Alfa OmegaSEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONALNº 434/20-I-2005 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONALNº 434/20-I-2005

Moral y sociedaddemocráticaMoral y sociedaddemocrática

Etapa II - Número 434

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8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora

12 Humanistas cristianos,

con la cabeza alta.

13 El Tibidabo: iluminado

gracias a la aportación de los seglares

Iglesia en Madrid

12 Comienza la Asamblea sinodal.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Exposición de CajaSur:

El barroco más granado recorre Andalucía

España

18 Síndrome de Down: Un eficaz

paso más hacia la integración.

19 18-25 de enero: Una semana

para rezar por la unidad de los cristianos

Mundo

20 La agenda del Papa para 2005.

21 Indulgencia plenaria:

por el año de la Eucaristía

22-23 La vida

24-25 El pequealfa

Desde la fe

29 Libros.

30 Televisión.

31 No es verdad.

32 Contraportada

SUMARIOΩΩAA

Democracia y moralidad.La política, servicio al hombre.La educación moral y cívica en la escuela

3-73-7

2828

La fe ante la catástrofe:Dios, al lado del que sufre

26-27

Pío XII, el Papa perseguido

26-27

cansaba su civilización, por lo que la con-sideraban algo natural.

Sólo con el cristianismo irrumpió confuerza la idea de la igualdad esencial y natu-ral de todos los hombres, por su doble con-dición de hijos de Dios y haber sido creadosa Su imagen y semejanza y, por tanto, comolibres. La libertad cristiana incluye las dosdimensiones de la libertad: la libertad interiory la libertad exterior. Para el cristianismo, elhombre es una persona que posee libertadontológica, entendida como una propiedadde todos y cada uno de los seres humanos,desde su concepción hasta su muerte. Y estaconcepción del hombre como persona aná-loga aunque no igual al Dios personal cris-tiano –en el que hay tres personas forman-do la Trinidad– hizo que esa idea de la liber-tad fuese penetrando poco a poco en la Cris-tiandad, de manera que, siguiendo con elejemplo anterior, prácticamente a finales delsiglo XV había desaparecido la esclavitud,que se reintrodujo de nuevo a raíz de los des-cubrimientos de nuevas tierras y civilizacio-nes en las que era normal, en el siglo XVI.

Esa misma concepción de la libertad im-plica responsabilidad como el reverso de unamoneda, por lo que el hombre tiene deberes;

ante todo, el deber de vivir libremente, sien-do los derechos el medio normal para pro-teger el ejercicio responsable de la libertad. Elhispano-cubano José Martí decía que «la li-bertad es el derecho de cada hombre a cum-plir con su deber». La libertad es así la claveque explica la dinamicidad de la cultura eu-ropea que, con el desarrollo estético, técnico,económico, industrial, etc., hizo posible laextinción paulatina de las castas y la ten-dencia a la desaparición de las clases redu-ciéndose a una sola, la clase media, con granmovilidad social entre sus distintos estratos:por lo que se habla a veces de clases medias.En suma, el despliegue de las posibilidades dela libertad cristiana es lo que explica el pasodel Estado aristocrático de la sociedad al Es-tado social democrático.

Al Estado social democrático se llegó porprimera vez en Norteamérica, un continen-te prácticamente vacío. Este ejemplo inten-sificó en Europa, desde finales de 1820, elproceso democratizador iniciado en la EdadMedia, complicándose empero por estar to-davía muy arraigado el ancestral Estado so-cial aristocrático, con el que tuvo que en-frentarse desde el primer momento. Esto diolugar a que el conflicto político entre esas

Si se compara con los años que tiene lahistoria de la Humanidad, la democra-cia está en la infancia, pues tiene poco

más de dos siglos. En todo ese tiempo, laHumanidad vivió en un Estado social queTocqueville llamó aristocrático, por estarbasado en la desigualdad. El tránsito al Es-tado social democrático requirió un largoproceso de maduración, que comenzó en laEdad Media, bajo la influencia del cristia-nismo.

Es cierto que los griegos inventaron lademocracia, palabra griega que significa elmando del pueblo, constituyendo su princi-pio la libertad, como decían ellos mismos.Sin embargo, entendían por democracia unaforma de organizar la convivencia políticaentre los pocos –el pueblo– que tenían li-bertad política por su condición jurídica deciudadanos en su sociedad aristocrática: la li-bertad era para ellos mera libertad exterior.Los estoicos griegos y latinos comenzaron ahablar de la igualdad humana como unaigualdad ideal, pero no barruntaron la idea delibertad interior, que el hombre fuese unapersona. Ni los griegos ni los romanos po-dían concebir, por ejemplo, la posibilidadde suprimir la esclavitud. Sobre ella des-

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Democracia y moralidad

El Partenón, en Atenas

dos formas de la sociedad se transformase enun conflicto de clases y de grupos entre lasdos concepciones morales correspondien-tes, que está lejos de haberse extinguido yabarca hoy al mundo entero, siendo en elfondo la esencia problemática de la globa-lización.

El resultado es que se ha confundido lademocracia como Estado social y moral dela Humanidad, con la democracia como una

forma de organización política, y la idea dedemocracia –en sí misma un concepto polí-tico– se ha convertido en un concepto moral,que pone como principio la igualdad. Esto hadado lugar a una visión equívoca de la li-bertad, como una libertad indiferente que,en el mejor de los casos, se reduce en lapráctica a pura y simple independencia, y aun pretexto para reivindicar toda clase dederechos sin las correspondientes obliga-

ciones o deberes.La consecuencia es el insoluble conflic-

to entre múltiples concepciones morales yla imposibilidad del consenso social. Existeun conflicto irresoluble entre valores oideologías, que sólo se puede paliar políti-camente haciendo de las mayorías el porta-voz de la verdad. Pero así se dogmatiza el re-lativismo moral, perdiendo su sentido elmando y la obediencia, la autoridad y el po-der, y resultando imposible gobernar. En-tonces se manipula el natural consenso socialdel que nace el êthos –la moral colectivaque debe inspirar la acción política–, y sehace pasar por tal el consenso político, elacuerdo fundamental entre las oligarquías,

escriturado quizá en una Constitución. Mas,al suplantar el consenso oligárquico al con-senso social, se excita a las minorías a in-fluir en el consenso político, con lo que la de-mocracia política queda de nuevo en manosde las minorías capaces de influir, como enel Estado social aristocrático, con la dife-rencia de que aquí se suscitan continuamentenuevas desigualdades.

El problema de la democracia como con-secuencia del Estado social democrático nolo resuelve el igualitarismo, que hace queacabe prevaleciendo lo inferior sobre lo su-perior. La única solución posible radica enla libertad política: hacer que todos los hom-bres sean iguales como si fuesen aristócratas(aristocracia significa el mando de los me-jores), conscientes de sus deberes y obliga-ciones. La única manera de igualar a los hom-bres consiste en hacer que todos sean libres.

Dalmacio Negro

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Los regímenes democráticos actuales se fundamentan en elpluralismo y en el agnosticismo. Ciertamente es ahí en

donde se encuentra su mayor debilidad. Ahora bien, ¿quéhacen para remediar esta debilidad? Recurren a la regla de lamayoría. Se pide todo a la sola voluntad de la mayoría. Estamayoría es supuestamente capaz de asegurar que el buenciudadano debe respetar incondicionalmente la ley, so penade ser acusado de asocialidad e incivismo. De ahí derivansituaciones verdaderamente surrealistas. Hoy, por ejemplo, elbuen ciudadano debe respetar una ley que quizá se encuentreen contradicción directa y total con otra que estuvo en vigorhasta hace veinticinco años, como ha pasado con el aborto.Se llega a lo que se llama consenso. De este modo, si hoy sellega a un acuerdo consensual sobre cierta situación, esto noimpide encontrar mañana otro acuerdo consensual. Así, enfin, bajo apariencia de tolerancia o de pluralismo, se nadaráen el relativismo. Consecuencia inevitable: se derogan, ennombre de la mayoría, los derechos más fundamentales, quecontinúan, no obstante, siendo proclamados retóricamente enlas Constituciones o en las Declaraciones. El ideal de justiciaes ocupado por constantes intentos de negociaciones, de

continuos mercadeos. En suma, el poder termina por derivarde un simple acto de voluntad. Los más débiles acaban por serreducidos a simples objetos, que se producen o se suprimen alritmo de quienes tienen suficiente fuerza para hacer triunfar supropia voluntad.

Todos los totalitarismos contemporáneos derivan de lasconcepciones puramente inmanentistas del poder. Una vezsuprimida la referencia a Dios, nada, excepto lasconvenciones, siempre renegociables, puede moderar elpoder en su naturaleza íntima. Es el triunfo de la ideología, dela mentira y, al cabo, de la violencia. Cuando Dios desaparecedel horizonte político, el poder termina por reducirse a la purafuerza. En este sentido, la elección política fundamental essiempre primero una elección de Dios o contra Dios. Enresumen, tanto la experiencia histórica como la reflexiónfilosófica nos muestran que no es posible pensar lademocracia en un sistema político en el que Dios ha sidosuprimido.

Michel Schooyans de su conferencia Dios, o el postulado de la razón política

No es posible pensar la democracia en un sistema político en el que Dios ha sido suprimido

La política, razón de Dios

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Entre las distintas formas naturales deagrupación humana, la sociedad polí-tica es la más amplia. El bien común

que tiende a realizar se alcanza en la medi-da en que sus miembros ven promovidas lasexpectativas de alcanzar una vida cada vezmás acorde con su dignidad. Desde este pun-to de vista, no consiste sólo en procurar la sa-tisfacción de algunas necesidades, sino tam-bién crear aquellas condiciones éticas quefaciliten la plena realización del hombre. Esésta una enseñanza, entre otras muchas, queJuan Pablo II no se ha cansado de mostrardesde aquel lejano 16 de octubre de 1978en que comenzó su pontificado.

El Santo Padre es una de las personali-dades más atractivas de la sociedad con-temporánea, también para los políticos. Lopusieron de manifiesto las delegaciones dediputados y senadores de 96 países, que ennoviembre de 2000 asistieron en Roma alJubileo de los políticos, entre las que se en-contraban algunas de naciones no cristia-nas, como Irán, Israel o Túnez. En estos añosha sido invitado para intervenir en los prin-cipales foros internacionales. Ya en el pri-mer discurso que pronunció ante la Asam-blea General de la ONU (1979), explicó quetodo ser humano es miembro de una socie-dad civil. Aunque la autoridad representa aun Estado, a un sistema o una estructura po-lítica, sobre todo representa a personas. «To-dos ustedes –dijo en aquella ocasión– sonrepresentantes de los hombres, prácticamentede todos los hombres del globo: hombresconcretos, comunidades y pueblos, que vivenla fase actual de su historia, y al mismo tiem-po están insertos en la historia de la Huma-nidad».

En esta relación de servicio a la personatiene su razón de ser toda actividad políti-ca, ya sea nacional o internacional. «En úl-tima instancia –dice el Papa–, procede del

hombre, se ejerce mediante el hombre y espara el hombre». Y es así hasta el punto deque, como también dijo entonces el Papa,«si la política se ve separada de esta funda-mental relación y finalidad, en cierto modose convierte en fin en sí misma, y pierde granparte de su razón de ser. Más aún, puede in-cluso ser origen de una alienación específi-

ca, puede resul-tar extraña alhombre y caeren contradic-ción con la hu-manidad mis-ma».La política esun servicio a lapersona, y encuanto tal «re-quiere honradezy transparencia»(Azerbaiján,2002). En aque-lla visita a la ex-república sovié-tica, dijo tam-bién en su dis-curso a losgobernantes:

«El pueblo debe poder sentirse comprendi-do y protegido. Debe poder constatar quesus líderes trabajan para garantizarles un fu-turo mejor». Y añadió: «Ojalá no suceda ja-más que la gente, ante situaciones de cre-ciente desigualdad social, se vea impulsadaa añorar peligrosamente el pasado». Son pa-labras de una especial fuerza, máxime si setiene en cuenta que fueron pronunciadas so-bre un país joven, que pocos años antes ha-bía pertenecido al imperio soviético. «Quienasume la responsabilidad de la gestión de lacosa pública no puede engañarse –advirtió–:¡el pueblo no olvida! Del mismo modo, sa-

be recordar con gratitud a quien se ha entre-gado con honradez al servicio del bien co-mún».

En ocasiones surgen, no obstante, opi-niones críticas. «Las quejas expresadas amenudo con respecto a la política no justifi-can una actitud de escepticismo y compro-miso», señalaba en noviembre de 2003 a losparticipantes en un seminario organizadopor la Fundación Robert Schuman. Cierta-mente, es más fácil criticar que construir,pero lo positivo es aportar soluciones. Elservicio de la política es fundamental parala sociedad. «No basta reclamar la cons-trucción de una sociedad justa y fraterna;también es necesario trabajar de un modocomprometido y competente por la promo-ción de los valores humanos perennes en lavida pública, de acuerdo con los métodoscorrectos propios de la actividad política».En alguna ocasión puede suceder que cons-truir una sociedad más libre, democrática yjusta, suponga tomar decisiones valientes,pues cuando está en juego la dignidad hu-mana no da igual una cosa que otra.

En última instancia, la coherencia de unpolítico debe expresarse en una correcta con-cepción de la vida social y política a la queestá llamado a servir. Lógicamente, la apli-cación de esos principios a la compleja rea-lidad no es algo fácil. Sin embargo, comotambién explicó el Papa con ocasión del Ju-bileo de los políticos, «no se puede justificarun pragmatismo que reduzca la política auna pura mediación de intereses, o a unacuestión de demagogia o cálculos electora-les». Es importante que haya personas con-vencidas de que la política no es sólo el artedel acuerdo. Entendido en su auténtico sig-nificado, como servicio al hombre, tiene unaesencia moral irrenunciable.

José Ramón Garitagoitia

La política: servicio al hombreEscribe el autor del libro El pensamiento ético-político de Juan Pablo II:

No basta reclamarla construcciónde una sociedadjusta y fraterna;es necesario trabajar,de modo comprometidoy competente,por la promociónde los valores humanosperennesen la vida pública

Selçuk, en Le NouvelleObservateur

EN PORTADAΩΩ6

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ción –convirtiéndola en virtual separación–entre los valores individuales de la vida pri-vada y los valores sociales de la vida públi-ca, lo que supone, a su vez, un cierto desa-rrollo de la distinción entre el concepto kan-tiano de Moralität –el punto de vista mo-ral– y el hegeliano de sittlichkeit –ethoshistórico o Zeitgeist–.

Este modo de entender la realidad so-ciomoral entraña algunas dificultades, sobretodo de cara a la educación. A determinadasedades –cuando ya se ha desarrollado unamínima capacidad de juicio práctico–, lainteligencia necesita algo más sólido. Elpensamiento débil del relativismo moral nobasta para apagar la sed del espíritu joven,que se conforma aun menos con el recursofácil que algún educador perezoso sigueempleando: Piensa y haz lo que te vengaen gana, mientras seas tolerante. La tole-rancia aparece como el valor fundamental,por no decir el único, para el consensualis-mo minimalista, y todavía hay quienes pien-san que eso es lo único que la ética puededecir.

Lo que revelan los análisis más serios esque los jóvenes que caen en las redes de laintolerancia son, en su mayoría, aquellos

que no han oído hablar de otra cosa que detolerancia, pero, por lo demás, carecen detoda idea clara sobre algo importante. Endefinitiva, la realidad es que en los paísesde nuestro entorno cultural muchos jóvenesno han escuchado en la escuela –a veces nisiquiera en la familia– casi nada acerca de loque está bien y de lo que están mal. Única-mente han recibido el siguiente mensaje:Los valores son subjetivos; cada uno tienelos suyos, y no hay que discutir demasiadosobre ello. Tú, «sé tú mismo». Aquí tienesel menú axiológico: haz tus propias opcio-nes y, eso sí, no molestes a nadie.

Por otro lado, como muchos piensan quela ética es una cuestión de sentimientos per-sonales, algo sobre lo que no cabe argu-mentar con razones, la opción personal en loaxiológico se reduce a una cuestión de gus-tos. Ahora bien, ¿qué es lo que le pide sunaturaleza a un adolescente, sino llenarsede ideales de gran envergadura humana? Sino se satisface su constitutiva inquietud, lomás probable es que se rebele en forma per-vertida, o violenta. El frecuentemente pro-clamado compromiso con los propios valo-res, de hecho, se queda en una pose retórica,pues, si no es posible tener preferencias ra-

Si hiciéramos una prospectiva de lo queserá la educación moral y cívica du-rante el siglo que comienza, me pare-

ce que estará principalmente condicionadapor el hecho de que los educadores tenga-mos conciencia o no de lo que significan re-almente los valores, y, concretamente, queel valor no es lo que valoramos, sino aquelloque nos hace valiosos al valorarlo. La sub-jetivización radical de los valores acaba ha-ciendo causa común con la mentalidad neu-tralista, que impide decir algo serio sobrelas cuestiones que al hombre nunca le dejanindiferente. El neutralismo axiológico ha si-do la causa principal de que se apartaran dela enseñanza escolar esas cuestiones acercadel sentido de la existencia humana, que pue-den satisfacer las principales inquietudes quea todos nos afectan.

El minimalismo axiológico opera sobreel concepto de valor una doble reducción:en primer lugar, reduce los valores moralesa los sociales –exigencia típica del positi-vismo sociologista–; y, por otro lado, limitalos valores cívicos o sociales a los que re-sultan de un consenso democrático. Para lle-gar a la primera reducción se hizo necesa-rio pagar un gravoso peaje: asumir la distin-

La educación moral y cívicaen la escuela

les humaniza. Está muy bien aprender co-sas útiles, pero no a costa de los contenidoshumanos y axiológicos que nos ayudan a sermás y no sólo a tener más.

Las previsibles consecuencias de un plan-teamiento axiológico débil en educación ha-cen patente su insuficiencia, y ya son am-pliamente percibidas también en nuestropaís, sobre todo entre quienes, desde hacetiempo, vienen reclamando una mayor y me-jor presencia de las Humanidades en los pla-nes de estudio y, desde luego, entre los edu-cadores que, día a día, se enfrentan con elproblema de la violencia en las aulas. Es deesperar que, poco a poco, se vaya impo-niendo el sentido común, después de tantonavegar por las procelosas aguas del neu-tralismo y del relativismo con la excusa de laemancipación, la tolerancia y la no directi-vidad. El afán de tantos por no imponer na-da a nadie ha llevado a que varias genera-ciones de jóvenes no hayan tenido la opor-

tunidad de oír casi nada serio sobre lo im-portante. Y como el ser humano no puedevivir sin formarse criterios acerca de lo mo-ral, lo social, lo religioso, la cuestión sobre elsentido de la existencia, etc., muchos hanacabado acudiendo a los debates televisa-dos –que no se suelen caracterizar por la se-riedad en el tratamiento de estos temas–, alos best-seller, a las películas de moda, etc.,cuando no a las pandillas, las organizacionesradicales o las sectas.

Que la joven generación pueda contar,precisamente en los años más sensibles delproceso madurativo personal, con referen-cias axiológicas y de sentido, tanto en la fa-milia como en la escuela, es el gran desafíosociocultural de nuestros días. Europa sejuega mucho en ello.

José María Barrio Maestreprofesor titular de la Universidad

Complutense de Madrid

EN PORTADA 20-I-2005 ΩΩ7 AA

zonables –argumentables–, la fuente de nues-tras valoraciones no será la libertad respon-sable, sino el propio capricho. Los adoles-centes huyen como por instinto de todo lofalso o postizo, y el valor de la tolerancia nollena sus ansias si no se funda sobre algomás sólido.

Vendría bien que los educadores tomá-semos buena nota de todos los datos del pro-blema, principalmente por dos razones: pri-mero, porque el marco en el que se desen-volverá el siglo XXI es el de una sociedadmasivamente globalizada y multicultural,marco que exige una promoción seria de losvalores del respeto y la tolerancia. Pero, asu vez, estos valores no pueden desarrollar-se más que sobre la base de un auténtico diá-logo intercultural, en busca de las formas devida que mejor contribuyen a la plenitudpersonal. En segundo lugar, en nuestro paísllevamos unos años con un sistema educati-vo que poco ayuda a plantear esas inquie-tudes fundamentales, que, sobre todo, se re-

velan con especial dramatismo en la juven-tud. Si a esa edad no entran los educadores–los padres y los profesores– en las cues-tiones de fondo, serán otros quienes entren,quizá no con la intención de buscar lo mejorpara los jóvenes.

La reforma del sistema educativo queperpetró el socialismo en España a comien-zos de los 90 fue saludada, como era previ-sible, con las incondicionales loas de mu-chos que, a la vuelta de pocos años, comen-zaron a acusar sus consecuencias. En su mo-mento debió ponderarse mejor la experienciade reformas análogas, que llevaban funcio-nando más tiempo, en otros países de nues-tro entorno. Hubo, al menos, mucha inge-nuidad. Pensar que lo mejor que se puedehacer para formar buenos ciudadanos esadaptar las nuevas generaciones a las exi-gencias del mercado y de la sociedad in-dustrializada, no es llegar a lo esencial. Y,desde luego, pensar que hemos de preparara los jóvenes para que sean eficaces consu-midores de mensajes comerciales o electo-rales, y así garanticen la estabilidad del sis-tema, además de poco realista, no es el me-jor servicio que se les hace, principalmentecuando eso va en detrimento de lo que más

El afán de tantospor no imponernada a nadieha llevado a que variasgeneraciones de jóvenesno hayan tenidola oportunidad de oírcasi nada seriosobre lo importante

Una distinción necesaria

El término laicidad –que los ignorantes usan incorrectamente, como si significase lo opuesto a la fe, ycomo sinónimo de ateísmo o agnosticismo– indica un pensamiento capaz –independientemente de las

convicicciones religiosas o escépticas de quien lo profesa– de distinguir qué es objeto de la fe y qué esobjeto de la razón, aquello que se puede demostrar y aquello en lo que se puede creer, lo que compete ala Iglesia y lo que compete al Estado. Laicidad no es un contenido, sino más bien un modo de pensar. Eneste sentido, toda cultura, si es verdaderamente tal, es laica, en cuanto no puede no basarse en estadistinción. De esta laicidad, fundamento ético-político de la vida civil, son igualmente enemigas laintolerancia religiosa y la laicista, que –según el momento histórico, el contexto social o la peculiaridadterritorial– prevarican facciosamente y tratan de imponer dogmáticamente sus propios valores: paraaquélla, se trata de una verdad revelada y una moral obligatoria para todos; para la otra se trata de laadecuación a los tiempos, también obligatoria para todos. La intolerancia laicista es más reciente, peroen varias ocasiones –por ejemplo, en la discusión sobre el aborto– se ha mostrado agresiva, como siquisiera meter en un supuesto Índice toda voz disidente.

Claudio Magrisen Corriere della Sera

LA FOTOΩΩ8

20-I-2005AA

ste es Mahmud Abbas, cuyo nombre de guerraes Abu Mazen, el nuevo Presidente de la Autori-dad Nacional Palestina (OLP) y sucesor de YaserArafat. Puede ser una esperanza en la complica-

dísima maraña de la situación en Oriente Medio, pero yaha habido los primeros intentos de hacerle la vida im-posible, por medio de la violencia absurda y criminal. Losisraelíes –no todos– parecen dispuestos a reanudar eldiálogo con el nuevo líder palestino, quien, a su vez, yaha recibido a los líderes de las distintas Iglesias cristianasque sobreviven en aquella tierra santa para las tres reli-giones del Libro.

Lo mejor y lo peor tras el maremoto

l tsunami ha puesto al descubierto «lo mejor y lo peor de losseres humanos», ha dicho monseñor Oswald Gomis, ar-zobispo de Colombo, capital de Sri-Lanka, uno de los paí-

ses más arrasados por el maremoto del 26 de diciembre. En la fo-to, algunos supervivientes de Sri-Lanka esperan la llegada de los bar-cos americanos con ayuda humanitaria. Miles de personas no hanbebido agua limpia desde el día de la tragedia, y los niños huérfanossupervivientes no tienen fuerza ni para llorar; algunos, ni recuer-dan su nombre; mientras tanto, en Tailandia, mafiosas cuadrillas debuitres ya han comercializado videos de la tragedia; como dice elarzobispo, «lo mejor y lo peor del ser humano».

El sucesor de Arafat

É

E

¿Paz en Sudán? l fin, libres»; «Vivamos en paz»: sonalgunas de las consignas que se hanleído estos días en las pancartas delmartirizado Sudán, que ojalá haya

llegado, al menos, al comienzo de una paz es-table y duradera. El acuerdo entre el Gobier-no y la guerrilla pone fin, al menos de mo-mento, a varias décadas de guerra y de violen-cia, y abre una esperanza de desarrollo; pero to-dos tienen derecho a ser protagonistas de lanueva etapa, también la Iglesia, también la opo-sición. El conflicto ha costado más de dos mi-llones y medio de muertos.

«A

n plena revolución del 68, elcardenal Daniélou publicabaun libro, extraordinariamentelúcido, titulado La oración, unproblema político. Si entonces

podía resultarle escandaloso a alguienrelacionar la oración con la política,¡no digamos hoy! Y, sin embargo, esdifícil describir mejor la situación denuestra sociedad, tanto más condena-da a un mortal callejón sin salida, cuan-to más se aleja su política del recono-cimiento, real y efectivo, de Dios y,por tanto, del hombre en su radical ver-dad de imagen de Dios, que eso justa-mente es la oración auténtica. Porquetan falsa es una política sin rostro hu-mano, como una oración sin proyec-ción en la vida pública. Un políticoverdadero como santo Tomás Moro,por ejemplo, en su servicio al hombre,no duda en sacrificar, por el honor deDios, hasta la propia vida; y un alma dela más genuina oración como santaMaravillas de Jesús, por ejemplo, ensu servicio a Dios, no deja de intere-sarse por las necesidades sociales, has-ta el punto de hacer realidad toda unabarriada de viviendas para obreros.

La ceguera de la cultura dominan-te que, desde el mítico 1968, no ha ce-sado de separar cada vez más la ora-ción –léase vida privada– de la polí-tica –léase vida pública–, no podíapor menos que quebrantar la esenciamisma de lo humano. En la mentali-dad común contemporánea no caberelacionar dos ámbitos que se perci-ben del todo distintos, e incluso no po-cos los consideran contrapuestos: elde lo subjetivo, que no ha de traspasarla mal llamada vida privada, conlo que el hombre necesariamentese asfixia; y el de la realidad ob-jetiva, calificada de vida pública,pero que a la postre, carente deverdadero sujeto humano, provo-ca una asfixia peor, si cabe, puesse convierte en el Leviatán quetrata de dominarlo todo y de rein-ventarlo a capricho, según sus in-tereses, diametralmente opuestosal auténtico bien del hombre–«Enemigo de natura humana»,lo llamaba nuestro san Ignacio deLoyola–.

No es casual, ciertamente, elsurgimiento de la realidad virtual,aparentemente inocua en sus juegosinformáticos, pero que esconde, trasella –y eso ya no es inocuo en absolu-to–, el veneno de la negación de todaobjetividad, ya sea tratando de rein-ventar el matrimonio y los sexos, o re-vistiendo de legalidad flagrantes de-litos y hasta las mayores aberracio-nes, siempre al servicio de ese poder

anónimo y sin rostro que destruye, an-tes que a nadie, a cuantos se creen susbeneficiarios. ¿Dónde queda la pre-tendida objetividad de la vida públi-ca? Sólo el sujeto humano, desde suintimidad más verdadera, puede con-figurar una vida social y política dig-nas de tal nombre. Sólo desde la Ob-jetividad plena, que reside en el Crea-

dor y Señor de todos y de todo, se ha-ce posible la auténtica realización de lohumano. Separarse de su radical de-pendencia de Dios, como desvincularlas realidades temporales de la con-ciencia moral que define su más hon-da verdad, le lleva al hombre, irremi-siblemente, a su destrucción. Quedanheridas de muerte, en efecto, su razón

y su libertad. No hace falta irse muylejos para comprobarlo cada día.

Sin que brote de la oración, y todolo que ella significa de reconocimien-to de mi radical dependencia de Dios,¡de la auténtica Realidad Objetiva, queme ha dado un rostro y un nombreconcretísimos!, no hay, no puede ha-ber, política alguna digna del hombre.

Como tampoco puede haber unavida humana realmente digna simi auténtica riqueza interior, la re-ligión y la moral verdaderas, que-da encerrada, ahogada, sin expre-sión pública alguna. Entonces lareligión y la moral que rigen la vi-da social y política son, en reali-dad, esa esperpéntica caricaturaque ofrece una sociedad que haperdido la causa de la razón y de lalibertad, y donde sólo le queda elpoder, que termina aplastándolotodo. Si no procede del hombre yes para el hombre, la política pier-de su razón de ser, y es destructo-ra de todo lo humano. La primera

urgencia ante una política deshuma-nizada no puede ser otra, evidente-mente, que recuperar la unidad conDios, con los otros y con el mundo,esa verdad que nos constituye y quees indivisible. Y que es la garantía dela libertad. Rotos los citados lazos,¿qué queda sino esclavos, sin rostroy sin nombre?

CRITERIOS 20-I-2005 ΩΩ9 AA

E

InfanciamisioneraAnte las situaciones tan dra-

máticas por las que está pa-sando el sur de Asia, queremosmanifestar, desde las Obras Mi-sionales Pontificias, nuestra cer-canía y acompañamiento espiri-tual, y material (con nuestrasaportaciones económicas), a to-dos los niños que están abando-nados y huérfanos en la zonaasiática, lo mismo que sentimosla muerte de tantos de ellos quehan fenecido bajo las fauces delas gigantes olas del mar. De unmodo especial, queremos tenermuy presentes a los niños queestán flagelados por la soledady el abandono, y se ven perse-guidos por los intereses mafio-sos de quienes se aprovechanpara secuestrarlos, o para sacarinhumanamente beneficios quecorrompen la verdadera digni-dad humana. Nuestros misione-ros españoles, más de cuatro-cientos, que están presentes eneste ambiente tan desolador deAsia son los primeros que sehan remangado y están ayudan-do con todas sus fuerzas, en pri-mera persona, a los más aban-donados.

Tenemos unos misioneros deprimera clase y sabemos la la-bor que están realizando en elsilencio, pero con una entregaencomiable. A ellos quiero ani-mar y decirles que estamos a sulado en este momento especial.Como estamos a punto de cele-brar la Jornada de la InfanciaMisionera, creo que es de justi-cia que os invite a todos loscristianos católicos y hombres ymujeres de buena voluntad, pa-ra que apoyemos dicha Jornadacon nuestras oraciones y nues-tra colaboración económica.Desde hace muchos años,Obras Misionales Pontificias deEspaña viene colaborando enmuchos proyectos, tanto de laIndia como de Sri Lanka y deotras nacionalidades asiáticas.Que este año colaboremos conmás generosidad que otrosaños, y así hagamos más felicesa los niños de Asia y, sobre to-do, a los más abandonados.

El lema de este año es Abretus ojos a la misión. Queremosque los niños españoles abransus ojos a las necesidades quehay en otros niños y, este año,de modo especial a los niñosasiáticos. Apuesto por los niñosy me gustaría decirles que Jesu-cristo ha de ser su mejor amigo.

+Francisco Pérez Director Nacional

de OMP en España

Una políticadeshumanizada

Como si los seres humanos no tuvieran rostro ni nombre…

CARTASΩΩ10

20-I-2005AA

Canal Herodes +

Hace más de 2.000 años, un niño llamado Jesús nacióen Belén. Esto no es un acto de fe, es un hecho histó-

rico. Un tal José y una tal María buscaron cobijo para queMaría diera a luz, y se encontraron todas las puertas ce-rradas y Jesús tuvo que nacer en un establo. De niño measombraba que nadie acogiese a Jesús, y pensaba que enlos tiempos actuales no sucedería lo mismo. Hoy, no sólose le cierra la puerta, sino que se le escupe en la cara, o elgrupo Prisa cocina un crucifijo. Cuando era niño y mecontaban el relato de Herodes, no podía ni imaginar quepersonas así existieran, pero hoy en día ya no sólo se mata,se explota, se prostituye a menores, e incluso se intenta cre-ar leyes para matarlos antes de su nacimiento. Hoy en día seestán debatiendo leyes para que los homosexuales puedancasarse y adoptar niños, para matar a los enfermos y parajugar a ser Dios manipulando embriones humanos.

Cuando era niño, pensaba que los Reyes Magos existían,hoy creo que son reales, y que la Humanidad recurre a ellos,cuando vienen las grandes catástrofes: unas veces Melchorse disfraza de colaborador anónimo; otras, Gaspar se poneuna gran Cruz Roja, y otras, Baltasar, vestido de político,decide desarrollar iniciativas de Estado tendentes a ayudara los pueblos desgraciados.

Eduardo Hernández ArmijoMadrid

Consejo Escolar estatal

El pleno del Consejo Escolar del Estado ha instado al Go-bierno a suprimir la asignatura de Religión del currículum

de los alumnos y a que se dé fuera del horario escolar, sin serevaluable. Como nos ha recordado el Secretariado de laComisión episcopal de Educación, este mismo organismo pi-dió en 2003 al Gobierno de entonces que la Religión figu-rase como materia fundamental de opción libre, equipara-ble a las otras asignaturas ordinarias y, como las mismas,evaluable. Un cambio tan radical de actitud del ConsejoEscolar del Estado en tan poco tiempo, para mí, responde atres cosas: criterios sectarios claramente partidistas; no re-presenta a la comunidad educativa y al 80% de familiasque han pedido esa asignatura para sus hijos, sino al Go-bierno de turno; y el vaivén de la alternancia en el Gobier-no de los distintos partidos. El diálogo sobre la educación pro-puesto por la ministra Sansegundo es apariencia y no reco-ge el verdadero sentir de los padres sobre el estatus de laReligión en los colegios, pero permite al Gobierno conti-nuar haciendo lo que quiera.

Jaime Ros Sagué Pals (Girona)

El niño de Avilés

La plataforma ciudadana HazteOir.org, la Asociación deVíctimas del Aborto –AVA– y el Foro Pelayo han cono-

cido, por fuentes cercanas a la familia, que ya se ha per-petrado el aborto a laembarazada deficientede Avilés, a pesar delofrecimiento de ayudamédica del Colegio deMédicos de Asturias yel de cientos de fami-lias y asociaciones detoda España. Frente aesta triste noticia, enuna parroquia de Avi-lés se ha oficiado un fu-neral por el niño. Asi-mismo, se ha hechomemoria, el 11 de ene-ro, ante el centro abor-tista principal de cadaciudad española. Estacita de protesta silen-ciosa forma parte de laVelada 11-V, V de Viday de Victoria sobre lamuerte. Todos los 11 decada mes, durante unahora, de 10 a 11 de lanoche, en la puerta delcentro abortista de re-

ferencia de cada provincia española, se manifestará la ne-cesidad de alternativas para las madres y el rechazo al abor-to. La iniciativa comenzó en noviembre de 2004, y ya son17 provincias españolas las que lo realizan. Diversas aso-ciaciones emprenderán acciones legales contra la decisióndel juez y pedirán la dimisión o destitución de la Conseje-ra de Bienestar Social del Principado de Asturias, por sunegligencia en la gestión del centro La amistad, donde re-sidía la disminuida psíquica.

Ángeles SáezAvilés

En este sentido hemos recibido cartas de Luis López (Se-villa), Ana de Pablo (Madrid) y J. S. (Burgos)

Un Ramón distinto

El pasado día 3 de enero en su casa de Castellar de San-tiago (Ciudad Real), al lado de su mujer, nos dejó Ra-

moncillo. Un accidente, hace 17 años, al caerse de la mu-la, haciendo sus labores del campo, lo había dejado to-

talmente tetrapléjico. Se lotenían que hacer todo. Tan-to él como su familia no handudado nunca en hacerfrente con entereza a estasituación. La película de lavida de Ramón Tera Ferrónsí podría titularse, sin pro-vocación a la verdad, Maradentro, una inmersión pro-funda y absoluta en el mun-do del sufrimiento y del do-lor, para producir vida, paraproducir amor, para produ-cir esperanza. Ramón ha da-

do una lección de amor a esta sociedad moderna, pro-gresista y avanzada, que presume de compasión con lapersona que sufre y padece («para que no sufra, para queno padezca…, nos quitamos el mochuelo de encima»).Y a esto nuestros conciudadanos lo llaman eutanasia, hu-manidad. La humanidad es lo que tú y tu mujer nos habéisenseñado. Y la verdadera compasión no es la que presu-me nuestro siglo XXI, es: padecer-con, sufrir con, estarjunto al que está mal; eso sí es la verdadera compasión. Noquería que pasase este momento sin recordar tu testimo-nio de vida sufriente. Es de justicia social, respetando la de-cisión de cada ciudadano, poner al lado del que pide lamuerte, el que pide también la vida.

Quiero agradecer el testimonio de tu vida y la de tumujer (entre nosotros), con su aplauso lleno de cariño y deadmiración para ti, que seguramente me escucharás des-de el cielo, con la ayuda de Dios.

Juan Carlos Camachocorreo electrónico

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

VER, OÍR Y CONTARLO 20-I-2005 ΩΩ11 AA

El profesor Gabriel J. Zanotti ha publi-cado, recientemente, en Italia, un estu-dio sobre Karl R. Popper y el cristia-

nismo, del que merece la pena reproduciruna de sus conclusiones: «El iluminismo ra-cionalista, irreconciliable adversario cultu-ral de la tradición cristiana, elevó la cienciapositiva al lugar de infalible maestra y guíade todo progreso humano e indefinido.Quien las bajó del pedestal y las puso nue-vamente en su lugar, en el lugar de humildesconjeturas corroboradas hasta el momento,fue Karl Popper. Ahora bien, esto es impor-tante. La tradición neopositivista sigue triun-fante. Gran parte de personas sigue pensan-do –dada la influencia cultural del neoposi-tivismo– que la certeza está en las llamadasciencias exactas (que de exactas tienen muypoco), y en todo lo demás, una fe, fideísta,sin sustento racional. En los temas más im-portantes de la vida humana –Dios, el espí-ritu, la libertad–, Kant ha dejado su sello: feo nada. Pero no una fe donde la razón inter-venga, como en Tomás. Uno de los adver-sarios culturales más importantes del neo-positivismo, el postmodernismo, es aun pe-or. Se opone al positivismo oponiéndose atoda razón. Es el pensamiento débil, dondea veces se quiere ubicar, muy equivocada-mente, al fabilismo de Popper. Por lo tanto,al hombre contemporáneo se le vende estalacerante fórmula: certeza en las cienciaspositivas, sólo fe en las cuestiones metafí-sicas.

Lo interesante es que, combinando la cer-teza de la metafísica de Tomás con la falsa-bilidad de las ciencias positivas de Popper,obtenemos exactamente la fórmula contraria.En las ciencias positivas, fe, no certeza, co-mo habría dicho Tomás mucho tiempo antes,aunque sin utilizar el término ciencia. Y enlas cuestiones metafísicas, tenemos certe-za. Lo cual nos da una interpretación cris-tiana de la famosa fórmula de Kant: La leymoral en mí, el cielo estrellado sobre mí.Para la metafísica y la antropología que sos-tiene la relación del hombre con Dios, con-sigo mismo y con su prójimo, certeza. Entodo lo demás, podemos dudar. De Dios,nuestro fin último, no. El ser humano debeestar más seguro del Dios que lo sostieneque del piso que pisa. Y allí, en la certezade las cosas interiores, encontrará consuelofrente a la inevitable incertidumbre de lascosas exteriores (Pascal).

Certeza en la metafísica, fe (natural) en lafísica. Ésa es la nueva fórmula cultural fren-te al positivismo y al postmodernismo. Paraobtenerla, hay que combinar armónicamen-te a santo Tomás y a Popper. Lo cual no selogrará mientras cristianos y popperianosno se sienten a dialogar».

ABC

Ignacio Sánchez Cámara vuelve a daren la clave del análisis y de la crítica cultu-ral del momento, con su artículo Del pen-samiento light al “sin”, en el ABC del pa-sado martes 18 de enero. Dice así: «Hayque ser demoledor con la indigencia inte-lectual, pero piadoso con el indigente. El

atento lector acaso acierte a poner nombre alos aludidos. Unos vienen a erigirse en unacuriosa especie de patriotas sin patria (paraevitar malentendidos no conviene identifi-car nación y patria, ni nacionalismo con pa-triotismo). Así, aman a España, pero al mis-mo tiempo aborrecen a los Reyes que lo-graron la unidad nacional. Otros esgrimenun patriotismo constitucional: la patria sus-tituida por un texto legal. La verdad es queaún resultan preferibles quienes optan porun patriotisrno inconstitucional. Tampocofaltan los que se confiesan religiosos sintrascendencia, apóstoles de la solidaridad(a veces, de boquilla) y negadores de la in-mortalidad y aun del alma. Profesan un cris-tianismo raquítico y politizado, cuyo lemabien podría ser: Al socialismo por Cristo.Son maestros de la manipulación de textos,de su lectura incompleta y sesgada. Del epi-sodio de la adúltera perdonada, suprimenla intolerable y dogmática frase final: Vetey no peques más. Se ve que la idea de pe-cado revela mal (o poco) talante en quienla exhibe. También se regocijan con la pre-ferencia (¿?) de Cristo por las prostitutas ypecadores, pero su edición del Nuevo Tes-tamento debe de diferir mucho de la mía,pues, según Marcos, cuando los letrados fa-riseos censuran a Jesús que coma con re-caudadores (éstos no suelen ser citados) ypecadores, el Maestro les responde: No ne-cesitan médico los sanos, sino los enfer-mos. No he venido a llamar a justos, sinopecadores. De manera que los pecadores

no son preferidos, sino considerados enfer-mos necesitados de curación. ¡Qué falta decomprensión relativista y qué poco talan-te!».

Y no le anda a la zaga el periodista CésarAlonso de los Ríos, con sus Razones para noser progresista, en el ABC del jueves 13 deenero, entre las que recordamos: «– Dar porbuena la leyenda negra y la consiguiente in-fravaloración de las aportaciones españolasa la cultura universal.

– Condenar el Descubrimiento y la con-quista de América.

– Despreciar la obra grandiosa de Me-néndez Pelayo y calificar a Ortega y Gassetcomo un prefascista.

– Creer que la izquierda ha aportado algosignificativo al pensamiento español.

– Aprobar la quema de conventos y losasesinatos de sacerdotes de la II República.

– Tapar los asesinatos de Maeztu, Ledes-ma y Muñoz Seca con el de Federico GarcíaLorca.

– Convertir el Ejército español en unaONG (Bono fecit).

– Transitar del aconfesionalismo al lai-cismo como si no existiese una Constitu-ción.

– Ir mucho más allá del 11-M en relacióncon la derecha. Si la masacre desplazó a és-ta del poder, la alianza del PSOE y los na-cionalistas la eliminará para siempre».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

Fe, o nada

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

20-I-2005AA

¡Apañados van cuantos piensan queestá en extinción esta bimilena-ria especie de los creyentes en

Cristo y en su doctrina y valores morales!Es cuestión de aguantar, en esta etapa ma-terialista y ecléctica actual, con tus valoresmorales y religiosos, como una tortuga en-conchada aguanta al temporal y al depreda-dor, y sobre todo de nadar con mayor vigorpor muy fuertes que sean las olas contrarias.Los valores y principios que caracterizan elhumanismo cristiano han soportado mayoresacosos que los que sufrimos en esta época,desde instancias y medios fácticos y desdeactitudes sociopolíticas que abogan por ellaicismo aconfesional y prohibitivo de cuan-to huele a religión, espíritu y eternidad.

La propia palabra humanismo expresa,por sí misma, sus objetivos y contenidos, sujerarquía de valores humanos y cuantos de-rechos son intrínsecamente del hombre. Lomismo ocurre con el concepto cristianismo,con su alta y sólida torre de valores aportadospor la moral y directrices, sobre la base delas leyes y principios naturales, conceptosexpandidos y enraizados en todo el mundodesde hace dos siglos largos: la defensa de lavida y de la natalidad, ante el aborto y la eu-tanasia; el matrimonio consagrado y estable,así como la familia natural y cristiana, ante eldivorcio fácil y egoísta; la paternidad res-ponsable, ante el emparejamiento y adop-ción contranatura por parte de una homose-xualidad institucionalizada (respetando susderechos laborales y asistenciales); el derechoa la enseñanza religiosa, ante programas edu-cativos exclusivamente laicistas e impositi-vos; la juventud sana y cumplidora de normasmorales y éticas, ante tantas facilidades parala degradación de cuerpo y alma.

Todos ellos son campos y frentes en losque un humanista cristiano tiene mucha ta-rea y mucho por lo que bregar sin fatiga,conforme a los valores que, por basarse enrazones naturales, vienen sirviendo, desdehace veinte siglos, a una Humanidad vapu-leada por tantos vientos contrarios.

Derecho y obligación

Tiene, por ello, el humanista-cristianoderecho (y deber) a defender sus valores,desde sus actitudes personales y sociales,desde sus tribunas orgánicas y sociocultu-rales, mucho más en etapas en las que losvalores que constituyen su base y caminose ven cuestionados, y hasta maltratados,desde instancias con programas antivida,antifamilia, antimatrimonio, antienseñanzareligiosa, etc., aprovechando coyunturas pro-picias que de ningún modo responden al sen-tir general, en este caso de España, mayo-ritariamente humanista cristiana.

Al igual que esos poderes fácticos y co-yunturales cuentan con instituciones y fo-

ros parlamentarios, legislativos y ejecuti-vos, medios de comunicación, tribunalesy organizaciones, para dictar sus normas yleyes, de carácter terrenal y temporal, se-gún el viento que sople, y no siempre pre-cisamente teniendo en cuenta al conjuntode la sociedad, sino a intereses de proseli-tismo o continuismo…, del mismo modo,los humanistas cristianos tienen derecho–y obligación– de utilizar sus foros y va-lerse de las tribunas que les ofrecen aque-llas instituciones y organizaciones quecoinciden en la defensa y salvaguarda desus valores: desde los púlpitos de los tem-plos, hasta los foros de organizaciones yasociaciones dedicadas a propagar la pas-toral y la doctrina católica; desde edito-riales y medios de comunicación y opi-nión, hasta las manifestaciones religiosaspúblicas y reivindicativas (con el mismoderecho de organizaciones sociopolíticasde toda tendencia).

Y, por supuesto, desde la oración a piede sagrario, hasta el mantenimiento de tra-diciones ancestrales y populares. Y, obvia-mente, desde esa multitud de personas (sa-cerdotes, religiosos, misioneros, seglares

militantes y voluntarios) que han creado yatienden, con derroche de generosidad y es-fuerzo, centros sanitarios, educativos, hu-manitarios en definitiva, en los países desa-rrollados y, sobre todo, en el tercer mundo,que tienen como apoyos humanos la caridadsolidaria y la esperanza en una sociedad másgenerosa, justa y humanitaria.

Hemos de reaccionar desde los púlpitosde las iglesias, como lo hace el Papa y lasjerarquías eclesiásticas y diocesanas; desdelos escaños de los políticos, y desde las tri-bunas de catedráticos y profesores en gene-ral, que creen y practican esos valores pro-pios de nuestra doctrina y moral; desde lasasociaciones y ONGs constituidas bajo elimpulso y manto del humanismo cristiano. Y,si es necesario, desde la calle, en paz y orden,pero con la cabeza alta, sin complejos.

Es hora, repitiendo una expresión delPapa en una reciente publicación, de ese ¡Le-vantaos! ¡Vamos!, que es un estímulo paraque, personal y socialmente, los que nos sen-timos humanistas cristianos nos esforcemosen defender nuestros principios.

José Lumbreras Pino

En un mundo materialista y depredador

Humanistas cristianos, con la cabeza alta

AQUÍ Y AHORA 20-I-2005 ΩΩ13 AA

El templo que hay sobre el monte Tibi-dabo, en Barcelona, es un símbolo parala ciudad. Se divisa desde casi cualquier

punto y es lo primero que se ve desde el ai-re cuando el avión se acerca a las pistas delaeropuerto del Prat. Por eso, este año, porser el Año de la Eucaristía, al padre OriolOliveras, rector de la basílica, le pareciómuy buena idea la que se le ocurrió a ungrupo de seglares: iluminar el templo du-rante toda la noche, para que este signo re-cordara a todos que Cristo vivió y murió pornosotros, y con nosotros permanece resuci-tado para siempre.

«El templo ha estado iluminado desde1961, cuando el Papa Juan XXIII encendió losfocos, desde Roma, mediante una señal deradio», explica el padre Oliveras, para el quela iluminación de la basílica es un símbolomuy especial. Durante muchos años, este im-ponente edificio con un Cristo con los bra-zos extendidos en la cúspide, ha estado ilu-minado muchas horas, pero no durante toda la

noche. Además, son muchos focos los que senecesitan y, a pesar de las repetidas ocasionesen las que han pedido subvenciones al Ayun-tamiento, que ilumina otros muchos edificiosde la ciudad, sólo se han encontrado con pro-mesas que nunca han llegado a materializar-se. «También pedimos dinero a la Conferen-cia Episcopal Española, que recibía una can-tidad para iluminar las catedrales, pero nosdijeron que ya no reciben esa suma».

Fueron los propios seglares los que de-cidieron ponerse en marcha y lanzaron unacampaña para mantener el Tibidabo ilumi-nado durante toda la noche, para recordarla Eucaristía. «Los fieles aportan para ilu-minar el templo, pero no sólo con un senti-do económico, es como encender una veladentro de la iglesia», sólo que lo que se en-ciende es la basílica entera para que todosla vean, dice el padre Oliveras.

El rector tiene muchas historias que con-tar sobre lo que significa el Tibidabo parala población de Barcelona. «Muchas perso-

nas, por la noche, antes de acostarse, se aso-man a la ventana y rezan mirando a la basí-lica iluminada. Otras me dicen que ven eltemplo desde su habitación en el hospital, yque eso los reconforta. Incluso un emigran-te que dormía en la calle me dijo que lo ve-ía desde allí».

Para el padre Oriol Oliveras, tener el Ti-bidabo iluminado toda la noche es un sím-bolo muy importante, precisamente en estemomento en el que el laicismo en Europaquiere recluir en la esfera de lo privado cual-quier signo relacionado con la religión. «Mu-chas personas –dice este salesiano–, cuan-do repasan el día y se dan cuenta de que nohan actuado bien, por la noche quieren re-conciliarse y ahí tienen las puertas del tem-plo iluminado. Y es que la basílica del Tibi-dabo es uno de los pocos lugares de cultodonde hay adoración perpetua, es decir, siem-pre hay alguien ante el sagrario adorando alSantísimo Cuerpo de Cristo.

Un signo visible

En el Tibidabo, los salesianos se turnandurante el día para que siempre haya alguiencon el Señor. Y casi siempre están acompa-ñados, porque los vecinos de la basílica sue-len acudir a rezar. Por la noche, son los se-glares los que se ocupan de velar con Cristo.Cada grupo pasa una noche al mes en el Ti-bidabo. Allí, se organizan por turnos y pa-san una o dos horas en vela. «A nosotros nosgusta darles todas las facilidades que nos seaposible», dice el padre Oliveras, que se mues-tra encantado de poder ayudar a quienes ge-nerosamente entregan su tiempo de sueño ala oración. Allí tienen camas con sábanaslimpias todos los días, cuartos de baño conducha y un saloncito. «Hay que dar facili-dades a la gente», explica el rector de la ba-sílica. A aquellos que quieren, se les pasa abuscar en coche por su casa. Cuando lleganal templo, se reúnen todos para escuchar untema de reflexión. Después, participan en laEucaristía y, tras la Misa, empiezan los tur-nos ante el Santísimo expuesto.

Gracias a los fieles, la campaña de reco-gida de dinero para convertir el Tibidabo enuna vela siempre encendida, va muy bien.Se les piden 12 euros, que es lo que cuestailuminar el edificio durante una hora. Se hadistribuido información por los colegios ylas parroquias. Además, se ha preparado unconcierto para el día 29 de enero, en el queparticipará el mismo coro de Lourdes quecantó para el Papa durante su visita a la gru-ta francesa el pasado verano. Si la iniciativaes tan exitosa como se prevé, el Tibidabo se-guirá iluminado siempre, como un signo delamor de Dios visible desde todos los puntosde la ciudad condal.

María S. Altaba

Durante el Año de la Eucaristía, el templo lucirá toda la noche

El Tibidabo, iluminado graciasa la aportación de los seglaresLa Basílica del Tibidabo, que preside la ciudad de Barcelona desde la montaña, estaráiluminada cada noche, durante toda la noche, gracias a las aportaciones de los fielesque desean conmemorar así el Año de la Eucaristía. Ante la falta de subvenciones,

esta vía de financiación, que está siendo un éxito, permite convertir el templo en un signo, un referente en la Ciudad Condal. La Basílica, además, mantiene

sus puertas abiertas durante las 24 horas del día, por ser uno de los pocos lugares de culto donde hay adoración perpetua al Santísimo Sacramento

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

13-I-2005AA

La Delegación de Pastoral Obrera y del Tra-bajo organiza, el sábado 22 de enero, las XIIJornadas de Pastoral Obrera, bajo el lema

Jóvenes trabajadores: ¿hipotecados? ¡En bús-queda de la Esperanza!, que tendrán lugar enlos locales parroquiales de Nuestra Señora delas Angustias (calle Rafael de Riego, 16).

Los destinatarios de estas jornadas son to-dos los miembros de las parroquias y comu-nidades cristianas de nuestra diócesis (laicos,religiosas, religiosos y sacerdotes), los agentesde pastoral, miembros de ONG y asociacio-nes, miembros de los movimientos obreroscristianos, religiosos en el mundo obrero yEquipos parroquiales de pastoral obrera (EP-POs) y, en general, todos los trabajadores, in-cluidos los inmigrantes.

La reflexión de estas Jornadas girará en tor-no a una situación problemática muy seria en laque viven los jóvenes, y que les afecta profun-damente en sus vidas, como es el trabajo. Así losubraya la Delegación de Pastoral Obrera, queafirma en un estudio: «Para la joven genera-ción, el empleo es el problema más importan-te. Apenas hay empleos estables (menos del10%); la mayoría son eventuales, sin porveniry mal pagados. Este empleo eventual crea unagran incertidumbre e inseguridad, y les impide

establecer relaciones estables. Es una genera-ción bien preparada y con perspectivas profe-sionales y sociales, y sin embargo, en la prác-tica, sus expectativas son negadas».

Don Manuel Barco, Delegado diocesano dePastoral Obrera y del Trabajo, explica que «lashipotecas materiales son un signo de hipotecasmás profundas en su vida: ritmo de vida, afec-tividad, proyecto de futuro, conciencia, tiem-po de formación, procesos educativos y evan-gelizadores… En esta realidad y experienciaque viven, el Evangelio y la doctrina social dela Iglesia tiene mucho que decir, sugerir y pro-poner. Pastoralmente, nos planteamos descu-brir el rostro de Cristo en todos esos jóvenesque viven estas realidades, cómo ayudarles aencontrarse con Cristo y cómo animar su com-promiso cristiano, personal y con otros jóve-nes, para colaborar en la transformación de la re-alidad donde a todos se les reconozca en su dig-nidad de personas y de hijos de Dios. Estas Jor-nadas pretenden ser una sencilla aportación aestas inquietudes».

Para mayor información sobre las Jornadas,y sobre todo lo que conforma la pastoral obre-ra, puede acudirse a la Delegación: calle Rafa-el de Riesgo, 16. Tel. 91 527 66 61. E-mail:dpobrera@telefonica.net

22 de enero: XII Jornadas de Pastoral Obrera

El empleo, preocupaciónprincipal de los jóvenes

Para ayudar a los jóvenes a encontrarse con Cristo en la dificultad del mundo laboral, la Delegación diocesana de Pastoral Obrera y del Trabajo ha organizado las XII Jornadas de Pastoral Obrera, con el título Jóvenes trabajadores: ¿hipotecados? ¡En búsqueda de la esperanza!, destinadas a trabajadores y, en general, a todos los miembros de parroquias y comunidades cristianas

09:00 h. Ponencia: ¿Qué comunicar hoy? Nú-cleos esenciales de la transmisión de la fe, porel profesor doctor Manuel del Campo, de la Fa-cultad de Teología San Dámaso.10:00 h. Ponencia: Cómo comunicar la fe hoy. El lu-gar y la posibilidad del mensaje cristiano en el mun-do de los mensajes, por don José Luis Restán, di-rector del Área Socio-religiosa de la cadena COPE.11:00 h. Descanso.11:30 h. Mesa redonda: Ámbitos y lugares en latransmisión de la fe (I): familia, escuela y parro-quia. Con doña Teresa Martín Navarro (directoradel Centro de Orientación Familiar de la diócesisde Getafe); doña María Eugenia Gómez Sierra(Facultad de Teología San Dámaso), y don JesúsHigueras Esteban (párroco de Santa María de Ca-

ná, Pozuelo de Alarcón).16:30 h. Laboratorio de medios impresos y au-diovisuales: Ejercicio de comunicación de la fe: ellenguaje persuasivo y el lenguaje catequético, pordon Javier Alonso Sandoica, de la Delegación dio-cesana de Medios de Comunicación Social.18:30 h. Mesa redonda: Ámbitos y lugares en latransmisión de la fe (II): movimientos y asocia-ciones, opinión pública, música y cine. Con elprofesor doctor Jordi Girau (Facultad de Teolo-gía San Dámaso); don Santiago Martín (periodis-ta de información religiosa); don Juan Orellana(responsable de cine de la Comisión episcopalde Medios de comunicación social).20:30 h. Celebración de la Eucaristía.Clausura del Curso

Perfil de la archidiócesis de Madrid, ante el próximo Sínodo

Así es nuestradiócesis

Número de parroquias: 475Sacerdotes: 1.800Religiosas: 7.673Religiosos: 1.174Agentes de pastoral: 9.500Número de colegios de titularidad católica: 693Alumnos de esos colegios: 174.000Número de bautizados en el año 2000: 25.117Matrimonios (año 2000): 11.903Primeras Comuniones (año 2000): 15.593Confirmaciones (año 2000): 5.516Seminaristas diocesanos y religiosos: 328

Curso monográfico de la Facultad de Teología San Dámaso

La comunicación de la fe, hoyÉste es el programa del Curso que tendrá lugar el jueves 10 de marzo,

en la Facultad de Teología San Dámaso (calle Jerte, 10)

Fuente: Oficina de Estadística del Arzobispado

El Señor se ha manifestado de nuevocomo Luz de las gentes. Así aconteciócuando los Magos de Oriente vieron

su estrella y acudieron a adorarle en Be-lén de Judá, donde se encontraba: «Entra-ron en la casa, vieron al Niño con María, sumadre, y cayendo de rodillas le adoraron;después, abriendo sus cofres, le ofrecie-ron regalos: oro, incienso y mirra». Jesúsno se ocultó a nadie, ni a los hijos de Isra-el, ni a ninguno de los pueblos de la tie-rra. Su condición de Mesías, de Salvador,enviado por Dios para la salvación delhombre, se puso de manifiesto desde elprimer momento de su existencia terrena.No sólo María, la Virgen de Nazareth, quelo concibió por obra y gracia del EspírituSanto, y su esposo san José –ambos le pu-sieron el nombre de Jesús como les habíaindicado el ángel–, sino también los pas-tores y otros fieles de Israel reconocieronque aquel Niño era el Mesías de Dios, elSalvador prometido y anunciado por losprofetas; pero, además, lo hicieron asíaquellos gentiles piadosos que esperabananhelantes la intervención salvadora deDios en la historia del hombre, y que lovieron como la luz definitiva para sus pue-blos.

IGLESIA EN MADRID 13-I-2005 ΩΩ13 AA

Tampoco esconderá Jesús su condiciónde Mesías de Dios cuando da comienzo asu vida pública. El gesto de pedirle y exi-girle a Juan su bautismo, un bautismo depenitencia y conversión para implorar elperdón de los pecados, demostraba abier-tamente la verdadera naturaleza de quiénera Él y de su misión, aclarada y confirma-da por la voz del Padre cuando salía de lasaguas del Jordán: «Éste es mi Hijo, el ama-do, mi predilecto». La actualidad de la Epi-fanía de Jesucristo, el salvador y redentordel hombre, sigue viva. Cristo no escamoteaal hombre de hoy ni su divinidad, encarna-da auténticamente en una naturaleza huma-na como la nuestra, menos en su debilidadpecadora, ni la razón de ser y el objetivo desu misión: que reine Dios en la existencia decada hombre y de la Humanidad entera; pa-ra lo que es imprescindible la confesión y elarrepentimiento de los pecados y un cam-bio radical de vida. Si Dios reina, todo elhombre con su entorno –el mundo y la crea-ción– sana, se recompone, florece y madu-ra en frutos de vida y felicidad eternas. ElSeñor enseñará luego a sus discípulos a im-plorar de su Padre: ¡Venga a nosotros tu rei-no, hágase tu voluntad así en la tierra comoen el cielo! Es bien conocida la caracteriza-

ción de lo que se denomina por muchos lo tí-pico de la cultura y el pensamiento de nues-tro tiempo como el silencio e, incluso, lamuerte de Dios.

Como si Dios no existiese

No sólo son corrientes muy poderosas dela filosofía, de la literatura y del arte con-temporáneo las que se han adherido activa-mente a este olvido o negación de la pre-sencia de Dios en los destinos del mundo yde la Historia; también hombres de acción,personajes influyentes en los más diversosámbitos de la vida pública, han promovidoconcepciones de la vida y fórmulas de con-ducta como si Dios no existiese. Y ¿cómono? La experiencia generalizada, casi uni-versal, de las tragedias sufridas por la Hu-manidad en el último siglo, impotente paradetenerlas, ha tentado a muchos de nuestroscontemporáneos a pensar en una ausenciade Dios, indiferente ante el inmenso dolordel hombre, sobre todo del más débil e in-defenso: de los niños, los enfermos, los an-cianos...

Sin embargo, la pregunta se alzaba ri-gurosa y verdadera para todo el que queríaver y actuar sin engaño: ¿lo que estaba yestá ocurriendo no se debe precisamente ala obcecación obstinada de las conciencias–quizá de la conciencia colectiva o menta-lidad imperante– que se oponen firmementeen la vida, y a la hora de configurarla pri-vada y públicamente, a la luz de la verdadde Dios, manifestada en Jesucristo parasiempre desde aquella noche luminosa delNacimiento de Belén –¡puro esplendor, porcierto, en la mañana del domingo de la Re-surrección!–? Lo que ha pasado a lo largo ya lo ancho del mundo contemporáneo, y loque está teniendo lugar en nuestros días, esque el hombre escapa de Dios, lo desafíacomo a un rival y le cierra herméticamentelas puertas de su corazón: a su verdad, a sugracia y a su ley. Los resultados de desgra-cia y muerte no se dejaron ni se dejarán es-perar.

El tiempo litúrgico de la Epifanía cons-tituye, por tanto, para la Iglesia y singu-larmente para nuestra archidiócesis, quese encuentra a muy pocas fechas del ini-cio de la Asamblea del tercer Sínodo dio-cesano, un reto misionero de primera mag-nitud: no urge únicamente el que la luz delNiño Dios brille en los pueblos adondeapenas ha llegado el anuncio del Evangelio,sino también, y con una gravedad eviden-te, que lo haga entre nosotros mismos: en elalma y en los estilos de vida de las jóve-nes generaciones y de la sociedad en ge-neral. ¡Su salvación, nuestra salvación, es-tán en juego!

Con María, la Virgen Madre de Jesús,Nuestra Señora de La Almudena, unidos pia-dosa y filialmente a Ella, nos será posible res-ponder a ese reto con entrega apostólica ge-nerosa y con frutos de nueva evangelización.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal-arzobispo

Una pregunta muy verdaderaSe manifestó el Señor. Luz de los pueblos: así titula, esta semana, nuestro cardenalarzobispo, su exhortación pastoral, en la que dice:

Víctimas del maremotoen Asia

TESTIMONIOΩΩ14

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Querido José:Antes de nada, quiero presentarme,soy un joven de 22 años que vive en

un país invadido por la miseria y el hambre.Soy el mayor de cinco hermanos y el únicoque mete algo (muy poco) de pan en casa.Hace tiempo que merodea por mi mente laidea de emigrar a otro país en busca de tra-bajo... Me dirás que por qué te cuento todoesto. Bueno, verás, sé que también tú, hacemuchos años, tuviste que emigrar junto a tufamilia a otro país, porque Herodes queríamatar a vuestro hijo.

Ha pasado mucho tiempo y sé que los mo-tivos de mi viaje son bastante diferentes alos tuyos. Desgraciadamente, las personasque escribieron acerca de vuestras vidas nodan detalle alguno sobre cómo sobrevivis-teis al exilio.

Querido José, al igual que tú, tengo mujery hace seis meses nació nuestro primer hijo.Me duele el corazón al saber que segura-mente tenga que viajar yo solo, ya que viajarlos tres sería peligroso. ¡Me gustaría tantísi-mo saber de qué manera te las apañaste túpara llevarte a la familia entera...!

Alguno de mis paisanos me ha habladosobre el viaje, las dificultades de pasar de-sapercibido ante las Fuerzas del Orden...También me han informado sobre unos pa-peles (allí lo llaman permiso de residencia),que cada vez están más difíciles de conse-guir. Si a esto le unimos el problema de en-contrar trabajo... El caso es que estoy hechoun lío, y no sé qué hacer.

Yo sé, José, que tú pasaste por algo muy pa-recido al vivir la misma agonía que muchosde nosotros, y tal vez podrías darme algúnconsejo.

Bueno, por el momento, nada más. Com-prende que la situación se me hace cada vezmás insostenible, por lo que, si no es muchamolestia, espero recibir noticias tuyas cuan-to antes. Recibe un saludo de hermano.

Agonía compartidaDon José María Escudero Fernández envía esta carta que un inmigrante de hoy escribe a san José en busca de ayuda

para sobrevivir en el exilio, como hizo la Sagrada Familia cuando tuvo que huir a Egipto

Padrenuestro, que estás todas las noches en la puerta de nuestro portal,a la espera de que algún vecino te deje entrar, a fin de que el frío no

haga más mella en tu ya estropeado cuerpo.Santificado sea tu nombre... y, por cierto, jamás te he preguntado por

el nombre; tampoco he interrogado a mis vecinos, pero seguro que nadiesabe de dónde vienes, cuál es tu familia, cómo te llamas… Para nosotroseres (y perdona que te lo diga así) un indigente más.

Venga a nosotros tu reino, ese Reino con el que tanto sueñas, un reinode amor, de respeto, de igualdad... ¡Pero qué estoy diciendo! ¿Estoyseguro de querer que las cosas cambien?... Será mejor que ese reino tuyono se mueva de su sitio.

Hágase tu voluntad no tanto en la tierra. Y en cuanto al cielo, no serácierto eso qué dicen los vecinos de ti… ¡Sí, hombre! Lo que vas gritandopor ahí… Eso de Cuanto dejasteis de hacer a uno de estos más pequeños,también conmigo dejasteis de hacerlo; o eso de Hay muchos primerosque serán últimos, y muchos últimos que serán primeros. ¡Pero qué cosastienen mis vecinos! ¿Eh?

Danos hoy el pan de cada día, ese pan que tú tanto necesitas y que, en

ocasiones, te convierte en un ser violento y maleducado; ese pan que,para ti, se llama dignidad, tolerancia, escucha, cariño...; y que, paranosotros, tiene nombre de marcas de coches, de agencias de viajes, deproductos de última moda.

Perdona nuestras ofensas. Sí, perdónanos. Llamamos a las fuerzas delorden, pues eras un peligro para nuestros hijos. No te enfades,entiéndenos, ya que también nosotros algún día perdonaremos a los quenos ofendéis trastocando nuestro ritmo de vida.

No nos dejes caer en la tentación. Lo tuyo fue un caso aislado;nosotros apoyamos las causas justas, pero… mejor no nos vuelvas aponer en un aprieto así.

Y líbranos del mal... Ah, no, no nos referimos al mal de nuestroscorazones, estériles de tan escaso uso, no. Líbranos más bien de esa genteque, como tú, entorpece nuestra placentera vida…

Que así seaLa comunidad de vecinos.

José María Escudero Fernández

El Padrenuestro de mi comunidad de vecinos

EL DÍA DEL SEÑOR 20-I-2005 ΩΩ15 AA

En nuestra época, profundas transformaciones ejercen gran influjo en la vida de la comunidad política, principalmente en lo que se refiere a los derechos ydeberes de todos en el ejercicio de la libertad política y en el logro del bien común, y en lo que toca a las relaciones de los ciudadanos entre sí y con la

autoridad pública. La conciencia más viva de la dignidad humana ha hecho que, en diversas regiones del mundo, surja el propósito de establecer un ordenpolítico-jurídico que proteja mejor en la vida pública los derechos de la persona, como son el derecho de libre unión, de libre asociación, de expresar laspropias opiniones y de profesar privada y públicamente la religión. Porque la garantía de los derechos de la persona es condición necesaria para que losciudadanos, como individuos o como miembros de asociaciones, puedan participar activamente en la vida y en el gobierno de la cosa pública. Con eldesarrollo cultural , económico y social se consolida en la mayoría el deseo de participar más plenamente en la ordenación de la comunidad política. En laconciencia de muchos se intensifica el afán por respetar los derechos de las minorías, sin descuidar los deberes de éstas para con la comunidad política;además, crece por días el respeto hacia los hombres que profesan opinión o religión distintas; al mismo tiempo se establece una mayor colaboración, a finde que todos los ciudadanos, y no solamente algunos privilegiados, puedan hacer uso efectivo de los derechos personales. Se reprueban también todas lasformas políticas, vigentes en ciertas regiones, que obstaculizan la libertad civil o religiosa, multiplican las víctimas de las pasiones y de los crímenes políticosy desvían el ejercicio de la autoridad de la prosecución del bien común, para ponerla al servicio de un grupo o de los propios gobernantes.

Constitución Gaudium et spes, 73

Esto ha dicho el Concilio

III Domingo del Tiempo ordinario

De las tinieblas, a la luzEvangelio

Al enterarse Jesús de que habíanarrestado a Juan se retiró a Ga-

lilea. Dejando Nazaret se establecióen Cafarnaúm, junto al lago, en el te-rritorio de Zabulón y Neftalí. Así secumplió lo que había dicho el profetaIsaías: «País de Zabulón y país deNeftalí, camino del mar, al otro ladodel Jordán, Galilea de los gentiles. Elpueblo que yacía en tinieblas vio unagran luz; a los que habitaban en tie-rra y sombras de muerte, una luz lesbrilló».

Entonces comenzó Jesús a predi-car diciendo: «Convertíos, porqueestá cerca el reino de los cielos».

Pasanso junto al lago de Galileavio a dos hermanos, a Simón, al quellaman Pedro, y a Andrés, que esta-ban echando el copo en el lago, pueseran pescadores. Les dijo: «Venid yseguidme y os haré pescadores dehombres». Inmediatamente, dejaronlas redes y le siguieron. Y pasandoadelante vio a otros dos hermanos, aSantiago, hijo de Zebedeo, y a Juan,que estaban en la barca repasando lasredes con Zebedeo, su padre. Jesúslos llamó también. Inmediatamente,dejaron la barca y a su padre y lo si-guieron.

Recorría toda Galilea enseñandoen las sinagogas y proclamando elEvangelio del Reino, curando las en-fermedades y dolencias del pueblo.

Mateo 4, 12-23

La cultura dominante en el mundo actual profesa, ensus formas más consecuentes, que la religión no essino una colección de mitos que los clérigos u otros

grupos utilizan para man-tener su poder o su in-fluencia, y que la moral esuna colección de valora-ciones subjetivas (unaconstrucción humana, cul-tural), más o menos im-puesta a una sociedad, ytambién al servicio de losintereses de algún centro depoder.

En cierto sentido, estasapreciaciones son justas.No sólo porque una malareligión es eso, y hay queadmitir que la mala religiónabunda más de lo que pen-samos. Lo mismo sucedecon la moral. Una malamoral, como, por ejemplo,esa parodia de la moralidadcristiana que se llama mo-ralidad victoriana, es fun-damentalmente utilitaristae hipócrita, aunque parauna buena parte del sigloXX haya sido el paradig-ma mismo de la moralidad.Y tal vez lo sigue siendo,ya que, por una dialécticaperversa, aunque com-prensible, ése es el para-digma al que se retornacuando se quiere reaccio-nar contra el nihilismo mo-ral, que a su vez (aquí ladialéctica se hace circular) ese tipo de moralidad con-trahecha provoca casi inevitablemente.

Aunque el mal tiene un espesor inimaginable –Nues-tro Señor murió crucificado–, es la mala religión la queengendra el ateísmo (la buena religión puede engendrarodio, pero ese odio es casi una forma de fe), como esla mala moral la que engendra un mundo sin referen-cias. Ambas criaturas –ateísmo y nihilismo moral– senutren del resentimiento, de la herida que produce lapercepción de un fraude.

En todo caso, las apreciaciones sobre la religión yla moral con las que comenzaba este comentario soncomo el espejo de la sociedad en la que vivimos. Su

definición de la religióny de la moral no es jus-ta en general, pero de-fine bien su cultura–que es también una re-ligión, la religión lai-ca–, y su moral. Locierto es que, sin reli-gión y sin moral verda-deras, nuestra sociedadha perdido, hace mu-cho, la causa de la ra-zón, y lo único que lequeda es el poder. Poreso lo aplica a todo, ydesde él quiere inter-pretar toda la realidad.Por eso, también, la re-ligión laica tiene unairresistible tendencia alfascismo, que no seríasino el uso más eficien-te y lógico del poder,una vez que se admiteque sólo existe el po-der.

El pueblo que yacía entinieblas vio una granluz. Ese pueblo somoscada uno de nosotros. Esel hombre de nuestrotiempo, que ha perdidoel sentido de la vida ylas razones para amarla.Y la gran luz es Jesu-cristo, que viene a no-

sotros en la comunión de su Iglesia, y que allí nos da laposibilidad de vivir en el reino de Dios, en otra ciu-dad, cuya ley no es el poder, sino el amor. Este Reino es-tá cerca, no porque podamos alcanzarlo, sino porque Élha venido al desierto en busca de la oveja perdida. Puesel reino de Dios es Él mismo, y Él está en medio denosotros.

+ Javier Martínezarzobispo de Granada

Crucificado, de William Congdon (1960)

RAÍCESΩΩ16

20-I-2005AA

mental del barroco, donde se busca el efec-to del trazo, más que la línea perfecta. Laconsecuencia es que los perfiles se desdi-bujan y las líneas de las figuras se fundencon el fondo. Sin embargo, el realismo quese consigue es mayor. Quizá es en los ropa-jes donde con más claridad se percibe estaparticular característica de la pintura del ba-rroco. Los Reyes Magos de llamativos tur-bantes, las Vírgenes de sencillos velos, lossantos con túnicas que se adaptan con totalnaturalidad, son muestra de esta conseguidatécnica. En el lienzo El Salvador, del taller oescuela de José de Ribera, se percibe unatextura absolutamente real en las vestiduras.

Si hay algún punto en común donde lasnumerosas escuelas del barroco se dan cita,es posiblemente el amplio elenco de ángeles

y querubi-nes de ro-sada y re-dondeadacara. Loscielos querodean lasescenas es-tán plaga-dos de es-tos regor-detes in-fantesalados que,lejos delhieratismo,suman ensus peque-ños cuer-pos un sin-fín de mo-vimientos.Ese mismomovimien-to lo com-partenotras figu-ras de lasobras de laexposi-

ción, como San Ignacio convirtiendo a unpecador, de Juan de Valdés Leal, donde elfondo estático contrasta con dos figuras bienestudiadas que parecen querer salir del cua-dro.

Los rostros de la pintura barroca son deasombrosa expresividad. Un San Jerónimopenitente sufre en su vejez. Entre los san-tos, arcángeles y Vírgenes reluce una Dolo-rosa de Murillo, con un gesto tan compun-gido que transmite todo el dolor que tuvo

Dice don Miguel CastillejoGorráiz, Presidente de Ca-jaSur, en la Introducción alcatálogo de la exposiciónque organiza la entidad, queel barroco es la etapa pic-

tórica en la que la concepción del arte más seadapta a la medida del hombre. Esta afir-mación se hace patente al repasar las 60obras que componen la cuidada exposiciónque acaba de visitar Córdoba, en la Sala deExposiciones Museísticas de CajaSur, y setraslada ahora a Sevilla, a la Sala Munici-pal San Hermenegildo, donde se mostraránlas obras entre el 25 de enero y el 27 de fe-brero de este año.

Las luces ocupan un lugar preferente en lapintura. En el barroco, el claroscuro cobraparticularimportancia,hasta el pun-to de con-vertirse enel elementomás desta-cado de al-gunos lien-zos. Unbuen ejem-plo es laAdoraciónde los pasto-res, de donFranciscoAntolínez ySarabia,donde lospersonajesparecen es-tar pintadossobre un te-nebroso es-cenario ilu-minado,aquí y allá,con potentesfocos queresaltan lasfiguras y oscurecen el fondo.

El juego de luces y sombras sirve al artistabarroco para dirigir la mirada del que con-templa su lienzo. Por ejemplo, Pedro Ata-nasio Bocanegra pinta a una Virgen con elNiño dormido en su regazo. La cara del pe-queño está envuelta en sombras, aunque se leven los ojos cerrados, mientras que su cuer-po y la cara de la madre están perfectamen-te iluminados.

El color también es un elemento funda-

Exposición de CajaSur en Córdoba y en Sevilla

El barroco más granadorecorre

Andalucía

La Obra Social y Cultural de CajaSur ha queridorendir tributo con una exposición a la pintura

del barroco. Con 60 cuadros, esta Muestra, queha visitado ya Córdoba, se puede disfrutar ahora

en Sevilla, en la Sala Municipal San Hermenegildo,entre el 25 de enero y el 27 de febrero.

Para la ocasión, CajaSur ha publicado un Catálogoen el que se analizan, una a una, las obras

expuestas y se presenta un estudio introductoriosobre la época barroca. Don Miguel Castillejo

Gorráiz, Presidente de la entidad, describe el arteque presenta la muestra como «una ventana

simbólica del espíritu»

La Virgen entrega el Rosario a santo Domingo, Bartolomé Esteban Murillo

San Pedro, Francisco de Zurbarán

RAÍCES 20-I-2005 ΩΩ17 AA

que sentir la Madre de Dios al ver morir asu Hijo. También San Pedro, inmortalizadopor Zurbarán, derrocha realismo tanto en laexpresión de su cara como en las manos. Sutúnica es especialmente real, como las san-dalias con las que calza sus pies.

La exposición El barroco en la pinturase completa con un Catálogo muy bien ela-borado, en el que don Enrique Pareja Lópezanaliza el Siglo de Oro español, el que viomorir la hegemonía política y militar y, sinembargo, vivió el apogeo de las artes. Eneste trabajo introductorio, el señor Pareja re-

pasa la biografía de todos los artistas que es-tán representados en esta exposición, entreellos, José Amorós, Pedro Atanasio Boca-negra, Alonso Cano, Antonio de Castilla Sa-avedra, Mateo Cerezo, Francisco de He-rrera el Mozo, su homónimo el Joven, y sutambién homónimo el Viejo, Bartolomé Es-teban Murillo, o Francisco de Zurbarán. ElCatálogo incluye también un pormenoriza-do desarrollo de cada una de las obras ex-puestas.

María S. Altaba

San Ignacio convierte a un pecador, Juan de Valdés

Virgen con el Niño, Pedro Atanasio Bocanegra El Salvador, taller de José de Ribera, El Españoleto

Santiago peregrino, Bernardo Lorente Germán

El sueño de san José, anónimo sevillano

ESPAÑAΩΩ18

20-I-2005AA

Las personas con síndrome de Down tie-nen la posibilidad de participar plena-mente en la vida social: asistir a clases

en colegios especiales o en aulas de inte-gración, recibir una atención médica ade-cuada a sus necesidades, una formación pro-fesional que les permita conseguir empleosadaptados a sus posibilidades y tener los me-dios necesarios para alcanzar el mayor gra-do posible de autonomía. Éstos son algunosde los objetivos en los que trabaja la Fede-ración Española del síndrome de Down(FEISD).

Aunque en España la situación de las per-sonas con síndrome de Down ha mejoradoconsiderablemente, queda mucho por hacer.En primer lugar, es importante que la socie-dad se mantenga en la línea de integración enla que ya se trabaja. «Las personas con sín-drome de Down tienen los mismos derechosy obligaciones que las demás personas, ydeben recibir el mismo trato. Su diferenciadebe ser aceptada y valorada, y sus necesi-dades han de ser tenidas en cuenta, dándolesla misma importancia que se da a las nece-sidades de los demás miembros de la socie-

dad. Como todas las demás personas, tie-nen derecho a encontrar su propio caminoen la vida, un camino que haga posible sudesarrollo y comunicación personales, el lo-gro de la máxima autonomía y su integra-ción en la sociedad, en un contexto carac-terizado por la libre elección y la solidari-dad», explica el texto del Plan de Acción.

El síndrome de Down en cifras

Según los datos ofrecidos por el Estudiocolaborativo español de malformacionescongénitas, en España, en 1997, 11,5 de ca-da 10.000 nacidos tenían síndrome de Down.La cifra era mucho mayor diez años antes,con 15,6 de cada 10.000 nacimientos.

En relación con otros países del entornoeuropeo, el porcentaje es mayor, superadosólo por Suecia, con 12,5 niños por cada10.000 en 1997. Sin embargo, en Austria,sólo 2 de cada 10.000 niños nacen con estamodificación genética. «Una de las razonesde esas diferencias podría radicar –según elinforme elaborado por la FEISD– en la de-sigual presencia de algunos factores de ries-

go, como la edad de la madre. (...) De he-cho, España es, después de Irlanda, el país dela Unión Europea en el que nacen más ni-ños de madres mayores de 35 años».

Pero hay una segunda causa que hace des-cender las tasas de síndrome de Down: el in-cremento de abortos provocados tras la con-firmación, mediante diagnóstico prenatal,de que el niño nacerá con síndrome de Down.«Según los datos del registro EUROCAT,entre 1980 y 1994, alrededor de un tercio delos embarazos en los que el feto presentaanomalías cromosómicas no llegan a térmi-no», asevera el informe antes citado. Ade-más, el número de abortos aumenta a medi-da que aumenta la edad de la madre, porquees más probable que sea sometida a una prue-ba prenatal por los riesgos.

Índice de alfabetización

Uno de los estudios que demuestra quela situación ha ido mejorando en España es elde distribución por nivel de estudios, elabo-rado en 1999, en la Encuesta sobre disca-pacidades, deficiencias y estado de salud.Entre las personas con síndrome de Downde más de 35 años, el 79% son analfabetas,mientras que sólo un 10% de los niños deentre 10 y 14 años no sabe escribir. Esto de-muestra que se ha mejorado mucho en edu-cación, puesto que un 43% de los niños tie-nen estudios primarios o equivalentes. Lacifra se va reduciendo a medida que aumen-ta la edad. Entre la población de 15 a 19 años,hay un 31% de analfabetismo, y sólo 27%tiene estudios primarios. En la franja que vade los 20 a los 34 años, el 65% es analfabe-to, y sólo el 10% ha cursado Primaria.

Los datos de la misma encuesta demues-tran que, durante la educación Primaria, seeligen los centros en régimen ordinario conapoyo especial, donde asisten a clase un 75%de los niños de entre 10 y 14 años. Sin em-bargo, en la franja de 15 a 19 años, sólo un28% sigue asistiendo a un colegio con au-las de integración, mientras que el 44% eli-ge un centro de educación especial. El de-bate entre integración y colegios especialessigue abierto. Una parte significativa delPlan de Acción propuesto por FEISD se de-sarrolla en el campo de la educación.

A pesar de las mejoras en la educación, laspersonas con síndrome de Down siguen sinacceder al mercado laboral. Entre los meno-res de 30 años, el paro es del 2,2%, y el nú-mero de trabajadores es de 1,8%. Las cifrasmejoran entre los 30 y los 44 años, dondeno se registra paro (es decir, no hay nadieque quiera trabajar y no pueda hacerlo) ytrabaja un 3,5% de la población afectada.Entre los mayores de 45 años, ninguno tra-baja.

María S. Altaba

Plan de Acción para las personas con síndrome de Down en España

Un eficaz paso más hacia la integración

La Federación Española del Síndrome de Down trabaja por mejorar la vidade las personas con discapacidad, para lograr que su integración en la sociedad

sea mayor. Para ello, elaboró un Plan de Acción 2002-2006 en el que recoge, ademásde un buen número de propuestas, datos estadísticos sobre la situación en España

Fotografía tomada de Plan de Acción,

de la FederaciónEspañola

del síndrome de Down

ESPAÑA 20-I-2005 ΩΩ19 AA

«La actual división de los cristianos,que contradice clara y abierta-mente la voluntad de Cristo, es

un escándalo para el mundo y perjudica a lacausa santísima depredicar el Evangelioa toda criatura». Coneste clarificador tonoestá redactado el docu-mento que está sirvien-do para que, del 18 al 25de enero, fiesta de laConversión de San Pa-blo, todos los cristianos–católicos, ortodoxos,anglicanos, protestan-tes...– recemos juntos pa-ra que los seguidores deCristo alcancemos el donde la unidad.

El Consejo Pontificiopara la Promoción de laUnidad de los Cristianos yla Comisión Fe y Constitu-ción, del Consejo Ecumé-nico de las Iglesias, han pre-parado un cuidado docu-mento en el que reflexionansobre el lema de esta Sema-na, Cristo, fundamento únicode la Iglesia, y ofrecen unmodelo de liturgia para esteoctavario, los ocho días deoración conjunta.

Este año se ha elegido untexto muy significativo sobreel que reflexionar. Se trata deltercer capítulo de la primeraCarta de San Pablo a los Corintios. Enlos primeros versículos, san Pa-blo critica a este pueblo que seesté dividiendo en grupos, se-gún de quién recibieron la pre-dicación. El autor de la misivales recuerda que es Dios el im-portante, el único que hará cre-cer la fe que unos u otros planta-ron. Según san Pablo, la falta deunidad es una muestra de inma-durez. En el texto elegido del Nue-vo Testamento, el Apóstol demuestra cómolo verdaderamente importante es mantener-se unido a Cristo, en la humildad del servi-cio que le debemos.

Son varias las preguntas que el docu-mento plantea a los creyentes: «¿Anuncia-mos juntos el Evangelio, re-

conociendo y compar-tiendo los dones que el Señor concede anuestras Iglesias? ¿Aceptamos el papel com-plementario de nuestras Iglesias en nuestrassituaciones locales? ¿Reconocemos la pri-macía de Cristo de quien somos servidores?

¿Trabajamos verdaderamente juntos en laobra de Dios?»

El documento para la Semana de oración,que ha sido publicado en español por la edi-torial Edice, dedica buena parte de sus re-flexiones a un ejemplo donde el ecumenismoha permitido avanzar a un pueblo. Se tratade Eslovaquia, Estado escindido de la antiguaChecoslovaquia, que vivió durante más de40 años bajo la órbita socialista, y donde laslibertades religiosas están, como quien di-ce, recién estrenadas. En Eslovaquia se hahecho un esfuerzo para que los seguidores deCristo, aunque fuera a través de distintasramas, se sintieran unidos. La unidad de loscristianos es una nota de madurez, comoexplica san Pablo en su Carta a los Corin-tios.

Ocho días de reflexión

El documento propuesto para esta Se-mana de oración ecuménica contiene tí-tulos muy significativos para cada unode los ocho días. En el primer día se invitaa rezar por esa madurez espiritual quehace necesario eliminar las rencillas hu-manas para elevar los ojos al cielo. En elsegundo día, a meditar sobre el hechode que es Dios el único que aumenta lafe. La idea de Cristo como fundamentoes el eje del tercer día de oración. Lacuarta jornada está muy relacionada, yse dedicará a descubrir cómo hay queedificar sobre ese fundamento. En elquinto día de oración, se reflexionarásobre los esfuerzos que hay que hacerpara construir la unidad. En el sextodía, la oración girará en torno al hom-bre como templo de Dios. La sépti-ma jornada se dedicará a la vida enCristo. El último día, el lema Sois deCristo centrará las reflexiones.

El documento para la Semana deoración por la unidad de los cristia-nos no termina con la liturgia y lasreflexiones para el octavario. Co-mo este año se ha hecho especialhincapié en la situación de Eslova-quia, se han seleccionado algunasoraciones de la tradición de estepaís centroeuropeo para que todospuedan conocerlas. Asimismo, ungrupo local preparó un documen-to en el que explica cuál es la si-tuación ecuménica eslovaca.El texto presentado por la Con-ferencia Episcopal Española se

cierra con una efemérides que recuerda losmomentos más destacados de la oración porla unidad de los cristianos, y con una reco-pilación de los lemas utilizados en diferentescampañas, que comenzaron en 1968.

Alfa y Omega

Del 18 al 25 de enero, las Iglesias cristianas oran juntas

Una semana para rezar por la unidad de los cristianosEl Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, y la ComisiónFe y Constitución, del Consejo Ecuménico de las Iglesias, han preparado un completodocumento para la Semana de Oración por la unidad de los cristianos, que se celebra

los días del 18 al 25 de enero, fiesta de la Conversión de San Pablo. Bajo el lemaCristo, fundamento único de la Iglesia, el documento, que ha sido editado en español

por la Conferencia Episcopal Española, contiene la liturgia y reflexionespara estos ocho días de oración por la unidad que Cristo pide a su Iglesia

MUNDOΩΩ20

20-I-2005AA

Juan Pablo II ha comenzado el 2005 conel mismo programa de celebraciones yencuentros públicos del año preceden-

te. Las liturgias de fin e inicio del año, y lasnavideñas, han mostrado a un Papa que siguesometiéndose a estos maratones con su vo-luntad de hierro. Con respecto a los últimosaños, la única diferencia evidente es queahora concentra el mensaje que quiere dejaren sus homilías en pocos párrafos, para evi-tar los esfuerzos de la lectura. En pocas lí-neas logra sintetizar el meollo de su magis-terio. Y las preocupaciones centrales quequiere transmitir a la Iglesia, desde la alturade sus más de 26 años de pontificado y desus 84 años de sorprendente biografía, que-dan forjadas con un impacto más directo.

El Santo Padre mantiene diariamente losencuentros públicos y privados propios de suministerio de obispo de Roma: la audienciade los miércoles, las citas dominicales y endías festivos con los peregrinos con motivodel Ángelus, las audiencias a Jefes de Esta-do y de Gobierno, encuentros con obispos detodo el mundo y con sus colaboradores de laCuria Romana, visitas de grupos de pere-grinos de los cinco continentes.

Una de las primeras citas del Santo Padrefue el encuentro que mantuvo la semana pa-sada con los embajadores acreditados ante laSanta Sede. En su discurso, hizo un balancede la situación internacional, dedicando am-plio espacio a los polvorines de violenciaque desangran regiones enteras y a la res-puesta solidaria a la catástrofe provocadapor el maremoto en el sudeste asiático.

En este año, el Papa dedicará muchotiempo a acoger a obispos de diferentespaíses que vendrán a Roma para cumplircon su quinquenal visita ad limina Aposto-lorum. Y, entre los primeros de la lista, seencuentran los obispos de las 70 diócesisespañolas.

El sucesor del apóstol Pedro ya ha em-pezado a recibirlos, en dos turnos: desde elpasado día 17 hasta el 31 de enero, y entre el21 de febrero y 5 de marzo próximo. La úl-tima visita de estas características de losobispos españoles tuvo lugar en el otoño de1997 y en el invierno de 1998.

Según la actual legislación de la Iglesia,en esta visita, los obispos deben visitar lastumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, en-contrarse con el Papa (tanto en privado co-

mo en grupos), presentar un informe de susrespectivas diócesis, y reunirse con los co-laboradores pontificios de la Curia romana.De este modo, el Santo Padre podrá hacerseuna idea, de primera mano, a partir de losmismos obispos, de la decisiva situación porla que atraviesa la Iglesia en España en estosmomentos.

Un nuevo libro

Este año, en primavera, Juan Pablo IIpublicará un nuevo libro, Memoria e iden-tidad. Conversación entre milenios. En elvolumen, afronta los temas más impor-tantes ligados a la historia del siglo XX.La idea surgió de una larga conversaciónque mantuvo en 1993 con dos profesoresde filosofía polacos, Krzysztof Michalskiy Jozef Tischner, en la residencia pontifi-cia de Castelgandolfo. La democracia con-temporánea, la libertad humana, los con-ceptos no idénticos de nación, de patria yde Estado, las relaciones más que funcio-nales entre nación y cultura, los derechoshumanos y la relación entre Iglesia y Es-tado son algunos de los temas que abordael libro.

Si Dios se lo permite, el Papa tambiéntiene previsto tomar el avión este año. Porel momento, el único viaje internacional con-firmado por fuentes de la Santa Sede tendrácomo objetivo Colonia (Alemania) del 18 al21 de agosto, para participar en la JornadaMundial de la Juventud.

En Italia, los vaticanistas ven como su-mamente probable la visita de Juan Pablo IIa la ciudad de Bari para participar en el Con-greso Eucarístico Nacional italiano, que ten-drá lugar en esa localidad sureña entre el 21y el 29 de mayo. El argumento del encuentrointeresa particularmente a este Papa: Sin eldomingo, no podemos vivir.

En julio, al igual que en años precedentes,el Papa podría pasar unos días de vacacionesen el Valle de Aosta, en los Alpes italianos, enmedio de la tranquilidad de sus amadas mon-tañas.

Si bien todavía no hay fechas precisas,este año debería asistir a grandes beatifica-ciones. La Santa Sede ya ha promulgadolos decretos de beatificación de Charles deFoucauld, del cardenal Clemens August vonGalen (1878-1946), más conocido como elLeón de Münster, y de trece mártires de lapersecución religiosa que tuvo lugar en Mé-xico.

Ahora bien, el acontecimiento más im-portante para la vida de la Iglesia tendrá lu-gar del 2 al 29 de octubre, cuando está pre-vista la celebración del Sínodo mundial delos obispos sobre la Eucaristía, en cuya pre-paración el Papa está concentrando sus me-jores energías, y que clausurará el Año de laEucaristía.

Jesús Colina. Roma

La fragilidad física de Juan Pablo II no impide que su agenda para el año que acaba de comenzar esté llena de exigentescitas. Lo que sí queda claro, al ver los compromisos más importantes que el Papa tiene, es que sus limitaciones, provocadas

por la edad y por los achaques, están imprimiendo a su pontificado una dimensión intensamente mística. Este año quedará marcado, entre otras cosas, por la visita quinquenal de los obispos españoles al obispo de Roma

La agenda del Papa para 2005

Juan Pablo II, en la Audiencia general

celebrada el 27 de octu-bre de 2004, en la Plaza

de San Pedro del Vaticano

MUNDO 20-I-2005 ΩΩ21 AA

«El más grande de los milagros»: así comienzael Decreto –refiriéndose a la Eucaristía– queanuncia la indulgencia plenaria para todo es-

te Año de la Eucaristía, que finaliza en octubre próximo.El documento lleva la fecha de 25 de diciembre de 2004,y el Vaticano lo hizo público el viernes 14 de enero. En-tró en vigor al día siguiente, al ser publicado en el pe-riódico oficial de la Santa Sede: L'Osservatore Romano.

La intención de Juan Pablo II al enriquecer algunosactos de culto eucarístico con indulgencia es la de «ex-hortar a los fieles, en el curso de este año, a una mayor yprofunda conciencia y a un intenso amor hacia el inefa-ble Misterio de la fe», tal como manifestó a los mode-radores de la Penitenciaría Apostólica, el 17 de diciem-bre pasado en audiencia privada.

El documento señala que los fieles pueden ganar la in-dulgencia plenaria «cada vez que participen, con atencióny piedad, en una celebración sagrada o en un ejercicio depiedad referido al Santísimo Sacramento, solemnemen-te expuesto o reservado en el sagrario». Además, se con-cede la indulgencia a «los sacerdotes, miembros de losInstitutos de vida consagrada y a los de Sociedades de vi-da apostólica, así como a los fieles que tengan por ley elrezo de la Liturgia de las Horas». Esto se extiende a «to-dos aquellos suelen rezar el Oficio Divino por pura de-voción, cada vez que, al final del día, delante del Señorpresente en el sagrario, en común o privadamente, recenVísperas y Completas».

El Decreto prevé la dificultad de los enfermos e im-pedidos por causas justificadas para acudir a estos actos enuna iglesia u oratorio. «Podrán conseguir la indulgenciaplenaria en su propia casa o donde se encuentren –expli-ca el documento–, si hacen espiritualmente con deseo decorazón la visita, con espíritu de fe en la presencia de Je-sucristo en el Sacramento del altar, y recitan el Padre-nuestro y el Credo, añadiendo una invocación a Jesús Sa-cramentado». El texto propone como ejemplo: «Benditoy alabado en todo momento el Santísimo Sacramento».

Si ni siquiera pudieran hacer esto, el Decreto con-templa que puedan obtener la indulgencia plenaria «si seunen, con deseo interior, a los que practican de formaordinaria la acción prescrita para la indulgencia, y siofrecen a Dios misericordioso la enfermedad y las difi-cultades de su vida, con el propósito de cumplir apenassea posible las tres condiciones acostumbradas».

Para ganar indulgencia plenaria, que supone la re-misión de la pena a los pecados perdonados para unomismo, o aplicado a una persona difunta, son necesa-rias tres condiciones: recibir el sacramento de la Peni-tencia dentro de siete días antes o después del acto con-creto, comulgar y hacer una oración por las intenciones

del Santo Padre. Todo ello con la intención de no con-sentir ningún pecado.

Disponibilidad de los sacerdotes

En el Decreto se exhorta a los sacerdotes, en espe-cial a los párrocos, a «informar de la forma más conve-niente a sus fieles sobre esta disposición», así como les in-vita a estar disponibles, «con ánimo pronto y generoso, aescuchar a los fieles en confesión y, en los días determi-nados según la necesidad de los fieles, dirigir de forma so-lemne las oraciones públicas ante Jesús Sacramentado».

El documento anima a todos a «dar testimonio abier-to y frecuente de fe y veneración al Santísimo Sacra-mento», al tiempo que recuerda algunas prácticas deculto eucarístico recomendables, como la adoración yprocesión de la Eucaristía, la comunión eucarística y es-piritual, y las primeras misas de los nuevos sacerdotes,y celebraciones de aniversario de ordenaciones sacer-dotales y episcopales.

Carmen María Imbert

Habla el Papa

Encuentro de identidades

Se celebra en toda la Iglesia laJornada Mundial del Emigrante y

del Refugiado, y en el mensaje quehe escrito con este motivo hequerido subrayar la importancia dela integración entre los pueblos, queexige un justo equilibrio entre laafirmación de la propia identidad yel reconocimiento de la del otro.

A todos los emigrantes les dirijomi cordial saludo y deseo que, através del diálogo, crezca lasimpatía y la comprensión entre lasdiferentes culturas.

Precedida por la importanteJornada para el DiálogoJudeocristiano, comienza el 18 deenero la anual Semana de Oraciónpor la Unidad de los Cristianos, queeste año tiene como tema: «Cristo,fundamento único de la Iglesia»(véase 1 Corintios 3, 1-23).

Invito a toda comunidad aofrecer gestos significativos deencuentro y de diálogo ecuménico,y a implorar de Dios el don de launidad plena de todos losdiscípulos de Cristo.

Confiemos a María Santísimaestos importantes acontecimientoseclesiales. Que su maternaintercesión ayude a los cristianos aformar un solo corazón y una solaalma, y a todos los hombres acrecer en la solidaridad paraconstruir un mundo de paz.

(16-I-2005)

El Papa llama a los sacerdotes a una mayor disponibilidad

Indulgencia plenariaEl sábado pasado entró en vigor el Decreto promulgado por la Penitenciaría Apostólica

del Vaticano, a petición del Papa Juan Pablo II, que ofrece la indulgencia plenaria para los actos de culto a la Eucaristía como adoraciones al Santísimo, procesiones

eucarísticas o el rezo de la Liturgia de las Horas ante el sagrario

¿Qué es una indulgencia plenaria?

«La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, encuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por

mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la Redención, distribuye y aplica con autoridadel tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos. La indulgencia es parcial o plenaria según liberede la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente. Todo fiel puede lucrar para sí mismo,o aplicar por los difuntos a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias».

Catecismo de la Iglesia católica, n. 1471

Aniversario de la liberaciónde Auschwitz

El Papa Juan Pablo IIha nombrado al

cardenal Jean-MarieLustiger, arzobispo deParís, su enviadoespecial a laconmemoración del60 aniversario de laliberación del campode extermino deAuschwitz-Birkenau(en el sur de Polonia),previsto para el 27 deenero. El cardenalLustigier nació en París en 1926, en el seno de una familia judía de origen polaco. Su madre fuedeportada durante la ocupación nazi y murió en Auschwitz. Unas diez mil personas de treintapaíses participarán en los actos del aniversario, entre ellas, catorce Jefes de Estado.

Encuentro de Voluntariadomisionero

Un encuentro de voluntariado misionero organizado por laONG Berit, de la Milicia de Santa María, tendrá lugar en el

Centro cultural Tellamar, en Ávila (calle San Segundo 44), los días21, 22 y 23 de enero. Pronunciará una conferencia el SubdirectorNacional de las Obras Misionales Pontificias, don Anastasio Gil;serán presentadas experiencias y testimonios misioneros de Perú,Angola, Rumanía, Mozambique y Camerún, y Berit celebrará su IIAsamblea General. Más información: Tel. 920 21 28 70.

Curso de regulación natural de la fertilidad

Woomb España es una institución que trabaja en el campo de los métodos naturales deregulación de la fertilidad desde hace más de 20 años, durante los que ha formado a

muchos monitores y desarrollado una eficaz actividad en el ámbito de la educación sexual enEspaña y fuera de España. Woomb España presenta ahora un curso de Monitor de métodosnaturales, que tendrá lugar desde el 29 de enero hasta el 25 de junio en la sede de la Asociaciónde Universitarias Españolas, en Madrid (calle Alfonso XI, 4º), de 9:30 a 14 h. y de 16 a 20 h., losdías 29 de enero, 19 de febrero, 12 y 13 de marzo, 2 y 23 de abril, 21 de mayo, y 11 y 12 dejunio. El 25 de junio será el examen final. Impartirán el curso, como profesores, profesionales yexpertos de reconocido prestigio. Más información: Tel. 91 450 50 76 / 655 27 94 64; e-mail:woombesp@inicia.es

Relaciones exteriores de la Santa Sede

Son 174 los países del mundo con los que la Santa Sede mantiene relaciones diplomáticasplenas. Sus representantes escucharon recientemente el discurso que el Papa Juan Pablo II

dirigió al cuerpo diplomático; entre ellos, estaba el embajador de la Federación Rusa, con la queel Vaticano todavía no tiene relaciones plenas, y el Director de la OLP. Cuando Juan Pablo IIaccedió al pontificado en 1978, la Santa Sede mantenía relaciones diplomáticas con 85 países.Los últimos que las han establecido han sido la Federación Suiza, Timor Oriental y Katar. El añopasado, la Santa Sede firmó un acuerdo de Educación católica con Eslovaquia y un nuevoConcordato con Portugal. Se prepara el acuerdo con Vietnam.

Foro Juan Pablo II

El embajador de España, don Carlos Abella, que hasta hace poco ha desempeñado su misióndiplomática como representante de España cerca de la Santa Sede, tendrá a su cargo la

primera conferencia del año 2005 en el Foro Juan Pablo II, cuya sede está en la parroquiamadrileña de Nuestra Señora de la Concepción (calle Goya, 26). La pronunciará hoy, día 20 deenero, a las 20 h., sobre el tema Acuerdos entre la Santa Sede y el Gobierno español. El acto serápresentado por don Ramón María Moreno.

NombresEl Papa Juan Pablo II visitará la ciudad alemana de

Colonia del 18 al 21 de agosto próximo, pero, se-gún el director de la Sala de Prensa de la SantaSede, «este año no se ha previsto un viaje del San-to Padre a Polonia, país en el que en este 2005 sedesarrollarán las elecciones». El Papa había sido in-vitado a visitar en junio su país natal.

El cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, habendecido el nuevo monasterio de las religiosas dela Concepción Jerónima en El Goloso, en el mismorecinto del que habitaban hasta ahora, que serátransformado para residencia de ancianos. El actocontó con la presencia del Vicario episcopal parala Vida consagrada, don Joaquín Martín Abad, ydel Vicario de zona, la Vicaría VIII, don Javier Cue-vas, así como del capellán del monasterio. El his-tórico monasterio de la Concepción Jerónima fuefundado en el siglo XV por Beatriz Galindo, en lazona centro de Madrid. Después fue trasladado aEl Goloso, muy cerca de la Universidad Autónomade Madrid. En la actualidad son 12 las religiosas allíentregadas a la vida contemplativa.

Rocco Buttiglione, ministro italiano de Política Co-munitaria, ha pronunciado una conferencia en Ro-ma sobre el tema Proponiendo una nueva voz pa-ra los cristianos en política. Buttiglione reconoceque no es pesimista y cree que, en la Europa de ma-ñana, habrá personas con una fe sólida: «Necesi-tamos gente que tenga fe, y niños también. Somosconscientes de que todo lo que tenemos en co-mún está en peligro y atacado, pero tenemos quedarnos cuenta de qué poco es lo que nos separa.Ante una Iglesia intimidada y que sufre margina-ción, los católicos debemos hacer sentir valiente-mente nuestra presencia».

Monseñor Amadeo Rodríguez Magro, obispo de Pla-sencia, en su primer Mensaje del año a sus fieles,anuncia que, en el primer semestre de 2005, secelebrará el X Sínodo diocesano de Plasencia, «delque estoy seguro –dice– saldrán opciones pasto-rales y propuestas desde las que encauzar en elfuturo el transcurrir de nuestra Iglesia local».

La Universidad Católica San Vicente Mártir, de Va-lencia, anuncia la creación de un título universi-tario sobre prevención de consumo de drogas yotras conductas adictivas. Se trata de la primerauniversidad que aborda esta especialidad, dirigidaespecialmente a estudiantes, profesores y tutores.

La Congregación misionera de Oblatos de María In-maculada ha reelegido Superior General, para unsegundo mandato, al sacerdote alemán WilhelmSteckling, de 57 años. Los oblatos, fundados en1816 por san Eugenio de Mazenod, son hoy 4.440(580, en formación), presentes en 70 países.

El padre pasionista Fernando Taccone es el director dela nueva cátedra Gloria Crucis, que ha sido crea-da en la Universidad Pontificia Lateranense, con elfin de mostrar cómo Cristo crucificado y resucita-do ilumina la existencia del hombre y de su desti-no. En la sesión de apertura intervinieron el Rectorde la Universidad, monseñor Rino Fisichella, y elprofesor Piero Coda.

Resulta cada vez más necesaria la incorporación almercado de trabajo de profesionales con conoci-miento profundo de las cuestiones internacionales.El Instituto de Estudios Europeos, de la UniversidadSan Pablo-CEU, que preside don Marcelino Ore-ja Aguirre, busca este objetivo en un Máster enRelaciones Internacionales que se desarrolla entrelos meses de octubre y junio. Consta de 50 crédi-tos distribuidos en un total de 12 asignaturas, más10 créditos correspondientes a un trabajo de in-vestigación. Más información: Tel. 91 514 04 22.

LA VIDAΩΩ22

20-I-2005AA

«El trabajo hace libre»: sarcástica portada del campo de exterminio

Libros

Periodismo vivo, cristiano y humanista encrónicas intimistas: así se pueden definir

las 245 páginas de MitadCórdoba, mitad alma, queel sacerdote y periodistaAntonio Gil Moreno acabade publicar, editadas porOlivo. En ellas, echa unamirada, desde la fe y desdela intimidad, al año 2004vivido en la ciudad deCórdoba, y a la realidad deun país como España.Como escribe en elprólogo don José Primo

Jurado, «la vasta producción literaria deAntonio Gil se enriquece con este libro, ynosotros nos enriquecemos leyéndolo,descubriendo paisajes humanos y noticiasdel año 2004, que su autor ha sabidoenvolver en el arte del buen escribir y mejorpensar». Pasan por estas páginas La prensa,¿cuarto poder o nueva esclavitud?; La vidacontemplativa; Un cura de aldea; Unarzobispo periodista; Cuatro recetas contrael laicismo; Una familia ideal, unahospedería, además de una entrevista amonseñor Asenjo, obispo de Córdoba, unSeminario sobre la Transición, una tesisdoctoral...; en fin, la vida: la vida durante unaño.

La RealAcademia de

la Historia hapublicado, enedicióntrilingüe (enespañol, encatalán y eninglés), estaspáginas,tituladas Las

tres culturas, coordinadas por Gonzalo Anesy Álvarez de Castrillón. Dicha Academia yel Forum Barcelona 2004 firmaron el añopasado un convenio de colaboración «enpro de la convivencia y del entendimientoentre las diferentes culturas y sociedades deEuropa y el mundo». En este marco, laAcademia organizó un ciclo deconferencias dedicado a la convivencia delas culturas cristiana, judía y musulmana enla España medieval. Este libro recogeíntegramente el texto de dichasconferencias, dictadas por don Luis SuárezFernández, don Julio Valdeón, don MiguelÁngel Ladera, don Eloy Benito Ruano y donGonzalo Anes, y el fruto de una diversidadcultural enriquecida con la dimensiónhistórica del análisis de las influenciasrecíprocas entre cristianismo, judaísmo eislamismo, en un sistema socialcaracterizado por la coexistencia y por lasdificultades de integración. El análisis,circunscrito al período que va del siglo XIhasta los Reyes Católicos, aporta sin dudaenseñanzas valiosas para entender muchosde los problemas de convivencia de nuestraépoca.

M.A.V.

LA VIDA 20-I-2005 ΩΩ23 AA

El chiste de la semanaMingote, en ABC

WWWW WWWW WWWWFronda es un espacio de cultura y pensamiento que aborda temas que preocupan al hombre con-

temporáneo. Una innovadora apuesta editorial que, desde la intelectualidad, el pensamientoy la cultura, habla claro y propaga la doctrina dogmática, moral y social de la Iglesia católica

http://www.levantate.org/Fronda.htm

La dirección de la semana

Arzobispo secuestrado en Iraq

Monseñor Basile Georges Casmousa, de 66 años, arzobispo siro-católicode Mosul desde 1999, fue secuestrado mientras salía de una casa a la que

había visitado pastoralmente en su diócesis iraquí de Mosul. El director de laOficina de Información del Vaticano ha afirmado que «la Santa Sede deplorade la manera más firme este acto terrorista innoble, y pide que este dignopastor sea rápidamente devuelto incólumemente a su ministerio». Al cierre deesta edición, monseñor Casmousa fue, gracias a Dios, liberado.

Jóvenes comunicadores

La Delegación diocesana de Medios de comunicación social, del Ar-zobispado de Madrid, que dirige don Manuel María Bru y coordina So-

fía Gonzalo, proseguirá sus actividades y su programa de interés pastoralpara la formación cristiana de jóvenes comunicadores (periodistas, pu-blicistas, expertos en imagen y sonido, y en redes informáticas), tantoestudiantes como profesionales. Este programa se enmarca en el grupo Cró-nica Blanca. Tras dos recientes cenas-coloquio, una sobre la COPE y otrasobre asociación y formación permanente de periodistas, el padre Juan An-tonio Martínez Camino, Secretario General de la Conferencia EpiscopalEspañola, y don Isidro Catela Marcos, Director de la Oficina de Infor-mación de la Conferencia Episcopal, protagonizarán la cena coloquioque se celebrará el 11 de febrero, sobre el tema Comunicar sin miedo lavida de la Iglesia. El 4 de marzo, don Casimiro García-Abadillo y don José Apezarena responderán a lapregunta ¿Qué sabemos después de un año del 11-M?; y el 7 de abril, don Jaime Mayor Oreja y don Eu-genio Nasarre hablarán sobre Circo político y circo mediático. Aparte de ello, Crónica Blanca organi-za encuentros de oración y formación, un taller de prácticas y el V Encuentro diocesano de Comuni-cadores sociales, que el 14 de mayo, Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, abordará el te-ma La prensa que queremos.

Más información: Tel. 91 364 40 75/ 59; www.archimadrid.es

EL PEQUEALFAΩΩ24

20-I-2005AA

Texto: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de la Cueva

¿Dios mío, por qué permites esto?

No hay nadie en el mundo que no se haya hecho esta misma pregunta: «¿Dios mío, porqué permites que esto suceda? ¿Qué mal habían hecho los niños que han fallecido en

esta catástrofe, o los que se han quedado sin familia, o sin hogar?» No son preguntas fácilesde contestar. Podríamos pensar que Dios, que todo lo puede, pudo crear un mundo aprueba de terremotos, sin sufrimiento ni tragedias. Pero la providencia de Dios sobrepasael conocimiento del hombre. No sabemos por qué suceden muchas cosas que no noslogramos explicar, pero suceden, y comprenderemos del todo su sentido el día en que nosencontremos con el Señor cara a cara.

Lo que Dios quiere para nosotros es infinitamente bueno, mucho mejor de lo que nospodríamos imaginar, y por eso no podemos abandonarnos a la tristeza, pensando que nohay nada que hacer. A pesar del sufrimiento y del dolor, Dios está con nosotros. Podemosno entender nada de nada de lo que sucede a nuestro alrededor, pero Jesús nos dijo: «Yo

estaré con vosotros hasta el final de los días», y Él mismo quisodejarnos claro que apostaba por el hombre haciéndose Él

mismo hombre y teniendo una muerte llena de dolor,casi totalmente abandonado en la tierra. Dios estuvo

en la cruz, y no podemos comprender el dolor delhombre si no es entendiendo su dolor, que tiene

un sentido.Muchas de las preguntas que se hacen las

personas que quieren comprenderlo todo,provienen de que están convencidos de

que ellos pueden controlar el mundocon la tecnología y la ciencia. Pero la

catástrofe de Asia vuelve arecordarnos a los

hombres que siemprehabrá preguntas porresponder, y queesto es una

oportunidad del Señoral mundo para que

recordemos que debemosquerernos y ayudarnos.

Los efectos del maremoto

Los países afectados son India, Sri Lanka, Bangladesh,las Islas Maldivas, Somalia, Kenia, Tanzania,

Tailandia, Malasia, Singapur e Indonesia. Este últimopaís ha sido el más afectado, pues en él estuvo elepicentro del maremoto. El Gobierno cree que hay másde 105.000 muertos, más 30.000 desaparecidos.Sumatra, Aceh y Aceh del Norte han sido laspoblaciones más afectadas. Una tercera parte de losmuertos son niños.

¿Quées untsunami?

Los tsunamis (significa «montaña de agua») son olasgigantes que normalmente se crean a partir de

movimientos sísmicos, o terremotos, que se dan en losfondos de los océanos.

Estas olas tienen muchísima fuerza. Se desplazan auna velocidad de 500 kilómetros por hora, aunque a lacosta llegan a unos 50 kilómetros por hora. El aguapenetra en la tierra incluso varios cientos de metros,destruyendo todo lo que encuentran a su paso. Así hasucedido en algunas poblaciones afectadas, que handesaparecido casi por completo bajo el agua.

TTrraaggeeddiiaa eenn AAssiiaa

EL PEQUEALFA 20-I-2005 ΩΩ25 AA

««AApuesto por los niños yquerría decir a todos queJesús ha de ser el mejoramigo, y que, en este añodedicado por el Papa Juan

Pablo II a la Eucaristía, nos acerquemos conreverencia y adoración para pedirle por la paz,la justicia y la fraterna solidaridad. Invito atodos los niños para que no dejen ningún díade pasar por la parroquia de su ciudad, puebloo capilla de su colegio, y tener un rato deadoración a Cristo en el sagrario, y que losdomingos sean la fiesta de los amigos de Jesúsparticipando en la misa. Si queremos unasociedad mejor, hemos de ser más humildes, yla humildad se alimenta poniéndonos derodillas ante el Señor. ¡Ojalá que esta Jornadade la Infancia Misionera nos ayude a abrir máslos ojos y así vivir, con mayor intensidad, elmandato de Jesús: Amaos como yo os heamado!» Son palabras de monseñor FranciscoPérez, Director Nacional de las ObrasMisionales Pontificias, que, para que ossituéis, es el organismo que lleva acabo la Jornada de la InfanciaMisionera, que celebramos elpróximo domingo día 23.

Muchos sabréis ya que ellema general de la InfanciaMisionera es: Los niñosayudan a los niños, y esque no es cierto quepor ser pequeños nopodáis hacer nadapor el resto delos niños delmundo que nohan tenido lasuerte denacer en unpaís rico ypróspero, dehaberconocido aJesús, de teneruna familia queles cuide… Yuna de las cosasque podéis hacer,desde vuestrasciudades opueblos, es Abrir losojos a la misión, queprecisamente es el lemade esta Jornada del año2005, y que quiererecordarnos que hay queconocer bien la situación queviven los niños en el mundo. Parapoder actuar y ser conscientes de losproblemas del mundo, hay que vivirinformados, abriendo bien los ojos a las

realidades, y no dándoles la espalda, viviendotan a gustito en nuestras casas, con nuestrosjuguetes y nuestras cosas.

A muchos os habrán hablado en laparroquia o en el cole de esta Jornada, y sabéisque se puede participar en ella aportandovuestra oración (imprescindible para lasmisiones y los niños del mundo), dinero paralas misiones (¿qué os parece ofrecer a lasmisiones, a esos niños que quizá no hanpodido tener regalos estas Navidades, unaparte del dinero que seguro que habéisahorrado en estas vacaciones?) y tambiénvuestro tiempo, con vuestros amigos, parapromover las vocaciones y ayudar a que otrosniños de España conozcan esta tarea tanimportante.

23 de enero: Jornada de la Infancia Misionera

¡¡AAbbrree ttuuss oojjooss aa llaa mmiissiióónn!!

LL II BB RR OO SSTitulo: La noche de la ciudad mágicaAutor: Alfredo Gómez CerdáEditorial: SMColección: El barco de vapor

Quim vive en un barriode la ciudad de

Barcelona, donde eledificio más bonito eimportante es la iglesia:nada menos que la SagradaFamilia. Una amiga suya leha dicho que la luz verdeque se podía ver dentro dela iglesia pertenecía a unhada que vivía en suinterior. Quim tenía claro

que era un chico malo, pero eso no significa quefuera un indeciso, así que se atrevió a entrar…Un libro para lectores a partir de 9 años

Título: Dika en Nueva YorkAutor: Angelina LamelasEditorial: PalabraColección: La mochila de AstorIlustraciones: Violeta Monreal

La perrita Dika, queconocimos en el

anterior libro Dika metela pata, ha crecido, asícomo su amigo Gus, y lehan dado un alegrón: ¡seva a Nueva York con lafamilia! Allí conocerá unmontón de cosas nuevasy vivirá aventurasdivertidísimas. Para niñosa partir de 10 años.

En este cartel está explicado el

significado del

lema de este año.

Si os dais

cuenta, desde

una ventana se

puede ver una

nocheestrellada,

iluminada por

la luna. En

torno a unfuego, hay

sentados una

misionera y

varios niños,

que con sus

miradasexplican las

distintasactitudes ante la Palabra de Dios.

Ésta puede ser una escena cotidiana en

una misión del mundo… ¡Abre los ojos

ante ella, y tu corazón también!

DESDE LA FEΩΩ26

20-I-2005AA

El dilema –enunciado ya por Epicuro–es de una simplicidad apabullante: «SiDios lo puede todo y no hace nada pa-

ra evitar el mal, entonces es malvado; si esbueno pero no puede evitarlo, entonces no esDios». La reflexión acerca del mal y del su-frimiento se ha venido desarrollando en el in-terior del ser humano desde que tiene usode razón: ¿Por qué existe el mal? ¿Por quésufrimos? ¿Por qué me sucede esto a mí?

Ante acontecimientos como el tsunamique ha causado tantas víctimas en Asia, elhombre se queda desarmado. Francesco To-matis, profesor de Filosofía teorética en Sa-lerno (Italia), escribía recientemente en eldiario Avvenire: «Ni la voluntad humana nila tecnología, ni la bondad de ánimo o larectitud de vida pueden evitar una catástro-fe natural que se abate así, de improviso, so-bre los hombres. Ni siquiera la concienciaplena de nuestra propia condición mortal,de la brevedad de la vida, parece ayudar entales situaciones impredecibles y letales. Almenos, comprender el porqué del mal que seabate sobre el hombre ayudaría a aceptar es-ta fuerza incontenible. Más allá de la elusi-va concepción del mal que lo reduce a la

mera privación del ser, del bien y de la feli-cidad, es necesario, sobre todo, aceptar co-mo indudable la realidad en nuestro mun-do».

En el mismo diario, el cardenal ErsilioTonini, arzobispo emérito de Rávena, ofre-cía una visión esperanzada, encontrando enla tragedia del Índico una lección providen-cial para todos los hombres, especialmentepara Occidente: «Esta hecatombe nos ayudaa comprender la verdad del momento his-tórico. Desde siempre, en todas las épocas,el hombre ha sentido la necesidad de recla-mos fuertes. Lo mismo sucede hoy: tras laguerra fría, habíamos imaginado un mundotranquilo, normalizado, gobernados por lasmultinacionales y la tecnología. Pensába-mos que bastaba recorrer el camino del co-nocimiento científico para sacar ventaja atodas las fuerzas del universo. En realidad,estábamos fuera de la realidad. Ahora he-mos abierto los ojos. Está naciendo un sen-tido de pertenencia universal que nos haceconmovernos no sólo por las víctimas denuestro país, sino también por los miles queperecieron a causa del maremoto. Aquí estáel dato para la esperanza. Esta historia nos

obliga a asumir una perspectiva distinta; porejemplo, la guerra entre palestinos e israe-líes, después de esta tragedia, se nos apareceen todo su absurdo. Esta tragedia debe ha-cer reflexionar a los occidentales para queasumamos una nueva responsabilidad y abra-mos lo ojos al mundo. El esfuerzo colecti-vo de solidaridad desplegado tras la trage-dia nos dice que la conciencia de la Huma-nidad está todavía sana, intacta. Sí, éste esun momento de una gran purificación, pe-ro, al mismo tiempo, Dios nos ofrece unagran oportunidad».

La respuesta de la fe

El arzobispo monseñor Joseph Cordes,Presidente del Consejo Pontificio Cor Unum,partía de esta misma lección de solidaridad,pero iba más allá, tratando de dar respuestaa las preguntas sugeridas al principio de es-te artículo: «Lo primero que hay que subra-yar es que esta circunstancia ha hecho flo-recer una impresionante campaña de solida-ridad, en una sociedad que parecía cerrada ensu egoísmo. Es una señal de que en el cora-zón del hombre queda todavía espacio parael otro. Pero hablar sólo de dinero resulta in-

suficiente en este momento; vivimos en elmundo de la información y la comunicación,y la primera necesidad que se plantea el hom-bre es dar un respuesta a un acontecimientoque demuestra exactamente que la vida nodepende de las riquezas. Junto a la ayudamaterial, no puede faltar una respuesta defe. Me sorprende que sólo pocas autorida-des han rezado expresamente por las vícti-mas, como ha hecho, por ejemplo, el Presi-dente de Alemania. Si la fe no ilumina estascircunstancias, ¿para qué sirve?» A la pre-gunta de por qué Dios ha permitido este de-sastre, monseñor Cordes afirma: «Estos he-chos nos sitúan en la verdad. A pesar de tan-tos progresos, no estamos en grado de po-der gobernar la realidad en su totalidad. Noencontramos respuesta a todos estos hechosporque hemos perdido el sentido de la gran-deza de Dios. Si lo comprendes, no es Dios,decía san Agustín. Dios no se deja reducir anuestras categorías. Sólo descubriendo laverdadera trascendencia podemos encontraruna respuesta auténtica a nuestras ansias másprofundas».

«Me ha hecho reflexionar –afirma mon-señor Cordes– la palabra que se utilizaba

Sudeste asiático: la fe ante la catástrofe

Dios, al lado del que sufreDijo Kierkegaard que, más que reflexionar acerca de la existencia o no de Dios, lo realmente importante es saber si Dios es amor. La catástrofe natural del sudesteasiático acaecida a finales del año pasado ha vuelto a suscitar en muchas personas esta cuestión: ¿dónde está Dios cuando sucede todo esto? ¿Por qué lo permite, si es verdad que nos ama?

Dios nunca está tan al ladodel hombre comocuando éste sufre; en la cruz, Dios es, más que nunca, Dios con nosotros

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más frecuentemente para definir aquellaslocalidades turísticas: paraíso. Como si to-da las expectativas de la vida de un hombrepudieran reducirse a una semana de vaca-ciones junto a aguas cristalinas. Un mare-moto puede hacer saltar todo esto. Es preci-samente ahora cuando hace falta hablar delverdadero paraíso, de la vida eterna, que esel auténtico y felicísimo destino de la vidahumana: el lugar de la perfecta comunióncon Dios y con los hermanos; el dies natalis(día del nacimiento), como lo llamaban losprimeros cristianos. Esta fe es una ayudapara vivir con esperanza los momentos degran sufrimiento como éste, un consuelo pa-ra nosotros. ¿Puede la muerte ser el destinofinal de todos aquellos arrollados por lasolas? La fe sembrada en nosotros nos ase-gura que la vida es la última palabra».

Dice el Catecismo de la Iglesia católica,en su número 310: «¿Por qué Dios no creóun mundo tan perfecto que en él no pudieraexistir ningún mal? En su poder infinito,Dios podría siempre crear algo mejor. Sinembargo, en su sabiduría y bondad infini-tas, Dios quiso libremente crear un mundo enestado de vía hacia su perfección última.Este devenir trae consigo en el designio deDios, junto con la aparición de ciertos se-res, la desaparición de otros; junto con lomás perfecto, lo menos imperfecto; juntocon las construcciones de la naturaleza, tam-bién las destrucciones. Por tanto, con el bienfísico existe también el mal físico, mientrasla creación no haya alcanzado su perfec-ción». Y añade una cita de san Agustín:«Dios Todopoderoso, por ser soberanamen-te bueno, no permitiría jamás que en susobras existiera algún mal, si Él no fuera su-ficientemente poderoso y bueno para hacersurgir un bien del mismo mal». Y más ade-lante continúa el Catecismo: «Dios es el Se-ñor del mundo y de la Historia. Pero los ca-minos de su providencia nos son con fre-cuencia desconocidos. Sólo al final, cuan-do tenga fin nuestro conocimiento parcial,cuando veamos a Dios cara a cara, nos se-rán plenamente conocidos los caminos por

los cuales, incluso a través de los dramasdel mal y del pecado, Dios habrá conducidosu creación hasta el reposo de ese Sabbatdefinitivo, en vista del cual creó el cielo y latierra».

El sufrimiento de Dios

Pero, mientras tanto, muchos se pregun-tan dónde está Dios cuando la Humanidadsufre. Afirma el Papa Juan Pablo II, en Cru-zando el umbral de la esperanza: «Dios noes el Absoluto que está fuera del mundo, y alque, por tanto, le es indiferente el sufrimientohumano. Es el Emmanuel, el Dios-con-no-sotros, un Dios que comparte la suerte delhombre y participa de su destino. Si en lahistoria humana está presente el sufrimien-to, se entiende entonces por qué Su omni-potencia se manifestó con la humillaciónmediante la Cruz. El escándalo de la cruzsigue siendo la clave para la interpretacióndel misterio del sufrimiento. En eso con-cuerdan incluso los críticos del cristianis-mo. Incluso ellos ven que Cristo crucificadoes una prueba de la solidaridad de Dios conel hombre que sufre. Dios se pone de parte

del hombre, y lo hace de manera radical: Sehumilló a sí mismo asumiendo la condiciónde siervo, haciéndose obediente hasta la

muerte, y muerte de cruz. Todo está conte-nido en esto: todos los sufrimientos indivi-duales y los colectivos, los causados por lafuerza de la naturaleza y los provocados porla libre voluntad humana».

El padre Raniero Cantalamessa, predica-dor de la Casa Pontificia, habla incluso delmismo sufrimiento del Padre: «El sufri-miento de Dios no lo conocíamos hasta queno tomó cuerpo ante nuestros ojos en la Pa-sión de Cristo. Muchas personas no quierenreconciliarse con Dios. Dicen: Hay dema-siados inocentes en el mundo, demasiadossufrimientos injustos. Reconciliarse con Diossupondría reconciliarse con la injusticia.

No se puede creer en un Dios que permi-te el dolor de los inocentes, escribió Camus.¡Eso es un terrible error! Esos inocentes es-tán cantando ahora el cántico de victoria delCordero, siguen su estela. Sí, hay mucho do-lor en el mundo, tanto que ni siquiera pode-mos imaginárnoslo, pero ese dolor no tienealejado de Dios a quien lo sufre (es más, loune a Él más que ninguna otra cosa), sinosólo al que escribe ensayos o discute, sen-tado cómodamente en su mesa, sobre el do-lor de los inocentes. Los inocentes que sufren(empezando por los millones de niños a losque se mata en el seno de su madre) formanun bloque con el inocente Hijo de Dios. Noes la imposibilidad de explicar el dolor loque hace perder la fe, sino la pérdida de la felo que hace inexplicable el dolor».

El sufrimiento y la muerte nos igualan atodos –a los turistas y a los nativos de laszonas a las que llegó el tsunami–. Allí dondela razón no llega a comprenderlo todo, da lomejor de sí misma cuando da el salto de la fe,cuando reconoce la pequeñez del ser huma-no ante la imposibilidad de llevar su propiahistoria. Es entonces cuando el hombre pue-de decir, como Job: «Antes te conocía de oí-das; ahora te han visto mis ojos». Dios nun-ca está tan al lado del hombre como cuandoéste sufre; en la cruz, Dios es, más que nun-ca, Dios con nosotros.

Juan Luis Vázquez

«Las catástrofes naturales nos sitúanen la verdad. A pesar de tantos progresos,no estamos en grado de poder gobernar la realidad en su totalidad.No encontramos respuesta a estos hechosporque hemos perdido el sentido de la grandeza de Dios»

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El texto de la discordia lo reprodujo el28 de diciembre pasado en Il Corrie-re della Sera. Lleva fecha de 20 de

octubre de 1946 y sello de la NunciaturaApostólica en Francia –que en aquel mo-mento desempeñaba monseñor Angelo Ron-calli, futuro Juan XXIII–, y en él se puede le-er lo siguiente: «A propósito de los niñosjudíos que, durante la ocupación alemana,fueron acogidos por instituciones y familiascatólicas y que ahora son reclamados porinstituciones judías, la Congregación delSanto Oficio ha tomado la decisión de que sedebe estudiar cada caso de modo particular;los niños que hayan sido bautizados no po-drán ser confiados a instituciones que no lesaseguren una educación cristiana; si los ni-ños fueron confiados por sus padres, y éstosahora los reclaman, podrán ser restituidos,siempre que los niños no hayan recibido elbautismo. Esta decisión del Santo Oficio hasido aprobada por el Santo Padre». El do-cumento, así expuesto, dejaba bien claro quelos niños judíos, bautizados para librarlosdel horror nazi, no podían ser devueltos ni si-quiera a sus familias, y lo presentaba comouna orden que partía de Roma.

La verdad de la Historia

Poco a poco han ido surgiendo datos pre-cisos sobre el origen y el contenido del do-cumento. El original ha sido encontrado enel Centro Nacional de Archivos de la Iglesiaen Francia, por el periodista Andrea Tornie-li, del diario Il Giornale. Se trata de un tex-to de tres páginas que desmiente la versiónpublicada por Il Corriere, pues en él se afir-ma que los niños deben ser devueltos a susfamilias de origen. En una entrevista ofrecidaa la agencia Zenit, Tornieli ha declarado que«el problema no era la restitución de niños asus familias, sino la respuesta que había quedar a las organizaciones judías que los soli-citaban y que no tenían derechos sobre ellos.Me parece que la cautela y la necesidad deevaluar caso por caso es algo de sentido co-

mún». Conviene recordar que el contextohistórico de este texto se sitúa sólo un añoantes de la resolución a favor de la creacióndel Estado de Israel, en 1947. Según Zenit,«la historia del documento comienza en mar-zo de 1946, cuando el Rabino jefe de Jeru-salén, Isaac Herzog, dirigió una carta al Pa-pa Pío XII en la que escribía: El pueblo is-raelita recuerda vivamente con la más pro-funda gratitud la ayuda dada por la SantaSede al pueblo que ha sufrido con la perse-cución nazi. En la carta, agradece que mi-les de niños han sido escondidos en institu-tos católicos, y pide que vuelvan al puebloisraelita. Herzog concluye con una invoca-ción: Quiera Dios que la Historia recuerdeque, cuando todo era negro para nuestropueblo, Su Santidad encendió para ellos unaluz de esperanza.

En agosto, algunos obispos franceses sedirigieron al Nuncio Roncalli para pedirleindicaciones sobre esta situación. Roncallimandó una carta al Vaticano solicitando unaorientación. Le respondió el Secretario parala Congregación de los Asuntos Eclesiásti-cos Extraordinarios, monseñor Tardini, pe-ro no en la manera citada por el artículo pu-blicado en Il Corriere della Sera». SegúnAndrea Tornielli, «la orden del episcopadofrancés, en conformidad con las directivas deRoma, era la de no bautizar a niños judíos.Algunos obispos franceses constataron porescrito que, en algún caso, esta indicaciónno fue respetada. Estos casos no fueron nu-merosos, y casi todos se solucionaron conla restitución a sus familiares de los peque-ños, aunque hubieran sido bautizados. Encuanto al documento en cuestión, en las ór-denes transmitidas al Nuncio Roncalli sedecía explícitamente: Algo muy diferentesería si los niños fueran solicitados por fa-miliares. No se trataba, por tanto, de sustra-er los pequeños a sus familiares».

Michael Tagliacozzo, del Centro de Es-tudios sobre el Holocausto, en Israel, afir-ma que «los niños acogidos por familias ro-manas fueron restituidos a sus parientes ape-

nas fue posible. En Roma se respetaron lasdisposiciones impartidas por el Santo Pa-dre. Sobre Francia no tengo información de-tallada, pero, si no se actuó del mismo mo-do, fue contra la voluntad de Pío XII».

«Leyenda negra»

Frente a la indocumentada leyenda ne-gra que le denomina como el Papa de Hitler,la condena pública que hizo Pío XII del na-zismo en su encíclica Mit brennender Sorge,de 1937 –antes de que lo hiciera ningún Go-bierno aliado–, y sus probados esfuerzos porsalvar al mayor número de judíos en todaEuropa hace de él, con más razón, el Papa delos judíos. Varias autoridades hebreas hanpedido para él que se le nombre Justo de lasnaciones, máximo reconocimiento para quie-nes ayudaron al pueblo judío en aquellosaños. Cabe destacar que al Rabino de Ro-ma durante la guerra, Israel Zolli, a su tér-mino pidió el bautismo, y decidió cambiar sunombre de pila por el de Eugenio, en ho-menaje y gratitud al Papa, cuyo nombre an-tes de acceder al pontificado era EugenioPacelli.

En estos días, el cardenal Georges Cottier,teólogo de la Casa Pontificia, ha afirmadoque «es una calumnia hacer pública la sos-pecha de que Pío XII haya actuado, en ple-na segunda guerra mundial, movido por sen-timientos antisemitas. Acusar al Papa PíoXII de antisemitismo es injusto. Y las im-putaciones que, desde hace tiempo, se lanzancontra la persona de Eugenio Pacelli excedenel campo de la historiografía para entrar enel de la polémica estéril». Asimismo, An-drea Riccardi, fundador de la Comunidadde San Egidio, ha escrito en el diario Avve-nire: «Quizá haya que preguntarse el por-qué de esta obsesión antipacelliana, quebusca criminalizar a este Papa, mientras evi-ta confrontar las responsabilidades del ver-dadero drama de la Shoah».

Juan Luis Vázquez

Pío XII, el Papa perseguido

«Pío XIIa Roncalli:

No hay querestituir a los

niños judíos»:así titulaba

recientementeIl Corrieredella Sera

un artículoen el que

desvelabaun documento

oficial quepresuntamente

comprometíala actuación

del Papa Pío XII tras el fin

de la segundaguerra mundial.

Desmentidopocos días

después,ofrecemos aquí

el desarrollo de esta

–una más–rocambolesca

persecucióna la Iglesia;

persecucióninjusta

con la Historia

El Papa Pío XII bendice el barrio romano de San Lorenzo después del bombardeo angloamericano de julio de 1943. A la derecha, Pío XII en su despacho

Punto de vista

El centro de la vida

Se habla no poco del diálogo de civiliza-ciones; creen incluso algunos, con inge-

nuidad y despiste, que puede llegarse atransformarlo en una alianza. Sería, sinduda, deseable; pero parece muy pequeñala probabilidad de que tal cosa ocurra.Incluso en el seno de una misma civiliza-ción, en un pueblo unido por largos lazosde sangre y cultura como el nuestro, nofalta quien pretende la insensatez de rom-perlo en pequeños fragmentos para volver areinos de taifas, erizados de racismo y deprofundo desprecio al vecino, al hermanode siglos. Entretanto, olvidamos un datoesencial: el promedio de vida del hombre yla mujer sobre la tierra. En la civilizaciónque llamamos occidental, incluidas las dosAméricas, que se asienta en una larga tradi-ción cristiana, ese promedio alcanza los 77años para los varones, algo más para el fal-samente llamado sexo débil. Los avancessanitarios y dietéticos han logrado este pro-digio con el que nunca soñaron nuestrosantepasados, hace sólo algunas generacio-nes. Otro tanto ocurre en grandes zonas deOriente, comenzando por ese pueblo occi-dentalizado, que es el japonés.

No en todas partes: el rasgo más dramáti-co y menos conocido de la realidad africa-na es su promedio vital al sur del Sáhara,ese inmenso desierto al que sólo nos aso-mamos cuando se corre el París-Dakar.Hablamos de una cifra muy alejada de laantes citada: 47 años. Digámoslo tosca peroeficazmente: los padres de un niño negroque nace hoy pueden saber que su hijotiene una esperanza media de vida treintaaños más corta que la del niño blanco naci-do ese mismo día en otro lugar del planeta.

No es por una maldición divina, que niexiste ni esos pueblos merecen; es, sólo,porque confluyen malos Gobiernos, clima-tologías adversas y el recuerdo, a veces, deuna muy codiciosa y cruel herencia colo-nial de la que fue pésimo ejemplo aquelEstado libre del Congo, propiedad personalde Leopoldo II de Bélgica. Hoy mismo,algunos Estados africanos cuentan con másdoctores suyos trabajando en EstadosUnidos o Europa que dentro de sus propiasfronteras. Por otra parte, enfermedadescomo el sida (que, por cierto, se detectó porprimera vez en un grupo de homosexuales,blancos y norteamericanos), la malaria y latuberculosis causan mortandades espeluz-nantes, incluso en países que, comoBotswana, han alcanzado la paz interior yun satisfactorio nivel de renta.

Cierto es que, de repente, aparece el tsu-nami. Y ese increíble fenómeno de la natura-leza olvida estadísticas y promedios continen-tales, para mostrar la dura faz de la muerte aniños, jóvenes, maduros y ancianos, tanto alos turistas escandinavos como a quienes lesservían por salarios modestos. Como dijo elgran Jorge Manrique sobre la hora de la últi-ma verdad: «En llegando, son iguales, los queviven por sus manos y los ricos».

Carlos Robles Piquer

L I B R O S

No ha sido infrecuente la generalización de los regates teológicosque han tenido amplia aceptación e implantación en la vida pas-toral de la Iglesia. Muchos de ellos se han convertido en verda-

des, más prácticas que teóricas, que se han asumido acríticamente y quehan crecido como la espuma. La comprensión cristológica no ha esca-pado de esta espiral del silencio sobre lo esencial sobre Cristo. Ahora,una vez más, el cardenal Joseph Ratzinger, en este pequeño libro reco-pilatorio de una serie de recientes artículos, ensayos y meditaciones, vuel-ve a dar en la clave de lo que son los grandes retos de la predicación cris-tológica, y de la misión cristiana, para el presente. Con el texto y elcontexto de la Dominus Iesus de fondo, afronta, sin miedos ni ambi-güedades, las carencias de la presencia múltiple de la figura de Jesús ennuestro mundo y en nuestra historia.

No debemos olvidar que, cuando hablamos de Cristo, estamos dandorespuesta al interrogante más profundo que habita en el corazón del hom-bre: el ansia del encuentro con Dios, de una paz más allá de los límites dela finitud. Dice el cardenal Ratzinger: «El auténtico problema en la bús-queda de Jesús, del Jesús real, es el problema de Dios, o más precisa-mente, la ausencia de Dios en nuestro mundo, la crisis de Dios, como

lo ha llamado J. B. Metz». Y también dice, unas líneas más adelante: «Hoy se ha convertido en un es-logan de una fuerza de penetración irresistible rechazar a aquellos ingenuos, y a la vez arrogantes, dequienes se puede decir mal que creían tener la verdad; todos nosotros deberíamos estar siempre en subúsqueda. Tales personas, así aparece, son incapaces de dialogar y, en definitiva, no hay que tomarlosen serio: nadie tiene la verdad, todos nosotros deberíamos estar siempre en su búsqueda. Pero, por elcontrario, hay que preguntar: ¿qué es la búsqueda de una cosa que nadie puede alcanzar? ¿Ella bus-ca realmente, o en realidad no quiere encontrar, porque no puede ofrecer lo encontrado? ¿Y en reali-dad no ha sido convertido en una caricatura el pensamiento de aquellos de quienes se dice que creíantener la verdad? Naturalmente, la verdad no puede consistir en una posesión, la relación con ella tie-ne que ser siempre una aceptación humilde, la cual tiene conocimiento de su propia contingencia y acep-ta el conocimiento como un don, del cual yo puedo llegar a ser indigno, del cual no me puedo gloriarcomo si fuese asunto mío exclusivamente. Si me es dado, entonces hay una responsabilidad que tam-bién me compete frente a los demás. Además, el dogma también afirma que la desemejanza entre loconocido por nosotros y la realidad auténtica es en sí misma infinitamente más grande que la semejanza.

Sin embargo, esta desemejanza infinita no convierte al conocimiento en no-conocimiento, es de-cir, la verdad no se convierte en falsedad».

Son continuas las afirmaciones que el hoy Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Ferealiza en sus textos y que dan en la llaga de muchas de las carencias en la forma de comprender laespecífica misión de la Iglesia, y de los cristianos, en nuestro mundo. Nuestro autor es un profun-do conocedor de la cultura contemporánea, extremo que queda bien explicitado en el análisis per-manente de las circunstancias en las que se desarrolla la predicación cristiana. Por tanto, este libroes mucho más que un ejemplo de buena teología, edificante, clarificadora, lo es de crítica culturaly de perspectiva antropológica.

José Francisco Serrano Oceja

Mucho se ha escrito en los últimos años sobre la comunicación no-verbal, que com-prende la utilización de los lenguajes corporales y gestuales en la comunicación

humana. Cristo ha sido presentado, por la teología y por la pastoral de la Iglesia, co-mo perfecto comunicador, una perfección que se verifica en el tiempo y en el espa-cio, no sólo de los testigos presenciales, sino en el tiempo y en el espacio de la Igle-sia, testimonio cualificado de la comunicación de Cristo al hombre. Este sencillo y su-gerente libro sobre las acciones, los gestos de Jesús, es un interesante acercamientoque facilita la oración y la meditación cristológica.

J. F. S.

Cristo comunicadorTítulo: Los gestos de JesúsAutor: Franco BoscioneEditorial: Narcea

La belleza de la feTítulo: Caminos de JesucristoAutor: Joseph RatzingerEditorial: Cristiandad

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Televisión

Encuentro de televisiones católicas europeas

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 20 al 26 de enero de 2005)(Op: Opcional; Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

07.50: Lunes a Viernes (Sab. y Dom.07.55).- Palabra de Vida08.00.- Popular Tv Noticias (salvo Sab.y Dom.)12.00: Ángelus y Santa Misa (Op, Do-mingo: en Cadena)14.00 y 20.00.- Popular Tv Noticias(salvo Sáb. y Dom.)23.55: Lunes a Viernes (Sab. 03.05;Dom. 02.00).- Palabra de Vida00.00.- Popular Tv Noticias (salvo Sáb.y Dom.)

JUEVES 20 de enero

07.00.- Entre líneas - 09.10.- Más Cinepor favor Los tres padrinos - 13.00.-Argumentos (Op) -14.30.- Documental(Op) -15.00.- Octava Dies - 15.30.-Más Cine por favor El Capitán del Rey17.30.- Tris, Tras y Verás - 19.00.- Cha-vo del Ocho - 19.30.- Dibujos Warner20.30.- Informativo local (Mad)21.05.- Escuela de María (Mad)21.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.30.- Jazz no sabe leer(Op) - 23.00.- Asombroso mundo (Op)

VIERNES 21 de enero

07.00.- Octava Dies - 07.25.- Jazz nosabe leer - 09.10.- Más Cine por favorLa mujer bandido - 13.00.- Nuestroasombroso mundo (Op) - 15.00.- Valo-rar el Cine - 15.30.- Más Cine por fa-vor Causa probable - 17.30.- Tris, Trasy Verás - 19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Investigaciones de bolsillo20.30.- Informativo local (Mad)21.00.- Se comenta, se dice21.30.- Familia (Op)23.00.- Pantalla Grande (Op)

SÁBADO 22 de enero

08.00.- Tris-Tras-Verás - 11.05.- ChavoOcho (Op) -12.45.- Cine Ruiseñor (Op)13.30.- Asombroso Mundo -14.30.- In-vestigaciones bolsillo (Op) 15.00.- 20minutos... (Op) - 15.30.- Dibujos War-ner (Op) - 17.00.- Pantalla Grande18.05.- 100 de la Cien - 20.00.- Sema-na -20.30.- Corto-intenso (Op) -21.00.-Show Cultura - 22.00.- Curro Jiménez23.05.- Cuentos, leyendas - 00.05.- Tepuede pasar a ti - 00.30.- Historias pa-ra no dormir - 01.40.- Cine Acero rojo

DOMINGO 23 de enero

08.00.- Tris-Tras-Verás - 11.05.- Puebloen camino (Op) -11.30.- Mundo soli-dario (Op) 12.55.- 100 de la Cien (Op)15.00.- Familia (Op) - 15.55.- ValorarCine (Op) - 16.25.- Curro Jiménez (Op)17.25.- Documental (Op) - 18.00.- Ci-ne infantil Conejo mágico (Op) 18.25.-Chavo Ocho (Op) - 19.00.- España envereda - 19.30.- El zorro (Op) - 20.00.-Informativo diocesano (Mad) - 20.35.-Amplificador en tu vida -21.25.- Cuen-tos-leyendas 23.30.- Tirachinas Radio01.10.- Historias para no dormir

LUNES 24 de enero

06.00.- Tirachinas Radio09.10.- Más Cine por favor Cumbresborrascosas - 13.00.- Entrevista (Op)15.00.- Mundo solidario15.30.- Más Cine por favor Alma re-belde - 17.30.- Tris, Tras y Verás19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Dibujos Warner20.30.- Informativo local (Mad)21.05.- Informativo diocesano (Mad)21.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.30.- España en la vere-da (Op) - 23.00.- Todo deporte

MARTES 25 de enero

07.00.- Mundo solidario09.10.- Más Cine por favor Ciudadmágica - 13.00.- Todo deporte (Op)15.00.- Tirachinas Tv - 15.30.- Más Ci-ne por favor Millonario de ilusiones17.30.- Tris, Tras y Verás19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Dibujos Warner20.30.- Informativo local (Mad)21.05.- Valorar el Cine (Mad)21.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.30.- Entre líneas (Op)23.00.- Debate Popular (Op)

MIÉRCOLES 26 de enero07.00.- El show de la Cultura10.00.- Escuela de María (Mad)10.25.- Vaticano directo13.00.- Debate Popular (Op)15.00.- Pueblo en camino15.30.- Más Cine por favor Cowboy17.30.- Tris, Trás y Verás19.00.- El Chavo del Ocho19.30.- Dibujos Warner20.30.- Informativo local (Mad)21.30.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 22.30.- Te puede pasar a ti(Op) - 23.00.- Argumentos

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Durante los días 13 y 14 de enero de 2005 sehan reunido, en la sede de Medios de

comunicación del Arzobispado de Madrid,convocados por el Consejo Pontificio de lasComunicaciones Sociales, un grupo derepresentantes de televisiones e institucionescatólicas, con la finalidad de poner en comúnexperiencias, demandas y preocupacionessobre la identidad de las televisiones católicas,y sobre las formas de producción, distribución yemisión.

Bajo la presidencia del Secretario delConsejo Pontificio para las ComunicacionesSociales, monseñor Renato Boccardo, y del Jefede Oficina del citado Consejo, monseñorEnrique Planas, han participado representantesdel Secretariado de Comunicación del CELAM;de las Conferencias Episcopales Italiana,

Española y Portuguesa; de los canales detelevisión SAT2000 (Italia), Cancao Nova(Brasil), TMT y Popular TV (España), y de lositalianos Ente dello Spettacolo e Instituto Luce.

Intervino en el encuentro, con unapresentación sobre la nota y concepto decatolicidad y sus implicaciones en la iniciativade la Iglesia en la cultura de la comunicación,el obispo auxiliar de Madrid monseñorEugenio Romero Pose, pesentaciónencuadrada en la oportunidad de la propuestade un ideario en el ámbito televisivo. Losparticipantes en la reunión sugirieron lanecesidad de convocar un encuentrointernacional de televisiones e institucionescatólicas del audiovisual.

Alfa y Omega

Gentes

John Malkovich,actor

La superficialidad es laenfermedad de hoy, y los medios decomunicación, uno de susrepresentantes.

Juan Manuel de Prada,periodista y escritor

Las noticias que se dansobre la Iglesia son siemprede corte negativo. Casinunca se habla de la obrasocial de la institución

eclesial. Cáritas, por ejemplo, atiende a unmillón de personas. La labor social querealiza sólo está sufragada por el poderpúblico en un 30%, y de este porcentaje,el Gobierno sólo subvenciona un 20%.

Antonio Canales,bailaor

No sé por qué le tienen quellamar [a la unión dehomosexuales]matrimonio. Deberían seroriginales y buscar otro

nombre, otras fórmulas. Tampoco creoque sea bueno que un niño se críe con dospadres o dos madres. No me parecenatural.

No es verdad

Doña Elena Salgado, ministra de Sanidad y Con-sumo, asegura que la Iglesia católica ha planteado«un falso problema en la sociedad española», enrelación con la eutanasia, y «que está provocandouna preocupación y una angustia innecesarias en-tre la población, especialmente entre las personasmayores». Tal vez, atareada como estará en pre-parar la gala de los Goya, para que la película dela eutanasia tenga el indispensable respaldo oficialque se requiere, no se haya dado cuenta de quequien crea problema es ella y el Gobierno con susdecisiones. Tal vez no sepa, o se le ha olvidado, pe-ro yo se lo recuerdo, que, en Holanda, los mayo-res de 60 años tiemblan ya ante la mera posibilidadde ir a un hospital, en el que, a nada que se des-cuiden, pueden darles el pasaporte definitivo; esosí, con música de Beethoven de fondo. La señoraministra sabe muy bien qué institución y que per-sonas cuidan a los enfermos terminales; inclusoa los que nadie quiere cuidar.

Aquí, entre nosotros, cada vez que queremos ad-mirar o elogiar la capacidad intelectual de alguien,solemos decir que tiene una cabeza muy bienamueblada. Es muy curioso, sin embargo –y ya esla tercera vez consecutiva que lo escribo en esterincón–, que ni los intelectuales tienen por quéser todos forzosamente inteligentes, ni tener la ca-beza muy bien amueblada tiene por qué significarsiempre que todos los muebles estén conjuntados.Así, por ejemplo, no deja de ser llamativo, pormucho que se repita, que alguna de esas cabezastan bien amuebladas salga por peteneras, cuandoenjuicia lo que no le gusta o no coincide con losmuebles de su cabeza, y eche la culpa de deter-minadas tomas de posición de respetabilísimasinstituciones a la prensa, a los periodistas, a losgabinetes y oficinas de información. ¡Viejísimahistoria intelectualmente cutre donde las haya!Suele ocurrir que los susodichos achacan a los de-más precisamente lo que ellos hacen. Ven lo quehacen y dicen los demás «en la clave exclusivade los intereses políticos de cada uno o de su gru-po político». ¿Y en nombre de qué intereses y dequé grupo político hablan ellos? ¿O lo de los de-más es política y lo de ellos no?

Ya se sabe que, aquí, cuando a algo no se le vesolución, salida inmediata y eficaz, se crea unacomisión. Me parece muy bien la magnanimidad

del principal partido de la oposición al ofrecerseal partido en el Gobierno para un leal consenso encuestiones primordiales, como la de la unidad deEspaña; pero, ¿qué quieren ustedes que les diga?Lo de la comisión no acaba de convencerme ni unpelo. Todavía estoy esperando el resultado de laanterior comisión; ya saben..., la del 11-M. Porcierto, cuando hay acuerdos trascendentales, po-líticamente hablando, para el futuro de todos losciudadanos, ¿por qué no se cuenta lo que se acuer-da en el Parlamento, en los medios de comuni-cación, con luz y taquígrafos, de modo que to-dos y cada uno podamos enterarnos, como Diosmanda, de lo que se cuece? ¿o es que la televisiónsólo está para exhibir las guarradas de las des-vergonzadas y desvergonzados, y el Parlamentopara escenificar la transigencia con la ilegalidad?Creo sinceramente que, en la España actual, he-mos llegado al punto de que se puede hablar másque de izquierda y de derecha, de los que están afavor de la unidad de España y de los que están encontra, con tal de seguir en el machito del poder.¿No vieron ustedes la conmovedora escena de lapresentación en la Moncloa del plan Ibarreche alPresidente del Gobierno?: un plan ensangrentado,y aprobado, con los votos ilegales de los cómpli-ces de ETA (yo también pienso, como el TribunalSupremo, que Batasuna y ETA son lo mismo). Y¡centenar y medio de cámaras, oigan, que se dicepronto!, para dar fe del bodrio, como si se tratarade una película de Nicole Kidman y Richard Ge-re titulada Pan, amor... y cocochas. Como ha es-crito recientemente, en Análisis Digital, Evaristode Vicente, doctor en Derecho y periodista, «es in-creíble que estemos en el recién estrenado 2005 yandemos a la greña: tanta exposición universal ytanto Forum de Barcelona para hermanar a lospueblos, y acabar así». He leído en algún sitioque la pasada Navidad las ventas del Cava catalándisminuyeron a la mitad. ¡Ése sí que es un diálo-go que se entiende, ¿eh?!

He coincidido, a la hora del telediario vespertino,en un Colegio Mayor Universitario: un grupo dechicos y chicas, mientras veían las imágenes de lavisita de Estado a Marruecos, coreaban: «¡Quée-ee bonito, quéeee bonito ...!» Y es que, claro, unacosa es bajarse al moro, y otra rebajarse al moro.

Gonzalo de Berceo

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Con ojos de mujerAntes de irme...

Marina Moraleja dictó esta carta a su hija, ennoviembre del pasado año, un mes antes

de su muerte, a causa de esclerosis lateralamiotrófica:

Queridos amigos:Estoy sintiendo cómo pasan los días, los lentos

minutos sujeta a esta silla… No puedo tumbarmeporque siento que me asfixio; mi cuerpo ya notiene fuerzas, mi cuello se ha doblado; me cuestatanto escribir... Apenas puedo andar, hace mesesque dejé de hablar, comer, beber…, me cuestatanto respirar… Movimientos involuntarios hacenconvulsionar mi mandíbula, atrapando con fuerzami lengua, que no puedo soltar. Mis flemas meahogan cada vez más. Siento cómo lentamente seva apagando mi vida…

Es fácil pensar que esta situación puedaocasionarme un grave sufrimiento, y así es; pero elsufrimiento mayor para mí es saber lo mucho queestá padeciendo mi familia, el verles luchar demanera incansable, sin tregua, noche y día; desdelos más mayores hasta los más pequeños.

Siento cómo sus fuerzas se van debilitandojunto con las mías, sabiendo que el tiempo seacaba…, pero en medio de tanta angustia puedorespirar el más puro de los aromas, el que emanadel mayor de los tesoros divinos, el aroma delamor que nace del espíritu, al que nada ni nadiepuede poner barreras, ni siquiera esta atrozenfermedad que aprisiona mi cuerpo. Mi alma,alejándose de la materia, permanece serena, la feno me ha abandonado; sé que todo aquí espasajero, el dolor, la alegría…, y que lo único quepermanece es el verdadero sentimiento, ese queda el sentido a la vida, el Amor Incondicional, sinlímites, sin barreras, el que nos une a lo divino, yeso lo tengo y nada puede arrebatármelo.

Sé que, cuando me haya ido, permaneceré enel corazón de los que amo y a la vez me aman, yéste es un valor infinito, que sobrevive a la muerte.Por eso me siento muy afortunada siendoacreedora del mayor de los tesoros que se puedenconseguir en la tierra. Por eso sé que todo hamerecido la pena, y que ha tenido sentido mivida. Ahora siento mi unión a Dios con muchamás fuerza, dándome el valor necesario paraafrontar lo que venga.

Quiero deciros que, hasta el final, he estadoaprendiendo un poco más…, sobre la paciencia,el respeto, la humildad…, que no debemosolvidar jamás el inmenso poder de la palabra y elpensamiento, con los que podemos construir odestruir tantas cosas…

Sólo me queda dar gracias a todos los que mehabéis acompañado en esta dura fase del camino.Dar gracias a la vida por haberme permitidoaprender y crear tantas cosas, y dar gracias a Diospor haber estado siempre conmigo.

Con cariño,

Marina Moraleja

Martinmorales, en ABC

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

Ignacio García, español:Del Instituto de los Hermanos de las Es-cuelas Cristianas. Asesinado el 6 de febreroa golpes de machete en Burkina Faso. Lle-vaba más de 40 años de misionero.

Luciano Fulvi, italiano:Misionero comboniano. Fue encontradomuerto en su habitación, en Uganda, el pa-sado 31 de marzo, en medio de un charcode sangre con una herida en la garganta.

Javed Anjum, paquistaní:Un profesor y varios estudiantes lo tortura-ron durante 5 días, hasta que murió. Querí-an convertirlo al Islam. Ocurrió el 2 de ma-yo, y tenía 19 años.

Samuel Masih, paquistaní:Fue arrestado por blasfemia en agosto de2003, y falleció en el hospital, el 28 de ma-yo de 2004, a causa de los golpes sufridos enla prisión, por un carcelero musulmán fun-damentalista.

Ramón Navarrete, mejicano:Sacerdote diocesano, desarrollaba su mi-nisterio en Ciudad Juárez. El 6 de julio fueencontrado muerto en su vivienda con múl-tiples heridas de cuchillo.

Faustino Gazziero, italiano:Un joven perteneciente a una secta le asesi-nó con un cuchillo, en Santiago de Chile.Era sacerdote misionero de los Siervos deMaría.

Eusebio Sazo, guatemalteco:Párroco en Guatemala, fue asesinado el 31de julio, cuando se disponía a asistir a unapersona enferma.

Nasir Masih, paquistaní: Con 26 años, fue obligado a salir de su casael 16 de agosto, por un grupo de musulma-nes que le acusaban de robo. Tres días des-

pués la policía anunció su muerte: en su cuer-po se hallaron numerosas heridas.

Job Chittilappilly, indio:Este sacerdote de 71 años se encontraba en sucasa de una aldea en Kerala (India), cuandofue atacado y golpeado de muerte. Estaba re-zando el Rosario.

Gerard Fitzimons, inglés:Fue encontrado muerto en su vivienda, enSudáfrica el 2 de octubre. Este sacerdote aten-día a pobres y enfermos de sida.

Macrino Nájera, mejicanoPárroco de Jilotlán (Méjico), fue asesinadoel 18 de octubre durante una fiesta despuésde la Misa de Primera Comunión, por de-fender a una chica de 15 años, molestada porun hombre que pretendía bailar con ella.

G. Nzeyimana, burundés:Era Vicario episcopal y viajaba en coche conotras personas cuando unos hombres armadosles pararon y, tras robarles, les asesinaron asangre fría.

John Hannon, irlandés:Misionero de la Sociedad de las MisionesAfricanas, fue asesinado en Kenia, por ungrupo de personas que entraron a robar enlos locales parroquiales, a media noche.

Kazimir Viseticki, bosnio:Su cuerpo fue encontrado atado y cubiertode sangre, en la vivienda anexa a la iglesiade la que era párroco, cerca de la fronteracon Croacia.

Christiane Philippon, francesa:Superiora regional de la congregación deNuestra Señora de los Apóstoles, fue asesi-nada en la noche del 25 al 26 de diciembre, enel Chad. El automóvil en el que viajaban ellay otras tres religiosas fue atacado por un gru-po de bandoleros armados.

Asesinados en el año 2004 por su fe en Jesucristo

No hay amor más grande que dar la vida por los demás

Han sido 15 en 2004, según los datos de la agencia Fides. 15 de los que se tenga noticia, porque habrá posiblemente más,de los que nunca se conocerá su nombre, ni su edad, sus circunstancias o su historia. Son misioneros, o simplemente laicosque no renegaron de su fe, y que permanecieron en un lugar sabiendo que su vida corría peligro. 15 mártires queencontraron la muerte en el ejercicio de su labor apostólica, actuando según los dictados de su corazón, en el que latía Diosmuy fuertemente

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