicto de género: la ofensa
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me tenían como encerrada, porque yo era muy
bonita, no me dejaban hablar con nadie, no me
dejan juntarme con nadie. Ellos tenían mucha plata,
estar ahí sumisa, como haga de cuenta una jaula de
oro, estaba desesperada… era dificilísimo, yo no
podía irme, mi familia tuvo problemas con ellos,
hasta que me fui, luego me tocó volver, pero
después no me aguanté y me volví a ir. Yo le cogí
fastidio a mi familia, porque ¿por qué me habían
hecho eso? De pronto si me hubiera casado con el
otro que era pobre, de pronto habría sido más fácil.
Por eso no los volví a ver, no volví a verlos
Luego, me fui a vivir con un particular
Aquí era costumbre casar a las muchachas con
gente desconocida, ahora es diferente ya uno sabe
quiénes el muchacho
La primera noche yo me quería ir, las hermanas
eran las que me explicaban, mi familia no me había
dicho nada de cómo era. Yo no quería hacer nada
Ahora es diferente, ahora se cuadran hasta por
internet y si se quieren casar ellas les piden que
vengan, hasta ahora esos matrimonios han
funcionado
Yo a mis hijas les hablé de cómo era el matrimonio,
las preparé, a mí no me importaba que fueran
pobres, pero eran muchachos trabajadores, eso era
importante para mí, para que no tuvieran que
pedirle a los papás. Y ahora son ricos porque ellos
trabajan. El papá no quería casarlas
No es que uno les enseñe las lenguas. Uno les habla
las dos lenguas, los dos idiomas. Yo le hablaba en
las dos lenguas para que la aprendieran. Mi marido
no hablaba romanés, pero lo entendía. Y a las niñas
les hablaba en español y en gitano
Yo me fui con mi marido porque yo no me amañé a
la vida de particular, yo lo iba a dejar, pero él
aceptó venir a vivir con los gitanos. Y lo aceptaron,
entonces él era como un gitano más, se acostumbró
Yo a mis hijas las cuidé mucho, les conté mi
historia, eran como princesitas, a la primera no le
enseñé ni a cocinar porque me daba miedo que se
quemara, yo les di mucho gusto. A la otra sí y
luego sabía más que yo. A la primera le tocó
aprender con la suegra.
Como a los diez años las niñas aprenden a ayudar
Condición femenina
Atípico
Condición femenina: desconocimientos
de lo que viene con el matrimonio si
bien se les prepara para él
Conflicto generacional Crianza: Condición femenina
Mecanismo de reproducción cultural: el
valor del trabajo
Situación atípica: el padre es gadyó
Crianza
Crianza: Condición femenina
70
en la casa, pero no porque las obliguen sino porque
tienen que saber hacer las cosas. Las niñas se casan
y ya siguen en su hogar. Ella ya usa solo falda
larga, no puede usar pantalón, escoger a sus
amigas, porque hay unas gitanas que son tremendas
como en los particulares. Su vida es como de una
viejita: ella, recién casada, no puede salir sola, si va
al centro debe salir con la suegra o con la cuñada o
con la mamá. Ya casada no puede pasarse por
delante de un hombre mayor, o sea desde los 40,
eso es marimé, no puede entrar al baño cuando hay
hombres en la casa, le toca aguantarse hasta que se
vayan. Hay hombres que se ponen muy bravos
cuando alguna mujer pasa por el frente, la regañan.
Eso es respeto. Las solteras es diferente. Usan
pantalón, usan minifaldas, van a fiestas con los
gitanos, pero no salen solas. Pero para las fiestas
gitanas siempre deben llevar vestidos largos, nunca
salen con particulares.
Nosotros no dejamos estudiar a las niñas para que
no tuvieran novios particulares, porque se vuelan, a
veces unas se han ido con particulares. Ahora se
dejan pero solo hasta los 10 años. Ahí es donde
empieza, en los colegios los niños se ennovian y
luego que quieren salir con las amiguitas a comer
helado y eso es para ayudarle con el novio. A las
pequeñas las cuidamos muchos. Y grandes la mujer
se cuida sola, tiene que no dar de qué hablar.
¿Colegios? Hoy en día pienso que me hubiera
gustado estudiar, yo solo fui un año al colegio. Casi
no aprendí nada. A escribir medio medio. A uno le
pesa todo eso. Antes éramos muy ignorantes. Uno
decía pa qué estudian los gadyé… hoy pensamos
que si hubiéramos estudiado tendríamos trabajos.
Mis nietas chiquitas estudian una en kínder y la otra
en transición.
Por la mañana las levantan, las bañan, les dan algo
de comer, su juguito y las llevan al colegio. Ahora
les ponen uniforme para que no se sientan mal por
ser diferentes. Luego las recogen. Y en el descanso
les traen las onces y las cuidan en el recreo. Pero
nos hemos dado cuenta que los particulares tienen
novio a los 9 años. Cuando vemos algo, las
sacamos del colegio para evitarnos el problema.
A las niñas las cuidamos porque las queremos,
porque no queremos que las juzguen y den de qué
Edad
Crianza: Condición femenina
Atípico
Marimé
Marimé- Condición masculina
Condición femenina
Mecanismo de supervivencia: Escuela
Crianza - Condición femenina
Escuela: conflicto generacional
Crianza: rutinas.
Mecanismo de supervivencia: Escuela
71
hablar. Hay que cuidarlas por la virginidad, tiene
que ser señoritas. Toca pagar una multa y devolver
la plata de la fiesta. Y si los que las piden son
malos, es terrible. Por eso toca cuidarlas mucho
para que les vaya bien.
¿Qué es ser gitano? nuestra descendencia, las
costumbres, la ropa, las faldas, las pañoletas o una
hebilla que diga que son recién casadas, el baile,
hablar gitano
¿Qué sería importante para que dejaran terminar el
colegio? Que sea sólo de gitanos, nunca vamos a
aceptar que vayan a colegios con particulares. A mi
hija la saqué del colegio porque le querían cortar la
cara, le quitaban las onces y yo eso lo hablé en el
colegio y no la dejaban en paz, entonces mejor la
saco. Mis nietas están van al Piaget, pero cuando
crezcan toca sacarlas. Ahorita las dejamos ir porque
es gratis, eso lo paga el gobierno y si nos cobran
menos las dejan.
¿La mano? Antes era verdad, pero ahora como soy
cristiana ya no es verdad. Nosotras somos como
psicólogas, nosotras no hemos estudiado, pero
sabemos hablar.
¿Cómo escogen a las niñas? Los hombres van a
pedirlas, deben ser juiciosas, que las hayan
cuidado.
Ellas bailan, eso es importante, tienen que bailar
lindo.
Yo no conocía a mi marido y no podía decir no.
Ahora las niñas pueden decidirse. Les gustan las
mujeres blancas, de pelo largo… eso cuando
escuchan que hay niñas bonitas vienen rápido a
pedirlas. Mis hijas solo hicieron hasta quinto.
Condición femenina
ofensas
Esencia gitana
Escuela: mecanismo de supervivencia
Mecanismo de supervivencia
Atípico
Escuela
Lengua
Crianza: resultado: el matrimonio
Crianza: El baile
Conciencia de cambio
Condición femenina vs condición
masculina
Escuela
Reconstrucción del relato
Gloria es una mujer tiene 57 años, es madre de un hombre, fruto de su primer
matrimonio, y de dos mujeres, del segundo.
72
Inicialmente vivía en Facatativá
(municipio del departamento de Cundinamarca); junto
con unas amigas decidieron ir a Bogotá para conocer
a los muchachos de su edad. Después de ocho días, un
grupo de gitanos llegó a pedir su mano, sin embargo
ella con 16 años aún no sabía lo que significaba.
Cuenta que ya la habían pedido otras familias en
matrimonio, pero que sus padres se habían negado a darla porque se trataba de familias
muy pobres, sin embargo la familia que había llegado tenía dinero suficiente para
garantizar que la niña no pasara ningún tipo de necesidad. Recuerda que el novio volvió
con un baúl lleno de vestidos y joyas para regalarle, inmediatamente comenzaron los
preparativos para el matrimonio y para la fiesta; cuenta que al finalizar el evento, ella se
alistó para irse con sus padres, fue allí cuando sus cuñadas le explicaron lo que estaba
sucediendo y comprendió que ya no podría volver a su casa.
La unión no duró más de un año y medio porque sus libertades comenzaron a
verse restringidas, ya no podía salir y cualquier cosa que quisiera hacer, debía haber sido
aprobada por su marido: “...en esa época no me dejaban salir, me tenían como encerrada,
porque yo era muy bonita, no me dejaban hablar con nadie, no me dejan juntarme con
nadie”; de esta unión quedó un hijo. Decidió irse para la casa de sus padres, por lo que la
familia del marido reclamó la ofensa, efectivamente pagaron la multa que estableció la
Kriss Romaní y tuvo que entregar al niño. Su exmarido se fue para los Estados Unidos y la
obligó a firmar el permiso de salida de su hijo. Esta situación la llevó a alejarse de los
Foto 7. María del Carmen Gómez -Gloria
73
gitanos por un tiempo, tiempo en el que conoció a un gadyó, con el que inició una nueva
vida.
En su nueva relación tuvo dos hijas a las que crio enseñándoles sobre su cultura
gitana, la vida con los particulares no le resultó fácil por lo que su marido aceptó llevarla a
vivir cerca a otros gitanos y es así como ahora hace parte del grupo de gitanos que habitan
en Nueva Marsella.
Sobre la crianza de sus hijas comenta que quiso hablarles siempre del
matrimonio y de cómo debían prepararse para ser buenas esposas y buenas madres.
Siempre las cuido en demasía y les recordaba cuánto debían honrar a sus padres, así que
debían evitar dar de qué hablar. Para entregarlas en matrimonio, no le era una prioridad el
dinero, sólo buscó que quienes las pretendieran fueran muchachos trabajadores, que
hicieran su propio capital y que no dependieran de sus familias para asegurarse de que sus
hijas no iban a ser maltratadas o que pasaran necesidades. Sobre las cosas que les enseñó,
señala que siempre les habló en las dos lenguas: romanés y español; que a la mayor nunca
le enseñó a cocinar porque temía que se quemara, así que al casarse la joven tuvo que
aprender de su suegra, a la menor prefirió enseñarle de manera que estuviera preparada
para asumir su función como esposa.
Al hablar de la Escuela dice que sus hijas sólo hicieron la primaria (10 años de
edad) por temor a que tuvieran novio y quisieran abandonar su comunidad; también dice
que una de las situaciones que motivó el cambio fue la discriminación de la que eran
74
objeto. Hoy por hoy considera que quizás habría sido bueno que los gitanos estudiaran
porque así tendrían trabajos. Sus dos nietas asisten al colegio, una está en Kínder y la otra
en transición, pero igual está segura de que al cumplir los 10 años las retirarán del colegio
para evitarse problemas. Por ahora, la mamá va durante los descansos a llevarles las onces
y aprovecha a vigilar con quién se relacionan las niñas y se asegura de que no sufran
ningún tipo de discriminación, por lo mismo las niñas usan el uniforme del colegio como el
resto de los alumnos, si bien parte del convenio con la Secretaría de Educación de Bogotá
contempla la posibilidad de asistir en ropa particular: “A las niñas las cuidamos porque las
queremos, porque no queremos que las juzguen y den de qué hablar. Hay que cuidarlas
por la virginidad, tienen que ser señoritas” para que algún día las pidan en matrimonio.
GITANA 4
Reconstrucción del relato13
Pimienta es una mujer de 32
años, es madre de tres niños, oriunda de
Santander, vive también en Bogotá junto con
la familia de su esposo.
Recuerda que en la casa de sus padres siempre estuvo muy bien cuidada, no
podía salir sola, siempre iba en compañía de su madre. La prepararon para la vida gitana, le
13
Esta historia de vida ha sido reconstruida por la investigadora pues las cámaras y grabadoras intimidaban a la mujer
Foto 8. Pimienta
75
insistieron en la importancia de ser una buena mujer, hacendosa, disciplinada, sumisa; si
bien en su casa nunca tuvo que cocinar ni ayudar en los quehaceres, sabía de qué se trataba
la vida en pareja y al casarse simplemente tuvo que comenzar a ayudar a su suegra en la
casa.
De su infancia recuerda la vida en las carpas pues su familia fue de las últimas
que entraron a la vida sedentaria, recuerda los juegos, las fiestas con la comunidad.
Describe cómo se organizaba la vida en la carpa y cómo cada familia traía un plato para
compartir con las demás.
Asegura que la vida de la mujer gitana no es fácil, está siempre ocupada con las
labores de la casa, atendiendo a los hijos y a sus suegros, depende económicamente de su
marido y cualquier cosa que quiera hacer, debe ser primero consultada con su marido y sus
suegros; le conmueve estar alejada de su familia, pero entiende que en su comunidad así
son las cosas: se pierde una familia para ganar otra con el matrimonio.
En lo que respecta a la Escuela siempre quiso estudiar, pero en su casa no la
dejaban porque los gitanos no ven necesidad en ella. Quisiera que sus hijos estudiaran y
fueran a la universidad para ser profesionales. Piensa en sus dos hijas y quisiera que fueran
mujeres libres y autónomas, pero no es ella quien manda sobre sus vidas, de hecho la
mayor con apenas 12 años, tuvo que retirarse del colegio por decisión de sus abuelos
paternos, pues temían que a esa edad conociera a algún particular, se enamorara y se fuera
con él.
76
Sabe que como madre debe preparar a sus niñas para su realización personal,
que en términos gitanos se relaciona con el matrimonio y la familia, pero aún guarda la
esperanza de que las cosas cambien y haya una nueva oportunidad para que sus hijos
puedan estudiar, insiste en la necesidad de hacer una escuela exclusiva para gitanos. Por
ahora los menores continúan asistiendo al colegio.
77
5. RESULTADOS DEL ANÁLISIS DE DATOS
5.1 Lo gitano
5.1.1 Estructura social gitana
La comunidad Rom en Colombia, y como los demás gitanos en el mundo, está
organizada alrededor de dos conceptos: el de raza y edad, vinculados directamente al
parentesco patrilineal. Cada hombre y cada mujer ocupa un espacio social que sólo él
puede desempeñar en su familia.
Es fundamental comprender que las familias gitanas son extensas por
naturaleza, que comparten un antecedente común masculino, fácilmente verificable, y que
los vínculos que derivan del matrimonio son directamente asociados a la familia del
hombre que se casa, los hijos serán siempre parte de la familia paterna. De hecho durante
los primeros años del matrimonio, la nueva pareja está obligada a convivir con los padres
del novio, mientras que la novia es recibida en casa de sus suegros y acogida como otra
hija que se gana; ella por el contrario perderá casi todo contacto con su familia biológica,
sobre todo si su esposo habita en otro pueblo, ciudad o país distinto al de su origen. Este
vínculo patrilineal asegura además el principio de solidaridad entre parientes y constituye
lo que para el gitano es su raza.
78
El concepto de autoridad se advierte del más viejo – Sere romengue - al más
joven y del hombre a la mujer; asimismo en la comunidad Rom, ésta se asocia a los
principios y valores gitanos regulados por los ancianos, quienes por su experiencia de vida,
tienen el conocimiento necesario para mediar cuando surgen problemas dentro o entre las
familias:
…el conflicto entre individuos se convierte automáticamente
en conflicto entre grupos familiares, pequeños o grandes. Los conflictos
se viven colectivamente: las relaciones entre individuos son relaciones
entre grupos familiares; el individuo actúa como miembro de su familia.
La falta cometida se siente como una falta de la familia (Liégeois, 1987)
Toda la vida gitana gira en torno al
prestigio, el honor y la práctica de las tradiciones,
entonces los hombres jóvenes deben ser astutos y
buenos en el trabajo que recientemente han
comenzado a desempeñar; las mujeres jóvenes deben
ser recatadas, hacendosas y deben cuidar de su
virginidad; sobre las mujeres casadas recae la
responsabilidad de los hijos, la casa, la promoción de
la cultura y de la etnia, en tanto que los hombres
casados responden económicamente, defienden a su familia y trabajan. Para los ancianos se
reserva el buen consejo y se asocia a la Kriss Romaní. Este último es un sistema de derecho
Foto 9. Pashibo . Fuente: Sandra Demetrio
79
que busca solucionar los conflictos entre gitanos: expresión que designa tanto el derecho
en general como la asamblea o consejo de ancianos encargados de aplicarlo (Clebert,
1965).
Las relaciones familiares dependen de la edad y el sexo del integrante, el trato
depende de si se es hombre o mujer y la edad del sujeto, son estas condiciones las que
establecen su desempeño en el grupo y los derechos y obligaciones en la comunidad.
A saber el desarrollo de un hombre o de una mujer en la comunidad se da en
cuatro (4) etapas: niño(a), joven, casado(a) y anciano(a). Al menos hasta hace una década,
el hombre era la máxima autoridad dentro del grupo familiar, era él quien la representaba,
por el contrario, la mujer vivía bajo las órdenes de su marido, o si era soltera estaba
subordinada a su padre y a sus hermanos, pero desde hace algunos años y de manera
paulatina las mujeres han ganado espacios y su papel ha sido reconsiderado como
fundamental en la conservación de la cultura, veamos entonces cuáles son las principales
características del gitano según su edad:
Niño. El niño gitano es un niño sobreprotegido, en casa, la madre tiene todo su tiempo
a disposición para él. Cuando es un bebé si es necesario lo carga siempre y sus rutinas
están ligadas al juego libre con sus hermanos o primos también pequeños. En esta
primera edad los niños aprenden su lengua, el romanés, y el español en la convivencia.
Esta situación sólo cambia hasta cerca de los siete años, cuando el niño o la niña
asisten a la escuela y comienza a pasar parte del día con sus padres para comenzar a
80
aprender sobre los oficios de hombres o mujeres según sea el caso. A los once años, no
sólo acompañarán a sus padres en las labores, sino que además comenzarán a ayudar
en ellas, esto implica también abandonar el sistema escolar.
Joven. Una vez aprendidas las labores familiares, a los catorce años las niñas ya están
listas para casarse, su forma de vestir cambia, el maquillaje aparece por primera vez,
su feminidad ha despertado, es la hora de ser paciente y esperar al futuro esposo. Los
hombres por su parte son diestros en la labor que han decidido para su vida, buscan ya
un capital propio que les permita proyectarse en la consecución de una familia.
Casado. La mujer se dedica a las labores de la casa, su vida gira en torno al hogar, a
los hijos y al esposo. Mientras que el hombre trabaja y sostiene la economía de su
hogar.
Foto 10. Parte del grupo de niños gitanos que hicieron parte del proyecto de investigación
81
Anciano. Su longevidad lo ha dotado de la experiencia vital para enseñar a otros a
través del buen consejo, así que por derecho natural, pertenece a la Kriss Romaní, es
respetado y venerado por la comunidad.
Por otra parte, al hablar de gitanos en el mundo, se hace referencia a un grupo
heterogéneo aunado en sus profundas raíces y valores comunes. En el año 1965, Clebert estudió
y describió a los gitanos, señalando que tres grupos, los Cíngaros Kalderash, los Manuches y los
Gitanos reivindicaban su pertenencia al pueblo gitano, hoy conocido como pueblo Rom:
A. Los Cíngaros Kalderash: Llegados de la península balcánica después que alcanzaran
Europa Central y desde ahí se dirigirán a otros lugares del planeta. Están divididos en cinco
grupos, a saber.
1. Lovari: En Francia son conocidos como húngaros dado que en ese país vivieron algún
tiempo.
2. Boyhas: provenientes de Transilvania donde todavía son muy numerosos.
3. Luri: Llevan el nombre de una tribu de la India, que junto a los Dom, se cree son el
origen de los gitanos.
4. Churari: Viven apartados de los demás Cíngaros y muy poco se relacionan con ellos.
5. Turcos/Americanos: Llamados de esa manera porque emigraron de Turquía a Estados
Unidos, antes de retornar a Europa.
82
B. Gitanos: Se les encuentra en España, Portugal, África del Norte y en algunas regiones
de Francia. Difieren de los Kalderash por su aspecto físico, los dialectos y algunas
costumbres.
1. Catalanes: Aclimatados en Cataluña pero extendidos por todo el Levante y sur de
Francia. En su mayoría están integrados, a su manera, a las sociedades en donde viven.
2. Andaluces: Se le da esa denominación al acento y a ciertas manifestaciones culturales
similares a las de esa región de España donde, según ellos mismos, se sienten más
identificados. Aquí se evidencian tres sectores: integrados, sedentarios sin integrar y
nómades.
3. Castellanos: se agrupan los castellanos propiamente dichos, extremeños, gallegos y otros
gitanos.
C. Manuches: Son los que se conocen como bohemios. Su nombre significa en Sánscrito
hombres auténticos. Se les llama Sintió en razón a su origen en las riberas del río Sind en la
India. Se subdividen en tres grupos:
1. Malsinare o Sintió Franceses: Feriantes y gente de circo.
2. Gaygikanes o Sintió Alemanes o Alsacianos: Se les confunde a menudo con los
Yénische, nómades europeos que no son gitanos, pero que viven con las mismas
tradiciones y costumbres.
Cada uno de estos grupos reclama su pertenencia al pueblo Rom en la práctica
de los mismos valores culturales o zakono. Así la comunidad gitana de Bogotá, atendiendo
a su pasado histórico, marcado por frecuentes persecuciones en los diferentes Estados del
83
mundo y su consecuente nomadismo, reconoce varios subgrupos entre los que se pueden
mencionar los Bolochoc, los Boyrás, los Churón, los Janes, y los Bimbay, entre otros
clanes en los que son comunes las familias de apellido Gómez, Mendoza, Cristo, Romero,
Demetrio o Churón.
5.1.2 La familia gitana
Cuando se habla de familia es un error considerar una única mirada centrada en
los lazos de sangre que la posibilitan. Es importante además tomar en cuenta que ella surge
en un contexto social y cultural que la determinan y que comprenderla implica entender el
impacto que tiene en el desarrollo y vinculación del hombre a una sociedad.
La familia en términos antropológicos se
da a partir de tres relaciones: de filiación, de
consanguinidad y por alianza (Santelices: 2001); estas
relaciones generan a su vez una serie de valores que
deben fomentarse en su seno, entre ellos la libertad, el
compromiso y la solidaridad entre sus miembros.
Es fundamental que para hablar de
educación para gitanos, se comience por comprender
la cultura, los vínculos entre los miembros de su etnia,
pero sobre todo, la manera en que se relacionan los niños foto 11. Familia gitana. Fuente: familia Cristo
84
y niñas con sus familias.
En el caso gitano, los hijos son una prioridad en tanto que permiten la
prolongación y la supervivencia de su cultura, son la realización misma del sujeto. Es por
esto que la educación/formación familiar tiene un único objetivo: la conformación de una
familia a través de la alianza matrimonial entre miembros de la misma comunidad. En este
último punto cabe mencionar que aunque las uniones entre gitanos y particulares (gay) son
todavía vistas con recelo por la comunidad, actualmente hay familias así conformadas que
acatan la ley gitana y por los mismo son aceptadas.
Es en la familia en donde el ser humano desarrolla su sentido de pertenencia y
consolida su propia identidad, aquí se siente único, valioso y respetado. Los roles en la
familia gitana están claramente definidos por la edad y el sexo del individuo, toda su
preparación para la vida en comunidad apunta al reconocimiento de las jerarquías y a la
práctica de sus deberes como miembro de un grupo.
Gervilla, en Educación familiar: nuevas relaciones humanas y humanizadoras
(2003) expone que “educar es humanizar, esto es, hacer y hacerse íntegramente persona” y
tal integridad implica la enseñanza de un conjunto de valores y de una lengua:
“la herencia o nacimiento biológico da el ser, pero no el modo de ser, pues
nacemos humanos, pero no humanizados; sociables, pero no socializados;
morales, pero no moralizados…”
85
Se cría y se educa de acuerdo con la cosmovisión, las condiciones de
existencia, las formas de actuar y los valores de los padres. Se es gitano por nacimiento, y
es deber de la familia, y específicamente de la madre, preparar a su hijo o hija para la vida
gitana y enseñarle lo que lo hará un hombre o mujer digno/a.
La familia gitana es patrilineal y extensa, y se conforma a través del vínculo
matrimonial. Hombres y mujeres se preparan durante su infancia y corta juventud para
contraer nupcias. El matrimonio es una alianza no sólo entre el hombre y la mujer, sino
entre sus enteras familias. Cuando los padres de un joven han encontrado a la que
consideran mujer digna de su hijo, solicitan la mano a los padres de la joven mujer, si
aceptan sus pretensiones, pagan la dote y honran a la muchacha con regalos, vestidos y
joyas para dar inicio a los preparativos de la gran fiesta.
Después del matrimonio la nueva
esposa debe cambiar su domicilio e ir a vivir
en la casa de sus suegros donde será acogida
como una hija, respetará la autoridad de los
viejos y la voluntad de su marido. Esto
implica que la familia gitana se conforma no
sólo por la joven pareja y sus hijos, sino
también por los abuelos paternos que tienen
el derecho legítimo de tomar decisiones
Foto 12. Abiao romanó o matrimonio gitano. fuente: Sandra Demetrio
86
sobre la vida de sus nietos, y por los hermanos menores del novio.
5.1.3 La ley gitana
Las relaciones de poder entre los gitanos dependen en gran medida de la pureza
de sangre y el cumplimiento estricto de la ley gitana. Sobre los hombres mayores recae la
administración de la misma, son ellos quienes conforman la Kriss Romaní y determinan la
gravedad de las faltas, así como las reparaciones de la misma, procurando siempre la
convivencia armónica entre las familias que hacen parte de la Kumpania.
En el seno del hogar, las mujeres deben inculcar los valores de la tradición
gitana. El éxito de la crianza se mide en la capacidad que tienen los miembros de la familia
para seguir y acatar las normas, que si bien no están escritas, han sido promovidas a través
del pueblo y de la historia misma de la comunidad. Entre los valores fundamentales que
distinguen al pueblo gitano, se encuentran:
La familia es la institución suprema, por lo que se considera que el respeto a
los hijos y a los ancianos debe ser máximo;
Conciencia de un origen común
La palabra es la posesión más valiosa de un hombre gitano, por lo que la
cumplirá a cabalidad;
La solidaridad entre los miembros de la kumpania es pilar de las relaciones
gitanas;
87
La libertad es la condición natural de los seres humanos.
El incumplimiento de dichos valores es penalizado por los adultos mayores:
dependiendo de la gravedad de la falta se establecen desde pagos de sumas de dinero, hasta
la expulsión como miembro de la comunidad, de ser necesario. Se consideran faltas:
El abandono de la familia o la traición entre los esposos;
La invasión de los límites, hacer daño con obras o con palabras a miembros de
la familia o de otra de las familias de la Kumpania;
Robo, estafa o cualquier otro acto que implique el incumplimiento de la
palabra;
Incumplimiento de las leyes establecida por la Kriss romaní
5.1.4 El romanés: la lengua gitana
La constante persecución y discriminación de la que ha sido protagonista esta
etnia y la inclusión de los niños y niñas al sistema educativo, ha dado paso a nuevos
temores, entre ellos la pérdida total o parcial de la lengua, en tanto que los gitanitos, siendo
una minoría, se sienten avergonzados de ella y al aprender el español, evitan al máximo el
uso del romanés. De ahí que parte de la crianza se asocie con la necesidad de reforzar el
orgullo gitano, valorando el origen y existencia de su propia lengua.
88
Durante los primeros años de vida, al niño y a la niña se les habla en su lengua
materna, poco antes de ingresar a la Escuela, se introduce el español que será la lengua que
usará con los particulares.
Del romanés o lengua romaní se reconocen sus orígenes en las lenguas
indoeuropeas, son claros los vestigios del sánscrito, de hecho es justo por esto que una de
las teorías del origen gitano habla de dos pueblos, los Luri y los Dom, originarios del norte
de la India. La condición de nómadas justificaría además la influencia de otra lenguas en su
trasegar hacia Europa. Hoy por hoy se habla de diferencias dialectales entre los gitanos del
mundo y sin embargo, les resulta relativamente fácil comunicarse con otros de su etnia.
Por otra parte, y no menos importante, un fenómeno actual se relaciona
directamente con el asentamiento de la comunidad, se han conformado familias mixtas,
esto es parejas conformadas por un gitano/a y un
gadyó/í (particulares) que han aceptado vivir bajo la
ley gitana, sin embargo en estas familias se hace
evidente el poco o limitado uso del romanés, por lo
que se encuentran niños que no han tenido contacto
con la lengua gitana o que se sienten intimidados al
usarla.
Es por esta razón que Carmen Gómez
ha ideado espacios en su casa para revitalizar y Foto 13. Carmen y sus nietas
89
promover el uso de su lengua como estrategia de supervivencia cultural, pues reconoce que
en ella yace toda la cultura de su pueblo. Algunos niños de la comunidad que no tienen
contacto con la lengua gitana, asisten a sus clases de romanés, cuenta ella que al inicio les
enseña sólo vocabulario gitano: partes de la casa, números, miembros de la familia,
animales, entre otras para que luego puedan construir frases. Anota Carmen que hay
muchos vocablos que en su lengua no existen por lo que los usan en español, es el caso de
electrodomésticos o palabras que se relacionan con nuevas tecnologías.
90
5.2 Cosas14
de mujeres
5.2.1 Mujer gitana
Desde temprana edad, las diferencias de género son notables, existen espacios
para hombres y espacios para mujeres. De hecho en las reuniones de la comunidad, los
hombres mayores están sentados en el comedor hablando de sus asuntos, los jóvenes, por su
parte, están en los jardines de la casa hablando también de sus propios asuntos; mientras
tanto las mujeres casadas preparan los alimentos para la reunión y las niñas y jovencitas
danzan los ritmos típicos gitanos.
A simple vista y desde una mirada occidental, la cultura gitana podría ser
calificada de machista. Sin embargo, es importante destacar que la mujer gitana es
altamente apreciada por los hombres de la comunidad, de ella depende que una familia sea
considerada tradicional o no. Las exigencias del hombre corresponden con la
responsabilidad socio-cultural que sobre ella recae, se le prepara desde sus primeros años
para que asuma su rol, es ella quien transmite las formas de comportamiento que la
distinguen de una gadyí o mujer particular.
En su casa siempre está ocupada con los quehaceres del hogar, atendiendo a los
hijos, atendiendo a la familia de su marido, por lo que su “yo” sólo existe en relación a los
“otros” que debe cuidar. En la calle siempre lleva su pelo bien arreglado y viste
cuidadosamente de acuerdo a los códigos y a la vestimenta gitana. Aunque en los últimos
14
.. Es esta la palabra con la que ellas se refirieren a los asuntos que les competen como mujeres
91
años las faldas largas han sido sustituidas por los jeans, es fácil reconocer a la mujer gitana
por el uso de brillos, lentejuelas, zapatos sofisticados, cabellos largos y maquillaje; ahora
bien cuando de reuniones de la comunidad se trata, la falda larga es de uso obligatorio.
Siendo la mujer pilar de la cultura, es cuidada, protegida y venerada como una
princesa desde pequeña. La madre deberá cuidar la dignidad de su hija pues será el símbolo
del orgullo familiar. Aquí conviene recordar que en la familia gitana, se comprende que el
hijo permite que la familia crezca en número de integrantes, pero que las mujeres se van de
casa, son hijas que se pierden en el vínculo del matrimonio. Sin embargo, para que puedan
ser pedidas en matrimonio deben gozar de buena reputación y ésta solo se gana cuando se
ha comportado acorde a los valores de su etnia: una mujer gitana no puede salir sola a la
calle, deberá siempre estar
acompañada de su madre, no
puede dar de qué hablar,
honrará a sus padres y a sus
hermanos, aprenderá los oficios
de la casa, será buena bailarina,
pero por sobre todo, cuidará de
su virginidad.
Es en este cuidado extremo que la niña gitana se ve obligada a abandonar la
Escuela. Ante el temor de que se enamore de un particular, sólo le es permitido asistir a
clases hasta cumplidos los 9 años, incluso algunas han logrado asistir hasta los doce años,
foto 14. Parte de los regalos que el novio envía a la futura esposa
92
pero son contados los casos. Esta decisión es tomada por los abuelos paternos, a pesar de
que muchas madres jóvenes alientan a sus hijas a continuar con sus estudios pues
comprenden que estudiar y lograr hacer una carrera puede darles independencia.
La niña gitana participa activamente en la crianza de sus hermanos menores,
aprende de los oficios de la casa no por imposición, sino por imitación. Así como también
aprenderá de su madre, en el caso de las familias más tradicionales, el arte de la
quiromancia o de las ventas sea el caso.
La mujer gitana no es un sujeto pasivo en la familia, al ser esposa debe
contribuir con la economía familiar por lo que se busca pequeños trabajos que le permitan
cumplir con sus obligaciones.
Foto 15. mujeres gitanas
93
Al casarse, la mujer gitana deberá tener hijos para lograr la realización de su
vida en pareja. Hoy por hoy, se aspira a tener mínimo dos hijos, y se considera mucho
mejor que sean varones.
La mujer gitana debe educar a sus hijos en la ley gitana, esto es: en el respeto a
las autoridades de la comunidad; en el valor de la palabra y en el orden familiar.
5.2.2 Maternidad y pautas de crianza gitanas
Ya se ha mencionado en varias ocasiones que la transferencia de los valores
culturales gitanos recae casi en su totalidad sobre la mujer-madre, entonces lo gitano se
mantiene desde lo femenino. Después del matrimonio, las parejas gitanas buscan casi de
inmediato tener hijos, siendo ellos símbolo de la alianza y también la oportunidad de
mantener y asegurar su cultura. Las mujeres gitanas tienen clara conciencia de su cuerpo,
lo que implica que desde el primer momento saben si están embarazadas, pocas asisten a
controles médicos y de hacerlo, siempre tendrán que ir acompañadas por su suegra. En esta
comunidad hablar de planificación familiar y anticonceptivos es todavía un tema vetado.
Algunas mujeres preparan la llegada de su hijo o hija, comprando lo que
consideran necesario para el bebé, otras organizan un baby shower en el que sus amigas
llevan regalos para la criatura; otras más tradicionales, esperan al nacimiento, pues
consideran del mal augurio comprarle cosas antes del gran día. El bebé es registrado como
hijo de la pareja y llevará el apellido del padre.
94
Al momento del nacimiento, la mujer está acompañada de su madre y de su
suegra. La nueva madre, llevará una cuidadosa dieta que tendrá como base alimentos
blandos y eliminará por completo las carnes blancas. Se le aislará junto con su bebé, tendrá
su propia vajilla, mientras pasan 40 o 45 días en lo que ya no será impura (marimé).
Normalmente, los niños eran presentados con gran orgullo a la comunidad por su padre y
abuelos paternos, cuando cumplían el primer mes de vida, hoy por hoy y por la influencia
de la Iglesia evangélica, se presenta al décimo día como dicta la tradición judía. Desde este
momento los miembros de la comunidad podrán visitar al nuevo hijo y le llevarán regalos
para darle la bienvenida.
Si bien al niño gitano se le prepara una cuna, dormirá junto a su madre para que
se sienta seguro y protegido. No se le acostumbrará a dormir con la casa en silencio, el
pequeño debe acostumbrarse al ruido y consentirá el sueño con los cantos y arrullos de su
madre.
En la cultura gitana se cultiva una estrecha relación entre la madre y sus hijos,
no hay límites ni reglas fijas para su contacto, come cuando tiene hambre y le tiene en
brazos cuanto quiera. La madre ha de estar siempre disponible para su hijo, el cuidado del
bebé es exclusivo de ella hasta que el niño aprenda a caminar. Es normal ver que la madre
en las reuniones tenga su hijo cerca, tomado de la mano.
95
En cuanto a la lactancia, se da por demanda hasta cumplidos los dos años,
incluso hasta los dos años y medio, no existe ningún prejuicio frente al seno y la lactancia
en público, se le considera normal y necesaria. A los 5 meses se comienza a introducir
nuevos alimentos y de manera gradual, a fin de que cuando cumpla un año y medio ya
pueda compartir los alimentos con el resto de la familia. Los horarios son abiertos y solo
aparecen las rutinas de alimentación cuando el niño entra a la escuela, es decir a la edad de
7 años.
Durante los dos primeros años, se le enseñan sus primeras palabras en romanés,
lengua exclusiva hasta aproximadamente los cinco años, cuando se le empieza a enseñar el
español que será la lengua que usará en la Escuela. También en esta época se le cuentan
historias, mitos y leyendas gitanas; se le fomenta el respeto por los mayores, se le enseña a
saludar y a respetar a los niños y a las niñas.
La mayoría de los niños gitanos da sus primeros pasos alrededor del primer año
de vida o a los 18 meses y no se considera un problema en su desarrollo psicomotor. Las
rutinas de control de esfínteres comienzan al mismo tiempo en que comienza a caminar y
su éxito depende del conocimiento que tiene la madre de los ritmos de su hijo; es justo en
este logro que la madre puede delegar el cuidado del menor a sus hijos mayores o
involucrar a los demás miembros de la familia en la crianza del menor.
Los primeros años transcurren entre el juego y los cuidados de toda la familia.
A propósito de este tema, niños y niñas no juegan juntos, desde tempranas edades se hacen
96
distinciones de género: a los 4 años las niñas son introducidas en el baile y en los cantos
gitanos, mientras que en los niños se promueven los juegos de destreza y competencia.
A los siete años, las diferencias son más notables en las formas de crianza, las
niñas muestran interés por imitar a sus madres en las labores domésticas, por lo que pasan
más tiempo con ellas; mientras los niños acompañan a sus padres al trabajo para aprender
el oficio de la familia y el valor del dinero.
Las niñas se preocuparan por su imagen, apreciarán tener el pelo largo, usar
largos y brillantes vestidos, se introducen en el maquillaje, las joyas y los zapatos altos,
desarrollando claramente el concepto de “belleza” femenina propia de la mujer gitana. Sus
destrezas en la danza gitana y el bandoleiro serán fundamentales para lograr
reconocimiento en la comunidad, por lo que en las reuniones y con el grupo de mujeres
bailará para exhibir sus arte.
Los niños por su parte, desarrollarán su virilidad y masculinidad a través de su
voz y liderazgo, aprende a distribuir la palabra, a validar intervenciones e incluso a
controlar a las mujeres, señalándoles lo que es o no adecuado para ellas.
5.2.3 Kelimós romanó o baile gitano
Cuando de gitanos se habla, se hace una directa asociación a la danza que se
vuelve mucho más dinámica en el juego de colores de los largos vestidos de las mujeres.
97
Los bailes gitanos se realizan en grupo, las mujeres se acomodan en semicírculo
y bailan en su puesto al mismo ritmo de sus compañeras, mientras llega la hora de exhibir
sus fortalezas dancísticas frente a todos los invitados al apashivo o fiesta gitana, vale
resaltar que no hay acercamientos de ningún tipo, es una danza suelta.
La relación con la música y la danza se da desde el mismo vientre materno, de
hecho aseguran que el baile se siente en la sangre; apenas las niñas aprenden a caminar, se
introducen en este arte, de manera que en las reuniones y desde los cinco años
aproximadamente ya participan en las danzas grupales.
Que las niñas sepan bailar y lo hagan bien en público, llena a la familia de
orgullo y honor, se considera que esta habilidad aumenta las posibilidades de que las
Foto 16. Baile de niñas gitanas durante la conmemoración del día del Pueblo Rom el 8 de abril de 2016
98
mujeres en edad casamentera sean prontamente solicitadas en matrimonio. Las abuelas y
madres invitan a sus hijas, nueras y nietas a bailar frente a la Kumpania, sintiéndose
orgullosas de la propiedad con la que las mujeres de su casa pueden danzar.
Por otra parte, son pocos los hombres que participan, generalmente los viejos y
los más jóvenes acompañan a las mujeres en lo que pareciera un ritual. Ellos aprenden por
imitación.
99
6 ESCUELA Y EDUCACIÓN- FORMACIÓN FAMILIAR
Pese a que los niños y niñas gitanos en Colombia, tienen acceso al sistema escolar,
preocupa todavía que su participación en ella sea escasa y que además se vea limitada por el
género y la edad, sustentada en el miedo a la pérdida de la identidad. . Esto sólo deja entrever
que aún hay falencias en el enfoque diferencial, en la formulación y proyección de una verdadera
enseñanza pedagógica cultural. Se requiere de una Escuela que enseñe en y desde la cultura para
no perder el sistema de creencias gitanas o zakono, para que los saberes tradicionales se
recuperen, se revitalicen y se mantengan logrando así un equilibrio con la sociedad mayoritaria.
Desde sus orígenes en el siglo XVIII, la Escuela y la instrucción escolar fueron
concebidas como sedentarias, exclusivas y represivas, el proyecto educativo buscaba eliminar los
“hábitos malos y peligrosos que impiden una educación integral y dejan aflorar cosas malas en
los niños” (Miller: 1998). La calidad de itinerante del pueblo Rom o gitano impidió que se
involucrara en dichos proyectos; pero en los años 90, cuando el niño pasó de ser un objeto de
compasión y represión a un sujeto activo y reflexivo, portador de derechos, con los nuevos
estudios sobre la Escuela y las nuevas propuestas pedagógicas que proponían al sujeto como
protagonista del proceso educativo, se abrió una nueva puerta en Colombia que se materializó
con la declaración de la Constitución nacional de 1991 y que se reforzó con el proyecto de
Etnoeducación propuesto desde la ley 115 de 1994.
No obstante y pese a los esfuerzos, la diferencia cultural de los sujetos sigue siendo
objeto de análisis, pues es claro que sólo en la verdadera inclusión e interculturalidad se
100
alcanzará el éxito del sistema propuesto. Es evidente que hay una cultura dominante y que la
finalidad de la Escuela sigue siendo la de formar hombres que se integren (adapten) a la sociedad
y que sean activos en ella, esto implica que los niños se preparan para participar en la economía,
la política y en todos los campos que lo definen como sujeto social, a veces dejando de lado su
individualidad marcada por las diferencias culturales. Es justo aquí en donde comienzan a
notarse las diferencias entre los valores tradicionales de cada uno de los grupos étnicos y los de
la sociedad mayoritaria. Las estrategias pedagógicas adoptadas por las escuelas deben apuntar a
la realización de cada individuo, desarrollando y potenciando sus habilidades, pero sobre todo
permitiéndole ser libre y por ende, innovador:
Los Rom, por su parte, han visto siempre en la escuela la expresión de la
sociedad represiva y violenta que los rechaza y quiere destruirlos culturalmente, si
no es físicamente. Por eso se resisten a encomendar a la escuela a sus hijos, por
temor a que se llegue a establecer una fractura entre generaciones debido a la
oposición entre los valores transmitidos por la escuela y los valores de la tradición.
(Karpati: 1995).
Ya antes se había mencionado que la entrada de los niños gitanos a la Escuela se da
de manera tardía (en extra-edad, a los7 años) y que se ven forzados a una nivelación y adaptación
rápida al sistema mismo, al que hasta ahora han respondido de manera más o menos positiva.
También se dijo que las niñas sólo asisten hasta que alcancen la pubertad pues deberán iniciar su
preparación para desempeñarse como esposas y madres; así como los niños deberán acompañar a
101
sus padres al trabajo para aprender los oficios de la familia y empezar a acumular su propio
capital para poder aspirar al matrimonio.
Podría decirse que en los colegios a los que los niños y niñas gitanos asisten no hay
discriminación ni subvaloración de su cultura, sus padres prefieren que usen el uniforme de las
instituciones para evitar señalamientos y hacerlos iguales a sus compañeros, los profesores
insisten en hacer presentaciones de bailes gitanos en los que los niños pueden mostrar parte de su
vida diaria, sin embargo es notorio que aun cuando conviven con los niños hijos de particulares o
gaydé, no se mezclan con ellos. Casi como un mecanismo de supervivencia se autosegregan, en
los recreos y horas libres buscan estar con sus familiares y hablan en su propia lengua, el
romanés, estrategia claramente promovida por los adultos gitanos para evitar la pérdida de su
lengua y el desinterés por su cultura.
Para el niño y la niña gitana, la Escuela es un lugar de diversión, de juego, de
amigos, es parte de un mundo que desconocen. Les cuesta seguir las rutinas y los horarios, de
hecho, parte de lo que hacen notar profesores y directivos de las instituciones, tiene que ver con
la falta de asistencia regular al aula, de manera que la Escuela ha tenido que ser flexible en este
sentido para que no los retiren. Otra de las estrategias adoptadas por las instituciones con las que
tiene convenio la Secretaría de Educación de Bogotá, es que las madres y abuelas asistan a sus
hijos/as y nietos/as durante los descansos para que conozcan los ambientes en los que los
menores se encuentran y se sientan tranquilas.
102
Los gitanos en su condición itinerante no tuvieron como prioridad la instrucción
escolar, sin embargo, en las últimas décadas han comprendido, en parte, la importancia de que
los niños y niñas asistan a las escuelas, con fuertes límites de edad. Las nuevas generaciones
quisieran que sus descendientes se prepararan y fueran profesionales, por ejemplo quisieran tener
su propia escuela con profesores de su propia etnia, sus propios médicos y abogados, pero las
generaciones de los abuelos lo ven como un peligro. En Colombia hay dos gitanos profesionales,
un hombre y una mujer que por razones y prejuicios plenamente culturales, han sido en
ocasiones segregados por la comunidad, sin embargo fueron ellos quienes a finales de los 90
comenzaron la lucha por la reivindicación de sus derechos como ciudadanos colombianos.
El proyecto educativo para el Pueblo Rom – gitano de Colombia se ha visto
obstaculizado por la postura de la comunidad misma que reclama una verdadera inclusión, un
sistema que corresponda a lo que son ellos como minoría y que tome en cuenta la educación
familiar de los niños y niñas gitanas.
Desde temprana edad, los niños y niñas gitanos son formados en tres puntos
fundamentales, la primera como preparación para la realización de su vida en familia, es decir
para el matrimonio; a este objetivo se asocia también la educación para la productividad con
fines económicos y algo que ellos denominan educación para la dignidad, esto es el respeto por
su Sakono o cultura gitana, por la Kriss Romaní y por las leyes de su pueblo.
El Ministerio de Educación y la Secretaria de Educación de Bogotá han abierto los
espacios en las escuelas de los barrios en donde habita la Comunidad gitana a través de
103
convenios para garantizar el derecho que tienen los niños gitanos como todos los colombianos;
así mismo, han explicado a los adultos la importancia de incluir a sus hijos en las aulas. No
obstante y aunque los gitanos adultos han cedido a que los niños frecuenten la Escuela,
prontamente se desilusionan.
Por un lado, consideran que los contenidos que estudian los niños en la Escuela no
aportan a su cultura y menos a su vida diaria, además que son temas generales que ignoran la
historia y los saberes ancestrales de los grupos étnicos. De hecho comentan que lo único en lo
que aparentemente se da a saber de su cultura, se limita a los bailes que las niñas deben preparar
para las izadas de bandera.
Además, el pueblo gitano considera que parte de lo que se trabaje en las aulas
debería apuntar a la productividad, es decir que la Escuela debería ser de corte instruccional, y
que la formación y educación debería reservarse para la casa y la familia. Esto teniendo en
cuenta la crisis económica que también azota a la comunidad. Algunos de los docentes de las
instituciones a las que asisten los niños gitanos no alcanzan a comprender el fenómeno gitano y
ahí, en el desconocimiento cultural se encuentra el problema más grande.
Entonces vale recordar que el proyecto intercultural debería construirse en el diálogo
entre culturas, el reconocimiento mutuo de los sujetos, dándole la posibilidad de reconocerse sin
negar sus orígenes ni su cultura. Pero más importante, lejos de las colectividades y los prejuicios
frente a ellas, es formular una Escuela en la que sea prioridad reconocerse como sujetos, como
104
individuos, garantizando al niño, el respeto, la igualdad, la tolerancia, la aceptación y promoción
de su etnia, cultura o creencias religiosas.
105
7 REFLEXIONES FINALES
El pueblo gitano es esencialmente analfabeto, la educación formal no constituye una
necesidad latente para la mayoría de sus miembros, pero los tiempos han cambiado y los pocos
que se interesan, ven frustrado su ingreso al sistema, tras los procesos homogenizantes que
todavía se evidencian en la escuela colombiana. Los referentes curriculares evidencian que hay
gran urgencia de que las instituciones formadoras de maestros en contextos de diversidad, y
entendiendo que en Colombia ya se habla de una Escuela para la diversidad (Calderón et al:
2013), lleven al maestro a: “pensar en la articulación de principios, políticas y acciones de todo
el sistema educativo”, “la formación del profesorado debe establecer el bilingüismo y el
plurilingüismo de las poblaciones diversas como un derecho a las identidades individuales y
culturales”.
En estos tiempos mucho se habla de diversidad y de interculturalidad, sin embargo es
importante preguntar si toda la Escuela y en su nombre los maestros, entiende que la integración
comporta el respeto por la diversidad, su verdadera inclusión y no la falsa tolerancia por la
diferencia. Si bien los discursos apuntan a la convivencia y el respeto por las culturas, la
interculturalidad es válida en tanto se haga desde la diferencia, el respeto por ella y despojados
del prejuicio colonialista; pero también es importante mencionar que la interculturalidad trae una
mirada occidentalizada en el que el proteccionismo resulta peligroso y favorecedor de
aculturación cuando los miembros de las comunidades étnicas, sobre todo las generaciones
jóvenes, ponen en duda su propia identidad.
106
El problema que enfrentan los gitanos no es exclusivo de esta etnia, es un problema
de lo que desde la sociedad mayoritaria denominamos “las minorías” y se relaciona directamente
con el temor a la aculturación, el despojo de sus saberes y la desaparición de su lengua que es el
vehículo de la cultura misma.
Incluir al pueblo Rom, en términos de educación, no radica en el hecho de asegurar
un cupo en la Escuela para el niño gitano; reconocer su identidad cultural no es que para la izada
de Bandera y el día de la “raza”, los niños gitanos organicen un baile típico de su cultura.
Reconocerlo e incluirlo implica el conocimiento de sus saberes, por lo que se hace necesario
revisar, analizar e interpretar la cultura, cultura que en la comunidad es transmitida en gran
medida durante la crianza y desde la oralidad.
De ahí que la educación-formación en la primera infancia sea fundamental en la
construcción del orgullo cultural. Los gitanos se encuentran entre lo que podríamos denominar el
conflicto entre el progreso y la cultura: comprenden que la educación es necesaria, que requieren
de instrucción para tener sus propios profesionales, pero no pueden hacer caso omiso a lo que
encuentran en el ambiente escolar y que pone en riesgo la existencia de su pueblo.
En los hogares gitanos se enseñan y fomentan los principios y valores que
determinan su cultura; por lo que para hablar de inclusión escolar del Pueblo Rom requiere del
trabajo mancomunado entre la familia, la comunidad y la Escuela, se trata de empoderar a los
líderes de la comunidad desde y para la diversidad, en un diálogo intercultural que promocione,
107
revitalice y fortalezca la cultura gitana. Y para ello es necesario revisar los contenidos, espacios,
tiempos e incluir en la historia de nuestra sociedad, la historia del pueblo Rom.
En Colombia, los indígenas y afrodescendientes han liderado un largo proceso de
reconocimiento que aún va a mitad de camino, pero los gitanos hasta ahora empiezan esta lucha.
Un ejemplo de los logros alcanzados es que la Secretaria Distrital de integración social entregó
jardines15
para la atención de niños y niñas indígenas que habitan en la capital, buscando ofrecer
atención integral y diferencial desde procesos educativos que ponen en diálogo el saber ancestral
con el saber occidental. A este propósito la comunidad gitana y frente a los problemas de
adaptación que han tenido algunos niños gitanos, ha solicitado un jardín propio en el que puedan
participar las madres gitanas. Sin embargo, una de las respuestas obtenidas es que el gasto que se
generaría es muy alto respecto al pequeño grupo de niños y niñas gitanas en edad escolar que
requerirían del servicio y que resulta más viable para el Estado colombiano incluirlos en aulas
regulares.
Sin embargo, la inclusión de estos niños en la Escuela presenta varios y diferentes
problemas que deben examinarse con prontitud si en realidad se quiere lograr su inclusión. Por
ejemplo, la enseñanza del español se da como si fuera su lengua materna, ignorando en parte que
para los niños y niñas gitanas es una segunda lengua que han aprendido recientemente como
estrategia de supervivencia y que es obligatoria para su ingreso al sistema escolar, esto
condiciona a los niños y niñas gitanos y genera conflicto en el desarrollo de habilidades
15
Wawita Kunapa Wasi (casa de Niños) del Pueblo Inga, en la localidad de Candelaria; Uba Rhua (Espíritu de la Semilla) del Pueblo Muiska de Bosa; Makade Tinikana (Caminar Caminando) del pueblo Huitoto en la localidad de Santa Fe; Semillas Ambika Pijao del Pueblo Pijao, en la localidad de Usme; y Gue Atÿqíb (casa de pensamiento) del pueblo muiska de Suba
108
comunicativas, desatando rechazo a lo que la escuela le ofrece. En este sentido los maestros
tendrían que apuntar a la promoción del bilingüismo, pero esto no puede limitarse a permitirles
que se comuniquen en su lengua con otros de su pueblo durante los recreos y descansos de la
jornada escolar, debe tratarse del desarrollo de una serie de actividades que refuerce la lengua
madre y . abra nuevos espacios a la segunda lengua.
En cuanto a la asistencia regular a las clases que denuncian directivos y docentes del
sistema escolar, cualquier situación es para el gitano, motivo para faltar a la Escuela y no se trata
de encontrar excusas para evadir las clases sino de que no hay interés en ellas, así que se debería
buscar comprender por qué para el pueblo Rom no es un prioridad asistir al colegio. A este
punto, se hace necesario más allá de la flexibilidad en los horarios que ofrecen las instituciones,
porque los niños y niñas por convenio no deben cumplir el mismo número de horas de asistencia
al colegio como otros niños de la sociedad mayoritaria, la posibilidad de desarrollar actividades
en el aula y en casa que resulten significativas para su cultura, se debe buscar estrategias y
mecanismos que motiven la participación de los niños en la Escuela. En los diálogos que se
dieron con los hijos de las mujeres que participaron en la investigación, se notaba que la
experiencia escolar no era del todo agradable para ellos: no comprendían que tuvieran que estar
sentados la mayoría del tiempo, ni que tuvieran que cumplir unos horarios específicos, usar la
misma ropa que otros usaban y menos entendían la intención de las tareas; se hacía visible
también que la ilusión de la Escuela se relacionaba con ir al parque o al patio a jugar y a conocer
más niños. De hecho, las dinámicas sociales en la infancia del pueblo Rom no distan tanto como
pareciera de la sociedad mayoritaria, los 7 años son la edad del juego y no es una sorpresa la
resistencia del niño gitano a las reglas, a la monotonía y la autoridad, la diferencia radica en las
109
prioridades para los sujetos, para el hombre gitano la prioridad será siempre la libertad, principio
y guía de su cultura y la Escuela no le ofrece esto, por el contrario lo forma como igual a los
otros anulando su experiencia cultural.
Justo aquí es donde se presenta el conflicto generacional al que asiste el Pueblo Rom,
los adultos de la comunidad se resisten a la idea de que las nuevas generaciones asistan a la
Escuela y por otra parte, los jóvenes que ya son padres quisieran que sus hijos asistieran
regularmente para que algún día sean profesionales y estén al servicio de su gente, pero en la
comunidad, la palabra y las decisiones de los viejos sobre los niños y niñas gitanos aunque se
discuten, no se refutan. Los tiempos están cambiando y el acceso a nuevas tecnologías
paulatinamente modifica las dinámicas sociales de este grupo.
Inquieta que siendo las mujeres las portadoras y responsables de promover,
revitalizar y mantener la cultura, y que estando siempre bajo la mirada del hombre gitano, sean
las que también han liderado los procesos de inclusión y quienes reclaman el derecho legítimo a
una educación que no atropelle su cultura. Son ellas el gozne fundamental para dar inicio a un
verdadera inclusión de su pueblo.
110
GLOSARIO
ABIAO: Matrimonio
DAD: papá
DEI: mamá
GADYÉ/Ó - Í/A: personas no gitanas
GADYICANÉS: aplica para cualquier lengua no gitana,
KELIMÓS: baile o danza
KRISS ROMANÍ : Consejo de ancianos gitanos
KUMPANIA: conjunto de grupos familiares configurados patrilinealmente, que a partir de
alianzas de diverso orden optan por compartir espacios para vivir cerca o para itinerar de manera
conjunta.
MAMÍ: abuela
MARIMÉ: impureza
PAPO: abuelo
PASHIBO: reunión o fiesta con comidas típicas
ROMANÉS: Lengua gitana
ROMANÓ/Í: relativo a los gitanos
SERE ROMENGUE: Jefes de familia que conforman la Kriss Romaní
SHOBORRÍ/Ó: término que designa a los que no son viejos , se usa para niños y jóvenes
VITSA (I) linaje o clan gitano
111
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