Nahuas Sierra Norte Puebla

NAHUAS DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA

PUEBLOS INDGENAS MXICO CONTEMPORNEODEL

http://www.cdi.gob.mx

COORDINACINACADMICA EnriqueSerranoCarreto LiliaCruz-GonzlezEspinosa CONSULTORAENDEMOGRAFA ConstanzaRodrguezHernndez SISTEMADEINFORMACINGEOGRFICA VernicaGmezMontes JosAlbertoSalasSerrato LauraVirginiaGarcaVidales SERVICIOSDEINFORMACINYCMPUTO EduardoBelloJimnez PatriciaMorenoHernndez MaradeLourdesAyala BlancaRamrezMartnez NOTASOBREELAUTOR LourdesBezesmaestraenAntropologaSocial,investigadoraycuradoradelaSalaNahuadelMuseoNacionaldeAntropologaeHistoria.SutemticadeinvestigacinsehacentradoenritualidadentrelosnahuasdelaSierraNortedePuebla.

Fotografa 1a de forros y portada: Secando caf. San Miguel, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 37.


NAHUAS DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLALOURDES BEZ


CDI 972.004 P84c NAHUAS S. N. P.

Bez, Lourdes Nahuas de la Sierra Norte de Puebla / Lourdes Bez. Mxico : CDI : PNUD, 2004. 39 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-021-9 1. INDIOS DE PUEBLA (SIERRA NORTE) NAHUAS 2. NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) HISTORIA 3. IDENTIDAD TNICA NAHUAS (SIERRA NORTE DE PUEBLA) 4. TRADICIN ORAL NAHUAS (SIERRA NORTE DE PUEBLA) 5. COSMOVISIN NAHUA (SIERRA NORTE DE PUEBLA) 6. NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) - RITOS Y CEREMONIAS 7. DANZAS INDGENAS PUEBLA (SIERRA NORTE) 8. MARGINACIN INDGENA PUEBLA 9. REGIONALIZACIN PUEBLA 10. NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) ORGANIZACIN SOCIAL 11. FIESTA DE TODOS LOS SANTOS 12. ARTESANAS PUEBLA 13. PUEBLA (SIERRA NORTE) CONDICIONES SOCIOECONMICAS 14. NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) POLTICA Y GOBIERNO I. t. II. Ser.

D.R.2004 LourdesBez Primeraedicin,2004 D.R.2004 ComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenas Av.Revolucin1279,ColoniaTlacopac,DelegacinlvaroObregn, C.P.01010,Mxico,D.F. D.R.2004 ProgramadelasNacionesUnidasparaelDesarrollo Av.PresidenteMazarik29,ColoniaChapultepecMorales,DelegacinMiguelHidalgo, C.P.11570,Mxico,D.F. ISBN970-753-021-9/NahuasdelaSierraNortedePuebla ISBN970-753-006-5/PueblosIndgenasdelMxicoContemporneo http://www.cdi.gob.mx. Quedaprohibidalareproduccinparcialototaldelcontenidodelapresenteobra,sincontarpreviamenteconlaautorizacin deltitular,entrminosdelaLeyFederaldelDerechodeAutor,yensucasodelostratadosinternacionalesaplicables.La personaqueinfrinjaestadisposicinseharacreedoraalassancioneslegalescorrespondientes. ImpresoyhechoenMxico


NAHUAS DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLANAHUAS DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA

HISTORIA REGIONALL A HISTORIA DE LASIERRANORTE DEPUEBLA SE ENCUENTRA VINCULADA CON DOS CULTURASque,ubicadasendiferentescontextosyendistintos momentos,jugaronunpapeldeterminanteensuconfiguracin:TeotihuacanyElTajn.Ambas,ensusrespectivaspocasdeapogeo,influyeronen lareorientacindelaregin,dibujandoencadaetapaunnuevomapa regional.Entreestasdosculturas,aparentementecontrastantes,seestableciunlazodeuninconlareginquehoyconocemosynombramos comoSierraNortedePuebla. GarcaMartnez1divideestaampliareginentressubregiones,enfuncindesusrelacionesconotrosgrupos:laoccidental,laorientalylaseptentrional.Laoccidental,alaqueelautordefinecomooriginalymayoritariamentetotonaca,surgiquizsenfuncindelespacioteotihuacano, yentiemposposterioresfueocupadaytransformadaporlostoltecas;estaBernardo Garca Martnez, Los pueblos de la Sierra. El poder y el espacio entre los indios del norte de Puebla hasta 1700, Mxico, Colegio de Mxico, 1987, p. 46.1

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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El territorio era el antiguo Totonacapan, asiento de una de las culturas ms importantes de Mesoamrica, cuyo mayor auge tuvo lugar en el ao 750 d.C.subreginhasidoreconocidacomoelrea deenlaceentreelAltiplanoylacostadel Golfo.Losorgenesdelasubreginorientalnosonanmuyclaros,perosesabe concertezaquetuvoinfluenciadelosolmecas-xicalancas,yquesuconsolidacin seextendialolargodeunarutadeintercambioquesiguiladelAltoApulco.Finalmente,laseptentrional,tambintotonaca comolaoccidental,perodefinidaporsu proximidadconElTajn,semantuvoajena alastradicioneshistricasdelcentro. EstostresespaciosfuerondeterminantesenlahistoriaposteriordelaSierraNortedePuebla,aligualqueenlaconformacindeunaidentidadparticularparasus pobladores;estaidentidadsefuegestando alolargodelahistoria,enunprocesodinmicoycambiante;laregindelaSierra NortedePueblaseconvirtienunmosaicoheterogneo,culturalmentericoyfecundo,enelquehanconvividodesdehace siglos,entrefronterascasiimperceptibles, nahuas,totonacas,otomesytepehuas. ElterritorioconocidoactualmentecomoSierraNortedePueblaeraelantiguo Totonacapan,asientodeunadelasculturas msimportantesdeMesoamrica.ElantiguoTotonacapanestabaligadoalseoro deCempoala,cuyomayoraugetuvolugar enelao750d.C.;abarcabaunaporcin importantedelactualestadodeVeracruz, entrelosrosCazones,alnorte,ydeLa AntiguaoHuitilapan,alsur,ademsdealgunostramoscomprendidosdentrodela SierraMadreOrientalsealadahoyen dacomoSierraNorte,queactualmente correspondenalestadodePuebla. SibienelTotonacapanerahabitadoen sumayorparteporgentedehablatotonaca, laintensamovilidaddelaregindiolugar aquemuchosdesuspobladoreshablaran otraslenguas,comoelnhuatl,elotomy eltepehua.2AfinesdelsigloXV,lostotonacassehabandebilitadopolticamentedebidoadisensionesinternas,situacinque fueaprovechadaporlaTripleAlianzapara instalarguarnicionesmilitaresacolhuasy mexicasenpuntosestratgicos,obligando aunaparteconsiderabledelapoblacin

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En ese orden de importancia se hablaban estas segundas lenguas, utilizadas para el intercambio comercial.2



Paisaje de Cuetzalan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1996. Acervo personal.

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totonacaareplegarsehacialacosta,y,al mismotiempo,propiciandoladifusinde lalenguanhuatlenlosespaciosabandonadosporlostotonacas. Lapresencianahuaenlaregintuvo lugarendistintosperiodosyespacios;uno delosprimerosgruposdehablanhuatl queincursionenellafueronlostoltecas, quienesllegaronaTuxpanhaciaelao622 d.C.;posteriormente,enelao648,seinternaronenlaSierraparaocuparlaspoblacionesdeTzicoacyTulancingo,aunque,al parecer,nolograranejercerelcontrolso-

brelareginsinohastaelao917o919, hegemonaquedurhastaelsiglo XI;cabemencionarqueesduranteestapoca cuandoseimponenlostoponmicosnahuasenlaregin. Sibienlareginfueconocidaporlos conquistadoresensucaminohaciaelcentrodeMxico,einclusolostotonacasdela reginfueronaliadosdelosespaolesensu luchaencontradelaTripleAlianza,laconquistaespiritualenlaSierraNortedePueblanotuvolugardemaneratemprana,ni tampocosedifundialmismotiempo.Hu-



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bodosperiodos:lareginorientaltuvopresenciafranciscanaantesquelaoccidental, cubiertaposteriormenteporlosagustinos. FrayAndrsdeOlmos,clebremisionero franciscanoylingista,tuvocontactoconla reginen1535.SusincursioneshaciadistintospuntosdelaSierrafueronporperiodos cortos;sinembargo,inicielaprendizaje delalenguatotonacaaltiempoquerealizabaconversionesentrelospobladores.Las visitasenlareginparalaevangelizacin eraunatareadifcil,entreotrascosasporlo inaccesibledelterrenoylospeligrosdela faunaquehabitabaah,y,sobretodo,porel rechazodelosindios,quienesrehuancualquiercontactoconlosfrailes,refugindose enlassierrasinhspitas.

MEMORIA E IDENTIDADParaloshabitantesdelaSierraNortede Puebla,elaspectoquelosidentificaenprimerlugarcomooriginariosdeesaregin eselserserranos,inclusoanteponindolo alaidentidadpoblana,enclaraalusin alhbitat.Noobstante,laidentidadyla memoriatienencomoreferenteprimario lolocal.Enestesentido,lalengua,especficamenteelnhuatlomexicano,esuno deloselementosimportantesvinculados consuidentidad,yaqueenestareginse mantienevigentecomolenguamaterna, lacual,comoexpresaacertadamenteDe Pury-Toumi,eselmarcodondeseelabora

nuestropensamiento.3Laidentidadlocal comunitariaeselprimerreferenteparadistinguirsedelosgruposquehabitanenotras comunidades,pueslosserranosreconocen lasvariantesdialectales,poniendonfasis, amododebroma,enlaformaenlaque hablanlospueblosvecinos.Dentrodelparmetrolocal,otrodeloselementosquese destacantambincomounemblemade identidadcomunitariaeselsantopatrn, aspectoqueabordaremosmsadelante. Enestaregin,eminentementeindgena yrural,latradicinoraleslaquepredomina,yatravsdeellaseguardalamemoria delapoblacinparasustentarsuidentidad. Sinembargo,porlascaractersticasdealta marginalidad,existeotroreferentedelcual estnconscientes,yalhacenalusinparaestablecerlasdiferenciasconlosmestizos:ellosseconcibencomolosmacehualme,yalosotros,comolosderazn,a quieneslosnahuasdelreadeCuetzalan llamankoyot,singulardecoyote.Apropsitodeestetrmino,Luponosdiceatinadamentequenohadeasombrarqueel nombredeesteanimalagresivoypredador seutiliceconunsentidonisiquieratanfiguradoparadesignaraquienestantoseleSybille de Pury-Toumi, De palabras y maravillas. Ensayo sobre la lengua y la cultura de los nahuas (Sierra Norte de Puebla), Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997, p. 16.3



parecenporsuactitudfrentealosindgenasysusbienes.4Asimismo,seautodefinen comonacos,parasealarlasdiferencias entreellosylosmestizos,conlocualreiteransusituacindeinferioridad.Enloscentrosrectoresdondeseubicalapoblacin mestiza,comoHuauchinango,Xicotepec, Pahuatln,Zacatln,Chignahuapan,TeteladeOcampo,Zacapoaxtla,Cuetzalandel Progreso,Teziutln,Zaragoza,Zihuateutlay Tlatlauquitepec,elracismoyladiscriminacinsonlatnicadelasrelacionesentrelos gruposdemayorpodereconmicoypoltico,ylapoblacinindgena,mayoritariaen trminosnumricos,perocongravescarenciasymuypocasposibilidadesdedesarrollo. Ademsdeconvivirconlosgruposmestizos residentesenloscentrosrectores,losindgenas,ensuscomunidades,coexistendaada enmuchoscasosluchandopormantener sustradicionesconmaestros,sacerdotes, comerciantes, funcionarios gubernamentalesvenidosdefuera,mdicos,etctera,5 quieneslleganconlaideademostraralos indgenas cmoeslamodernidad.Esta desigualdad,queseagudizaentrelapobla-

cinmscercanaaestasciudades,hasido elmotorparaquelosindgenasconformen organizacionesdecarctertnico,conelfin dereivindicarsuindianidad,sustentadaen ladefensadesusderechosindgenas,yrecuperarsumemoriahistrica,atravsdela recopilacindemitosynarracionesenlenguanhuatlparasudifusin. Unejemploclarodelproyectodelos gruposindgenasnahuasporrecuperarsu memoriay,portanto,reivindicarsuidentidadtnica,loconstituyeelTallerdeTradicinOraldelaSociedadAgropecuaria delCentrodeEstudiosyPromocinEducativaparaelCampo(CEPEC)enSanMiguelTzinacapan,municipiodeCuetzalan delProgreso.EsteTaller,conformadoensu mayoraporjvenesindgenas,sehadado alatarea,entreotrascosas,derecopilar mitosycuentosennhuatlyenespaol contadosporlosabuelosdelpueblo,los cualeshansidoreunidosenellibrotituladoLesoamoscontaranuestrosabuelos. Enlseseala,dentrodelaintroduccin, quepartedelosobjetivosquesepersiguen consupublicacinesfortalecernuestras races,6ymsadelante,paracorroborarlo

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Alessandro Lupo, La cosmovisin de los nahuas de la Sierra de Puebla, en Johanna Broda y Flix Bez-Jorge (coords.), Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 264. 5 Ibid., p. 337.4

Taller de Tradicin Oral de la Sociedad Agropecuaria del Centro de Estudios y Promocin Educativa para el Campo, Les oamos contar a nuestros abuelos, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1994, p. 29.6



El cosmos es una superficie plana y finita, sobre y bajo la cual se encuentran los otros dos planos del mismo: el cielo y el inframundo.anterior:Quisimosponerporescritoestos relatosparaquenoseolviden,paraqueno sepierdan,paraquenuestroshijoslosconozcan.Sonunaherenciayunainspiracin paralosquevivenahoraylosquevendrn despus.7Guardarlatradicinylamemoriaatravsdeloslibrosesunamanerade reiteraryafirmarsuidentidad,acordecon lasnuevasformasdeinsercindeestesectordelapoblacinenlasociedadglobal, puesyanoesslolapalabradicha,sino queahoraseescribeparaquestaperdure; esteesfuerzorevela,adems,suintencin demostrarellegtimopapelquehantenidoeneldesarrollodelasociedadalaque pertenecen,enlacualseincluyennoslo ellos,sinotambinlosmestizos.Reconocenquemuchascosashancambiado,peroquelasmsimportantes,entreellassus races,semantieneninalterables:Ahora todoeltrajehacambiado;noshancambiadonuestraropa,peronadamsnuestra ropa,porquenuestrarazanonoslacambia nadie,nadienospodrcambiar.87 8

LA COSMOVISIN DE LOS NAHUAS SERRANOSLaideadelosnahuasdelaSierraNortede Puebla,respectoalageografadelcosmos, contemplalatriparticindeluniversoen planoshorizontales.As,paralosnahuas deCuetzalan,elmundoenelcualsedesarrollalaexistenciadelhombre,contodo loquelerodea,esdesignadocomocemanahuac,queliteralmentesignificaloque estrodeadoporlasaguas,trminoquese asociaconotrosdos:talticpac:enlaaristadelatierra,ytalmanic:sobrelatierra planaqueseextiende.Portanto,laidea queprevaleceentrelosnahuasesladeque elcosmosesunasuperficieplanayfinita, sobreybajolacualseencuentranlosotros dosplanosdelmismo:elcielo,ilhuicac, rodeadoporlosastrosylosfenmenos atmosfricos,yelinframundo,talocanen cuyointeriorhabitanlasfuerzasyserestelricosquemantienenuncomportamiento ambiguorespectodelhombre.9Sinembargo,enestosdosltimosconceptosexiste

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Ibid., p. 30. Ibid., p. 570.

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Alessandro Lupo, op. cit., pp. 342-343.



Nahua en el interior de su vivienda cocinando en el fogn. Naupan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 2000. Acervo personal.

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ciertaambigedad,yaqueparalaideologacristianaelcieloestambinreferidoa laGloria,eldestinodelosbuenos,yel inframundoesidentificadocomoelinfierno,eldestinodequienes,deacuerdocon lamoralcristiana,tuvieroncomportamientosnegativos.Elinfiernoestambindesignadoennhuatlcomomictan,trmino queenelpasadoprehispniconotenaesa connotacinnegativa.10

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Idem.

Entrelosnahuasdelaparteoccidental delaSierra,lasnocionesacercadelmundosonprcticamentesimilares;paraellos, elcosmosseencuentraigualmentedivididotripartitamenteyenplanossuperpuestos.Lasuperficieterrestre,dondehabita elhombreconlosanimalesyplantas,es llamadatalticpactli;elplanocelesteesdenominadoilhuicacyelinframundo,tlalitec, tambinconocidocomomictlaolugarde losmuertos.Unodelosespaciosdondese veclaramentereflejadaestanocin,pero aescalareducida,eselfogndomstico:



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elcomalesconsideradocomolasuperficiedelatierra,sobrelaqueseencuentra elcielo;elfuegoquecuecelosalimentos, rplicadelinframundo,remitemetafricamentealespaciopordondeelsolnocturno realizasurecorridodiario;esascomoestesol,quetransformalosalimentospara queelhombrepuedaalimentarse,tienesu equivalenteenelsoldiurno,puesmediante sucalor,irradiadoatravsdelosrayossolares,ayudaalcrecimientoymaduracin delasplantasdemazparaqueelhombre sealimente.Porsuparte,lastrespiedras quesostienenelcomal,denominadastenamaztle,olasfigurasdebarroqueseutilizanenCuetzalanparaelmismofin,llamadastenamaste,representanlospostesque sostienenalmundo.Estaideadelmundo comounasuperficieplanadivididaentres planoshorizontalessevereflejadatambin enlosaltaresdomsticosquesecolocanen ocasindeTodosSantos. Respectoasuentorno,conelqueconvivendatrasda,loconsideranunespacioanimadoenelquecoexistenhombres, animalesyplantas,juntoaunadiversidad deentesextrahumanos,11lamayorpartede

Por entes extrahumanos retomo lo sealado por Lupo, quien los concibe como aquellas entidades y fuerzas consideradas exteriores a la dimensin ordinaria de los hombres, por lo que este trmino abarca tanto a divinidades como a seres sobrenaturales (Ibid., p. 356).11

ellosvinculadosconelespaciodelanaturalezacomosonloscerros,ros,saltos,pozos,bosquesycuevasyelmbitodomstico:elfognyeltemascal;asuvez,estos dosespaciosestnligadosaunadelasprincipalesactividadesdesubsistenciahumana: laagricultura;deahlaimportanciademantenerunabuenarelacincontodoelentornoysusmoradores.Losnahuasreconocen enlosentesextrahumanosunacapacidad superiorparaayudarlosaresolvertodaclasedeproblemasvinculadosconsuexistenciacotidiana,yademslosconsideranlos responsablesdirectosdelabuenamarcha delmundo.Porestarazn,sevenobligadosaestablecerconellosunaconstanteinteraccinatravsdelaentregadeofrendas ylarealizacindeprcticasrituales.Esta conductadelhombrehacialosentesextrahumanosrespondeprincipalmentealasinquietudesynecesidadesquelenfrentapor elhechomismodevivirenelmundo.Con dichasacciones,elhombreesperainfluiren lasfuerzasdelanaturalezaqueincidende maneradirectaensusmediosdesubsistencia,ensuintegridadfsicayensubienestar social;pero,sobretodo,estasaccionesestndirigidasamantenerelequilibriodelentornodondesemueve,puesdeldepende subienestar;elhechodequelmismosea partcipedelasfuerzasqueanimanelcosmosydanregularidadasuvida,haceque suresponsabilidadseamayor.



El hombre espera influir en las fuerzas de la naturaleza que inciden en sus medios de subsistencia con acciones que estn dirigidas a mantener el equilibrio del entorno.Estosentesextrahumanos,sibienmantienenfrentealoshombresunasuperioridadindiscutible,comolaposibilidadde trnsitoatravsdetodoslosplanosdeluniverso,suconductaesmuysimilaralade ellos:puedenmanifestaralegra,clera,envidia,estadosqueenmuchasocasioneslos conduceasatisfacersusnecesidadessinel consentimientodeloshombresy,porende, acostadesuintegridadfsicayespiritual, sobretodocuandonosoncorrectamente recompensados. Eluniversodelosentesextrahumanos estconstituidopordostiposdedivinidades:creadoras,comoCristo,ysecundarias, comolossantos,losdueosdelugareso defenmenosdelanaturalezaylosmismosfenmenosnaturalesylosaires. Actualmente,elfenmenodelosairesrevistecaractersticasdemenorcomplejidadquelasotorgadasporlosnahuas prehispnicos;sinembargo,surelevancia esfundamentalenlacosmovisindemuchospueblosindgenas,incluidoslosnahuasdelaSierraNortedePuebla.Conel findemantenerlaintegridaddelcosmos,y conellosupropiodesarrolloarmnico,el hombrehaestablecidodurantesiglosuna buenarelacinconlatierra,loscerros,el aguayelfuegosustentadaenelprincipio delareciprocidad,dondelosairesconstituyenelobjetivomsimportantedeeste intercambiorecproco. ParalosindgenasdelaSierraNortede Puebla,losairessonsimplescorrientes naturales,12airescalientesofrosqueal introducirseenelcuerpodeunindividuo puedenocasionarleenfermedad;tambin sonrelacionadosconlaslluviasy,porende, selesatribuyeunvalorpositivoybenfico, ademsdeserconsideradosemanaciones asociadasconloftidouotrascualidadessimilares,13comolasemanacionesde losrecinnacidosalllegaralmundoolas dequienesacabandefallecer.Asimismo, sedenominanairesaloslanzadosporlos brujosparadaaraalguien.Alosairesse

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Jos de Jess Montoya Briones, Significado de los aires en la cultura indgena, Mxico, Secretara de Educacin Pblica / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cuadernos del Museo Nacional de Antropologa), 1981, pp. 11-12. 13 Idem.12



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lesidentificaigualmenteconlosdueos delugarescomoloscerros,elagua,elbosque,lasbarrancas,lascuevas,elfuego,la tierray,obviamente,elviento;seconciben tambincomoentidadesmalvolasquepululanenelentornoenbuscadeaquellos queinfringenalgunanorma,comolosborrachosolosquecometanalgndelito;es decir,lasconductasanmalasseatribuyen aalgnairenobueno.Entrelavariedad deairesexistenlosquecorrespondenal gnerohumanoylosquepertenecenalmbitoextrahumano;seencuentranportodos lados,peronopuedenservistosporlagente,yaquesonetreos.Entidadesconvida, volicinypensamientopropio,poseenlas mismascaractersticasdelserhumano,con susdefectosycualidades.Poresohayairesbuenosymalos. Resumiendo,coneltrminoairedenominadoyeycatlenlaparteoccidentaly ehcatenlareginorientalsedesignan trestiposdefenmenos:elviento,quese refierealfenmenoatmosfricoengeneral;lasentidadesetreas,invisibles,quese

encuentranenelentornodelhombre,ylas enfermedadesquelosairesprovocan.

LA VIDA RITUALPorlascondicionesdeprecariedadymarginalidadenlasqueviven,losnahuasnicamentegozandeplenaautonomadeaccin enelmbitoquelesbrindalatradicin.Sus prcticasrituales,sustentadasatravsde lasvasquelesdictasutradicin,rubrican losmomentoscrucialesdesuexistencia:las prcticasdecarcterdomsticovinculadas conelciclodevidahumana,lasprincipalesfasesdelaactividadagrcolayaquellas vicisitudesosituacionesextremasporlas quepasaelserhumano,comoeselcaso delaenfermedad. Lavidaritualsemanifiestaendosdimensiones:lapblica,queseencuentra vinculadaconlascelebracionesestablecidasporelcalendariolitrgicocatlico,y laprivadaodomstica,enlaquelasexpresionesdelritualsonmsacordesconla tradicinautctonaindgena.Sinembargo, enambasdimensioneslosnahuasexpresan losvaloresysignificadosdesutradicin. Unodelosejesdelavidaritualloconstituyeelcultoalsantopatrn,quepuede decirseeselreferenteidentitariomsimportantedelascomunidades.Escomnescucharalosserranosunafrasequecorroboraestesealamiento:cadapueblose pareceasusanto,ynoserefierensloa

Sus prcticas rituales, sustentadas a travs de las vas que les dicta su tradicin, rubrican los momentos esenciales de su existencia.



Iglesia de Yohualichan. Al fondo se ve el sitio arqueolgico del mismo nombre. Cuetzalan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1996. Acervo personal.

lascaractersticasintrnsecasdelsanto,comolasfuncionesquepuedeejercitar,sino tambinalparecidofsico,poniendonfasisenelorigenlocalqueseleatribuye.Por estarazn,lafiestapatronalexpresalasingularidaddelaculturacomunitaria,puesse estructurasobrelabasedelacostumbre, delatradicinlocal. Enlareginoperaunsistemadefiestas queseencuentraestructuradoentornoal santopatrnyalasprincipalescelebracionesdelcalendariolitrgicocatlico.Durantesiglos,lasfiestassehanconstituidocomo clarosdemarcadoresdeltiempo,pueshan corridoenformaparalelaalosciclosreligiososynaturales;portanto,puedendefinirsecomoformasdemedirydesignarel devenirdeloshombres.14PorsufuncindeSal Milln, La ceremonia perpetua. Ciclos festivos y organizacin ceremonial en el sur de Oaxaca, Mxico, Instituto Nacional Indigenista / Secretara de Desarrollo Social, 1993, p. 43.14

marcarlosritmosdelanaturaleza,lasfiestasseconfigurancomoinstrumentoscronomtricos,yaqueaparecenantelasociedad comotiemposderecambio,derenovacin paraeliniciodeunnuevociclo.UnejemploclaroeslaSemanaSanta.Porsuconjuncinconlosciclosagrcolas,lasfiestas desbordanlosespacioscristianosalrebasar eltiempolitrgico,queeselobjetivocentraldelascelebraciones. Peroadems,lasfiestassonuninstrumentodecohesinsocial:conbaseenun fincomn,queeslacelebracindelamayordoma,congreganapoblacionesenteras. Estafinalidadimplicaquealconcluirlafiesta elsantopatrnlescumplasusexpectativas, porejemplo,proporcionarlesbuenoscultivos,suficienteslluviaspararegarsuscultivosylasaluddesuspobladores.Losactores queintervienenenlafiestatienenunpapel preponderanteydeterminante,porquede ellos,desufuncin,dependeengranme-

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didaelbienestarposteriordelacomunidad. Porotrolado,unacelebracinsinmsicay danzanotienesentido.Ambasdesempeanunaparticularfuncin:Ladanzaporsu parteesunmediodeexpresin,puesatravsdeella,esdecirdelmovimientocorporalylaindumentaria,serelatanlasrelacionesquelosdanzantestienenconelentorno socialynatural.15Encontextosindgenas,o deorigenindgena,ladanzaespartedeun procesoritualqueinvolucraotrasacciones, ademsdequeseencuentracargadadesignificacinsimblica. Nodebemosdejardemencionarque, comoenotrasregionesdelpas,enlaSierra NortedePueblalapresenciadeotroscredosreligiososestenconstantecrecimiento. Estasituacinobviamentehaincididoenlas prcticasreligiosasyenlaorganizacinsocial.Sinembargo,enalgunoscasoslagente hasabidodistinguirentrelasprcticasasociadasconelcatolicismo,lareliginpredominante,ylasquesondefinidascomoparte desucostumbre,porlocualsemantienen algunasdeellasentrelosconversos. Las fiestas para celebrar al santo patrn,queincluyenmisas,procesionescon elsanto,danzasyotrasactividadesrituales,

sellevanacabodurantevariosdas.16Estas celebracionessonpatrocinadasporlosmayordomoscomounserviciootrabajo paraelsanto.Duranteelcargo,porlogeneralunao,losmayordomostienenlaobligacindecuidarlaimagendelsanto,enlos casosenquestapuedesalirdeltemplo.El dadelafiesta,elmayordomodebehacerse cargodelosgastosparaeladornodelaiglesia.Porejemplo,enCuetzalanseadornan lasportadasdelasiglesiasconruedasde tehuitzot(unapequeapalmera),festones conagujasdepinoygrandesciriosdecoradosconfloresdepapeldecoloresyconla imagendelsantomotivodelacelebracin. Enotrascomunidadesserranasseelaboran collares,rosariosycoronasdeflores,ylas portadasdelasiglesiasseadornanigualmenteconflores.Adems,elmayordomo debedardecomeralosdanzantes,msicos einvitados,ycomprarloscohetesyuncastilloquesequemaenlasvsperas. EntrelasdanzasmscomunesdelareginseencuentranlasdelosSantiagueros,Negritos,Toreadores,Acatlaxquis, Voladores,Segadores,Tejonerosy CuezalimeoQuetzales,cuyosorgenessondiversos.EnladelosSantiagueros, queformapartedelgrupodedanzasdela Conquista,serepresentaelenfrentamienLa duracin es flexible y depende de la organizacin que cada comunidad establece.16

Amparo Sevilla, Cuerpos de maz: danzas agrcolas de la Huasteca, Mxico, Programa de Desarrollo Cultural de la Huasteca / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2000, p. 13.15



Huehues en carnaval cargando las gallinas que les obsequiaron las autoridades religiosas y civiles. Naupan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1999. Acervo personal.

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toentreelsantoSantiagoMatamoros,que aparecearmadoyacaballo,yPilatos.Para losnahuas,estadanzarepresentalalucha entreelbienyelmal,ylainterpretancomo laluchaentreellos,representadosporSantiago,ylosmestizos,aquienesidentifican conPilatos.LadanzadeAcatlaxquises llamadatambinJuegodecarrizosadornados,porquecadadanzantellevavarios carrizosatados.Entrelosparticipantesest laMaringuilla,unnioquesevistedemujeryllevaensumanoizquierdaunajca-

raquesealaelelementoacutico,yenla derechaunavboraquerepresentaalrayo. Esunadanzaagrcolaparapropiciarlafertilidad.LaMaringuilla,tambinapareceen ladanzadeNegritos,portandolosmismoselementos:lajcaraylavbora.Originalmente,enestadanzaserepresentaba eltrabajodelospeonesdeorigenafricano enlosingenioscaeros,dedondetomel nombredenegritos. Enelmarcodelascelebracionesrituales,lamsicaestambinotradelasexpre-



Descendiendo del palo volador al ritmo del tambor y la flauta. Cuetzalan, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

sionesfundamentalesdelosindgenas.En laSierraNortedePuebla,losinstrumentos mscomunes,conlosqueseejecutanlos sonesyseacompaaalosdanzantes,son laflauta,eltambor,laguitarrayelvioln.18

LA POBLACIN NAHUA DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLALosnahuas,juntoconlostotonacas,otomesytepehuas,semantuvieroncasicomolosnicosocupantesdelaSierraNortedePueblahastamediadosdelsigloXIX. SibienlapenetracindepoblacinmestizaenlaSierratienelugarenlaprimeraetapacolonialconlallegadadelclero paralaevangelizacindelosindgenas,17

Los primeros en llegar fueron los franciscanos, quienes se ocuparon de la parte oriental y septentrional de la Sierra; posteriormente llegaron los agustinos a cubrir la parte occidental, habitada casi en su totalidad por otomes y nahuas.17

durantevariossiglosestuvieronprcticamenteaislados.Conelestablecimientode lasencomiendasenlosprincipalescentros rectoresllegaronalgunosespaolespara controlarlarecaudacindeltributoenlos pueblosdeindioscercanos;sinembargo, lascondicionesdifcilesparaaccederalas zonasmsalejadas,debidoaloescarpadodelterreno,fueronunobstculopara lallegadadepoblacinhispana.Enelrea deCuetzalandelProgreso,nosdiceLupo: Hastainiciosdelsiglopasado,lapresenciadeforasterosenlaregindeCuetzalan fuenumricamenteirrelevante:todavaen 1807,elprrocoyelmaestrodeescuela eranlosnicoshabitantesnoindgenasde Cuetzalan.18Fuehastamediadosdelsiglo XIX,conlaintroduccindelcafenlaSierra,cuando,apesardelaresistenciadelos

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Alessandro Lupo, op. cit., p. 341.



indgenas,losmestizostuvieronpresencia relevanteenlaregin.Poresapoca,llegaronaresidiraCuetzalaninmigrantesespaoleseitalianos,cuyosdescendientes, hastahoy,controlanelpodereconmico ypoltico.Enelrestodelasprincipalesciudades,lasituacinsehapresentadodela mismaformaqueenCuetzalan. Actualmente,lapoblacinnahuaenel estadodePueblaeslaqueocupaelprimer lugaranivelnacional;estambinlaque encabezaaesteestado,siendomayoritariaenlaSierraNortedePuebla.Laregin laconforman68municipios,ensumayoraconsideradoscomorurales,habitados porgruposnahuas,totonacas,otomesy tepehuas.Lapoblacintotaldehablantes denhuatldelaSierraNortedePuebla esde218,083,distribuidosencasitodala regin,enalgunoscasoscomopoblacin predominanteyenotroscompartiendoel territorioconlosotomesytotonacas(vasecuadroenlap.39). ElorigendelosnahuasenlaSierraNortedePueblaobedeceadiferentesmigraciones,peroestahiptesisannoesdeltodo clara.Laideamsextendidaesquefueron doslasmigracionesquedejaronsuhuella: ladelosolmeca-xicalancas,llegadosdel vallepoblano-tlaxcalteca,quedifundieron lalenguanhuatl,yladelostoltecas,provenientesdelAltiplanoCentral,quearribaronalareginoccidentaleimpusieron

Hasta mediados del siglo XIX, con la introduccin del caf en la Sierra y a pesar de la resistencia, los mestizos tuvieron presencia relevante en la regin.

elnhuatl.Loquespuedeafirmarsecon certezaesqueexistenenlaregindosvariantesdialectales,quedeacuerdoconla clasificacindeLastra19corresponderanal readelaPeriferiaOriental. Sobreelorigendelalenguanhuatl,staderivadeltroncolingsticoyuto-azteca oyuto-nahua,queprovienedelnortedel pas.Manrique seala que la escisin delyutonahuameridionalenlasramas sonoreaynahuatlanapuedefecharse antes de 2500 a.C., 20 momento en el queposiblementelosdosdialectos,que poresosaossehablabanenelterritorio mexicano,perdieroncontacto.

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Vase Yolanda Lastra de Surez, Las reas dialectales del nhuatl moderno, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1986. 20 Leonardo Manrique, La historia del idioma de los mexica y sus congneres, en Dora Sierra (coord.), Primer encuentro nahua: los nahuas de hoy, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Subdireccin de Etnografa, 1989, p. 18.19



CONFIGURACIN REGIONAL TERRITORIALLaSierraNortedePueblaesunaregin predominantementerural,conunaltondicedepoblacinindgenayunelevado grado de marginalidad, sobre todo entre estapoblacin,aspectoqueexplicaelalto ndicedeexpulsindemanodeobraque caracterizaaestazona;talfenmenodio ungironotorio:hastahaceunosdiezaos, losmigrantessediriganalasciudadesde PueblayMxico,dondetrabajabanporlo generalenlaindustriadelaconstruccin,y otrapoblacintodavamsmarginalbuscabatrabajoenlasfincascafetalerasdePuebla yVeracruz;actualmente,lamigracinhacia EstadosUnidossehaintensificadodemaneranotoria,debidoalacrisisqueafect seriamenteelcultivodelcaf,alaspocas posibilidadesdedesarrolloenlareginy alaescasezdetrabajoenlasciudades.En trminosgeogrfico-ecolgicos,lasubregionalizacindelaSierraNortedePueblaest basadaencuatrograndesregiones,relacionadasasuvezconlosdistintoscultivospredominantesencadaunadeellas,queobedecenalascaractersticasecolgicas.

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ElingresoalaregindesdeelAltiplanopoblano-tlaxcaltecaeslallamadaBocasierra,franjaqueseencuentraubicada entrelos1,500y2,500metrossobreelniveldelmar;elclimaquepredominaesel templado-fro,yloscultivosquesevenfavorecidossoneldemanzana,ciruela,pera, durazno,aguacate,aligualqueeldeflores propiasdeesteclima.Enestafranja,que corredeorienteaoccidente,seubicanlos principalescentrosrectoresdelaregin, endondeseasientanlospoderesqueejercensuinfluenciapoltica,econmicaysocialsobreelrestodelosmunicipios.Estos centroscuentancontodaunainfraestructura urbana: oficinas gubernamentales, centroseducativosdetodoslosnivelesy serviciosasistencialesespecializados.Las principalesciudadesqueseencuentranen estafranjason:Huauchinango,Zacatln, Chignahuapan,TeteladeOcampo,Zacapoaxtla,ZaragozayTeziutln. LaSierraNorteozonacafetaleraestubicadaentrelos200y1,500metros sobreelniveldelmar;esunareginmuy hmeda,conclimatemplado-clido,ptimoparaelcultivodelcafylapimien-

La subregionalizacin de la Sierra Norte de Puebla est basada en cuatro grandes regiones, relacionadas a su vez con los distintos cultivos predominantes.



Vista panramica de Cuetzalan, Puebla. Fotgrafo Hctor Vzquez, 1991. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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ta.Enestazonaseubicanlosmunicipios deCuetzalan,Tuzamapan,Huehuetla,XochitlndeVicenteSurez,Zapotitlnde Mndez,Hueytlalpan,Ahuacatln,Aquixtla,Olintla,XicotepecdeJurez,Jopala, Zihuateutla,PahuatlnyNaupan. LazonabajadelaSierraNortedePueblacorrespondeapoblacionesqueseubicanamenosde200metrossobreelnivel delmar;suclimaestropical,aptoparael cultivotantodectricos:naranja,mandarina,toronja,lima,comodefrutastropicales:pia,papayaymamey,entreotras.Es-

taeslazonaganaderaporexcelencia;en ellasesitanlosmunicipiosdeFrancisco Z.Mena,VenustianoCarranza,Pantepec, JalpanyTenampulco. UnacuartasubregineselDecliveAustraldelaSierra,zonasumamenterida,ya quelosvientosquecruzannopermitenque sedescarguenlaslluvias.Enestazona,vinculadaconelvallepoblano-tlaxcalteca,se ubicangrandeshaciendasqueutilizanalta tecnologayriegoparasuscultivos,todos ellosdevalorcomercial,entreotros,lacebadayeltrigo.Estareginesaprovecha-



datambincomopotreroparalaganadera.Losmunicipiosquelaconformanson: Ixtacamaxtitln,Cuyoaco,Tepeyahualco, LibresyOcotepec.

INFRAESTRUCTURA DE LA REGIN SERRANAEnelltimodecenio,estareginhavividograndescambiosensuinfraestructura. Elmsvisibleeslareddecarreterasque comunicaloslugaresmsapartadosdela geografaserrana.Enlosaossetentase construyunalargacarretera,conocida comoInterserrana,querecorrelaregin deorienteaponiente,tocandolosprincipalescentrosrectores;staempiezaen TeziutlnyterminapocoskilmetrosdespusdeZacatlnyAhuazotepec,donde entroncaconlaCarreteraFederalquesaledelaciudaddeMxicohaciaTuxpan. Todavahaceunos20aos,lanicamaneradellegaraalgunascomunidadesera porvaareaenpequeasavionetas,oa travsdeangostoscaminosrealesode arrieros,enlosqueslosepodatransitar apieosobrebestiasdecarga.Enalgunos casos,eltrazodeestoscaminosfueaprovechadoparaconstruircarreterasmsanchas,ensumayoradeterracera. Otradelasobrasdeinfraestructuraes laintroduccindeenergaelctricaencasitodaslaspoblaciones,sobretodoenlas comunidadesmsalejadas,lomismoque

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En pequeas comunidades se sigue acarreando agua en cntaro. San Miguel, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

elaguaentubada;sibienenlareginlos recursoshidrolgicossonabundantes,no siemprelamayoradelapoblacintena accesoaellos;actualmentecasitodaslas viviendascuentancontomasdomsticas. Parasurtiralascomunidades,elaguade losmanantialessellevagrandesdepsitos,loscualessonlavadosconciertaregularidad.Conelfindegarantizarunconsumoptimo,enalgunascomunidadesse cloraelagua.Respectodeldrenaje,aunfaltamuchoporhacerenesterubro,yaque



porlogeneralsonlascabecerasmunicipaleslasquecuentanconesteservicio. En el mbito educativo se han dado grandespasos:elgradomximodeestudiosenlamayoradelosmunicipios,sin contarlosgrandescentrosrectores,erael desecundaria,yhoyelniveldebachilleratosehaestablecidoenmuchosmunicipios,inclusoenlosdepoblacinindgena mayoritaria;loanterior,abrenuevasperspectivasalosjvenesquetienendeseos desuperacin. Durantevariosdecenios,elcaffueuna delasfuentesdeingresomsimportantes enlaregin,nosloparalosgrandescafeticultoressinoparalosmedianosypequeosproductores.Lasgrandesfincasde Zihuateutla,JopalayXicotepecalbergaban entemporadadecorteamilesdecampesinos,algunosacompaadosdetodasufamilia.Tambinexistenbeneficiosdecaf, adondelosindgenasllevabanavenderel grano;sinembargolagravecrisisporlaque atraviesaestecultivo,debidoalacadade lospreciosdelgranoanivelinternacional (actualmenteelpreciodelcafporkiloes

de$1.00),haprovocadoquemuchosindgenasoptennicamenteporcortarloindispensableparasuautoconsumo. Porotrolado,laindustriademaquila empiezaadespuntarenlaregin;haymaquiladorasenlosmunicipiosdeHueytamalco,Teziutln,OcotepecyPahuatln, yexisteelproyectodeinstalarlasenotros municipios. La floricultura es una actividad muy productivaenlosmunicipiosdeHuauchinango,Tlaola,XicotepecyZihuateutla;los productoresdeloscuatromunicipiosestn agrupadosenlaUninAgrcolaRegionalde FloricultoresyViveristas,quelesproporcionaasesorageneralylesaseguralacomercializacindelasplantasenelinterior delpasyenelextranjero.Lafabricacin deaguardientesellevaacaboengranpartedelaregin,peroporserunaprctica consideradailegal,nosiempreseconoceel paraderoexactodeladestilera.Noobstante,haylocalidadesbienidentificadas,como XochitlnyZacatln,enlasqueseproducenvinosdesabores.Enesteltimomunicipio,adems,existendosfbricas:unade

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Durante varios decenios, el caf fue una de las fuentes de ingreso ms importantes en la regin, no slo para los grandes cafeticultores sino para los medianos y pequeos productores.



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pistolasyotraderelojes,cuyamarca,Centenario,haganadounbuenprestigionosloenlareginsinofueradeella. EnTeziutlnseubicalamineraAutln, fundidorademetalesparalaobtencinde manganeso,fierroysilicio,ascomovarias calerasyminasdearcilla,caoln,barroypizarra.EnelmunicipiodeJuanGalindo,conocidotambincomoNecaxa,seencuentra laplantadelaCompaadeLuzyFuerza delCentro,conunacapacidadde210,000 KvH,queproduceenergaparaunaparte delpas. Asimismo, Pemex tiene presencia en laregin,yaqueenHuauchinangoseencuentrancasetasderebombeodelgasoductoPozaRica-Azcapotzalcoydeloleoducto PozaRica-Azcapotzalco-Salamanca. Cabesealarque,ademsdeestasindustrias,loscentrosrectorescuentan,comoyaseseal,contodotipodeserviciosyunainfraestructuraurbana:drenaje, energaelctrica,alumbradopblico,telfono,telgrafo,centrosrecreativosytodos losniveleseducativos:enHuauchinango

seubicalaUniversidaddelaSierra,decarcterprivado,yTeziutlncuentaconun planteldelaUniversidadPedaggicaNacionalyotrodelaFacultaddeIngeniera AgrohidrulicadelaBenemritaUniversidadAutnomadePuebla,aligualque coninstitucionesdesaludpblicayprivadainclusohospitalesdetercernivel, bancosyoficinasgubernamentales. LaComisinNacionalparaelDesarrollodelosPueblosIndgenastienepresencia atravsdelosCentrosCoordinadoresIndigenistasenHuauchinango,Zacapoaxtla yTeziutln,ymanejaestacionesderadio comolaXECTZ,consedeenCuetzalan,conocidacomoLaVozdelaSierra,quetransmitealapoblacinindgenadelaregin diversosprogramas,noticias,mensajesy debates,parapromoverlaculturaindgena,tantoenespaolcomoenlaslenguas indgenasdelaregin.

REPRODUCCIN SOCIAL Y ECOLOGALaSierraNortedePueblaposeecaractersticaspeculiares,derivadasdesusdistintosagroecosistemas,loscualesconfiguran sistemasheterogneos,peronoaislados. Esdecir,deacuerdoconlasdistintasvariablesnaturales,econmicas,sociales,polticasytnicasqueexistenenlaregin,la poblacinhadesarrolladounadiversidad deestrategiasenelmanejodelosecosiste-

La poblacin ha desarrollado una diversidad de estrategias en el manejo de los ecosistemas: la complementariedad ecolgica.



mas:lacomplementariedadecolgica.Estosignificaquelosgruposquehabitanen lareginmanejandemanerasimultnea distintosagroecosistemasgeogrficamentedispersos,21quelespermitemantenerse ocupadoslamayorpartedelao,ytambinsubsistirenlastemporadasdondeno hayingresosmonetarios,puesvarioscultivossonparaautoconsumoo,enmenor escala,paralaventainterna.Sinembargo, los agroecosistemas han sufrido severos deteriorosdebidoasusobreexplotacin, situacinquehaincididoenlaeconoma delosindgenas.Originalmente,estareginestabaconformada,ensuspartesms bajas,porbosquestropicalesendondese practicabalaagriculturaderoza,tumbay quema;posteriormente,estosbosquesfueroneliminadosparaconvertirelterrenoen potreros;enotroscasos,ladeforestacin fueproductodelcultivodeplantasdecaf. Enloslugaresmsaltos,losbosquesdepino-encinosetalaronparapodersembrar.A loanteriordebeagregarseelusodelamaderaparacocinaryotrosfactoresmsque incidenenundeterioroecolgicopaulatino,cuyoefectomsdramticoeslaerosindelsuelo,elcualrepercuteenlafer-

tilidaddelatierra.Estohaobligadoalos indgenasalcambiodecultivos,perono siempreconbuenosresultados.

MOVILIDAD TERRITORIAL Y RELACIONES INTERTNICASDurantesiglos,estareginhasidotestigode lamovilidaddesuspobladoresydequienes alpasarporelladejaronhuella.Suubicacin estratgica,pasocasiobligadodelAltiplanohacialaCosta,motivquelasrelaciones intertnicassevivierancomounasituacin normal. Adems del totonaca, muchos desushabitantesdominabanelnhuatl, yotrostambinelotom.Actualmente,la movilidadnohacesadoyansemantienen lasantiguasrutascomerciales,aunqueno conlamismaintensidaddeantao. Algunasdelasprcticasquefortalecen lasrelacionesintertnicasentreloshabitantesdeestareginsonelcomercioyla visitaasantuariosregionales. Lamovilidaddelapoblacinsedagraciasalcomercio,atravsdelosmercadossemanales.Laactividadcomerciales practicadaporlamayoradeloshabitantes,aunquenotodosenelmismonivel;es decir,haycomerciantesagranescalaque adquierensusproductosenlosprincipales centrosrectoresylosvendenenlasplazas, siguiendouncalendarioestablecido;porlo general,recorrendurantetodalasemana lascomunidadesenlasqueseinstalael

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John Murra y Ramiro Condarco, La teora de la complementariedad vertical eco-simbitica, La Paz, Bolivia, HISBOL (Breve Biblioteca de Bolsillo), 1987, p. 87.21



Algunas de las prcticas que fortalecen las relaciones intertnicas son el comercio y la visita a santuarios regionales.mercado.Elotrotipodecomercianteesel quenorecorredemanerasistemticalas distintasplazasdealgunadelasmicrorregiones,yvendealgnexcedentesloen ocasiones,estoes,cuandotieneelrecurso;debidoaquelamercancaesmuypoca,casisiemprelapuedetransportarpor ssolo.Enlosprincipalescentrosrectores, comoHuauchinango,Zacatln,Tetelade Ocampo,Zacapoaxtla,Cuetzalan,ZaragozayTeziutln,eldademercadotienelugarelfindesemana,yaseasbado odomingo,yenalgunosmunicipiostambinhaymercadootrodaentresemana. Enlosmercadossesurtennoslolasfamiliassinotambinloscomerciantesestablecidos,paraabastecersusnegocios.El mercado,ademsdeespacioparalacomprayventa,permiteafianzarloslazossocialesyestablecerotrosnuevos,pueses unpuntodeencuentroentrehabitantesde distintospueblos.Enestasgrandesplazas escomnencontraradistintosgruposindgenasquecompranyestablecenalgn tipoderelacin. Lamovilidaddevocionalestrelacionadaconlavisitaalossantuariosregionales enlasfechasenlasquesecelebraalguna fiestapatronal.Estossantuariossontambin puntosdeconfluenciadediversosgrupos indgenas.Porejemplo,enelmunicipiototonacadeZihuateutla,enlacomunidadde Chicontla,cuyosantopatrnesSanAndrs, escomnencontrarsedurantelacelebracindeestesantoatotonacas,nahuasy otomesdeotrosmunicipiosdelaregin; particularmenteaestafiestaacudenloscuranderosparabendecirlassemillasquese sembrarnalaosiguiente,yaquelafechaenquesefestejaaSanAndrsesel29 denoviembre.Aestacelebracinacuden igualmentelospromeseros,personasdevotasalsantoquehicieronlapromesade visitarlo.Sebailadurantetodalanoche,al sondelviolnydelaguitarra;cadagrupo depersonaspreparasusofrendasdetamales,atole,refino,velas,floresyjabones.En estacomunidadhayunpozodeaguaala queseleatribuyenpropiedadesteraputicas,porloquemuchosdelospromeseros,ademsdeofrendaralsanto,selavan elcuerpoparacurarsedealgunaenfermedad.22Otrossantuariosimportantessonel

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Ivn Prez Tllez, Notas de campo, s/f.



dedicadoalSeordeJicolapaenelmunicipiodeZacatln,aquienfestejanunasemanaantesdelmircolesdeCeniza,yelde SanFranciscoenCuetzalandelProgreso,a cuyafiesta,el4deoctubre,acudenperegrinosdedistintascomunidadesdelmunicipio ydeotraslocalidadesdelaregin.

ORGANIZACIN SOCIAL: ESTRUCTURA, FORMAS DE INTERCAMBIO Y ESTRATEGIAS DE REPRODUCCINEntrelasformasdeorganizacinsocialdebemosmencionarenprimerlugaralafamilia,basedetodalasociedad.Lainstitucin queledasoporteeselparentesco,bajo elcualseregulanalgunasdelasprincipalesnecesidadesdelasociedad.Unadelas msimportanteseslareproduccindelos hombres,queenprimerainstanciasevinculaconlosprocesosbiolgicos:procrea-

cin, nacimiento, crecimiento y muerte, procesosquesearticulanalciclovital. EntrelosnahuasdelaSierraNortede Puebla,elparentescosedefineapartirde lazosdeconsanguinidad,afinidadyresidencia.Esdetipocogntico,yaquereconocelafiliacinatravsdevnculosestablecidostantoporlneapaternacomo materna.Estopuedeverificarseporlalengua:ennhuatlsedesignademaneraindiferenciadaalosparientesdeegodeambos lados,utilizandolosmismostrminos. Paralaeleccindelosfuturoscnyuges,lareglaquerigeexcluyealosparientes cercanosquepuedenserfcilmenterecordadosporego;enoposicinaestaregla exogmicaparalaconcertacinyestablecimientodematrimonios,loquepredominaenlaregineslareglaendogmica, puescasitodosloscasamientosserealizan entrejvenesdelamismacomunidad.Al

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Mujeres nahuas intercambiando saludos durante el ritual de lavado de manos. Naupan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1998. Acervo personal.



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establecerselazosdeafinidadentremiembrosdelmismogrupo,laspropiedadesse conservanynopasanamanosdeindividuosajenosalacomunidad,conlocualse fortalecelaidentidadcomunitaria. Enoposicinalafiliacincognticadel sistemadeparentesco,elpatrnresidencialpuededefinirsecomoviri-patrilocal, yaquealcasarse,lamujer,lamayorade lasveces,pasaavivirenelgrupodomsticodelesposo.Estoquedamuyclaroenlos ritualesdeboda,enlosqueseponenfasis enlanuevacondicinqueadquierelajovenesposaaldesligarsedesufamiliaconsanguneaparapasaraformarpartedeun nuevogrupoparental,elcual,apartirde esemomento,seharcargodeella. Dentrodeestetejidosocial,lasformas deintercambioyreciprocidadconstituyen elementosestratgicosparalareproduccinsocialcomunitaria.Estoinvolucrano slolosbienesmaterialessinoeltrabajoen todoslosniveles:eldomstico,enlamilpayelcomunitario.ste,llamadotambin faenaotequio,serefierealtrabajoquealgunosdelosmiembrosdeunacomunidad debenrealizarparabeneficiodeella.Quienesparticipanenlafaenasonloshombres

quealcanzaronelestatusdeciudadano, esdecir,quecumplieronlos18aosde edad.Cadacomunidadestablecelosparmetrosparalarealizacindelafaena, quepuedeorganizarseporbarriosofacciones,yeldaolosdasdelasemanaen que,obligadamenteono,losparticipantes debenasistir.Cabesealarqueenlascapitalesdeloscentrosrectoresestaforma detrabajoyanoserealiza;aqu,elmunicipiocontrataapeonesalosquelespaga. Lomismoocurreenalgunascomunidades rurales,enlasqueelgobiernoestableciel pagoparalasobrasmunicipales,liberando asaloshabitantesdeestascomunidades deltrabajocolectivo. Otradelasformasdereciprocidades lamanovuelta,cuyacaractersticams notoriaesqueinvolucraagruposquehan establecidoalgntipoderelacin:parentesco,compadrazgoodeamistad.Lamanovuelta,llamadatambinenalgunascomunidadesnahuasmomakuepalo,serealiza paralaactividadagrcolaorientadabsicamentehacialoscultivosdesubsistencia,comoelmazyelfrijol,quenobrindanningunaganancia;enelcasodeloscultivos destinadosalaventa,secontrataapeones,

Las formas de intercambio y reciprocidad constituyen elementos estratgicos para la reproduccin social comunitaria.



aquienesselesremuneraendinero.Elfuncionamientodelamanovueltasebasaen elprincipiodereciprocidad:cuandouna personasolicitaaunpariente,compadre oamigoquelebrindeayudaensumilpa, sabedeantemanoquecontraeunadeuda consusinvitados,lacualpagarcuando stosleformulenlamismapeticin.Deesta manera,secuentaconmanodeobraseguraparaloscultivosdesubsistencia. Hayunafiestaenlaqueseevidencian conmayornitidezlasrelacionesdereciprocidad:ladeTodosSantos.Estacelebracininvolucraalapoblacinentera,y eslanicaocasinenlaqueentodoslos hogaressepreparanconesmerolosmejoresplatillosparaesperarasusdifuntos, alimentosqueasuvezservirnparareforzarloslazosdeuninconloscompadres ypadrinos.Dasantesdequelleguelafechapararecordaralosdifuntos,el1y2 denoviembre,empiezanacircularhistorias enlasquesenarraloquepuedeocurrirleaalguienqueseniegueaesperarasus difuntosconunaofrendadignadelmejor banquete;entodosloscasos,elcastigo eslapropiavidadelquenocumple,uno delosdonesmspreciadosdelosqueya murieron.Porotrolado,aTodosSantosla llamamoslafiestadelintercambioporque partedeloqueseofrendasedestinatambinalospadrinosycompadres;porello, RossanaLok,antroplogaholandesaque

Hombre nahua ofreciendo refino durante el ritual lavado de manos. Naupan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1998. Acervo personal.

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realizsusinvestigacionesenSanMiguel Tzinacapan,Cuetzalan,llamaaestacelebracinlafiestadelosCompadres.23El 2denoviembreporlatarde,despusde quelosdifuntosdisfrutarondelbanquete, iniciaelintercambiodecomidaentrecompadresyentrepadrinosycompadres.En

Vase Rossana Lok, Gifts to the Dead and the Living. Forms of Exchange in San Miguel Tzinacapan. Sierra Norte de Puebla, Mxico, Leiden, Center of Non-Western Studies, 1991.23



muchasocasiones,eltamaodelaofrendacorrespondealnmerodecompadres conquecuentalafamilia.

ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA: MIGRACIN Y TRABAJO ARTESANALComo ya se seal, la Sierra Norte de Pueblaesunaregindealtamarginalidad, debidoalocualesunareginexpulsora demanodeobra.Durantemuchosaos, losmigrantestemporalessediriganprincipalmente a las ciudades de Mxico y Pueblaparatrabajarenlaindustriadela construccin,alasfincascafetalerasdela mismareginpararecolectarelgrano,alas huertasdectricosenVeracruzparaelcorte denaranjasyaXochimilcoparaeltrabajo agrcola.Hoyenda,lasituacinhacambiado:elnmerodemigrantescondestino aEstadosUnidosescadavezmayor.Enlos lugaresdedestinoexistenpersonasdelas mismascomunidadesquesonelmediode contactoentreelquecontratayeltrabajadorrecinllegado;asimismo,muchosde

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El nmero de migrantes con destino a Estados Unidos es cada vez mayor. Los cambios producidos por este tipo de migracin son notorios.

losllamadospollerospertenecenalas comunidades, gracias a lo cual quienes deciden buscar nuevas formas de ganar dinerosesientenmsseguros.Loscambiosproducidosporestetipodemigracin sonnotorios:construccionestipoestadounidense,vehculosmsostentososycon matrculadelaUninAmericana,aparatos electrnicosdiversos,etctera;igualmente, estefenmenohaincididoenlavestimenta yenlascostumbres. LaactividadartesanalenlaSierraNorte dePueblatieneunalargatradicinquese remontaalpasadoprehispnico.Lasmantas dealgodn,unodelosartculosmspreciados,formabanpartedeltributoquelaTriple Alianzacobrabaaalgunosdelospueblosde estaregin.Entendemoscomoartesanalos objetoselaboradosporelhombreconun finutilitario,paracuyafabricacinemplea, ensumayorparte,materialesasualcance, proporcionadosporelentornonatural.Las necesidadesdetodoserhumanoparasureproduccinysubsistenciasonelalimento, elvestidoyunlugardondevivir.Parasatisfacerestasnecesidades,aprovechaloquele ofrecesuhbitat,seapropiadeloselementosquelesondeutilidadylostransforma. Portanto,lafuncinprimariadeloquellamamosartesanaescubrirlasnecesidades delmismoproductor. Laimportanciadelasartesanasdela reginradicaenquelamayorpartedelos



Mujer que teje en telar de cintura. San Andrs, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

artesanossiguenutilizandotcnicaseinstrumentosmuyantiguos.Laactividadartesanal,enelcasodeloshombres,esuna prcticacomplementariaalaslaboresdel campo,yeneldelasmujeres,alasdomsticas.Elaprendizajeiniciadesdelainfancia;losniossoninstruidosporsuspadres,yenocasionesaprendenporlamera observacin,perosiemprecomopartede unjuego. EnlaSierraNortedePueblacadacomunidadsededicaalaelaboracindeuna artesanaenparticular,especializacinque dependeprecisamentedelosmateriales proporcionadosporelentorno,locualles aseguralaventadelobjeto.Porejemplo, notodaslaspoblacionescuentanconla arcillaadecuadaparalamanufacturade piezasdebarro.Entrelasprincipalespoblacionesproductorasdeobjetosdebarro

seencuentranAquixtla,TeteladeOcampo, TenextatiloyanyZacatln. Eltejidodetextiles,unadelasactividadesmsimportantes,esunatradicin milenariaquesemantienevigente.Laindumentariaentrelosgruposindgenases tambinunmediodeexpresincultural, unamaneradedestacarlapertenenciaa un grupo, y en algunas comunidades es distintivaderangoyestatusdequienla porta.Porotrolado,losdiseosexpresan unasimbologaqueremitealacosmovisin.Laindumentariafemenina,queesla queprevalece,seconformaporelenredo,cuyocolorvaradeacuerdoconcada comunidad(anteriormenteestaprendase elaborabaentelardecintura,utilizandolanayalgodn,perolocomplejodelprocesoylocostosodelosmaterialesobliga lautilizacindetelascomerciales);lafaja,

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La indumentaria femenina, que es la que prevalece, se conforma por el enredo, la faja, la blusa bordada y el quexqumitl.lacualseelaboraentelardecintura,cuyodiseoycoloresidentificanacadacomunidad;blusabordadayquexquemitlo huipil,queescomolollamanenlaregin deCuetzalan;finalmente,lavestimentade lasmujeressecomplementaconelrebozo.Respectodelafaja,juntoconelquexquemitl,esunadelasprendasmsantiguas,puessuusoseremontaalapoca prehispnica.Enlareginseubicanvarios centrosfajeros,yaqueseelaborannosloparalacomunidadproductorasinoparaotraslocalidadescercanas.Porejemplo, enNaupan,setejenfajasparalasmujeres delcercanomunicipiodeHuauchinangoy tambinparalasdeAcaxochitln,enelestadodeHidalgo,cuyadiferenciaradicaen elcolorempleado;as,unamujerdeNaupanjamsusarunafajaconotroscolores quenoseanlosqueseacostumbran.Otro centrofajeroimportanteesXalacapan,en elmunicipiodeZacapoaxtla,comunidad quemantienelaproduccindefajasaun cuandolasmujeresdellugaryanovistan laindumentariatradicional.Lasfajaspuedenserelaboradasconalgodn,lanao, incluso,fibrassintticas.Lablusaesuna prendadeintroduccinmsreciente;en Naupan,porcitarunejemplo,seempez ausaraproximadamenteenlosaostreinta,porloquesefabricaamquina;lleva bordadosenlasmangasyenlabata,realizadoscondistintastcnicas:pepenado, pepenadofruncido,relleno,puntodecruz, ydiversosmateriales:hilodealgodn,de seda,estambreychaquira.Enalgunascomunidades,partedelbordadosehacetambinamquina. Elusodelaindumentariatradicional entre los hombres ha disminuido notablemente,aunqueenlosmsancianosse mantiene;constadecamisademantaode algodn;calzndelmismomaterialen cuyoextremoinferiortieneunajaretaparaamarrarlaprenda,ycotnocotorina,tejidoentelardecinturayelaborado enlanaoacriln;eldiseoycolordeesta prendavaradeacuerdoconlacomunidadproductora.Enalgunoslugares,como Cuetzalan,loshombresutilizanparalosdas defiestasunafajablancadealgodnllamadaxochipayot,tejidaentelardecintura;las puntassetejenconlatcnicademacram, yconhiloylentejuelasebordancolibres. Elatuendomasculinosecomplementacon elsombrero,loshuarachesyelmorral.

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ESTRUCTURA COMUNITARIA: ORGANIZACIN POLTICA Y ECONMICAEnelestadodePuebla,laLeyOrgnicavigentetieneestablecidoquelosmunicipios debenconsiderarseunidadespolticasindependientesy,portanto,debernsergobernadosporautoridadeslocaleselegidas de manera democrtica cada tres aos, medianteelvotouniversal.Elrestodecargos,comoeldelosregidoresdeHacienda,Salud,Gobernacin,Educacin,Obras PblicasyFomentoalaAgricultura,unsecretarioqueenocasionestienetambinla funcindeagentedelMinisterioPblico, untesorero,eljuezdePaz,elcomandante,policasotopilessonelegidosposteriormenteporelpresidentemunicipal.Cabe destacarqueparaestosltimoscargos,las redessocialescomoladelcompadrazgodelcandidatoganadorsondeterminantesparaconformarsuequipodetrabajo.Enlasjuntasauxiliares,laeleccinde autoridadeslocalestienelugar,enlamayoradeloscasos,conformealosusosycostumbres,esdecir,mediantelarealizacin deunaasambleacomunitaria. Paraelcasodelosregidores,cadauno deellostienesusuplente.Porotraparte,en funcindealgunoscargosseconformancomitslocalesvinculadosconlasinstancias gubernamentalesquetienenpresenciaen elmunicipio;unejemploeseldeSaluda

travsdelasclnicas,odeEducacincon lasinstitucioneseducativasquetienenpresencia.Atravsdeestoscomits,quetrabajanenformaconjuntaysinrecibirninguna remuneracin,seestablecenprogramasde mejoramiento;asimismo,enelcasodepresentarsealgnproblema,loscomitstienen poderdedecisin. Conelestablecimientodelsufragiouniversalparalaeleccindeautoridadespolticas,24elPartidoRevolucionarioInstitucionalestablecienlaregin,apartirde 1979,elplebiscitoenlascabecerasmunicipalesparaelegirpblicamentealcandidatoacontenderparaelcargodepresidente municipal.Durantemuchosaos,estepartidosemantuvocomonicaopcin,con locualseleotorgalplebiscitomayorimportancia,yaquelaverdaderaluchapor elpodertenalugarduranteeldesarrollo deste.Apartirde1988,seempezarona vislumbrarlosverdaderoscambiosenlareginconlaintroduccindeotrasfuerzas polticas,conformandounmapapoltico msheterogneo.Actualmente,haypresenciafuertedelPartidoAccinNacionaly delPartidodelaRevolucinDemocrtica, partidosquepocoapoco,anteeldesgaste delPRI,hanidoganandoterreno.

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Hecho que ocurri entre los aos setenta y ochenta, ya que antes de estas fechas las autoridades eran elegidas en asambleas comunitarias.24



FORMAS DE ORGANIZACIN COMUNITARIA: ORGANIZACIONES TNICAS Y COOPERATIVASEldesarrollodeorganizacionesdecarcter tnicohatenidolugarenlaSierraNortede Pueblaentregruposnahuasytotonacas. Entrelosnahuas,lasorganizacionesms relevanteshansurgidoenelmunicipiode CuetzalandelProgreso.UnadelaspionerasenlaregineslaCooperativaAgropecuariaRegionalTosepanTitataniske(CARTT), quesurgeafinesdelosaossetentayse consolidaenlosochenta.Estconformada porpequeosproductores,cuyafinalidades mejorarsuniveldevida.Enprincipio,esta organizacinseorientaalaproducciny abastodeproductosbsicos;actualmente setrabajaendiversosproyectos,enlosque sehanincorporadoactivamentelasmujeresy,sobretodo,losnios.Lapresenciade laCARTTsehafortalecidograciasaquesus interesesnosonnicamentelaproduccin, comercializacinyabasto,sinoquehaincursionadoenlapolticaregionalconbuenosresultados,puesendistintasocasiones variosdesussocioshanganadolapresi-

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El desarrollo de organizaciones de carcter tnico ha tenido lugar en la Sierra Norte de Puebla entre grupos nahuas y totonacas.

denciamunicipal,desplazandodelpoder aquienestradicionalmente,duranteaos, lohabanostentado.Laadscripcinala CARTTserealizanoenformaindividual, sinoqueeselgrupofamiliarenconjunto elqueseafilia.Entrelosproductosque secomercializanestnlapimienta,elcafyotrosproductosagrocomerciales.Los sociosllevansucosechaala CARTT,que pagaunpreciojusto.Hanimplementado unaformadeaprovecharlosdesechosdel caf,comolacscara,paraelaborarabonoorgnicodestinadoaloscafetales.Tienenbeneficiodecaf,unacajadeahorro, yademshaninstaladomolinos,tortilleras, panaderasytiendasdeartesanasydeabarrotesendistintascomunidades. Maseualpajtisurgeen1992comouna iniciativadelInstitutoNacionalIndigenista paraconformarlaSociedaddeSolidaridad SocialdeMdicosTradicionalesIndgenas delaSierraNortedePueblaMaseualpajti, organizacinalaquefueroninvitadoslos curanderostradicionalesdelaregin.Ya en1978,elHospitalIntegraldeCuetzalan, quedependadelINI,seinstalacomoparte deunproyectopilotodecarcterindigenistaparadarserviciosdesaludalapoblacin indgena,yen1999pasaasercoordinado porlaSecretaradeSalud. LaincorporacindelosmdicostradicionalesalHospitalIntegraltienecomouno desusobjetivos,ademsdelintercambio



Temascal o bao de vapor. Naupan, Puebla. Fotgrafa Lourdes Bez, 1998. Acervo personal.

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deconocimientosentrelosmdicosalpatasylostradicionales,lavaloracinde lamedicinaindgena.Porotraparte,los pacientesindgenas,paracurarse,tienenla posibilidaddeelegirentrelosmdicostradicionales,quecompartenlosmismosreferentesculturales,ylosalpatas.Laestructuradelaclnicasigueelmodelodehospital occidental,yaquecuentaconconsultorios privadosdondelosdistintosespecialistas atiendenalospacientes;tambinhayuna saladepartos,unahabitacincondoscamas,unbaodetemascalyhastasualtar

dondeloscuranderoshacensusplegarias. Entrelosespecialistasqueseencuentranen elhospitalestnlasparteras,loshueserosy loscuranderos.Existetambinunafarmaciadondeseadquierenhierbas,opreparadoscomolaspelotillasparaelsustoolas bolsitasparaelmalaireyelmalde ojo.En1995,lasparterassociasdelaMaseualpajti,conelapoyodelosmdicosalpatasdelhospital,elaboraronunManualde laparteraindgena,escritoennhuatlyespaol.Ademsdepresentarunasemblanza deloquehasidoestaprofesindesdelos



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tiemposprehispnicoshastalaactualidad, enestapublicacinsedanconsejosparaun buenparto;asimismo,sehabladelproceso degestacin,delasprecaucionesparaevitarunaborto,aligualquedelaalimentacinylahigiene.Antesdeincorporarseal HospitalIntegral,losmdicostradicionales recibieroncapacitacinatravsdecursos impartidospormdicosyotrosespecialistasprovenientesdelaUniversidadNacional AutnomadeMxico,elInstitutoMexicano delSeguroSocialyelINI.25 OtraorganizacinquehalogradoconsolidarseeselTallerdeTradicinOralde laSociedadAgropecuariadelCEPECubicadoenSanMiguelTzinacapan,Cuetzalan delProgreso,delqueyahicimosmencin.DichoTallersurgien1981como partedelProyectodeAnimacinyDesarrollo(Prade,A.C.),unaasociacindeorigenmestizo,instaladaenlamismacomunidad,cuyoobjetivoestutelarlasociedad yculturaindgenas.ElPradeylosindgenasnahuasasociadosconelTallerdeTradicinOralhanvenidodesarrollandouna labordeconjunto;entreotrostrabajos,ca-

bedestacarlainvestigacinsobreeconomaylarecopilacindelossaberesnaturalistasindgenascomolaclasificacin deanimales,laetnofarmacopeavegetaly toponomsticaydelanarrativatradicional.Loanteriorhasidoposiblegraciasala cooperacindeinvestigadorescomoPierre Becauge,antroplogocanadiensequecolaboraconelTallerdesde1984.26Producto deestetrabajodeinvestigacinyrecopilacin,ademsdellibroLesoamoscontar anuestrosabuelos,alqueyahicimosreferenciaenpginasanteriores,sonlosdoce folletospublicadosennhuatlyespaoldenarracionesmitolgicas,fbulas deanimales,creencias,etctera;unfolletodecantaresregionales,yunlibrosobre plantasmedicinales,ademsdevariosartculosconjuntosconBecauge,publicados enrevistascanadiensesymexicanas. Surgida en 1989, igualmente bajo los auspiciosdelPrade,laComisinTakachihualis,A.C.,conformadaporindgenasy mestizos de San Miguel Tzinacapan, fue creadaparaladefensadelosderechoshumanos,conelobjetivoderesponderalas arbitrariedadescometidasencontradehermanosindgenasporpartedelasautorida-

Chiara Milano, Dallo sciamano alla clinica: aspirazioni e processi di trasformazione nellambito nella medicina tradizionale nella Sierra Norte de Puebla, ponencia presentada en el Instituto Italiano de Cultura de la ciudad de Mxico, 23 de noviembre de 2002.25

26

Alessandro Lupo, op. cit., p. 266.



En reunin. San Miguel, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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desjudiciales.27EstaComisinbuscatambinincorporarnuevamentealosancianos enlosrganosdegobiernotradicional,para locualapoylaconformacindelConsejo ConsultivodeAncianos.Lossociosreconocenqueenlareginexistencontradicciones:porunaparteestlariquezaculturaly

solidariaentrelosindgenasreflejadaendiferentesaspectos:econmico,desalud,de justicia;perotambinhayunagranpobreza, marginacinyfaltadejusticiareal.Porotro ladocreemosqueenlasformasculturales deimpartirjusticiahayalternativasparael accesodelaculturasolidaria.28

Vctor Hugo Valencia y Lesly Mellado May (coords.), Cuetzalan: memoria e identidad, Investigacin de la Ley Indgena por la Comisin Takachihualis, A.C., Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2002, p. 125.27

28

Ibid., p. 133.



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CARACTERSTICASDELAPOBLACINENHOGARESNAHUASDELASIERRANORTEDE PUEBLA,20001Total Poblacin en hogares nahuas de la Sierra Norte de Puebla Hablantes de lengua indgena2

%

Hombres 174 487 61.1 25.8 13.1 12.7 29.1 19.1 20.4 12.9 5.5 0.3 105 412 45 310 23 765 23 163 52 528 33 666 33 894 21 676 9 074 486 98 310 28.9 50.2 20.0 0.9 20 628 53 594 23 226 862 84 980 64.7 26.1 60 719 22 773

Mujeres 182 180 112 671 46 717 22 792 22 196 51 183 34 521 38 756 24 465 10 585 474 108 327 39 070 50 052 18 113 1 092 33 091 15 647 8 002

356 667 218 083 92 027 46 557 45 359 103 711 68 187 72 650 46 141 19 659 960 206 637 59 698 103 646 41 339 1 954 118 0713

No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad4

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76 366 30 775 67 888 47 874 12 400 57 774

70.5 18.3 85.1

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua nhuatl. 2 Incluye hablantes de nhuatl y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.


Nahuas de la Sierra Norte de Puebla, de Lourdes Bez, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.


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