BERLIN,Isaiah.

Contralacorriente.

Ensayossobre

historiadelasideas,

FCE,1983,pp.

415438

XIII.NACIONALISMO:PASADOOLVIDADO YPODERPRESENTE1

I

Lahistoriade las ideasesuncamporico,peroporsumismanaturaleza impreciso,tratadoconnaturalsuspicacia

porperitosendisciplinasmsexactas,perotienesussorpresasyrecompensas.Entreellasesteldescubrimiento

deque losvaloresms familiaresdenuestrapropiaculturasonmsrecientesde loqueenunprincipiopudiera

haberse supuesto. La integridad y la sinceridad no estuvieron entre los atributos que fueron admirados

ciertamente,apenasfueronmencionadosenlosmundosantiguoomedieval,queapreciaronlaverdadobjetiva,si

lascosasibanbien,peseacmosealcanzara.Laopinindelavariedadesdeseable,mientrasquelauniformidad

esmontona, fastidiosa,rida,ungrilleteparael librealcancedelesprituhumano,"cimeria,cadavrica",como

GoethedescribeelSystmedelanature,deHolbach,estenagudocontrasteconlaopinintradicionaldequela

verdadesunayelerrormltiple,opininescasamentedesafiadaantescuandomstempranodelfinaldelsiglo

XVII.Lanocindetolerancia,nocomounexpedienteutilitarioparaevitarlaluchadestructiva,sinocomounvalor

intrnseco; los conceptosde libertadyderechoshumanos como sediscutenactualmente; ladefinicindegenio

comoeldesafodelasreglasporlavoluntadlibrrima,eldesprecioalasrestriccionesdelaraznencualquiernivel

todosestossonelementosenunagranmutacindelpensamientoyelsentimientooccidentalesqueserealizen

elsigloXVIII,ycuyasconsecuenciasaparecenenvariascontrarrevoluciones,todasdemasiadoevidentes,encada

esferade la vida actual.Estoesun tema vastoqueno tratardirectamente:deseo llamar la atencin, cuando

mucho,aslounrincndeesto.

II

ElsigloXIX,comotodossabemos, fuetestigodeun inmensocrecimientode losestudioshistricos.Haymuchas

explicacionesparaello:latransformacinrevolucionaria,tantodelavidacomodelpensamiento,provocadaporel,

rpidoytriunfantedesarrollodelascienciasnaturales,enparticularporlainvencintecnolgicaylaconsecuente

1 Una primera versin de las tesis de este ensayo, aunque en diferente forma, fue incluida en un artculo titulado: "The Bent Twig: una Nota sobre Nacionalismo" en Foreign Affairs 51 (1972), 11-30.

elevacin de la industria en gran escala; la creacin de nuevos estados y clases y gobernantes en busca de

genealogas; ladesintegracinde las antiguas instituciones religiosas y sociales como resultadodel secularismo

renacentistaylaReforma:todoestoatrajolaatencinsobrelosfenmenosdelanovedadyelcambiohistricos.El

estmulodadoalosestudioshistricos,yciertamenteatodoslosestudiosgenticos,fueincalculablementegrande.

Hubounnuevosentidodeavancecontinuo,oencualquiercasodemovimientoycambioenlavidadelasociedad

humana.Porlotantonoessorprendentequelosgrandespensadoresdeesteperiodoseinteresanendescubrirlas

leyesquegobiernanelcambiosocial.Parecerazonablesuponerquelosnuevosmtodosdelascienciasnaturales

que semostraron capacesde explicar la naturaleza y las leyes delmundo externo,pudieran desempear este

serviciotambinparaelmundohumano.Sitalesleyespudieranserdescubiertas,deberancomprenderelfuturoal

igualqueelpasado.Laprediccindelfuturohumanodeberaserrescatadodelosprofetasmsticosylosintrpretes

de los librosapocalpticosde laBiblia,de losastrlogosy los chapucerosde looculto,para convertirseenuna

provinciaorganizadadelconocimientocientfico.

Estaesperanzaacicatealosnuevosfilsofosdelahistoriaydioseratodounnuevocampodeestudiossociales.

Losnuevosprofetas tendieronareclamarvalidezcientficaparasusdeclaracionesacercadelpasadoyel futuro.

Aunque mucho de lo que algunos de ellos escribieron era fruto de lujuriantes, desbridadas y algunas veces

egomaniacas imaginaciones o, en todo caso, altamente especulativas, el registro general es bastante ms

respetablede loque comnmente se supone.Condorcetpudohaber sidodemasiadooptimista alprofetizar el

desarrollodeunacomprensivaysistemticaciencianaturaldelhombre,queconduciraalfinaldelcrimen,lalocura

ylamiseriaenlosasuntoshumanos,producidosporlaindolencia,laignoranciaylairracionalidad.Enlaoscuridad

desuprisinen1794 lanzuncuadrobrillantedeunmundonuevo,virtuosoyfeliz,organizadoconlaaplicacin

delmtodocientficoalaorganizacinsocial,porhombresliberadosintelectualymoralmente,loqueconduciraa

unaarmoniosasociedaddenaciones,alprogresoininterrumpidoenlasartesyenlascienciasyalapazperpetua.

Estofueclaramentesuperoptimista,sinembargo, lafructificacinde laaplicacinde latcnicamatemtica,yen

particularlaestadstica,alosproblemassocialesfueunaprofecaoriginaleimportantealavez.

SaintSimn fue un hombre de genio que como todo elmundo sabe predijo el triunfo inevitable de un orden

tecnocrtico.Hablde laverdaderauninde laciencia, lasfinanzasy laorganizacin industrialyelremplazo,en

estenuevomundodeproductoresayudadospor cientficos,de la indoctrinacinclericalporunanueva razade

propagandistas artistas,poetas, sacerdotesdeunanueva religin secular,quemovilizara lasemocionesde los

hombres,sinlascualeselnuevomundoindustrialnopodradesempearsufuncin.Sudiscpulo,AugustoComte,

pidi ypredijo la creacindeuna iglesia autoritariapara educar y controlar a la sociedad racional, aunqueno

democrticaoliberal,yasusciudadanoscientficamenteadiestrados.Noinsistirsobrelavalidezdeestaprofeca:

lacombinacindehabilidadestecnolgicasylaautoridadabsolutadeunsacerdociosecularhasidollevadoacabo

conmuybuenxitoennuestrosdas.Ysiaquellosquecreyeronqueelprejuicioylaignoranciaylasupersticiny

sucorporizacinenleyesirracionalesyrepresivas,econmicas,polticas,racialesysexuales,seranbarridasporla

nuevailustracin,ynohanvistorealizadassusesperanzas,estonodisminuyeelgradodeperspicaciadentrodelas

nuevassendasquesehanabiertoeneldesarrollodeloccidenteeuropeo.Esta fue lamismavisindeunnuevo

orden racional,delque fueronheraldosBenthamyMacaulay,quepreocupaMiliyaTocquevilley repelieron

profundamente tanto Carlyle como Disraeli, tanto Ruskin como Thoreau y, antes que ellos, algunos entre los

primerosromnticosalemanesdeprincipiosdelsigloXIX.Fourier,asuvez,aladodemuchatontera,atroncontra

losmalesdelcomercioy la industria,comprometidosenunacompetenciaeconmica irrefrenable,tendentea la

perversa destruccin o adulteracin de los frutos de la labor humana por aquellos que desean aumentar sus

propiasganancias;protestporqueelcrecimientodelcontrolcentralizadosobrevastosgruposhumanosconducea

laservidumbreya laalienacinydefendielfinde larepresiny lanecesidadde lacanalizacinracionalde las

pasionesmediante la cuidadosa gua vocacional que capacitara a todos los deseos, capacidades, inclinaciones

humanasadesarrollarseenuna librey creadoradireccin.Fourier fuemuyproclivea fantasasgrotescas:pero

estasideasnofueronabsurdasymuchodeloquepredijoesahorasabiduraconvencional.

Todos han reconocido la fatal exactitud de la intranquilizadora anticipacin de Tocqueville a propsito de la

conformidad y monotona del igualitarismo democrtico, pese a lo que uno pudiera pensar de las panaceas

mediante las cuales busc modificar sus efectos. No conozco yo a nadie que pudiera negar que Karl Marx,

cualesquieraquehayansidosuserrores,desplegpoderesnicosdeprognosisalidentificaralgunosdelosfactores

centralesenoperacinensudaquenofueronobviosasuscontemporneoslaconcentracinycentralizacinde

losmediosdeproduccinenmanosprivadas, la inexorablemarchade la industrializacin, laelevacinyelvasto

desarrollode losgrandesnegocios,entoncesenembrin,y la inevitableagravacinde los conflictospolticosy

socialesqueestoenvolva.Nifracasaldescubrirlosdisfracespolticosymorales,filosficosyreligiosos,liberalesy

cientficos bajo los cuales algunas de lasms brutalesmanifestaciones de estos conflictos y sus consecuencias

socialeseintelectualesseescondan.Estosfueronprofetasmayores,yhubootros.ElbrillanteyporfiadoBakunin

predijo ms exactamente que su gran rival Marx las situaciones en que se llevaran a cabo los grandes

levantamientos de los desposedos, y previo que esto se podra desarrollar no en las sociedades ms

industrializadas,enunacrecientecurvadeprogresoeconmico,sinoenpasesenquelamayoradelapoblacin

estuvieracercadelniveldesubsistenciaytuvieramenosqueperderenunlevantamientocampesinosprimitivos

concondicionesdepobrezadesesperanteeneconomasruralesatrasadas,enlasqueelcapitalismoeramuydbil,

talescomoEspaayRusia.Nohabratenidodificultadesparaexplicarselascausasdelosgrandeslevantamientos

socialesenelAsiayelfricadenuestrosdas.Yaspodracontinuar:elpoetaHeine,dirigindosealosfrancesesen

los primeros aos del reinado de Luis Felipe, vio que un buen da sus vecinos alemanes, acicateados por una

combinacinde recuerdoshistricosy resentimientoscon tintesde fanatismometafsicoymoral,caeransobre

ellosyeliminaranlosgrandesmonumentosdelaculturaoccidental:"Comolosprimeroscristianos,aquienesnila

tortura fsica ni el placer fsico podan quebrantar, sin verse frenados ni por el temor ni por la codicia", estos

brbaros ideolgicamente intoxicadosconvertiranaEuropaenundesierto.Lassallepredic,y talvezprevio,el

socialismodeestado,lasdemocraciaspopularesdenuestrosdas,yaseaqueunolasllamecomunismodeestadoo

capitalismodeestado,unhbridoqueMarxcondenabiertamenteensusnotassobreelprogramadeGotha.

Unadcada,oalgoas,mstarde,JakobBurckhardtanticiploscomplejosindustrialesmilitaresqueinevitablemente

controlarana losdecadentespasesdeoccidente;MaxWeberno tenadudasacercadelcrecientepoderde la

burocracia; Durkheim previno acerca de la posibilidad de la anomia; de all siguieron todas las pesadillas de

Zamyatin, Aldous Huxley, Orwell, medio satricos, medio profetas, de nuestro tiempo. Algunas permanecieron

como puras profecas, otras, notablemente aquellas de los brbaros marxistas y de Heine que dominaron la

imaginacinde los irracionalistasracistasyneopaganos,enalgngradoquedarontalvezautosatisfechas.Elsiglo

XIX gener otras muchas utopa y prognosis, liberales, socialistas, tecnocrticas y aquellas llenas de nostalgia

medieval,anhelantesdeunaengranmedidaimaginariaGemeinschafthacialopasadosistemaensumayorparte

justamente olvidado. En todo este enorme arreglo de una masa elaborada, estadsticamente apoyada, de

futurologayfantasahayunalagunapeculiar.HubounmovimientoquedomingranpartedelsigloXIXenEuropa

yfuetanpenetrante,tanfamiliar,quenopuedeunoconcebirunmundoenelcualnodesempeeunpapel:tuvo

suspartidariosysusenemigos,susalasdemocrticas,aristocrticasymonarquistas,inspirahombresdeacciny

aartistas,litesintelectualesyamasas:pero,enformamuyextraa,ningnpensadorsignificativoqueyoconozca

lepredijoun futuroenelquepudiera jugarunpapelanmsdeterminante.Sinembargo, talvezno serauna

exageracindecirqueesunode losmspoderosos,yenalgunasregioneselmspoderoso,de losmovimientos

quesolosobranactualmenteenelmundo;yquealgunosdelosquefallaronenpreverestedesarrollohanpagado

porello con su libertad, y aun con sus vidas.Estemovimientoeselnacionalismo.Ningnpensador influyente,

hastadondemiconocimientoalcanza,previosufuturoencualquiercasoninguno loprevioclaramente.Lanica

excepcinqueconozcoeselsubestimadoMosesHessquien,en1862,ensulibroRomayJerusaln,afirmquelos

judostenan lamisinhistricadeunirelcomunismoy lanacionalidad.Peroesto fuemsunaexhortacinque

unaprofeca,yellibropermanecivirtualmentesinleersesalvoporlossionistasdedasposteriores.

Nohaynecesidaddehacerhincapienelhechoobviodequelagranmayoradelosestadossoberanosrepresentados

enlaAsambleadelasNacionesUnidasactualmentehanactuadoenbuenapartedesucomportamientoporfuertes

pasionesnacionalistas,anmsquesuspredecesoresdelaLigadelasNaciones.Sinembargo,sospechoqueesto

hubierasorprendidoalosmsdelosprofetasdelsigloXIX,sinimportarsuinteligenciaeintuicinpoltica.Estoes

porquelamayorpartedelosobservadorespolticosysocialesdeesetiempo,siendoononacionalistas,tendanen

generalaanticipar ladeclinacindeestesentimiento.ElnacionalismoeravistoenEuropa,engeneral,comouna

fasepasajera.Eldeseoporpartedelamayorpartedeloshombresdeserciudadanosdeunestadolimtrofeconla

nacin a laque vean comopropia, era considerado como algonaturalo en cualquier casodespertadoporun

desarrollohistricopolticodelqueelcrecimientode laconciencianacionaleraa lavezcausayefecto,cuando

menosenoccidente.Elnacionalismo,comounsentimientoyunaideologanoera(yenmiopinin,correctamente)

equiparadoconlaconciencianacional.

Lanecesidaddeperteneceraungrupofcilmenteidentificablehabasidovisto,cuandomenosdesdeAristteles,

como un requerimiento natural por parte de los seres humanos: familias, clanes, tribus, estamentos, rdenes

sociales, clases, organizaciones religiosas, partidos polticos, y finalmente naciones y estados, eran las formas

histricasparalasatisfaccindeestabsicanecesidadhumana.Ningunaformaparticularera,talvez,tannecesaria

alaexistenciahumanacomolanecesidaddealimentootecho,seguridadoprocreacin,peroalgunaformadeesto

eraindispensable,yvariasteorasseofrecanparaexplicarlaprogresinhistricadeestasformas,desdePlatny

PolibioaMaquiavelo,Bossuet,Vico,Turgot,Herder,SaintSimn,Hegel,Comte,Marxysusmodernossucesores.La

ascendencia comn, el lenguaje comn, las tradiciones, recuerdos, la ocupacin continua delmismo territorio

duranteun largoperiodode tiempo, semantuvieronparaconstituiruna sociedad.Estaclasedehomogeneidad

sealaba lasdiferenciasentreungrupoysusvecinos, laexistenciadesolidaridadtribal,culturalonacionalycon

elloun sentidodediferencia, frecuentemente acompaadodeuna aversin activaodespreciopor grupos con

diferentescostumbresyorgenesdiferentes, realesomticos;yas fueaceptado, tantoparaexplicarcomopara

justificarelestadonacional.Lospueblosfrancs,espaol,portugusyescandinavolograronestomuchoantesdel

siglo XIX; los pueblos, alemn, italiano, polaco, balcnico y bltico, no. Los suizos haban logrado una solucin

propianica.Lacoincidenciadelterritoriodelestadoy lanacinhabasidoconsiderada,en logeneral,deseable,

salvoporlosapoyantesdelosimperiosdinsticos,multinacionales,deRusia,Austria,Turqua,oporlosimperialistas,

lossocialistas internacionalistas, losanarquistasytalvezporalgunoscatlicosultramontanos.Lamayorade los

pensadores polticos, ya lo aprobaran o no, aceptaron esto como una fase inevitable de organizacin social.

Algunos esperaban o teman que esto pudiera ser sucedido por otras formas de estructura poltica; algunos

parecan verlo como "natural" y permanente. El nacionalismo la elevacin de los intereses de la unidad y

autodeterminacindelanacinalniveldelvalorsupremoanteelcualtodaslasotrasconsideracionesdeberan,si

fuera necesario, ceder siempre, una ideologa a la que los pensadores alemanes e italianos parecan

particularmenteinclinadoseravistoporlosobservadoresdetipomsliberalcomounafasepasajeradebidaala

exacerbacinde laconciencianacionalrebajadayreprimidaforzadamenteporgobernantesdespticosayudados

poriglesiassubordinadas.

AmediadosdelsigloXIX lasaspiracionesdeunidadpolticayautogobiernodealemanese italianosparecanen

buen caminode realizacin.Prontoesta tendenciadominante liberara tambina lospueblosoprimidosde los

imperiosmultinacionales.Despusdeestoelnacionalismo,queeraunainflamacinpatolgicadeunaconciencia

nacionalherida,seabatira:eracausadoporlaopresinysedesvaneceraconella.Estoparecatomarmstiempo

deloquelosoptimistasvaticinaban,peropor1919elprincipiobsicodelderechoalautogobiernonacionalpareca

universalmente aceptado.El TratadodeVersalles al reconocer elderecho a la independencianacional, aunque

alguno fallara en alcanzarla, en cualquier caso resolvera la llamada cuestin nacional. Haba, desde luego, el

problemade losderechosdevariasminorasnacionalesen losnuevosestadosnacionales,peroestopodra ser

garantizadoporlanuevaLigadelasNacionesseguramente,sihabaalgoquesepudieraesperarqueestosestados

comprendieran,aunqueslo fueraporsupropiaexperienciahistrica,era lanecesidaddesatisfacerelansiade

autonomapor parte de los grupos tnicos o culturalesdentrode sus fronteras.Otros problemaspodran an

preocupar a la humanidad: la explotacin colonial, la iniquidad social y poltica, la ignorancia, la pobreza, la

injusticia,lacorrupcin,losprivilegios;perolosmsilustradosliberalesy,ciertamente,lossocialistas,asumanque

elnacionalismodeclinara,dadoquelasmsprofundasheridasinfligidasalasnacionesestabanenvasdesanar.

Losmarxistasyotrossocialistasradicalesfueronmsall.Paraelloselsentimientonacionaleraunaformadefalsa

conciencia,unaideologagenerada,conscientementeono,porladominacineconmicadeunaclaseparticular,la

burguesa, en alianza con lo que quedaba de la antigua aristocracia, usada como un arma en la retencin y

promocindelcontroldeclasedelasociedadque,asuvez,descansabaenlaexplotacindelafuerzadetrabajo

delproletariado.Asudebidotiempolostrabajadores,cuyoprocesodeproduccininevitablementeseorganizara

enunafuerzadisciplinadadecrecientetamao,concienciapolticaypoder,derribaraasusopresorescapitalistas,

debilitados, como lo seran,por la criminal competenciaentreellosmismosque socavara su capacidadpara la

resistenciaorganizada.Losexpropiadoresseranexpropiados,eldoblede lascampanasdelcapitalismosonara,y

conleldetodalaideologadelacualelsentimientonacional,lareliginylademocraciaparlamentariasonotros

tantos aspectos particulares. Las diferencias nacionales podran permanecer, pero seran como caractersticas

localesytnicas,sin importanciaencomparacincon lasolidaridadde los trabajadoresdelmundo,productores

asociados cooperando libremente en el dominio de las fuerzas de la naturaleza para el inters de toda la

humanidad.

Loque estasopiniones tenan en comnera la creenciadeque elnacionalismo era elproductoefmerode la

frustracindelanhelohumanopor laautodeterminacin,unaetapadelprogresohumanodebidaal trabajode

fuerzas impersonales yde las ideologas generadaspor ellas. Sobre lanaturalezade estas fuerzasno estnde

acuerdolostericos,perolamayorpartesupusoqueelfenmenodelnacionalismodesapareceraconsuscausas,

queasuvezserandestruidasporelirresistibleavancedelailustracin,yafueraconcebidaentrminosmoraleso

tecnolgicoslavictoriadelaraznodelprogresomaterial,odeambosidentificadaconcambiosenlasfuerzasy

relaciones de produccin, o con la lucha por la igualdad social, la democracia econmica y poltica y la justa

distribucindelosfrutosdelatierra;conladestruccindelasbarrerasnacionalesporelcomerciomundialoporel

triunfo de la ciencia o la moralidad fundada sobre principios racionales, y as la total realizacin de las

potencialidadeshumanasquemsprontoomstardeseranuniversalmentelogradas.

Antetodoestolasreclamacionesdemerosgruposnacionalestenderanaperderimportancia,yseuniranaotras

reliquiasdelainmadurezhumanaenlosmuseosetnolgicos.Porloquetocaalosnacionalistasdelospueblosque

haban logrado la independenciayelautogobiernofueroncanceladoscomo irracionalesy,con losnietzscheanos,

sorelianos,neorromnticos,descalificados.Eradifcil ignorarelnacionalismocrecientedespusdeque launidad

nacional tena mucho de haber sido adquirida por ejemplo el chauvinismo alemn despus de 1871, o el

integralismo francs o el sacro egosmo italiano o la presencia de teoras raciales y otras anticipaciones del

fascismo.Nadadeesto,apesardequefueexplicado,loadvirtieron,entantos,losfuturlogosdefinalesdelsiglo

XIX o los primeros aos nuestros, como algo precursor de una nueva fase de la historia humana; y esto es

igualmente verdad para conservadores, liberales ymarxistas. La edadde Kriege, Krisen, Katastrophenque,por

ejemplo,predijoKarlKautsky,l laatribuyacausas,y ladescribientrminosen losqueelnacionalismo,sies

queaparece, figura slo comoproducto secundario,unelementoen la "superestructura".Nadie,en cuanto s,

sugirisiquieraqueelnacionalismopodradominarelltimoterciodenuestropropiosigloatalgradoquemuy

pocosmovimientosorevolucionespodranhabertenidooportunidaddexitosinohubieranestadocodoacodo

conl,oencualquiercasosinoponerseal.Estacuriosa falladevisinporpartedepensadores, fueradeeso

penetrantes,mepareceunhechoquenecesitaexplicacino,digamoslomenos,discusinmsampliaquelaque

hasta aqu han obtenido.No soy ni un historiador ni un psiclogo social y no ofrezco una explicacin de ello:

meramentemegustarapresentarunasugerenciaquepodraarrojaralgunaluzsobreesterarofenmeno.

III

Antesdehacerloas,sinembargo,megustaradeciralgosobre losorgenesdelnacionalismoeuropeocomoun

estadomental.Noquierodecirconestoelsentimientonacionalcomotalqueprobablementepuedeserhallado

en los sentimientos tribalesde losprimerosperiodosde lahistoria registrada.Quierodecir su elevacin como

doctrinaconsciente,alavezproducto,articulacinysntesisdeestadosdeconciencia,quehasidoreconocidapor

observadorescomounafuerzayunarma.Enestesentidoelnacionalismonopareceexistirenelmundoantiguoo

en lasedadesmediascristianas.Losromanospuedenhaberdespreciadoa losgriegos.Cicerndijocosas infames

acercadelosjudos,yJuvenalacercadelosorientalesengeneral;peroestoesmeraxenofobia.Hayunpatriotismo

apasionado en Maquiavelo o Shakespeare y una larga tradicin de esto antes de ellos. No quiero decir por

nacionalismounmeroorgullodegenealogatodossomoshijosdeCadmo,todosvenimosdeTroya,descendemos

dehombresquehicieronunconvenioconelSeor,brotamosdeunarazadeconquistadores,francosovikingos,y

gobernamossobrelaprogeniedeesclavosgaloromanos,oceltas,porderechodeconquista.

Pornacionalismoquierodeciralgomsdefinitivo,ideolgicamenteimportanteypeligroso:esdecir,laconviccin,

enprimer lugar,deque loshombrespertenecenaungrupohumanoparticular,yquelaformadevidadelgrupo

difieredeladeotros;queelcarcterdelosindividuosquecomponenelgrupoesformadoporelgrupomismo,y

no puede ser comprendido sin l, es definido en trminos de territorio comn, costumbres, leyes,memorias,

creencias, lenguaje,expresinartsticayreligiosa, institucionessociales,formasdevida,a locualalgunosaaden

herencia,parentesco, caractersticas raciales;yque sonestos los factoresque formana los sereshumanos, sus

propsitosysusvalores.

Ensegundotrmino,queelpatrndevidadeunasociedadessimilara ladeunorganismobiolgico;que loque

esteorganismonecesitaparasudesarrollopropio,queloqueaqullosmssensiblesasunaturalezaarticulanen

palabraso imgenesuotras formasdeexpresinhumana,constituye susmetascomunes;queestasmetas son

supremas;que en casosde conflicto con otros valores, los cuales no se derivan de los fines especficosde un

"organismo" especfico intelectual o religioso o moral, personal o universal, estos valores supremos deben

prevalecer,dadoquesloasladecadenciaylaruinadelanacinserevitada.Mstodava,quecitartalesvalores

comovidaorgnicaespretenderquenopuedenserartificialmente formadospor individuosogrupos,pesea lo

dominantedesusposiciones,amenosqueellosmismosestnpenetradosporestasformasdedesarrollohistrico

deactuarydepensarydesentir,puessonestasformasdevidamentalesyemocionalesyfsicasdeenfrentar la

realidad,porencimadetodaslasformasenquelossereshumanostratanunoconotro,loquedeterminacualquier

otracosayconstituyeelorganismonacional lanacinyaseaquetome laformadeestadoono latome.De lo

cualseconcluyaque launidadhumanaesencialenque lanaturalezadelhombrese realiza totalmentenoes lo

individualolaasociacinvoluntariaquepuedeserdisueltaoalteradaoabandonadaavoluntad,sinolanacin;que

esalacreacinymantenimientodelanacinquelasvidasdelasunidadessubordinadas,lafamilia,latribu,elclan,

laprovincia,debenestarobligadas,puessunaturalezaypropsito,loqueesfrecuentementellamadosusentido,

sederivandesunaturalezaysuspropsitos;yquestasson reveladasnoporelanlisis racional,sinoporuna

sensibilidad especial, que no necesita ser absolutamente consciente de la relacin nica que ata a los seres

humanosindividualesdentrodeltodoorgnico,indisolubleeinanalizable,queBurkeidentificabaconlasociedad,

Rousseau con el pueblo,Hegel con el estado, pero que para los nacionalistas es, y slo puede ser, la nacin,

cualquieraqueseasuestructurasocialoformadegobierno.

En tercer trmino, estaperspectiva comprende la nocin de que lasms forzadas razones, tal vez la quems

obliga,parasostenerunacreenciaparticular,perseguirunapolticaregular,servirunfinparticular,vivirunavida

particular,esqueestos fines, creencias,polticas, vidas, seannuestras.Estoequivaleadecirqueestas reglaso

doctrinasoprincipiosdeberanserseguidosnoporqueconduzcana lavirtudoa lafelicidadoa la justiciaoa la

libertad,oseanordenadosporDiosolaiglesiaoelprncipeoelparlamentooalgunaotraautoridaduniversalmente

reconocida,oseanbuenosocorrectosensmismos,yporlotantovlidosporsupropioderecho,universalmente,

paratodosloshombresenunasituacindada;msbiendebenserseguidosporqueestosvaloressondemigrupo

para los nacionalistas de mi nacin; estos pensamientos, sentimientos, este curso de accin, son buenos o

correctos,yyoalcanzar laplenitudy la felicidad identificndomeconellos,porquesondemandasde la forma

particulardelavidasocialdentrodelaquehenacido,alacualestoyconectadoporlamiradadehilosdeBurke,

quealcanzanalpasadoyalfuturodeminacin,ylejosdeloscualessoy,paracambiarlametfora,unahoja,una

ramitarotadelrbol,lonicoquelepuededarlavida;demodoquesimeseparodelporlacircunstanciaomi

propiavoluntad,quedarsinnorte,memarchitar,quedar,enelmejordeloscasos,conrecuerdosnostlgicosde

loquealgunavezfueestarverdaderamentevivoyactivo,desarrollandoesafuncindentrodelpatrnde lavida

nacional,comprendiendoaquellonicoquelediosentidoyvaloratodoloquefuiyloquehice.

Este tipodeprosa floridayemotiva fue laqueusaronHerder,Burke,Fichte,Michelet,ydespusdeellosvarios

despertadoresdelasalmasnacionalesdelosadormiladospueblosdelasprovinciaseslavas,enlosimperiosturcoo

austracooen lasnacionesoprimidasgobernadasporel zar;y luegopor todoelmundo.Haydistanciaentre la

asercindeBurke,dequeel individuopuedeser tontopero laespecieessabia,y ladeclaracindeFichte,una

docenadeaosmstarde,dequeel individuodebedesvanecerse,debeserabsorbido,sublimado,dentrode la

especie.De todasmaneras ladireccingenerales lamisma.Este tipode lenguajecargadodevalores,pudieraa

vecesafectarserdescriptivoydirigidosloailuminarelconceptodenacionalidadoeldesarrollohistrico,perosu

influenciasobrelaconductahasidoyhaintentadoserporpartedeaquellosquelausantangrandecomoaquella

del lenguaje del derecho natural o los derechos humanos o la guerra de clases o cualquier otra idea que ha

conformadonuestromundo.

Finalmente,porundesarrolloquenonecesitacausarsorpresa,elnacionalismoextremoha llegadoa laposicin

que, si la satisfaccin de las necesidades del organismo al cual pertenezco resulta ser incompatible con la

satisfaccindelasmetasdeotrosgrupos,yo,olasociedadalaqueyoindisolublementepertenezco,notengoop

cinsinoobligarlosaceder,siesnecesarioporlafuerza.Simigrupollammoslenacinestlibreparalograrsu

propianaturaleza,estocomprendelanecesidadderemoverlosobstculosensusenda.Nadadeloqueobstruyalo

queyoreconozcocomomiesdecir,deminacinmetasuprema,selepuedeconcedervalorigualqueasta.No

hayningncriterioniformasuperiorentrminosdelcuallosvariosvaloresdelasvidas,atributos,aspiraciones,de

diferentesgruposnacionalespuedanserordenados,puestalnormaserasupranacional,no inmanente,noparte

integrantedeunorganismosocialdado,sinoquederivasuvalidezdeunafuenteexternaalavidadeunasociedad

particular unanormauniversal,comoelderechonaturalocomo la justicianaturalsonconcebidosporaquellos

quecreenenellos.Perodadoque,enestaopinin,todos losvaloresynormasdebenpornecesidadseraquellos

intrnsecosaunasociedadespecfica,aunorganismonacional,yasuhistorianica,entrminosdelacualsloel

individuo,uotrasasociacionesogruposa losquelpertenezca,silfinalmenteseentiende,yconcibetodos los

valoresypropsitos,tales llamamientosa launiversalidaddescansansobreunafalsaopinindelhombreyde la

historia. Esta es la ideologa del organicismo, la lealtad, el Volk como el verdadero portador de los valores

nacionales,el integralismo, lasraceshistricas, laterreet lesmorts, lavoluntadnacional:estdirigidacontra las

fuerzas de la ruptura y la descomposicin categorizadas en los trminos peyorativos usados para describir la

aplicacinde losmtodosde lascienciasnaturalesa losasuntoshumanos derazncrtica,"analtica", intelecto

"fro", individualismodestructivo,"atomizador",mecanismodesalmado, influenciasajenas,empirismosuperficial,

cosmopolitismo sin arraigo, nociones abstractas de la naturaleza, el hombre, los derechos, que ignora las

diferenciasdeculturasy tradicionesenbreve, todoelcatlogoy la tipologadelenemigo,quecomienzaen las

pginas de Hamann y Burke, alcanza su cima en Fichte y sus seguidores romnticos, es sistematizado porDe

MaistreyBonald,yalcanzaunanuevaalturaennuestropropiosigloenlosescritospropagandsticosdelaprimera

ylasegundaGuerrasMundialesylosanatemasdelosescritoresirracionalistasyfascistas,dirigidosalaIlustraciny

todassusobras.

Ellenguajeyelpensamientodetrsdeesto,cargadosdeemocin,comotiendenaestar,raramentesontotalmente

claros o consistentes. Los profetas del nacionalismo hablan algunas veces como si las exigencias superiores,

ciertamente lasupremaexigenciade lanacinsobreel individuo,estuvieranbasadosenelhechodequeslo la

vida, losfinesy lahistoriadanvidaysignificadoatodo loquelesyhace.Peroestopareceacarrearqueotros

hombresestnenunarelacinsimilarasuspropiasnaciones,conexigenciashaciaellos igualmentevlidasyno

menosabsolutas,yqueestopudieraentrarenconflictoconlatotalrealizacindelosfinesdela"misin"deotro,

porejemplo,lanacindeunindividuodado,yesto,asuvez,parececonduciralrelativismoculturalenteora,que

malamenteacuerdaconelabsolutismode lapremisa,aunsino lacontradice formalmente; tantocomoabrir la

puertadelaguerradetodoscontratodos.

Haynacionalistasquetratandeescapardeestomedianteesfuerzosparademostrarqueunanacinorazadadas

digamos laalemanaessuperioraotrospueblos,ysusmetas los trascienden,medidosmediantealgunanorma

objetiva,transnacional;queestaculturaparticularcraseresenlosquelosverdaderosfinesdelhombrecomotales

lleganmscercade latotalrealizacinqueenhombresdeotracultura.AsescomoFichtehablaensusltimos

documentos (y la misma tesis se encuentra en Arndt y otros nacionalistas alemanes de este periodo). Esto,

tambin, es el sentido de la idea de lamisin superior de naciones histricas, cada una en el lugar y tiempo

sealados,que se encuentra en elpensamientodeHegel.Unonuncapuede sentirse completamente seguro si

estos escritores nacionalistas aclaman a su propia nacin porque es lo que es o slo porque sus valores se

aproximanaalgunanormaoidealobjetivoque,exhypothesi,sloaquellossuficientementeafortunadosparaser

dirigidosporellospuedenentendermientrasotrassociedadespermanecenciegasaellos,ypuedencontinuaras,

por lo que son objetivamente inferiores. La lnea entre las dos concepciones es frecuentementeborrosa; pero

cualquiera de las dos conduce a una autoadoracin colectiva, de lo cual el nacionalismo europeo, y tal vez el

norteamericano,hatendidoaserunaexpresinpoderosa.

Lanacin,desdeluego,noeselnicofocodetaladoracin.Unaretricayunlenguajesimilareshansidousados

paraidentificarlosverdaderosinteresesdelindividuoconlosdesuiglesia,sucultura,sucasta,suclase,supartido;

algunasvecesstossehantraslapadoofundidoenunidealunificado;otrasveceshanentradoenconflicto.Pero

histricamenteel llamamientomspoderoso a todosestos centrosdedevocin y autoidentificacinha sidoel

estadonacin.Larevelacindesudominiosobrelosciudadanosen1914,cuandodemostrsermuchomsfuerte

que la solidaridad del movimiento internacional de la clase trabajadora, exhibi esta verdad en una forma

peculiarmentetrgicaydevastadora.

ElnacionalismohaasumidomuchasformasdesdesunacimientoenelsigloXVIII,especialmentedesdesufusin

coneltatisme, ladoctrinade lasupremacadelestadoentodas lasesferas,enparticularen lanacinestado,y

despus su alianza con las fuerzas que hacen la industrializacin y la modernizacin, en alguna ocasin sus

enemigosjurados.Peromepareceamqueentodossusdisfraces,retienelascuatrocaractersticasquetratde

delinearantes:lacreenciaenlaarrolladoranecesidaddeperteneceraunanacin;enlarelacinorgnicadetodos

loselementosqueconstituyenunanacin;enelvalordelopropio,simplementeporqueesnuestro;y,finalmente,

enfrentadoporcontendientes rivalesenbuscadeautoridady lealtad,en lasupremacadesusexigencias.Estos

ingredientes, en varios grados y proporciones, se hallarn en todas las rpidamente crecientes ideologas

nacionalistasqueactualmenteproliferanenlatierra.

IV

Pudieraserverdadqueelnacionalismo,comoalgodistintodelameraconciencianacionalelsentidodepertenecera

unanacin,esenprimerlugarunarespuestaaunaactitudprotectoraydespreciativahacialosvalorestradicionales

de una sociedad, el resultado del orgullo herido y una sensacin de humillacin entre sus miembros ms

socialmenteconscientes,queensudebidomomentoproduceclerayautoafirmacin.Estopareceestarapoyado

porlacarreradelparadigmadelnacionalismomodernoenlareaccinalemanadesdeladefensaconscientedela

culturaalemanaenelrelativamentesuavepatriotismoliterariodeThomasiusyLessingysusprecursoresdelsiglo

XVIIhastalaafirmacindelaeconomaculturaldeHerder,queconduceaunestallidodechauvinismoagresivoen

Arndt,Jahn,Korner,Goerres,duranteydespusde la invasinnapolenica.Peropatentemente lahistorianoes

tan sencilla. La continuidad de lenguaje, costumbres, ocupacin de un territorio, han existido desde tiempo

inmemorial.Laagresinexterna,nomeramentecontratribusopueblossinocontragrandessociedadesunificadas

por la religin, u obediencia a una sola autoridad constituida,despus de todohaocurrido con suficiente fre

cuenciaentodaspartesdelglobo.Sinembargo,nienEuropanienAsia,nienlaedadantiguanienlamedieval,ha

conducidoestoaunareaccinespecficamentenacionalista:nohasidotallarespuestaaladerrotainfligidaalos

persas por los griegos, o sobre los griegos por los romanos, o sobre los budistaspor losmusulmanes, o en la

civilizacingrecorromanacuandoestafuearrasadaporloshunosolosturcosotomanos,completamenteapartede

las innumerables guerras ms pequeas y la destruccin de instituciones nativas por los conquistadores en

cualquiercontinente.

Parece claro, aun amquenopretendo serniunhistoriadorniun socilogo,que el infligirunaherida sobre el

sentimientocolectivodeunasociedad,ocuandomenosdesuslderesespirituales,talvezcondicinnecesariaparael

nacimientodelnacionalismo,noessuficiente;lanacindebe,cuandomenospotencialmente,sostenerdentrodesa

ungrupooclasedepersonasqueestnenbuscadeunfocoparalalealtadylaautoidentificacin,otalvezunabase

depoder,noproporcionadoyaporlasfuerzasprimitivasdecohesintribal,oreligiosa,ofeudal,odinsticaomilitar

tal cual fue proporcionada por las polticas centralizadoras de las monarquas de Francia o Espaa y no fue

proporcionadaporlosgobernantesdelastierrasalemanas.Enalgunoscasosestascondicionesestncreadasporla

emergenciadenuevasclasessocialesquebuscaneldominiodelasociedadcontralosantiguosgobernantes,seculares

oclericales.Siaestoseaadelaheridadelaconquista,oeldesprecioculturaldelexterioraunanacinquetieneen

todocasolosprincipiosdeunaculturanacional,sepuedeprepararelsueloparaelsurgimientodelnacionalismo.

Sinembargo,resultanecesariaunacondicinms:paraqueelnacionalismosedesarrolleenunasociedaddebe

contener,cuandomenosenlasmentesdealgunosdesusmiembrosmssensibles,unaimagendesmismacomo

nacin,aunqueseaenembrin,envirtuddealgnfactor,ofactores,deunificacingenerallenguaje,origentnico,

unahistoriacomn(realoimaginaria),ideasosentimientosqueestnrelativamentearticuladosenlasmentesde

losmejoreducadosysocialehistricamentemspreocupados,aunquemenosarticulados,yhastaausentes,dela

concienciadelgruesodelapoblacin.Estaimagennacional,quequienlaposeeescapazderesentirsecuandosela

ignora o se la ofende, tambin hace que algunos de ellos se conviertan en una intelligentsia consciente,

particularmentesise lesenfrentaalgnenemigocomn,yaseadentrodelestadoofueradeluna iglesiaoun

estadodedetractoresextranjeros.Estossonloshombresquehablanoescribenalpueblo,ybuscanhacerloconscientes

desuserrorescomopueblopoetasynovelistas,historiadoresycrticos, telogosy filsofos.La resistenciaa la

hegemonafrancesaentodaslasesferasdelavidacomenzenlareginaparentementeremotadelaestticayla

crtica(nodeseoentraraquen lacuestindequfueenparticular loqueestimul lareaccinoriginalcontrael

neoclasicismofrancsenInglaterraoSuiza).Enlastierrasalemanasestoseconvirtienunafuerzasocialypoltica,

uncampodecultivoparaelnacionalismo.Entre losalemanestom laformadeunesfuerzoconscienteentre los

escritoresparalibrarseasmismosyaotrosdeloquesintieronqueerancondicionesasfixianteselprincipiode

lasformasdespticasdeloslegisladoresfrancesesdelaesttica,queobstruanellibredesarrollodelespritu.

Perojuntoalfrancsarrogantehabatiranosnacionales,socialesynomeramenteestticos.Elgranestallidodela

indignacinindividualcontralasreglasyregulacionesdeunasociedadopresivayfilistea,conocidoconelnombre

de"Tormentay tensin", tienecomoobjetivodirectoelderribamientode todos losmurosybarrerasde lavida

social, laobsequiosidad y servilismopordebajo, labrutalidad, arbitrariedad, arrogancia yopresinporencima,

mentirasy"la jerigonzaytrivialidadde lahipocresa",como lo llamaBurke,entodonivel.Loquecomenzaser

cuestionadoeralavalidezdecualquierleylasreglassupuestamentereunidasporDios,lanaturalezaoelprncipe,

queconferanautoridadyexiganobedienciauniversal.Loquesebuscabaeralalibertadyautoexpresin,lalibre

expresin de la voluntad creadora en su formams pura y fuerte en los artistas, pero presente en todos los

hombres. Para Herder la energa vital estaba encarnada en las creaciones del genio colectivo de los pueblos:

leyendas, poesa heroica, mitos, leyes, costumbres, canciones, danza, simbolismo religioso y secular, templos,

catedrales,actosrituales todaseranformasdeexpresinycomunicacincreadas,noporautores individualeso

gruposidentificares,sinoporlaimaginacincolectivaeimpersonalylavoluntaddelacomunidadentera,actuando

en variosnivelesde conciencia; as, crea, fueron generados esosnexos ntimos e impalpables en virtudde los

cualesunasociedadsedesarrollacomountodonicoorgnico.

Lanocindeunafacultadcreadora,queoperaaligualenindividuosysociedadescompletas,remplazlanocinde

lasverdadesobjetivasintemporales,losmodeloseternos,quesloconseguirlosloshombresalcanzanlafelicidad,

la virtud, la justicia, o cualquier otra satisfaccin propia de sus naturalezas. As brot una nueva visin de los

hombresylasociedad,quehacahincapienlavitalidad,elmovimiento,elcambio,temasqueseparabanmsalos

individuosolosgruposdeloquelosunanentres,elencantoyvalordeladiversidad,launicidad,laindividualidad,

unavisinqueconcebaelmundocomounjardndondecadarbol,cadaflorcreceensupropiaformapeculiare

incorporaesasaspiracionesquelascircunstanciasysupropianaturalezaindividualhangeneradoy,porlotanto,no

estnparaserjuzgadasporlospatronesymetasdeotrosorganismos.Estocortadeuntajolaphilosophiaperennis,

lacreenciaen lageneralidad, launiformidad, launiversalidad, lavalidez intemporalde reglasy leyesobjetivasy

eternasqueseaplicanencualquierparteyentodotiempo,atodos loshombresy lascosas, laversinsecularo

naturalistadeloqueeradefendidoporloslderesdelaIlustracinfrancesa,inspiradoseneltriunfodelasciencias

matemticasynaturales,entrminosdelocualtodoloalemn,lacultura,lareligin,laliteratura,lavisininterior

tendentealmisticismo,estrechamenteprovinciana,enelmejorcasodbilmente imitativade looccidental,haca

unpobrepapel.

Nodeseoimplicarqueestecrucialcontrasteera,entodocasoalprincipio,msqueunavisinenlascabezasdeun

pequeogrupodepoetasycrticosalemanes.Perofueronestosescritores losquesesintieronmsagudamente

desplazadosporlatransformacinsocialatravsdelacualAlemania,yenparticularPrusia,estabapasandobajo

lasoccidentalizadorasreformasdeFedericoelGrande.

Apartadosdetodopoderreal,incapacesdeajustarsedentrodelaorganizacinburocrticaquefueimpuestapor

encimademodostradicionalesdevida,agudamentesensiblesalaincompatibilidaddesuperspectivabsicamente

cristiana, protestante, moralista, con el temperamento cientfico de la Ilustracin francesa, acosados por el

mezquinodespotismode losdoscientosprncipes, losms talentosose independientesdeellos respondieronal

socavamientodesumundo,quehabaempezadoconlahumillacininfligidaasusabuelosporlosejrcitosdeLuis

XIV,conunacrecienterevuelta.Contrastaron laprofundidadypoesade la tradicinalemana,consucapacidad

para intuicionesvacilantesperoautnticasdentrode la inexhausta, inexpresablevariedadde lavidadelespritu,

conelmaterialismosomero,elutilitarismoyelinsustancialdeshumanizadojuegodesombrasdelosmundosdelos

pensadoresfranceses.EstaeslarazdelmovimientoromnticoqueenAlemania,entodocaso,celebrlavoluntad

colectiva, sin las ataduras de reglas que los hombres podan descubrir mediante mtodos racionales, la vida

espiritualdelpuebloencuyaactividadovoluntadimpersonalpodanparticiparindividuoscreadores,peroqueno

podanobservarodescribir. La concepcinde la vidapolticade lanacin como laexpresindeesta voluntad

colectivaeslaesenciadelromanticismopoltico;estoes,elnacionalismo.

Permtasemerepetirnuevamentequeauncuandoelnacionalismomepareceenprimerlugarunarespuestaauna

heridainfligidaaunasociedadesto,aunquenecesario,noescausasuficienteparalaautoafirmacinnacional.Las

heridas infligidas a una sociedad por otra, desde tiempo inmemorial, no conducen en todos los casos a una

respuestanacional.Algomssenecesita digamos,unanuevavisindevidacon lacual lasociedadherida,o las

clasesogruposquehansidodesplazadosporelcambiopolticoysocial,puedanidentificarse,alrededordelcualse

puedanunire intentar larestauracindesuvidacolectiva.As,tanto losmovimientoseslavfilosypopulistasen

Rusia,comoelnacionalismoalemn,puedenserentendidosslosiunosedacuentadelefectotraumticode la

modernizacinviolentayrpida, impuestasobreelpasporPedroelGrande,oenescalamenorporFedericoel

Grande en Prusia esto es, el efecto de las revoluciones tecnolgicas o el desarrollo de nuevosmercados y la

decadenciadelosantiguos,elconsiguientequebrantamientodelasvidasdeclasesenteras,lafaltadeoportunidad

paraelusode sushabilidades comohombreseducados,psicolgicamentedesajustadosparaentrar a lanueva

burocracia y finalmente, en el casodeAlemania, laocupacino el gobierno colonialdeunpoderoso enemigo

extranjeroquedestruylasformastradicionalesdevidaydejaloshombres,yespecialmentealosmssensibles

yautoconscientesartistas,pensadores,cualesquieraquehayansidosusprofesiones,sinunaposicinestablecida,

insegurosyaturdidos.Hayentoncesunesfuerzoparacrearunanueva sntesis,unanueva ideologa, tantopara

explicarcomopara justificarlaresistenciaa lasfuerzasqueoperabancontrasusconviccionesyformasdevida,y

paraapuntarenunanuevadireccinyofrecerlesunnuevocentroparalaautoidentificacin.

Esteesun fenmenosuficientemente familiarennuestro tiempo,quenoha faltadoen los trastornossocialesy

econmicos.Donde los lazostnicosy laexperienciahistricacomnnosonsuficientementefuertesparahaber

creadounsentimientodenacionalidad,estenuevofocopuedeserunaclasesocial,unpartidopolticoounaiglesia

o,conms frecuencia,el centrodelpodery laautoridad elestadomismo,ya seaono seamultinacionalque

enarbolalabanderadetodosaquellosquehanvistorotassusformastradicionalesdevidacampesinossintierra,

propietariosotenderosarruinados, intelectualessinempleo,derrotadosprofesionalesdevariasesferas,pueden

unirsey reagruparse.Perodehechoningunodestossehamostrado tanpoderoso,yaseacomounsmboloo

comouna realidad, tan capazde actuar comouna fuerzaunificadora ydinmica, como lanacin; y cuando la

nacinesunaconotroscentrosdedevocinraza,religin,clasesullamadoesincomparablementefuerte.

Losprimerosverdaderosnacionalistaslosalemanessonunejemplodelacombinacindeorgulloculturalheridoy

unavisinfilosficohistricapararestaarlaheridaycrearunfocointeriorderesistencia.Primeroungrupitode

francfoboseducados,descontentos,luego,bajoelimpactodelosdesastresamanosdelosejrcitosfrancesesyel

GleichschaltungdeNapolen,unvastomovimientopopular,elprimergransurgimientodelapasinnacionalista,

consusalvajechauvinismoestudiantil,laquemadelibrosylosjuiciossecretosalostraidores,unaprendizdebrujo

quesefuedelamanoyexciteldisgustodetranquilospensadorescomoGoetheyHegel.Otrasnacionessiguieron,

partebajolainfluenciadelaretricaalemana,parteporquelascircunstanciaseransuficientementeparecidaspara

crearunmalestarsimilarygenerarelmismopeligrosoremedio.DespusfueAlemania,ItaliayPoloniayRusia,yen

sudebidocurso losBalcanesy lasnacionalidadesblticase Irlanda,ydespusde ladbcle laTerceraRepblica

francesa,yashastanuestrosdas,Asiayfrica,consusrepblicasydictadores,elardientenacionalismodegrupos

tnicosyregionalesenFranciayGranBretaa,BlgicayCrcega,CanadyEspaayChipre,yquinsabednde

ms.

NingunodelosprofetasdelsigloXIX,hastaelpuntoenquepuedodecirlo,anticipnadadeestaespecie.Sialguno

lo hubiera sugerido, seguramente hubiera sido considerado como demasiado improbable para que valiera ser

tomadoen cuenta. Cules la raznparahaberpasadoporalto laprobabilidaddeestedesarrollo cardinalde

nuestrosdas?

V

EntrelaspresuncionesdelospensadoresracionalesdeltipoliberalenelXIXyalgunasdcadasdelXXestnstas:

quelademocracialiberaleralamssatisfactoriaocuandomenoslamenosinsatisfactoriaformadeorganizacin

humana; que la nacinestado era, o cuando menos haba llegado a ser histricamente, la unidad normal de

sociedadhumana independiente,de autogobierno; y finalmente,queuna vezque los imperiosmultinacionales

(queHerderhabadenunciadocomomonstruosidadespolticasmalasociadas)habansidodisueltosdentrodesus

partesconstituyentes,elanhelode launinde loshombresa travsdel lenguaje, loshbitos, losrecuerdos, las

perspectivascomunes,seraporfinsatisfechoyunasociedaddenacionesestadosliberadas,autodeterminadasla

JovenItaliadeMazzini,laJovenAlemania,laJovenPolonia,laJovenRusia,finalmenteexistiran,einspiradaspor

unpatriotismonoteidodenacionalismoagresivo(estoyaunsntomadeunacondicinpatolgicainducidaporla

opresin),viviranenpazyarmonaunaconotra,sinmsimpedimentosdeunpasadoservilqueintentairracionalmente

sobrevivir.ElhechodequeunrepresentantedelmovimientodeMazzinifuerainvitado,yacudiera,alareuninde

laPrimeraAsociacinInternacionaldeTrabajadores,pesealopocoquelegustaraaMarx,essignificativoeneste

respecto.Estaconviccinfuecompartidaporlosfundadoresliberalesydemocrticosdelosestadosdescendientes

de laprimeraGuerraMundial, y fue incorporadaen la constitucinde la Liga.Por loque toca a losmarxistas,

aunquevieronelnacionalismocomohistricamentereaccionario,niaunellosdemandaronlatotalabolicindelas

fronterasnacionales;dadoque laexplotacinclasistaseraabolidapor larevolucinsocialistaseasumique las

sociedades nacionales libres podran existir lado a lado hasta, y an, despus del desvanecimiento del estado

concebidocomouninstrumentodeladominacinclasista.

Ningunadeestas ideologasanticipel crecimientodel sentimientonacionaly,msqueesto,delnacionalismo

agresivo.Loque,creo,fueignorado,fueelhechodequesloDurkheim,talvez,percibiclaramenteladestruccin

de losrdenesde lavidasocialyde las jerarquas tradicionalesen lasque las lealtadesde loshombresestaban

profundamenteenvueltas,porlacentralizacinyla"racionalizacin"burocrticaqueelprocesoindustrialrequera

ygeneraba, loqueprivabaaungrannmerodehombresdeseguridadsocialyemocional,producindoseasel

fenmenonotoriode laalienacin, la faltade techoespiritualy lacrecienteanomia;as fuecomoserequiri la

creacin, a travs de una poltica social deliberada, de equivalentes psicolgicos para los perdidos valores

culturales,polticos,religiosos,sobrelosquedescansabaelordenantiguo.Lossocialistascreanquelasolidaridad

declase,lafraternidaddelosexplotadosylaexpectativadeunasociedadjustayracionalquelarevolucinhara

nacer,proporcionaraneste indispensable cemento social; y ciertamente,en ciertogrado sucedi.Ms todava,

algunosde lospobres, losdesplazados, losdesposedos,emigraronalNuevoMundo.Peroensumayorparteel

vaconofue llenadoniporasociacionesprofesionales,niporpartidospolticos,nipormitosrevolucionariosque

Soreltratdeproporcionar,sinoporlosnexosantiguos,tradicionales,lalengua,elsuelo,losrecuerdoshistricos

realeseimaginarios,yporlasinstitucionesolderesquefuncionaroncomoencarnacionesdelasconcepcionesdel

hombremismocomounacomunidad,unGemeinschaftsmbolosyagenciasqueprobaronsermuchomspoderosos

queloquesocialistasoilustradosliberaleshubierandeseadocreer.Laidea,algunasvecesinvestidaconunfervor

msticoomesinico,de lanacincomoautoridadsuprema, remplazadoa la iglesiaoalprncipeoa la regladel

derechouotrasfuentesdevaloresltimos,alivieldolordelaheridaenlaconcienciadelgrupo,cualquieraquese

lapudierahaberinfligidounenemigoexteriorocapitalistasnativosoexplotadoresimperialistasounaburocracia

cruelartificialmenteimpuesta.

Este sentimiento era, sin duda, deliberadamente explotado por partidos y polticos, pero estaba all para ser

explotado,nofueinventadoporaquellosquelousaronparasuspropiospropsitosulteriores.Estabaallyposea

unafuerzaindependientepropia,quepodasercombinadaconotrasfuerzas,msefectivamenteconlafuerzade

un estado sometido a la modernizacin, como una defensa contra otros poderes concebidos como ajenos u

hostiles,ocongruposparticulares,clasesymovimientosdentrodelestado,religiosos,polticosyeconmicos,con

los cuales la granmasa de la sociedad no se identificaba instintivamente. Se desarroll, y pudo ser usada en

muchasdireccionesdiferentes,comounarmadesecularismo,industrializacin,modernizacin,deusoracionalde

losrecursos,ocomounllamadoaunpasadorealoimaginario,algnparasoperdidopaganooneomedieval,una

visindeunavidams simple,msvalerosa,mspura,o comoel llamadode la sangreodealguna feantigua

contralosextranjerosoloscosmopolitas,olos"sofistas,economistasycalculadores",quenocomprendenelalma

verdaderadelpuebloolasracesdelascualesbrota,ylodespojandesuherencia.

Mepareceamqueaquelloque,pesea loperceptivosquepudieronhabersidoenotrosrespectos, ignoraronel

poder explosivo generado por esta combinacin demalsanas heridasmentales, causadas por la imagen de la

nacincomounasociedaddelosvivos,losmuertosyaunlostodavanonatos(siniestra,comodemostraraserloal

llevarseaunpuntodeexacerbacinpatolgica),despleguna insuficienteaprehensinde larealidadsocial.Esto

meparecequeesverdadenlopresentecomoenlosltimosdoscientos,aos.Elnacionalismomodernociertamente

nacien sueloalemn,pero sedesarrolldoquier las condiciones separecan suficientementeal impactode la

modernizacinsobre lasociedadalemana tradicional.Nodeseodecirqueesta ideologa fuera inevitable;talvez

pudieranohabernacidonunca.Nadiehademostradoconvincentementeque la imaginacinhumanaobedecea

leyesdescubriblesoescapazdepredecirelmovimientodelasideas.Siesteenjambredeideasnohubieranacido,

lahistoriapudierahabertomadootradireccin.Lasheridas infligidassobre losalemanespudieranhaberestado

all,peroelblsamoqueellosgeneraron,loqueRaymondAron(queaplicestoalmarxismo)hallamadoelopiode

losintelectuales,pudierahabersidoalgodiferenteysiestohubieraocurridolascosaspudieranhaberacontecido

enotra forma.Pero la ideanaciy lasconsecuencias fueron lasque fueron;ymeparecequesemuestracierta

obstinacinideolgicaalnoreconocersunaturalezaeimportancia.

Porquno fuevistoesto?Enparte, talvez,por la "interpretacinwhig" tanampliamentediseminadapor los

historiadores liberales ilustrados (y los socialistas); el cuadro es familiar: por un lado los poderes sombros: la

iglesia,elcapitalismo,latradicin,laautoridad,lajerarqua,laexplotacin,elprivilegio;porelotro,laslumires,la

luchapor larazn,porelconocimientoy ladestruccindebarrerasentre loshombres, la igualdad, losderechos

humanos(particularmentelosdelasmasaslaborales),porlalibertadindividualysocial,lareduccindelamiseria,

laopresin, labrutalidad,elnfasisen loque loshombrestienenencomn,noensusdiferencias.Sinembargo,

paraponerestoensuformamssimple,lasdiferenciasnofueronmenosrealesquelaidentidadgenrica,queel

"serdelaespecie"deFeuerbachyMarx.Elsentimientonacional,quebrotdeellos,cayenambosladosdeesta

divisin entre la luz y laoscuridad, elprogreso y la reaccin, justamente comoha sucedidodentrodel campo

comunistadenuestrosdas; lasdiferencias ignoradas losafirmanyal finalse levantancontra losesfuerzospara

tiranizarlos en favor de una uniformidad asumida o deseada. El ideal de un solo sistemamundial organizado,

cientficamentegobernadopor la raznestabaenel corazndelprogramade la Ilustracin.CuandoEmmanuel

Kant,queescasamentepuedeseracusadodeinclinarsehaciaelirracionalismo,declar,"Delatorcidamaderadela

humanidadapenaspuedehacersenadaderecho",loquedijonoeraabsurdo.

Tengounasugerenciamsqueofrecer.MeparecequeelpensamientodelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX fue

asombrosamente eurocentrista. Aun cuando el ms imaginativo y radical de los pensadores polticos de esos

tiemposhabladeloshabitantesdeAsiaydefricahay,comoregla,algocuriosamenteremotoyabstractoacerca

desusideas.Piensandeasiticosyafricanoscasiexclusivamenteentrminosdesutratoconloseuropeos.Yasean

imperialistasobenvolospaternalistas,liberalesosocialistasultrajadosporlaconquistaylaexplotacin,yacomo

protegidosocomovctimasde loseuropeos,peroraramente,siesquealgunavezporsupropioderecho,como

pueblosconhistoriasyculturaspropias;conunpasadoyunpresenteyun futuroquedebenserentendidosen

trminosdesupropiocarcterycircunstanciasreales;o,silaexistenciadetalesculturasindgenasesreconocida,

comoenelcasode,digamos, IndiaoPersia,Chinao Japn,esto tiendeasergrandemente ignoradocuandose

tratade lasnecesidadesfuturasdeestassociedades.Consecuentemente, lanocindequeuncrecientenaciona

lismo podra desarrollarse en esos continentes no fue seriamente tomada en cuenta. Aun Lenin considera los

movimientosnacionalesenesoscontinentesslocomoarmascontrael imperialismoeuropeo;yelapoyoaellos

slocomoparaaceleraroretardarlamarchahacialarevolucinenEuropa.Estoesperfectamenteinteligible,dado

quelysuscompaerosrevolucionarioscreanqueestoeraelcentrodondedescansabaelpodermundial,quela

revolucinproletariaenEuropaautomticamente liberaraa lostrabajadoresdetodaspartes,que losregmenes

colonialesosemicolonialesseranporlotantobarridosysussbditosintegradosdentrodelnuevoordenmundial

internacional socialmenteemancipado.Porello,Leninno se interesen lasvidasdeciertascomunidadescomo

tales,siguiendoenestoaMarx,cuyaspginas,porejemplo,sobre la IndiaoChina,o Irlandaalrespecto,nodan

leccionesespecficasparasufuturo.

Este cercano eurocentrismo universal podra, cuando menos en parte, contar para el hecho de que la vasta

explosin no slo de antiimperialismo sino de nacionalismo en estos continentes permaneci sin predecir tan

largamente.Hastaelenorme impactode lavictoria japonesasobreRusiaen1904,ningnpueblonoeuropeose

presentante lavistade lostericosoccidentales,polticososociales,comounanacin,enelplenosentidodel

trmino,cuyocarcter intrnseco,historia,problemas,potencialidadesparaelfuturoconstituyeranuncampode

estudiodeprimeraimportanciaparalosestudiantesdelosasuntospblicos,lahistoriayeldesarrollohumanoen

general. Esto es, tanto como cualquier otro punto, lo que pudiera ayudar a explicar esta extraa laguna en la

futurologadelpasado.Es instructivo llevarenmentequemientras larevolucinrusafuegenuinamente librede

cualquierelementonacionalista,aundespusde la intervencinaliada ciertamentees justodescribirlacomode

carcter totalmente antinacionalista, ello no dur. Las concesiones que Stalin tuvo que hacer al sentimiento

nacionalantesydurante la invasindeRusiaporHitler,y laposteriorcelebracinde lahistoriapuramenterusa,

indica el grado al que lamovilizacin de este sentimiento tuvo que llegar para promover los fines del estado

sovitico.

Creoqueno seraunaexageracindecirqueningnmovimientopolticoactual,en todo caso fueradelmundo

occidental,seracapazdetriunfaramenosqueestaliadoaunsentimientonacional.Nosoyunhistoriadorniun

cientficopolticoyasnopretendoofrecerunaexplicacindeestefenmeno.Slodeseoproponerunproblemae

indicarlanecesidaddeunamayoratencinparaesteparticularvstagodelarevueltaromntica,quehaafectado

decisivamentenuestromundo.