Índex - Internet Archive · 2018. 11. 26. · Problemas Teológicos de la Práctica del Exorcismo...
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Índex .................................................................................................................................................................................
Índice de todas las obras acerca del demonio escritas por el sacerdote José Antonio Fortea
Forteniana Opera Daemoniaca
Tomo A
J.A
Fortea
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Editorial Dos latidos © Copyright José Antonio Fortea Cucurull
Todos los derechos reservados
Editorial Dos Latidos
Benasque, España
Publicación en formato digital, noviembre de 2015
www.fortea.ws
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Con los años se me han ido acumulando un cierto número de obras
acerca del demonio. A mis cuarenta y siete años de edad, en este año 2015,
ha llegado el momento de recopilar esas obras en una colección. Ha
llegado ese momento de la vida en que ya no tenía que hacer el índice de
un libro, sino un índice de libros; momento no exento de encanto para
cualquier escritor.
Todos mis libros acerca de esta temática quedarán, por tanto, desde
ahora, encuadrados en la colección publicada bajo el título Forteniana
Opera Daemoniaca. Una vez más, pido disculpas por mi afición al latín.
El índice y temas de los tomos que integran esta colección aparecen en la
presente separata.
Esta separata me ahorrará tiempo, dado que cada año se ponen en
contacto conmigo un cierto número de exorcistas y estudiosos a los que les
tengo que explicar qué libros míos les aconsejo leer y en qué orden. Ahora,
con esta breve separata titulada Index, tendrán una visión de conjunto de lo
que he escrito.
A los exorcistas que quieran profundizar en la teología que he creado
sobre este campo del demonio, la posesión y el exorcismo, les aconsejo
que lean las obras por el orden de tomo que aparece en el índice, que, por
otra parte, es el orden en que fueron escritas. Las obras que componen la
colección Forteniana Opera Daemoniaca son las siguientes:
I. Summa Daemoniaca
II. Exorcística
III. Historia del Mundo Angélico
IV. El Exorcismo Magno
V. La tiniebla en el exorcismo
VI. Tratado sobre las almas errantes
No incluyo en esta lista mi libro Las corrientes que riegan los cielos,
porque es una obra que trata esencialmente de la Santísima Trinidad. Pero
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en este libro la parte dedicada al infierno y el purgatorio es muy extensa.
Los lectores que quieran leer íntegra mi teología sobre el demonio y el
infierno no deben dejar de leer ese título. Pues vino escrito después de las
siete obras citadas. Y, por tanto, supone una especie de conclusión a todo
lo dicho previamente.
¿Cuál es la obra de la que me siento más orgulloso? Sin ninguna
duda, mi obra más profunda y más bella es Historia del mundo Angélico.
En ninguna he sentido tan fuerte el poder de la inspiración. Además, su
escritura es el fruto de la reflexión de todas las obras previas. Las
corrientes que riegan los cielos es una especie de segunda parte de mi obra
sobre los ángeles.
Ahora bien, si un sacerdote es nombrado exorcista y sólo tiene
tiempo para leer una sola de mis obras, le recomiendo que lea Summa
Daemoniaca. Allí están las bases y fundamentos de todo este campo. Pero
lo más profundo que he escrito sobre el tema del exorcismo es el capítulo I
de Exorcística.
Hay que hacer notar que en el índice de obras completas no se
incluyen las siguientes obras mías, por las razones que expongo debajo de
cada título:
El exorcismo en la época actual
Ésta es mi tesis de licenciatura. Todo su contenido, mejorado, se incluyó en el libro
siguiente Daemoniacum.
Daemoniacum
No quise que se reeditara este título, porque todo su contenido se incluyó en Summa
Daemoniaca.
El problema de las almas errantes
Este libro se publicó en francés, en el año 2009, por la editorial Editions
Benedictines bajo el título Le problème des ames errantes. Todo su contenido fue
incluído en mi tesis doctoral.
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El caso de Anneliese Michel
Este libro del que soy coautor fue publicado en polaco y en inglés. Todo lo
verdaderamente esencial de este libro aparece en una parte de mi tesis doctoral.
Problemas Teológicos de la Práctica del Exorcismo
Ésta es mi tesis de doctorado en teología en el Ateneo Regina Apostolorum. Todo el
contenido de esta obra está incluido en mi libro La tiniebla en el exorcismo. Si bien
este segundo libro y la tesis doctoral no son la misma obra. Ya que el segundo libro
contiene elementos que no formaban parte de la tesis doctoral. Y se le sustrajeron
otros para formar el posterior libro sobre las almas errantes.
Como se ve, la razón de que estas cinco obras no aparezcan en la
colección completa de mis libros es que todo el contenido relevante de
esos libros fue incluido en las obras mías posteriores que integran la
colección Forteniana Opera Daemoniaca. Leer las obras previas no
hubiera aportado absolutamente nada.
Dos obras más merecen una brevísima mención. No incluyo en esta
colección mi libro Memorias de un exorcista. Primero, porque apenas
hablo del exorcismo en ese libro. Todo lo que allí digo es un breve
resumen del apartado de casos que aparece en Summa Daemoniaca.
Segundo, porque los casos que cuento allí están relatados enteramente en
libros de la colección. Mi libro Interview with an exorcist es un resumen
de Summa Daemoniaca. No hay ni una línea que no aparezca en la obra
completa.
Una pequeña anotación para los más estudiosos de mis obras. Mis
libros han ido sufriendo cambios a lo largo del tiempo. Unos han sufrido
grandes cambios y otros pequeños cambios ortográficos. En la segunda
página de cada obra, en la parte dedicada a los créditos, siempre aparece
qué número de versión es cada obra.
Paso ahora a ofrecer una sinopsis de cada libro de la colección. Para
facilitar la labor de los estudiosos que buscan un tema en concreto, ofrezco
aquí los índices de las obras. Después, hay un índice de las cuestiones
menores que hay en cada obra. He colocado en lugares separados los dos
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tipos de índices, los generales y los de cuestiones, para facilitar la claridad.
Colocados seguidos los dos tipos de índices todo quedaba más confuso.
Pero antes de pasar a la sinopsis de mis obras, quería explicar por qué
he escogido la imagen del dragón mordiéndose la cola para las portadas de
esta colección de mis obras completas acerca del demonio. Por un lado
representa al Dragón del que habla el Apocalipsis, imagen del gran ángel
que cayó; pero, representando ese ser demoniaco, no lo hace de un modo
grandioso. Se trata de la sencilla representación de un concepto más que de
otra cosa. La segunda razón es que lo representa mordiéndose la cola, lo
cual es símbolo del sufrimiento que él mismo se inflige: él es causa de su
dolor. La tercera razón para escoger esta imagen es que representa el ciclo
eterno, el esfuerzo eterno e inútil. Lo cual es un modo muy perfecto de
representar el sufrimiento eterno de los condenados al infierno.
Dudé un poco si usar esta bella imagen, porque este concepto y su
representación visual fueron usados por la alquimia. Pero esta imagen,
llamada uróboros ya se encuentra representada en el Egipto y la Grecia
antiguos. No iba a renunciar a ella siendo tan bella, porque otros la
hubieran usado para sus falacias. Resulta teológicamente muy adecuada la
idea de la serpiente o el dragón que se muerde a sí mismo, que si pudiera
se devoraría entero en su sinrazón. Triste realidad de pecado llevado al
extremo en la que he tratado de profundizar en mis obras.
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Tomo I
Summa Daemoniaca .........................................................................................................................
Tratado de demonología
y manual de exorcistas
Este libro es un tratado de demonología completo acerca de la
naturaleza del demonio, sus jerarquías, el infierno, el estado de
condenación, la posesión diabólica y el exorcismo. Se escribió intentando
lograr la meta de lograr que una sola obra abarcara de un modo completo
este campo del demonio para ser usado por exorcistas.
Con el paso de los años, me he dado cuenta de que este libro tiene un
gran equilibrio y armonía entre sus partes. No me refiero a equilibrio de
contenido, sino que es como si fuera una obra arquitectónica que ha salido
especialmente redonda. La obra tiene dos índices: el general y el de
cuestiones. Este libro acaba con una última parte dedicada al análisis del
Mal en general.
No llevo la cuenta de cuántas ediciones se han hecho de Summa
Daemoniaca. Pero han existido cinco versiones distintas del texto. La
versión final ya quedó fijada, más o menos, en el año 2009.
Summa Daemoniaca más que un laberinto teológico es como una
gran construcción gótica, una construcción de conceptos, un tímpano
catedralicio con todo un infierno bajos los pies del Pantocrator. Más que
un libro sobre el infierno, es un libro sobre todos los infiernos, un atlas
donde se despliega la sorprendente variedad de la zoología demonológica,
un recorrido católico por los parajes de las regiones de la oscuridad.
¿Resultado de todo esto? Un hombre que me escribe, a mí, su autor,
diciendo que vio el libro sobre la mesa en una visita a su cuñada, y que lo
pidió prestado tras hojearlo por curiosidad. Y que a mitad de su lectura, se
confesó tras años de no hacerlo, y empezó a ir a misa todos los domingos.
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Cuando comprendí lo que era el infierno, me vino al corazón esta idea
clara y nítida: no quiero ir al infierno, me dijo.
Otras veces era un jovencito de dieciseis años el que me escribía. No
creía en la Iglesia, ni en los curas, pero la fascinación por la religión surgió
en su corazón adolescente a través del recorrido por esos parajes de dolor.
Recuerdo un preso español de cuarenta años que me escribió una carta, en
la que me explicaba que mi libro era el primero que leía en toda su vida.
Recuerdo la carta de un cartujo sugiriéndome con mucha humildad
una anotación a una de las centenares de cuestiones. Tampoco olvidaré a
una satanista de unos sesenta años que me vino a visitar. Me mostró su
libro completamente subrayado y anotado. Especialmente enternecedora
fue la conversación con un joven sacerdote tentado de dejar su ministerio,
que me telefoneó años después y sentenció: El libro me llegó cuando tenía
que llegar.
La vida propia de Summa Daemoniaca ha sido sorprendente para mí,
su autor. ¿Sobre cuántas vidas habrá influido? ¿Cuántos destinos habrá
modificado en mayor o menor manera? ¿Qué cadenas de causalidades
habrá puesto en marcha? ¿Qué se pensará entre los demonios acerca de la
obra?
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Índice general de Summa Daemoniaca ........................................................................................................................
Introducción
Tratado de demonología
Parte·I Naturaleza demoníaca
Parte·II La tentación y el pecado
Parte·III El obrar del demonio en el hombre y la naturaleza
Parte·IV Cuestiones teológicas
Parte·V Cuestiones bíblicas
Parte·VI El infierno
Parte·VII Apéndices
Ap.·1 La Mística Ciudad de Dios
Ap.·2 El Leviatán y el Behemot
Ap.·3 El demonio y las Reglas de San Ignacio
Manual de exorcistas
Capítulo·I La posesión
Capítulo·II El exorcismo y el exorcista
Capítulo·III Fenomenología demoníaca
Capítulo·IV Casos
Capítulo·V Historia del exorcismo en el cristianismo
Capítulo·VI Escala SD de grados de posesión e influencia
Capítulo·VII Suplementos
Sup.·1 Los casos especiales de posesión
Sup.·2 Legislación Canónica
Sup.·3 La medalla de San Benito
El mal
Sección·I Cuestiones sobre el Mal
Sección·II Estética del Mal
Sección·III El Mal en el Cristianismo
Sección·IV El III Reich y el Mal
Sección·V La Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre
Sección·VI Enfermedad psiquiátrica y vida cristiana
Sección·VII Cuestiones Quolibetales
Conclusión
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Tomo II
Exorcística .........................................................................................................................
Cuestiones relativas al demonio,
la posesión y el exorcismo
Este libro es un suplemento de Summa Daemoniaca. Es una obra
para aquellos que dotados ya de los conocimientos esenciales sobre el
demonio y la posesión desean profundizar en cuestiones teológicas de
detalle. En sus páginas se aborda el tema de la atención pastoral a los
posesos, el exorcismo en otras épocas y religiones, diversas cuestiones
exegéticas y se ofrece la descripción de varios casos de posesión e distintas
influencias demoníacas.
Desde luego a nadie aconsejo su lectura antes de haber abordado la
lectura de Summa Daemoniaca pues los fundamentos de este campo se
encuentran en ese primer libro. Sin embargo, este libro es especialmente
recomendable para los exorcistas que busquen consejos concretos para
desempeñar esa función.
Sin ninguna duda, el primer capítulo, dedicado a las consideraciones
pastorales para el exorcista, no sólo es la mejor parte del libro, sino que es
una de las mejores de todo lo que he escrito acerca de la posesión.
El resto del libro es como un gran desván donde se acumularon
cuestiones y más cuestiones una vez que había acabado de escribir Summa
Daemoniaca.
Al comienzo de mi producción teológica sobre el demonio, pensé
que los libros siguientes serían recopilaciones de cuestiones sueltas al
estilo de este libro. No se me ocurrió que irían apareciendo libros de
naturaleza totalmente diversa, como lo ha sido mi tesis doctoral y otros
títulos que están en esta colección.
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El título es un adjetivo latino, que se puede traducir como “lo relativo
al exorcismo”. El título completo podría ser De re exorcistica, que se
traduciría por “sobre la materia exorcística”.
Índice general de Exorcística ........................................................................................................................
Prólogo
Capítulos I. Consideraciones pastorales para el exorcista
II. El exorcismo en las diferentes religiones
III. La dimicatio o lucha espiritual
IV. Pasajes oscuros de la Biblia
V. Antimagia I parte: los poderes de la mente
II parte: los magos
III parte: los adoradores de Satán
VI. Psiquiatría y vida espiritual
Cuestiones
Casos
Epílogo
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Tomo III
Historia del Mundo Angélico
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Historia del mundo angélico, crónica de la creación de los tronos y potestades, narración de la prueba y caída de los serafines y querubines
La Historia del Mundo Angélico surge del deseo de transformar en
narración lo que, en principio, era pura teología. Esta obra narra la
creación, prueba y caída de los ángeles. Quiero dejar meridianamente claro
que se trata de un ejercicio literario, no fruto de una revelación. Ni yo he
tenido revelaciones al respecto ni me he basado en las revelaciones de
otros. Si bien hay dos puntos en los que sí que me apoyado en la obra La
Mística Ciudad de Dios de Sor María de Jesús de Ágreda. Estos puntos
son la revelación a los ángeles de los planes de Dios acerca de la
Encarnación y acerca del papel de María en los planes de la salvación.
Esos dos puntos los he integrado en mi obra, porque me parecen muy
razonables.
Pero, aunque esta obra sea una obra literaria. nace después de
diecisiete años especializado en el campo teológico de los demonios. Por
eso, se puede decir que este libro es teología narrativa. Es decir, se podría
haber escrito este libro como un ensayo, pero he preferido que la teología
se transformara en narración.
Y el resultado final me ha complacido tanto que no dudo en afirmar
que ésta es mi mejor obra teológica. La obra en la que se condensa lo que
he aprendido y reflexionado en todos estos años. No podría haber
transmitido lo mismo si hubiera escrito una obra meramente teológica.
Había momentos en que para transmitir la esencia de todo, la vida de ese
mundo angélico, era necesario describir escenas, presentarlo en
movimiento, de un modo dinánico.
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Tampoco dudo en afirmar que en ninguna obra, como en ésta, he
sentido tan intenso el poder creador de la inspiración. Durante muchos
años quise escribir una obra sobre los ángeles ya que tanto había escrito
sobre el demonio. Pero no me salía ni un mal capítulo. Finalmente,
abandoné la idea. Y, en un momento dado, tras una conversación con un
franscicano, paseando por Roma, empecé a escribir unas líneas para que
no se me olvidaran las ideas que había tenido durante ese paseo. Empecé a
escribir esas ideas y ya no paré hasta acabar el libro. El libro salió solo.
Esta obra no tiene índice, porque el índice hubiera se hubiera
limitado a Creación, prueba y caída de los ángeles.
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Tomo IV
El Exorcismo Magno ...............................................................................................................................................................................
Consideraciones acerca de la creación de un posible ceremonial para realizar un magno y solemne exorcismo sobre la Iglesia cuando tiene lugar una reunión nacional de exorcistas
Cada año en varios países, no muchos, hay reuniones de exorcistas.
Estas reuniones nacionales suelen congregar no menos de cincuenta
exorcistas, normalmente más del centenar. Entre los congresos nacionales
e internacionales, suelen darse al año, en todo elmundo, unas siete de estas
asambleas anuales.
Cuando, en el año 2013, asistí como conferenciante a uno de estos
congresos, expliqué a los exorcistas que el poder exorcístico se puede
aplicar no sólo a liberar a una persona de la posesión diabólica, o a liberar
una casa de una infestación. Sino que también se puede exorcizar a las
fuerzas infernales para que se alejen de una parroquia, de una ciudad, de
una diócesis o de la Iglesia universal.
Les expuse el fundamento bíblico y teológico de esta afirmación. No
existe un ritual para ello, pero ciertamente que, estando a
solas, el sacerdote puede ordenar a las fuerzas tentadoras que se alejen de
un determinado ámbito. Se puede ordenar a los demonios que se alejen del
colegio cardenalicio, de los obispos de una nación, de una parroquia cuyos
fieles están divididos, etc.
Fue entonces cuando se me ocurrió que ya que anualmente los
sacerdotes de ese país se reunían en esa diócesis concreta para formarse y
que su obispo era tan favorable hacia este ministerio, por qué no hacer uno
de esos días, entre todos los presentes, un gran exorcismo coral para
proteger a la Iglesia universal.
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Y me despedí prometiendo que al año siguiente tendrían una serie de
sugerencias para organizar una oración comunitaria de este tipo. Pero las
oraciones se transformaron en una larga ceremonia. Lo que le presenté a
ese obispo fue finalmente una ceremonia ya acabada. Pero este escrito no
es otra cosa que una sugerencia. Yo no soy nadie para crear y aprobar
rituales. Me limito a ofrecer sugerencias.
Índice general de El exorcismo magno ........................................................................................................................
El por qué de este ritual
Cómo organizar esta ceremonia
Pasos de la ceremonia
Celebrantes
Efectos del ritual
Ritual
Ritos de circunvalación del templo ¡Error! Marcador no definido.
Ritos en el eje del templo
Unción de las puertas
Regreso hacia el altar
Conclusión
Algunas consideraciones finales
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Tomo V
La tiniebla en el exorcismo .......................................................................................................................................................................
Problemas teológicos de la práctica del exorcismo
Esta obra esencialmente es mi tesis doctoral en teología, defendida en
el Ateneo Regina Apostolorum de Roma. Es mi tesis doctoral, a la que se
le ha sacado el capítulo dedicado a la escatología, y a la que se le han
añadido las largas notas situadas al final de la obra. La razón de sacar el
capítulo dedicado a la escatología se debe a que se trataba de una parte
polémica de mi libro. No quise que se cerniera la sombra de la duda acerca
de la ortodoxia de este libro únicamente por ese capítulo. Así que decidí
que la parte escatológica se publicaría como libro aparte.
Las notas al final del libro se deben a que, muchas veces cuando
estaba escribiendo la tesis, me daba cuenta que sería interesante extender
un poco más los razonamientos acerca de algún punto en concreto que
había surgido en el cuerpo del texto, pero que ya no constituía el tema de
ese capítulo. Si me extendía se perdía el hilo conductor del cuerpo del
texto, por eso decidí crear esa última parte del libro. Última parte que, de
ningún modo, se puede considerar que contiene cuestiones sin
importancia. En esas notas hay elementos teológicos tan importantes como
los de los capítulos que los preceden.
Le puedo augurar muy poca popularidad a este libro. Un trabajo
académico cuanto más complejo y profundo es, menos público tiene. Pero
si me puse manos a la obra hace años para realizar esta obra, fue porque un
libro así será muy útil a los exorcistas y a los teólogos que quieran
profundizar en la teología del exorcismo.
Hay muchos libros de casos de posesión, libros que relatan episodios
de exorcismo y cosas por el estilo, pero hay pocas obras que desarrollen
una verdadera teología del exorcismo. Ésa fue la razón por la que me puse
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a trabajar en este título, a sabiendas de que serían páginas leídas por pocos.
Pero, a veces, uno tiene que trabajar para la minoría.
El libro aborda los problemas teológicos que surgen de la práctica del
exorcismo. Es un libro, por lo tanto, centrado en los problemas. Y es a
través de los problemas, como en esas páginas se ha construido esa
teología. Precisamente porque trata de los desviaciones, problemas y
deformaciones, es por lo que tiene ese título. En esos capítulos se intenta
analizar las tinieblas que, en ocasiones, se mezclan con la acción de Dios a
través de los hombres.
Índice general de La tiniebla en el exorcismo ..................................................................................................................................
Introducción
PARTE I. En el campo de la dogmática
1. Mentalidad por defecto y por exceso
2. Análisis teológico de la Spiritual Warfare
3. El exorcismo indefinido como problema
PARTE II. En el campo de la eclesiología 5. Exorcismo, sacramento del orden y laicado
6. Carisma y jerarquía
7. Concentración del ministerio
8. Exorcismo y ecumenismo
PARTE III. En el campo de la praxis 9. La posibilidad del exorcismo comunitario
10. La materialización del exorcismo
11. Exorcismo y psiquiatría
12. El ministro como problema
13. Otras cuestiones
PARTE IV. En el campo de la legislación
14. Posibles conflictos de jurisdicción entre la potestad civil y la eclesiástica
15. Desarrollos futuros de la legislación de la Iglesia
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Tomo V
Tratado sobre las almas errantes
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Esta obra es un estudio bíblico y magisterial acerca de la hipótesis de
que algunas almas hayan sido dejadas al Juicio Final. Ofrece las razones a
favor y en contra de tal tesis. Pero, sobre todo, analiza si a tal posibilidad
se le ha cerrado o no el paso con las declaraciones magisteriales que ha
habido a lo largo de la Historia.
Desde el año 2002 ha sido continuo objeto de mi reflexión la
cuestión de si es posible que algunas almas puedan caer, digámoslo así,
entre el Cielo y el infierno, y vagar hasta el día del Juicio Final. Almas en
un estado muy particular que vagarían por este mundo sin merecer, pero sí
pudiendo comprender y, por tanto, siendo capaces de pedir perdón y
aceptar la gracia de Dios. Estado que plantearé con detalle más adelante en
estas páginas.
Esta cuestión se me planteó, por primera vez, a través de los casos de
exorcismo. Ésta es la razón por la que esta obra se incluye en la colección
de obras mías sobre el demonio: porque esta cuestión aparece en los
exorcismos (aunque no sólo allí) y es una de las más debatidas entre
exorcistas. Hoy, en el año 2015, al escribir este prólogo, puedo puedo
felizmente presentar una obra en la que se analiza de forma sistemática y
comprehensiva. Incluso para aquellos teólogos que no compartan esta
hipótesis, será de utilidad contar en estas páginas con todos los argumentos
a favor reunidos de forma organizada.
Perdóneseme que esta obra sea un poco densa y de lectura poco ágil.
Pero había que analizar todo, punto por punto. Esta obra es
comprehensiva, no una síntesis. Es una obra pensada para teólogos y
exorcistas, no para el público general. El libro a trozos puede parecer poco
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claro en sus conclusiones, pero era necesario avanzar con lentitud,
ofreciendo un dictamen de cada elemento y argumento.
A todos los lectores, les quiero dejar claro que yo tengo mi opinión al
respecto de la cuestión planteada, pero no estaría dispuesto a morir por
esta hipótesis. Por la Fe, sí; por esta hipótesis, no. A pesar de haber
trabajado esta hipótesis lo mejor que he me ha sido posible, reconozco la
posibilidad de que pudiera yo estar equivocado en las conclusiones.
Después de estudiar este asunto durante tantos años y haber escuchado a
tantas personas a favor y en contra, no me cuesta mucho reconocer que
todos somos falibles. Pero conocedor de mi fragilidad, al menos, plantearé
la cuestión intentando ser justo y neutral. Si uno está en el error, uno no se
percata de ello. Eso sí, los hechos y testimonios de la Historia que presento
son hechos objetivos. Son las conclusiones las que pueden estar erradas.
Una cosa quiero dejar bien clara y es que, si bien trato de elaborar
teológicamente esta cuestión con libertad, me someto de corazón al juicio
de la Iglesia. Yo obedeceré a mi obispo y a la Santa Sede, aunque me
ordenen algo con un juicio no infalible. Soy hijo de la Iglesia. La Iglesia es
mi madre. No me puedo imaginar mi vida fuera de la Iglesia. Y en la
Iglesia el juicio acerca de las cuestiones relativas a la fe Dios lo ha dejado
en manos de los sucesores de los Apóstoles, sin importar como sean ellos
como personas. Mi obediencia en el obrar tiene que estar por encima de la
cuestión de si se pueden equivocar al ordenarme algo. El juicio infalible y
definitivo sobre cuestiones de fe raramente se da. Sólo él exige de forma
absoluta el doblegamiento del juicio de la inteligencia. Pero, antes de ese
juicio, yo ya me someto en mi obrar. Ningún subterfugio teológico puede
eximirme de la necesidad de doblar mi cerviz bajo el santo yugo de la
autoridad apostólica.
Qué gran cosa es la Fe. Por eso escribo con libertad, pero con
cuidado. El Depósito de la Fe, radiante y luminoso, es un tesoro
extremadamente precioso. La Teología es una dedicación que requiere
exquisito cuidado. Ningún error debe caer en las claras aguas de la Ciencia
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de Dios. Yo me puedo equivocar, la Iglesia no. Pero incluso antes de un
juicio definitivo e infalible, debo estar dispuesto a someterme. Pienso que
lo que digo a continuación es correcto, pero, ante todo, creo en la Iglesia.
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Índice de cuestiones ............................................................................
Siempre que he buscado alguna información concreta, me han sido de gran
utilidad los índices. Pensando en aquellos que escrutan los libros en busca
de un texto determinado, he colocado aquí seguidos todos los índices de
cuestiones de mis obras.
Summa Daemoniaca ........................................................................................................................
Naturaleza demoniaca
¿Qué es un demonio?
¿Por qué Dios puso una prueba a los demonios?
¿Por qué Dios no retiró la libertad al ver que comenzaban a pecar?
¿Son todos los demonios iguales?
Zoología y demonología
Astronomía y demonología
¿Cuáles son los nombres del demonio?
¿Hay tiempo en los demonios?
¿En qué piensa un demonio?
¿Cuál es el lenguaje de los ángeles?
¿Dónde están los demonios?
¿Conocen el futuro?
¿Puede un demonio hacer algún acto bueno?
¿Puede experimentar el demonio algún placer?
¿Es el demonio libre para hacer más o menos mal?
¿Cuáles son los más malignos de todos los demonios?
La tentación y el pecado
¿Por qué pecamos?
¿Cuántas tentaciones proceden del demonio?
¿Podemos ser tentados más allá de nuestras posibilidades?
¿Por qué el Diablo tentó a Jesús?
¿Sabe el demonio que Dios es impecable?
¿Se puede llegar a distinguir las tentaciones que proceden de nosotros mismos de las del demonio?
¿Qué hacer ante la tentación?
¿Puede tener el demonio alguna táctica al tentarnos?
¿Puede Dios tentar?
¿Por qué Dios permite la tentación?
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¿Qué es la muerte eterna?
¿Cuál es el proceso que lleva a la muerte eterna?
El obrar del demonio respecto al hombre y a la naturaleza ¿Qué diferencia hay entre natural, preternatural y sobrenatural?
¿Los demonios aumentan su castigo por el mal que hacen a los hombres?
¿Se puede hacer un pacto con el demonio?
¿Puede el demonio provocar una enfermedad mental?
¿El demonio puede provocar una enfermedad?
¿Cómo se puede distinguir si una visión es un problema demoníaco o psiquiátrico?
¿Pueden los demonios producir pesadillas?
¿Pueden leer nuestros pensamientos?
¿Pueden provocar desastres o accidentes?
¿Pueden los demonios hacer milagros?
¿Cómo podemos saber que algo está provocado por el demonio?
¿Puede el demonio provocar mala suerte?
¿Qué es el maleficio?
¿Tiene efectividad el maleficio?
¿Qué hacer en caso de maleficio?
¿Qué es el hechizo?
¿Importa el modo de hacer un maleficio o un hechizo?
¿Cuál es la diferencia entre magia blanca y magia negra?
¿Adivinan el futuro los magos por intervención del demonio?
¿Interviene el demonio en el horóscopo, el tarot y otras formas de adivinar el futuro?
¿Puede un demonio provocar falsas visiones en un místico?
¿Puede provocar estigmas?
¿Qué forma poseen los demonios cuando se aparecen a los hombres?
¿Es el demonio el que provoca la noche del espíritu?
Cuestiones teológicas ¿Odia Dios a los demonios?
¿Pueden los demonios aunar y concentrar sus esfuerzos para influir en una sociedad?
¿Por qué Satanás no se manifiesta a los hombres desplegando todo su poder?
¿Dentro de la Iglesia a quién odia más?
¿Mientras anduvo Jesús en carne mortal sobre la Tierra sabía el demonio que El era el Mesías?
¿Cuál fue la criatura más excelsa creada por Dios: la Virgen o Lucifer?
¿Por qué el agua bendita atormenta al demonio?
¿Qué otros objetos atormentan a los demonios?
¿Cuál es el demonio meridiano?
¿En qué ocupan su tiempo los ángeles?
¿Existe un sacerdocio en el mundo angélico?
¿Es adecuado pintar al demonio con cuerpo de hombre y cuernos? ¿Por qué hay agua bendita a la entrada de las iglesias?
¿Es el demonio un mero símbolo del mal o existe en la realidad?
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Cuestiones bíblicas ¿Qué diferencia hay entre el temor a Dios y el temor al demonio?
¿Qué orden siguen las tres tentaciones de Jesús en el desierto?
¿Qué son los mil años en que estará encadenado el Diablo?
¿Qué significado tenía el envío de la oveja a Azazel que aparece en el libro del Levítico?
¿Por qué la Sagrada Escritura dice que los demonios están en las regiones del aire?
¿Por qué en la Sagrada Escritura Dios llama al Diablo el Príncipe de este mundo?
¿Por qué el demonio Asmodeo huye al quemar Tobías el corazón y el hígado del pez?
¿Hay algún símbolo en ese corazón e hígado del pez de Tobías?
¿Qué quiere significar San Pablo al decir que Cristo llevó en su cortejo triunfal a los demonios?
¿Por qué se le llama al Diablo el Acusador?
¿Conversan entre sí Dios y el Diablo?
¿Es lícito insultar a los demonios?
¿Por qué dice el apóstol Santiago que los demonios creen en Dios?
¿Los hechos ocurridos en el libro de Job son históricos? ¿Por qué se dice que el Leviatán tiene varias cabezas?
¿Por qué aparece con más frecuencia Satanás en el Nuevo Testamento que en el Antiguo?
¿El Anticristo es el Diablo?
¿Puede tener un hijo el Diablo?
¿Cabe una paternidad espiritual del Diablo?
¿Qué significa el 666?
El infierno
¿Cuántos demonios se condenaron? ¿Por qué no aniquila Dios al demonio? ¿Los demonios preferirían dejar de existir?
¿Es peor la condenación de los demonios o la de los hombres?
¿Por qué el infierno tiene que ser eterno?
¿Puede Dios perdonar a los demonios?
¿Qué penas hay en el infierno?
La posesión ¿Qué es la posesión?
¿Cuáles son las características esenciales para diagnosticar una posesión?
Consideraciones psiquiátricas
¿El demonio también posee el alma del poseso?
¿Cuál es el modo más práctico para saber si alguien está poseso?
¿Qué argucias puede usar el demonio para ocultar su presencia en el poseso?
¿Qué son los demonios ocultos?
¿Qué oración se debe hacer para saber si alguien está poseso?
¿Cuáles son las causas de la posesión?
¿Por qué posee el demonio?
¿Por qué Dios permite que existan posesiones?
¿Qué diferencia hay entre el desdoblamiento de personalidad y la posesión?
¿Qué fenómenos extraordinarios se dan en la posesión?
¿En el Evangelio no podría ser la posesión un mero símbolo de la liberación del mal?
¿Hubo posesiones en la época del Antiguo Testamento?
26
¿Por qué ahora hay menos casos de posesión que en la época del Evangelio?
¿Qué tipos de demonios aparecen en las posesiones?
¿Qué sucede si un poseso muere antes de que salga el demonio?
¿Pueden las almas de los condenados poseer?
¿Pueden los posesos matarse?
¿Pueden los posesos matar?
¿Los asesinos en serie que cometen crímenes horribles son posesos?
El exorcismo y el exorcista ¿Qué es el exorcismo?
¿Cuál es el modo ideal de organizar este ministerio del exorcistado?
¿Es obligatorio un informe psiquiátrico para proceder al exorcismo?
¿Por qué se necesita permiso del obispo para exorcizar?
¿Qué era la orden menor del exorcistado?
¿Qué hacer en caso de absoluta ausencia de exorcista?
¿Puede exorcizarse a un no católico?
¿Pueden ser infestados los animales?
¿Es cierto que durante el exorcismo el poseso revela los pecados de los presentes?
¿Quién puede ser exorcista?
¿Hay exorcismos fuera de la Iglesia Católica?
¿Existían exorcismos antes de Cristo?
¿Por qué algunos exorcismos se prolongan mucho en el tiempo?
¿Es preferible seguir hasta el final en una sesión o hacer varias sesiones?
Consejos prácticos para el exorcismo.
¿Cómo se sabe cuando ha salido el último demonio?
¿Puede volver a quedar poseso el que ha sido exorcizado?
¿Qué sucede si en un exorcismo los demonios no salen?
¿Qué es lo que hace que un demonio salga de un cuerpo en un exorcismo?
¿Qué es más importante la confesión o el exorcismo?
Glosario
Fenomenología demoníaca ¿Cuál es la fenomenología demoníaca?
¿Qué es la influencia externa?
¿Qué es la influencia interna?
¿Cuál es la diferencia entre influencia externa e interna?
¿Qué es la oración de liberación?
¿Cómo hacer la oración de liberación?
¿Qué es la infestación?
¿Qué es el mandatum?
¿Qué son los demonios íncubos y súcubos?
El mal ¿Qué es el mal?
¿Existe el mal?
¿Cuáles son los tipos de mal?
¿Es el mal un concepto religioso?
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¿Hasta dónde puede llegar el mal?
¿No existe el mal infinito?
¿Está Dios por encima del bien y del mal?
¿Cuál es el mayor mal?
¿Es el pecado un concepto religioso?
¿Hay algún mal imperdonable?
¿Con la sola razón sabríamos que existe la condenación eterna?
¿Sólo se condenan los que quieren?
¿Puede uno condenarse por pequeños pecados?
¿Dónde está la raya divisoria entre el mal realizado en grado sumo y la locura?
¿Qué significa que Dios sondea los abismos?
Cuestiones quolibetales
¿Cuál es la diferencia entre magia y religión?
¿Dónde acaba la demonología y empieza la parapsicología?
¿Qué significa y descendió a los infiernos?
¿Cuáles fueron las moradas de los infiernos a los que descendió Jesús tras morir?
¿Cómo protegerse de los ataques del demonio?
¿Se condenó Judas Iscariote?
¿Por qué los demonios usan los sentidos corporales cuando poseen a alguien?
¿Odia el demonio a los judíos?
¿No hay peligro de soberbia para el exorcista?
¿Algún día habrá un número suficiente de exorcistas?
¿Qué hacer si un obispo se opone a este ministerio?
¿No podría Dios amnistiar a los condenados al infierno como un acto de mera gracia?
¿No podría Dios acabar con la existencia de los condenados por un acto de su divina misericordia?
¿Si se arrepintiera ahora mismo el demonio sería perdonado?
¿Toda la ciencia sobre el demonio se contiene en este tratado?
¿Dios conoce todo mal?
¿Está Dios en el infierno?
¿Ya para siempre existirá el mal?
¿Existirá el mal por los siglos de los siglos?
28
Exorcística .........................................................................................................................................
-¿Qué tipos de exorcismo han existido en la Iglesia a lo largo de la Historia?
-¿Qué tipos de exorcistas existen?
-El psicoexorcismo
-¿Tiene más poder el demonio por la noche?
-¿Tiene más poder el demonio en algún lugar o región de la Tierra?
-¿Está Jesús en la Eucaristía cuando la profanan en una secta satánica?
-¿Qué hacer para sacar a un hijo de una secta satánica?
-¿Qué hacer para neutralizar el poder de una secta satánica?
-¿Existen carismas exorcísticos?
-¿Hay dones exorcísticos de nacimiento?
-¿Se pueden desear dones exorcísticos?
-¿Cómo saber si un don es de Dios o del Maligno?
-¿Qué es el exorcismo bautismal?
-La jerarquía de los ángeles.
-¿Se puede exorcizar a distancia?
-¿Es posible que un espíritu aparezca en una fotografía?
-¿Es lo mismo condenación que infierno?
-¿Creó Dios el infierno?
-¿Dios es el arquitecto del infierno?
-¿Podía haber hecho Dios el infierno peor?
-¿Existe un cierto paralelismo entre los fenómenos místicos y los diabólicos?
-¿Por qué hacer espiritismo es pecado?
-Los urim y los tumim.
-¿Hay manifestaciones de difuntos en la Biblia?
-¿Por qué Jesús llama serpientes y escorpiones a los demonios?
-¿Cuál es el centro del exorcismo?
-¿Qué hacer si el exorcismo entra en un punto muerto?
-¿La maldición es como un maleficio?
¿Recibe algún beneficio el laico que ayuda en un exorcismo?
¿Cuál es el número máximo de exorcismos que puede hacer un exorcista a la semana?
¿Existe alguna oración para discernir si alguien está poseso?
-El exorcista ante la ley penal.
-El poseso ante la ley penal.
-El exorcista ante la ley canónica.
-¿Puede un demonio estar en dos lugares a la vez?
-¿Cuáles son los tres peligros mayores del exorcista?
-¿Si Dios es infinitamente misericordioso porqué los condenados son torturados eternamente?
-¿Cuál es el paralelismo entre la oración y el maleficio?
-¿Qué sucedería si una sociedad se corrompiera íntegramente?
-¿Está Dios obligado a intervenir para detener el mal?
29
-¿Dios escucha instante a instante el interior del pensamiento de cada uno de los demonios?
-¿Hubiera podido suceder que todos los ángeles se hubieran convertido en demonios?
-¿Conoce Dios el número de los demonios que podían haber existido y no existirán?
30
La tiniebla en el exorcismo ........................................................................................................................
Mentalidad por defecto y por exceso
1. Mentalidad demonocéntrica
1.1 En las relaciones sociales y familiares
1.2 En la visión de las instituciones sociales o de la Iglesia
1.3 En la paz del alma
1.4 En la forma de relacionarse con los objetos y lugares
1.5 En el campo de la responsabilidad moral
2. Mentalidad racionalista
2.1 Enfoques cristológicos y su repercusión en el exorcismo
2.2 Mentalidad por defecto
2.3 Comparación de ambas mentalidades
2.4 Mentalidad por defecto atenuada
Análisis teológico de la Spiritual Warfare
3. Elementos válidos subyacentes
3.1 La distributio daemonum
3.2 Exorcismos sobre colectividades
3.3 Los ángeles caídos como un todo unitario
4. Espíritus territoriales y dominionismo
5. Conclusiones teológicas
6. Problemas prácticos
6.1 Problemas en cuanto al modo de realizar la dimicatio
6.2 Problemas relativos a la proporción
6.3 Problemas con respecto a los derechos de los fieles
El exorcismo indefinido como problema
7. Concepto
8. Justificación teológica del hecho
9. El demonio como instrumentum sanctificationis
9.1 Enfoque protestante y católico
9.2 El exorcismo como communio
9.3 El exorcismo como combate eclesial
10. Comprensión más profunda del carisma exorcístico
10.1 Paralelismo entre poder sanador y poder exorcizador
10.2 La dualidad oración deprecativa y ejercicio de la potestas
11. Casos extraños de exorcismo indefinido
11.1 Los infantes y el limbo
11.2 Los demonios y la posibilidad de su conversión
31
14. El exorcismo indefinido en su vertiente escatológica: posibilidades
15. La interconexión de la economía de la salvación angélica y humana
15.1 El evo o tiempo del mundo angélico
15.2 La guerra angélica primigenia del Apocalipsis
15.3 El modo en que se insertan ambas economías
15.4 Conclusiones
Exorcismo, sacramento del orden y laicado
16. Exorcismo y laicado
16.1 La gracia del bautismo, los carismas y el pentecostalismo
16.2 La orden menor del exorcistado
16.3 Relación entre poder de la fe y poder de exorcizar
16.4 Distinción entre exorcismo y oración de liberación
17. Exorcismo y sacramento del orden
17.1 El diaconado en sí mismo considerado
17.2 Diaconado y potestas exorcizandi
17.2.1 La Historia de la Iglesia respecto al poder de los diáconos in genere
17.2.2 La Historia de la Iglesia respecto al poder de los diáconos para exorcizar
17.2.3 El poder exorcístico como potestas unitaria o en relación a los grados el orden
17.3 Diaconado permanente y oración de liberación
18. Distorsiones referentes a la comprensión de la potestas
18.1 Primer error: considerar al obispo como el exorcista por antonomasia
18.2 Segundo error: considerar la liberación como signo de la licitud
19. Conclusiones
Carisma y Jerarquía
20. Responsabilidades de la jerarquía
20.1 Discernimiento del carisma en sí: relación entre eclesialidad y veracidad a nivel institucional
20.2 Relación entre eclesialidad y veracidad a nivel individual
20.2.1 En qué sentido se debe entender la eclesialidad
20.2.2 En qué sentido la eclesialidad no se debe entender
20.2.3 Aplicando estos criterios por parte de la jerarquía
20.3 La práctica del carisma: relación entre jerarquía y fieles
20.4 El fraude de ley
Análisis teológico de la Spiritual Warfare
3. Elementos válidos subyacentes
3.1 La distributio daemonum
3.2 Exorcismos sobre colectividades
3.3 Los ángeles caídos como un todo unitario
4. Espíritus territoriales y dominionismo
5. Conclusiones teológicas
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6. Problemas prácticos
6.1 Problemas en cuanto al modo de realizar la dimicatio
6.2 Problemas relativos a la proporción
6.3 Problemas con respecto a los derechos de los fieles
El exorcismo indefinido como problema
7. Concepto
8. Justificación teológica del hecho
9. El demonio como instrumentum sanctificationis
9.1 Enfoque protestante y católico
9.2 El exorcismo como communio
9.3 El exorcismo como combate eclesial
10. Comprensión más profunda del carisma exorcístico
10.1 Paralelismo entre poder sanador y poder exorcizador
10.2 La dualidad oración deprecativa y ejercicio de la potestas
11. Casos extraños de exorcismo indefinido
11.1 Los infantes y el limbo
11.2 Los demonios y la posibilidad de su conversión
14. El exorcismo indefinido en su vertiente escatológica: posibilidades
15. La interconexión de la economía de la salvación angélica y humana
15.1 El evo o tiempo del mundo angélico
15.2 La guerra angélica primigenia del Apocalipsis
15.3 El modo en que se insertan ambas economías
15.4 Conclusiones
Exorcismo, sacramento del orden y laicado
16. Exorcismo y laicado
16.1 La gracia del bautismo, los carismas y el pentecostalismo ¡Error! Marcador no
definido.
16.2 La orden menor del exorcistado
16.3 Relación entre poder de la fe y poder de exorcizar
16.4 Distinción entre exorcismo y oración de liberación
17. Exorcismo y sacramento del orden
17.1 El diaconado en sí mismo considerado
17.2 Diaconado y potestas exorcizandi
17.2.1 La Historia de la Iglesia respecto al poder de los diáconos in genere
17.2.2 La Historia de la Iglesia respecto al poder de los diáconos para exorcizar
17.2.3 El poder exorcístico como potestas unitaria o en relación a los grados el orden
17.3 Diaconado permanente y oración de liberación
18. Distorsiones referentes a la comprensión de la potestas
18.1 Primer error: considerar al obispo como el exorcista por antonomasia
18.2 Segundo error: considerar la liberación como signo de la licitud
19. Conclusiones
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Carisma y Jerarquía
20. Responsabilidades de la jerarquía
20.1 Discernimiento del carisma en sí: relación entre eclesialidad y veracidad a nivel institucional
20.2 Relación entre eclesialidad y veracidad a nivel individual
20.2.1 En qué sentido se debe entender la eclesialidad
20.2.2 En qué sentido la eclesialidad no se debe entender
20.2.3 Aplicando estos criterios por parte de la jerarquía
20.3 La práctica del carisma: relación entre jerarquía y fieles
20.4 El fraude de ley
21. Problemas con los presbíteros
21.1 La vía intermedia
21.2 Casos de conciencia
21.2.1 El drama subjetivo
21.2.2 La resolución objetiva
21.2.3 Conclusiones
21.3 Algunas cuestiones jurídicas
21.4 Defensa del actual criterio legislativo restrictivo
22. Problemas con los laicos
Concentración del ministerio
23. La idea del retorno a la praxis post-apostólica
24. Concentración diocesana
24.1 Dos modos de organización
24.2 Un tercer modelo organizativo
25. Centralización interdiocesana
Exorcismo y ecumenismo
26. La recepción de casos de otras confesiones
27. El envío de casos a exorcistas de otras confesiones
27.1 Envío a ministros ortodoxos
27.2 Envío a ministros protestantes
27.3 Envío a ministros anglicanos
27.4 Envío a ministros de confesiones cristianas problemáticas
28. Envío a personas pertenecientes a confesiones no cristianas
28.1 La cuestión de la eficacia de los exorcismos no cristianos
28.2 La licitud de una posible circulatio
28.3 Exorcismo politeístico
28.4 Gradación del juicio moral
28.5 Conclusiones
29. La oración en común con exorcistas de otras confesiones
29.1 Posibilidad de una copresidencia
29.1.1 Con un ministro ortodoxo
34
29.1.2 Con un ministro protestante
29.1.3 Consideraciones comparativas
29.2 Conveniencia
30. Situaciones todavía más especiales
30.1 Oración de liberación entre grupos laicales de diversas confesiones cristianas
30.2 La oración conjunta con ministros no cristianos
30.3 Visión general conclusiva
La posibilidad del exorcismo comunitario
34. La realidad histórica
35. La cuestión de la eficacia
36. Conclusiones
La materialización del exorcismo
37. Las desviaciones
38. Retornando a la simplicidad
Exorcismo y psiquiatría
39. El psicologismo
40. El antipsicologismo
El ministro como problema
41. Inconvenientes de la notoriedad
42. La relación entre ministerio y remuneración
43. El control de las pasiones
44. El ego del ministro
45. La ruptura de la eclesialidad
Otras cuestiones 46. Uniformidad de praxis
47. Los dones en relación al exorcismo
Posibles conflictos de jurisdicción entre la potestad civil y la eclesiástica
48. El ámbito de lo eclesiástico sometido lícitamente a la judicatura
48.1 El caso de Anneliese Michel
48.1.1 Los hechos
48.1.2 Análisis del fallo judicial
48.2 Otros casos actuales
48.2.1 En el campo ortodoxo:
48.2.2 En el campo protestante:
48.3 Conclusiones
48.3.1 Conclusiones canónicas en relación a la ley civil
48.3.2 Conclusiones jurídico-civiles
35
49. El ámbito de la potestad civil invadiendo competencias eclesiásticas
49.1 Tesis del querellante contra la Iglesia
49.1.1 Responsabilidad civil personal
49.1.2 Responsabilidad civil subsidiaria
49.1.3 Responsabilidad penal
49.2 Argumentos judiciales
49.3 Futuro desarrollo jurídico del Estado sobre la cuestión
49.4 Política de la Iglesia
49.4.1 Frente a un solo caso de proceso civil o penal
49.4.2 Frente a una situación generalizada de ataque legislativo o jurídico
Desarrollos futuros de la legislación de la Iglesia
50. Legislación sobre los laicos
50.1 Razones a favor del cambio legislativo a favor de laicos
50.2 Razones en contra del cambio legislativo a favor de laicos
50.3 Conclusiones
50.3.1 Ponderación de las razones
50.3.2 Cuestiones formales
51. Legislación sobre los diáconos
52. Legislación sobre la communicatio in sacris en este ministerio
53. Últimas consideraciones acerca de la legislación sobre el exorcismo
53.1 Sobre el exorcismo in genere
53.2 Sobre la práctica del exorcismo
54. Ámbitos de futuro desarrollo jurídico: síntesis
55. Conclusión
La esencia de todas las cuestiones
Subterfugios teológicos
Una solución nunca permanente
56. Post Scriptum: Un apunte personal
57. Índice de términos técnicos
58. Abreviaturas
59. Bibliografía
36
Tratado sobre las almas perdidas .........................................................................................................................................
Introducción
Prólogo
La síntesis y resumen de toda esta obra
I parte: Análisis de la hipótesis
1. Consideraciones preliminares
1.1 Los hechos: casos concretos
1.2 Análisis de estos relatos
2. Elementos en torno a la tesis intermediacionista
2.1 La Sagrada Escritura
2.2 La Tradición
2.3 El Magisterio
2.3.1 Et descendit ad inferos
2.3.2 Iudicare vivos et mortuos
2.3.3 El núcleo de la cuestión intermediacionista
2.3.4 Textos tangenciales
2.3.5 Últimos pronunciamientos significativos
2.4 La liturgia
2.5 Revelaciones privadas
3. Consideraciones suplementarias
3.1 El sensus fidelium
3.2 Las experiencias cercanas a la muerte
3.3 Distinción entre pecado grave y mortal
4. Últimos razonamientos teológicos
4.1 Reflexiones a favor
4.2 Crítica a los argumentos anteriores
37
4.3 El enfoque actual de la escatología
5. Algunos otros pasajes bíblicos
5.1 La resurrección de Lázaro
5.2 La parábola de las minas.
5.3 Los trabajadores contratados en la viña
6. Conclusiones finales
II parte: Cuestiones adicionales
La distinción entre ángeles caídos y demonios
Sobre los hombres juzgando a ángeles en el Juicio Final
Los niños que mueren sin bautismo
La inserción de la tesis intermediacionista dentro del esquema tradicional de la escatología
La gracia y la determinación definitiva
La cuestión de la administración de los sacramentos post mortem
El criterio de armonización del esse-operare
El fuego del infierno y del purgatorio es esencialmente igual, diverso en intensidad
Relatos de experiencias cercanas a la muerte en relación a la teología de la justificación protestante
y católica
III parte: Textos relacionados con el intermediacionismo
La palabra “innotescens” usada por Santo Tomás de Aquino para los fantasmas
El episodio de las dos religiosas a las que se les levanta la excomunión post mortem que aparece en
la vida de San Benito
Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta Recentiores episcoporum synodi
La prez de la Liturgia de las Horas “Conduce a los difuntos a la luz que habitas”
Epílogo
38
39
José Antonio Fortea Cucurull, nacido en Barbastro, España, en 1968,
es sacerdote y teólogo especializado en el campo relativo al demonio,
el exorcismo, la posesión y el infierno.
En 1991 finalizó sus estudios de Teología para el sacerdocio en la
Universidad de Navarra. En 1998 se licenció en la especialidad de
Historia de la Iglesia en la Facultad de Teología de Comillas. Ese año
defendió la tesis de licenciatura El exorcismo en la época actual. En
2015 se doctoró en el Ateneo Regina Apostolorum de Roma con la
tesis Problemas teológicos de la práctica del exorcismo.
Pertenece al presbiterio de la diócesis de Alcalá de Henares (España).
Ha escrito distintos títulos sobre el tema del demonio, pero su obra
abarca otros campos de la Teología. Sus libros han sido publicados en
ocho lenguas.
www.fortea.ws
