Neoplatonismo y Cristianismo en Dionisio

7/28/2019 Neoplatonismo y Cristianismo en Dionisio

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LO VSQUEZ CHILE2008

AQUIENESTUVOYESPEROQUEESTEMOS,AQUIENHAESTADOCONELSILENCIODESUORACIN,

AQUIENESHANESTADOAMILADOYAGRADEZCO.

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AGRADECIMIENTOS

Siempre he pensado que quien agradece es aquel que se sabe

carente de algo, que es muestra de humildad y en cierto sentido de

dependencia. En mi caso reconociendo mi carencia- debo agradecer

primeramente a Dios, quien se ha manifestado amorosamente en mivida y me ha colmado de Gracias.

En segundo lugar, agradezco profundamente a mi familia, por su

incondicional apoyo, especialmente en todo este tiempo de formacin.

A mi profesor gua Don Hctor Fernndez C., quien me aconsej y gui

en la elaboracin de este trabajo, junto con mostrarme la riqueza de la

filosofa para buscar a Dios. Al padre Jos Mauricio Moraga E. por el

desinteresado prstamo del material fundamental para este trabajo, el

Corpus Dionisiacum.

A la comunidad de seminario, quienes con sus oraciones me

alentaron a trabajar confiando en la infinita providencia del Seor.

A todos aquellos que, quizs sin saberlo, contribuyeron en este

trabajo, no dar nombres para no ser injusto y dejar a alguien fuera,

pero s quienes son. Confiando en que el Seor les devolver el cien

por uno. Gracias de todo corazn.

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NDICE

AGRADECIMIENTOS3

NDICE4

INTRODUCCIN5

Captulo Primero

NEOPLATONISMO Y CRISTIANISMO EN ELPSEUDO DIONISIO

1. APUNTESPARAUNABIOGRAFADEL PSEUDO DIONISIO9

2. LA TRIADA DE PLOTINO13

3. ANTECEDENTES DEL CORPUS DIONISIACUM20

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La doctrina del Pseudo Dionisio, de una u otra forma sigue

estando presente en el cristianismo actual, quizs, sin notarlo o

saberlo, muchos de nosotros llevamos en nuestra vida espiritual, las

ideas que el Areopagita recogi del neoplatonismo e interioriz en la

filosofa cristiana.

Hay que hacer notar que el autor sobre el cual se trabajar en

esta tesina, es hasta el da de hoy un enigma, pero que, cuyo legado ha

sido fundamental en el desarrollo de la teologa y la mstica cristiana,

tanto de Oriente como de Occidente. Se lig en un comienzo con el

hombre griego converso por San Pablo en aqul desalentador discursorealizado por el apstol en el Arepago de Atenas, sin embargo, criticas

literarias han demostrado que esto es imposible debido a una serie de

contradicciones que se han podido deducir a partir de los mismos

escritos del Corpus Dionisiacum.

An as, prescindiendo de estos datos contingentes en relacin a

lo sustancioso de la doctrina dionisiaca y entrando a explicar lo que

intentamos estudiar ms de fondo en este trabajo de investigacin,podemos sealar que, sin lugar a dudas, el aporte ms importante del

Pseudo Dionisio es su planteamiento de las vas, tanto positivas o

cataftica, pero sobre todo negativa o apoftica como mtodos de

acercamiento para lograr el conocimiento de Dios y la posterior unin

con l.

La primera de las vas, es una va descendente en donde se le

adjudican a las creaturas las propiedades que en Dios se encuentran en

grado eminente, pues, segn Dionisio cuando se trata de afirmar algo

sobre Dios se debe partir desde lo ms prximo a l, as por ejemplo,

es ms propio atribuirle a Dios las propiedades de Bondad y Perfeccin

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que las de piedra o enojo. Por tanto, las creaturas van participando de

las propiedades de Dios an cuando se realice en este descenso

creacional una multiplicidad de nuevos seres, realizndose as una

prdida cualitativa en la pureza de dichas propiedades.

En la segunda de las vas se produce el efecto contrario a la

primera, es decir se comienza desde lo ms lejano o impropio atribuible

a Dios, es por tanto, una va ascendente, es decir desde lo particular

hacia Dios, esta va constituye, en definitiva un mejor camino para

alcanzar un conocimiento ms exacto de Dios, puesto que, se va

purificando cualquier indicio de alejamiento de aquello que Dios

pudiere ser. Hay que tener presente, eso si, que an siendo ms exactaque la va afirmativa no es suficiente, sino que, se hace necesaria la va

superlativa como complemento de la va negativa.

Esta va superlativa consiste en tratar de expresar la absoluta

trascendencia de Dios, lo que obviamente no es posible, pues como

constataremos en el capitulo segundo de esta tesina, no hay palabras

ni modo de expresar el gozo que alcanza el alma humana al momento

de poder contemplar el Rayo Supraesencial de la Causa de todas lascosas. Por tanto la va superlativa constituye el momento de silencio

del ser humano frente a la realidad vivida.

Como se puede apreciar en esta sucinta presentacin de nuestra

tesina, la importancia de Dionisio traspasa y seguir traspasando las

pocas introduciendo en el pensamiento cristiano toda la riqueza de su

trabajo.

Para la elaboracin de esta tesina he dividido el contenido en dos

captulos, en los cuales, primeramente, abordamos una serie de datos,

tanto biogrficos como aquellos que vienen a ser la antesala de la obra

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del Pseudo Dionisio, es decir, el neoplatonismo y sus influencias en el

Corpus Dionisiacum.

Posteriormente, en el segundo captulo, se aborda el tema de las

formas de acercamiento a Dios, a saber: las vas, tanto cataftica,apoftica y superlativa, inclusive. Ha de saber el lector, que la manera

de abordar dichos temas ha sido siempre pensando en quien pudiere

leer este trabajo, quien, no necesariamente, cuenta con estudios

filosficos, por tanto, me he propuesto escribir de la manera ms

sencilla posible privilegiando rescatar lo esencial del tema y tratando,

adems, de no entrar en la medida de lo posible- en el uso de

trminos filosfico complejos, de todos modos, para aquellos quepudiesen aparecer en esta investigacin, he credo conveniente para

facilitar la lectura- anotar las definiciones en algn respectivo pie de

pgina, de este modo la comprensin de lo que se desea plantear no

queda mermada por la dureza y el desconocimiento del lenguaje.

Por otra parte como se seala en el epgrafe- no se pretende

encontrar novedad en el tema escogido para esta investigacin, no es

esa la prioridad, ni la finalidad, sin embargo, se ha trabajado con laclara conciencia y honestidad, de que todo cuanto est aqu escrito, ha

sido tomado del pensamiento de otros. Constituye as, este trabajo, una

sntesis respecto de este puntual tema, es ms, la bibliografa utilizada

es solamente aquella se encuentra en la biblioteca de nuestro

seminario. Por tanto, nihil novum sub solem -nada nuevo bajo el sol-

viene a reflejar el espritu de esta tesina, es decir abordar un tema

especfico y profundizarlo, con las respectivas motivaciones que acontinuacin narrar, teniendo presente por sobre todo que este

trabajo viene a cerrar un ciclo en este proceso de formacin sacerdotal,

en la cual el objetivo es la consagracin a Dios por medio del

sacerdocio y no el ser un filsofo, no queriendo por ello, realizar una

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obra mediocre, sino al contrario, he puesto en ella el mximo de

responsabilidad y esfuerzo, sabiendo y teniendo presente que la

concretizacin de sta es, por mi parte, una pequea ofrenda al Seor

en reconocimiento de sus grandes dones y Gracias que gratuitamente

me ha dado. Se me hace fundamental sealar que, como toda obra

humana esta tesina es tambin perfectible y de eso estoy seguro- as

que cuando el lector encuentre alguna anomala no dude en

rectificarla, ya que cada correccin, es en el fondo, hacerle justicia a la

trascendencia del personaje estudiado.

Ahora bien, ya he dicho anteriormente que, para la elaboracin

de este trabajo hubo algunas motivaciones, estas fueronprincipalmente dos, a saber:

a) Trabajar en un tema que me pudiera servir, tanto para

mi vida espiritual, como para mis posteriores estudios

de teologa en el seminario.

b) Profundizar en el conocimiento del Pseudo Dionisio,

puesto que, lo visto en el ramo de Teodicea algunos

nombres divinos- despertaron gran curiosidad en m,

claro que, durante el transcurso de la investigacin el

tema naturalmente fue tendiendo hacia las vas,

igualmente interesantes.

He de esperar que la lectura de esta tesina lleve al lector al

descubrimiento de las maneras en que se puede acercar a Dios para

cumplir con la universal vocacin que nos fue dada. Que en la lecturade sta logre satisfacer sus expectativas, que siempre busque ir ms

all de lo que ac est escrito, ya sea, atando algn cabo que haya

quedado suelto, investigando y profundizando cada vez ms en el

tema, pero teniendo siempre como meta la unin con la ms grande

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manifestacin de Dios, Jesucristo, slo as, todo lo aqu escrito tomar

sentido.

Captulo Primero

NEOPLATONISMO Y CRISTIANISMO EN EL

PSEUDO DIONISIO

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Dionisio Areopagita ser siempre actualmientras haya almas que amen a Dios

de todo corazn.(Teodoro H. Martn)

1. APUNTES PARA UNA BIOGRAFA DEL PSEUDO DIONISIO

Hablar de Dionisio Areopagita, es sin duda, hablar de un enigma.

Quin fue realmente? Las versiones son variadas y difcilmente

llegarn a una conclusin cierta. Lo seguro es que su influencia se

puede considerar perenne dentro de la Iglesia, porque su doctrina la

tomaron grandes msticos cristianos como Juan Tauler, Juan de la Cruz,

Toms de Aquino, Alberto Magno, por nombrar algunos,

inmortalizndola en sus obras cambiando el nombre o la manera de

expresar las ideas dionisiacas acerca de la incognocibilidad de Dios,

noche oscura en San Juan de la Cruz, por ejemplo- pero sobre todo la

encontramos en la doctrina de la Iglesia1 y en aquellos que buscan de

uno u otro modo alcanzar la unin ms ntima que se pueda lograr con

Dios.

Pensaron los telogos del Medioevo, que en un comienzo setrataba del Dionisio convertido en el Arepago durante la estada de

San Pablo en Atenas.2 A lo largo de siglos y numerosas investigaciones

se ha logrado establecer que detrs del pseudnimo se halla la persona

de un cristiano que domina extraordinariamente las Sagradas

Escrituras. Se plantea que, quizs, este misterioso hombre puede haber

sido un monje sirio, as al menos lo sugiere el telogo Urs Von

Balthasar, en Gloria: Su venerabilsimo maestro, al que llama Hieroteo

y trata como discpulo de Pablo, afirmando deberle todo lo que fue

decisivo para l, es sin duda un personaje real. Probablemente fue

quien le convirti del neoplatonismo al cristianismo, tal vez el abad de

1 Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA: 1028; 2012 2016.2 Cfr. HCH. 17, 34.

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su monasterio3. No obstante, aunque este dato ya nos dice algo que

nos ayuda a comprender un poco mejor el contenido de los escritos

dionisiacos aunque no nos ayuda a conocer mayormente la persona

del Areopagita- pues, cabe la duda Por qu un hombre ha de escribir

tan importantes obras con otro nombre?

Segn estudios4 sus escritos datan de alrededor del ao 500

debido a la fuerte influencia neoplatnica y especialmente de Proclo

ms directamente que Plotino aunque sabemos que el primero fue

discpulo del segundo, por tanto, y como lo veremos ms adelante, nos

remitiremos especialmente a la triada plotiniana.

Sabemos, como sealan algunos estudios que sus escritos fueron

utilizados en el Concilio de Constantinopla en el ao 533 en donde se

reunieron monofisitas de Severo de Antioqua y catlicos, lo que

obviamente elimina cualquier idea de que stos fueron escritos en una

data posterior5.

Durante gran parte del Medioevo se crey en que el autor del

Corpus era el convertido por San Pablo a partir de esto, es que sus

textos gozaran de gran autoridad y estima a la hora de hacer teologa.

Tras el estudio en 1457 realizado por Lorenzo de Valla y su posterior

publicacin en 1504 realizada por Erasmo de Roterdam qued

comprobado que el Dionisio escritor era muy posterior al converso del

arepago, pues ste logr demostrar que el cuarto captulo de Divinis

Nominibus se corresponda con De Malorum Subsistencia de Proclo, por

3 URS VON BALTHASAR, H.: Gloria.Una esttica teolgica, VII vols., EncuentroEdiciones, Madrid 1986, vol. II, 151.4 Cfr. COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofa. Editorial Ariel, Barcelona1983, tomo II, 96; FRAILE, Guillermo: Historia de la Filosofa. BAC, Madrid 1966, tomo II,165; GILSON, tienne: La Filosofa en la Edad Media. Editorial Gredos, Madrid 1965, 76;MORESCHINI, Claudio - NORELLI, Enrico: Historia de la Literatura Cristiana AntiguaGriega y Latina. II vols., BAC, Madrid 2007, II vol., 758.5 Cfr. FRAILE, Guillermo: op. cit., 165

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tanto, se corresponde una clara contemporaneidad entre ambos

personajes6.

Existen, adems, pruebas epigrficas que son tajantes e

insuperables para quienes deseen demostrar la correspondencia entreel Dionisio de la era apostlica y el autor del corpus. Estos estudios

realizados a la obra dionisiaca revelaron algunas anomalas por decir

lo menos- graves, a saber: el Areopagita se adelanta a citar libros del

Nuevo Testamento, calificndolos como Sagradas Escrituras antes que

se conformara el canon bblico. Por otra parte, entabla una relacin de

maestro espiritual con Timoteo en La Jerarqua Eclesistica, sin

percatarse que, a quin considera como discpulo era ya un estrechocolaborador de San Pablo antes de la predicacin en el Arepago,

segn la cual se convierte7. Siguiendo con las evidencias de la

posterioridad de los escritos dionisiacos en ellos se observa que, el

Pseudo Dionisio trata a San Juan como contemporneo 8 y adems lo

cita9, sin embargo, habra que situar las composiciones dionisiacas al

menos a finales del siglo I, tiempo en que la edad de Timoteo su

supuesto hijo espiritual- debera haber sido ya muy avanzada -eso si es

que an estuviese vivo- por lo que se vuelve a sostener la posterioridad

a la era apostlica del corpus Dionisiacum. Pero, an siguen las

evidencias, en DN IV, 12, casi delata su inapostolicidad al citar una

6 Cfr. INSTITUTUM PATRISTICUM AGUSTINIANUM: Diccionario Patrstico y de laantigedad cristiana. Sgueme, Salamanca 1992, Tomo I (A-I), 604.7 Cfr. HCH. 16, 1; 17, 14 15.8 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: Carta Dcima. En Obras Completas. B.A.C.,Madrid 2002. Como el libro que utilizaremos en esta tesina corresponde a las obrascompletas de Dionisio, en adelante solamente nombraremos al autor y la obra,

sabiendo que los dems datos del libro se corresponden con esta primera cita, ademsel texto seala en sus prenotandos que la traduccin est hecha sobre el texto griegode la edicin crtica de la Universidad de Gttingen (Alemania) de octubre de 1989,sealando que es la edicin ms autorizada del Pseudo Dionisio en griego, a su vez latraduccin al espaol fue realizada por el catedrtico de griego seor Hiplito CidBlanco. Se seala adems que en la presente edicin se da preferencia al sentidoliteral de la obra.9 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: De Divinis Nominibus, c.I,6 En adelantecitaremos DN.

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carta de Ignacio de Antioqua10 escrita entre los aos 110 115, lo que,

obviamente, supone, tanto en Timoteo como en Dionisio una edad

imposible. Otra contradiccin en la obra del autor del corpus es

aquella que se advierte en La Jerarqua Eclesistica III, II, ya que, segn

aparece en la obra, quienes eran considerados dignos de seguir

participando en la celebracin de la Eucarista, en el momento posterior

a las lecturas bblicas y anterior a la preparacin del altar, cantaban el

himno de la fe catlica, que es claramente el Credo, introducido en la

Eucarista a partir del ao 47611. Por lo que hemos revisado podemos

sostener que son suficientes las pruebas que desechan cientficamente

que el Pseudo Dionisio no pudo ser el converso por San Pablo, sino que,

se trata de un hombre muy posterior. No sabemos hasta cuandoseguirn surgiendo ms pruebas, lo que si sabemos, es que, gracias a

la curiosidad de Hipacio de feso en el 532, poco a poco, a lo largo de

los siglos se ha ido desenmaraando el enigma del Areopagita

ayudados por la complicidad de l mismo- pero sabemos que ser muy

difcil dar con l a ciencia cierta.

Sin embargo, por otra parte, dichas comprobaciones no merman

en absoluto la calidad de los escritos dionisiacos, es ms, qu importa

quien los haya escrito, no es el Pseudo Dionisio sinnimo de falsedad ni

plagio, ni su obra dejar de ser menos influyente por que ha perdido el

carcter apostlico del que goz en pocas pasadas. No es mejor ni

ms vlida la Eucarista por ser el Papa quien la celebre, lo que importa

es lo substancial. En otras palabras, hay cosas en las cuales se puede

prescindir de lo accidental y quedarse solamente con lo esencial, como

es el caso del ejemplo. En lo que respecta a los escritos dionisiacos

10 En esta cita dice Dionisio: Aunque es verdad que a algunos de nuestrosescritores de cosas sagradas les pareci ms propio de Dios el nombre Amor que el deAfecto. San Ignacio escribe: 11 Todas estas demostraciones que desechan la apostolicidad del CorpusDionisiacum se pueden confrontar en: MORESCHINI, Claudio - NORELLI, Enrico: op. cit.,761-762.

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ocurre exactamente lo mismo lo importante es lo medular de sus obras,

su doctrina y enseanza, no quien los hubiere escrito, ni cuando, ni

cmo. Quedarse en lo accidental es rebuscar en acontecimientos

contingentes y de paso faltarle el respeto a la calidad en s de las

obras, por cuanto, es su contenido lo que importa.

Ahora bien, este personaje deja claro que es tambin seguidor

de San Pablo de sus escritos- y del neoplatonismo, basta estudiar sus

obras y constatar la influencia que tanto Plotino como Proclo ejercieron

en Dionisio, toda la dinmica de la purificacin y unin con Dios es

claramente una asimilacin neoplatnica.

Con respecto a la pregunta acerca de la utilizacin del nombre

recordemos: el por qu de utilizar un seudnimo- que hicimos

anteriormente, podemos plantear que este enigmtico personaje pudo

haber ocultado su identidad con dos fines: el primero, poner al servicio

su sabidura y santidad que se puede deducir por la profundidad de

sus obras, pero jams cuestionar, de hacerlo sera una gran afrenta-

plasmada en su magna obra a fin de quitar cualquier sesgo de vanidad

y dejar fluir slo su recta doctrina12 que la avalan grandes telogos ymsticos de la Iglesia como Juan Scoto Erigena, San Alberto Magno,

Santo Toms de Aquino, San Buenaventura, Meister Eckhart, Nicols de

Cusa, San Juan de la Cruz, por nombrar algunos13. El segundo fin no

menos importante que el primero- es que alrededor del ao 529 el

emperador Justiniano disuelve la escuela de Atenas que es segn l

foco de paganismo, lo que revela que pensar fuera del cristianismo es

una empresa peligrosa, para ello qu mejor que refugiarse bajo el alerode un cristiano de los tiempos apostlicos que le otorgue validez y

seriedad a su trabajo, as, ni es acusado de seguir prolongando el

12 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: Obras Completas., introduccin XL.13 Cfr. Ibd. XXXIX.

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pensamiento pagano, ni de contaminar al cristianismo con ideas

neoplatnicas.

Encontrndonos ya en el contexto del autor del Corpus entremos

pues, a terreno y veamos cmo ha influido en el pensamiento deDionisio la doctrina cristiana y neoplatnica.

En primer lugar, debemos saber que lo que busc realizar el

Areopagita fue realizar una sntesis entre ambas corrientes, por tanto,

podramos sealar cierta eclecticidad14 en l, pero que de todos modos

es propia de su tiempo, ya que, esta prctica era bastante comn.

Continuando con la pregunta Qu relacin existe entre el divinoDionisio y el neoplatonismo? La respuesta es evidente, mucha. Para

comenzar la doctrina dionisiaca est fuertemente marcada por las

ideas de la triada de Plotino, a saber: el Uno, Inteligencia y Alma.

Desglosemos, entonces, algunos de estos principios plotinianos

especficamente los que hacen referencia a la triada- para llegar as,

despus de este recorrido a la doctrina que nos hered Dionisio.

2. LA TRIADA DE PLOTINO

Antes de intentar a explicar sucintamente la doctrina de este

maestro, debido a su importancia y para no entrar de lleno en su

sistema, por una cuestin de justicia y respeto de a su persona y

legado sealaremos algunos de sus aspectos biogrficos.

14 Los filsofos eclcticos eran aquellos que recogan -segn su parecer- lo mejorde cada doctrina y la adoptaban para explicar as sus planteamientos filosficos, notenan en cuenta de quien proceda sta, sino que miraban solamente la utilidad que lepudiere prestar. Cfr. FERRATER MORA, Jos: Diccionario de la Filosofa., 2 vols., EditorialSudamericana, Buenos Aires 1 Edicin 1941ss, Tomo I (A-K) 1965, 495.

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A Plotino (204 269 d.C) se le considera el verdadero autor de la

escuela neoplatnica. Se dice que haba escuchado hablar a un

maestro en Alejandra llamado Ammonio Saccas 15. En el 244 marcha a

Roma y abre all una escuela filosfica, que posea la caracterstica de

entender que la filosofa no era como una simple erudicin, sino ms

bien, hizo de sta su estilo de vida, por lo que era reconocido. Al igual

que Aristteles elev la vida contemplativa por sobre la vida activa.

Como se ha de deducir, vivi modestamente para no dar cabida al vano

orgullo16.

Sus escritos las Enadas- fueron recopilados, ordenados y

publicados por su discpulo Porfirio, ste las dividi en seis secciones denueve tratados cada una17. Ahora, ya podemos entrar ms

completamente en el sistema tripartito plotiniano que va a ser de gran

influencia en variados autores posteriores, como por ejemplo, Proclo y

a quien estamos estudiando, Dionisio. El sistema propuesto por Plotino

se compone de tres principios, que se van sucediendo en la medida

que la emanacin va aconteciendo hasta que se llegar a la creatura,

que corresponde a la categora ms baja de creacin, sta siempre

estar buscando autoliberarse de lo que considera su crcel, es decir el

cuerpo.

15 Maestro de Plotino, Orgenes, Longino, entre otros, es considerado el padre delneoplatonismo. Su enseanza se desarroll de manera oral, prohibiendo a susdiscpulos masificarla. Se dice que slo Plotino cumpli la promesa de silencio. Saccaspareca tender hacia un sistema eclctico en el cual se mezclaban armnicamenteelementos platnicos, aristotlicos y neopitagricos. De lo platnico adopt lainterpretacin de las ideas como arquetipos contenidos en la mente, del aristotelismoadopta su metafsica y del neopitagorismo la doctrina de los nmeros y su procedenciadel Uno. Cfr. FERRATER MORA, Jos: op. cit., 86; FERNNDEZ C., Hctor: Plotino y elNeoplatonismo. Apuntes para el curso de Introduccin a la Filosofa Antigua. Materialutilizado de manera interna por dicho profesor en clases del Pontificio Seminario MayorSan Rafael.16 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes: Historia de la Filosofa. 2 vols., Editorial Herder,Barcelona 1954, vol. 1 1974, 258.17 De ah su nombre: Enadas que se deriva de evnne,a (enna),es decir nueve en griego Cfr. Ibd.

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Pues bien, el primer principio de esta Trada corresponde al Uno:

El Uno es en s manantial de toda unidad participada, de todo ser, de

toda multiplicidad. Pero el Uno todo lo trasciende. Cada cosa no pasa

de ser determinada unidad, no es el Uno.18. En otras palabras, el Uno

emana19 de s el ser, por lo que se va produciendo un

desencadenamiento, una extensin de ser a las dems hipstasis 20, al

igual que el sol es la luz, ste la transmite a los dems seres, pero cada

vez esta luz va perdiendo propiedades, podramos decir que va

perdiendo pureza, sin embargo, sigue poseyendo algo de su causa,

esto es el ser. El Uno tiene la particularidad que es metaconceptual, es

decir, es absolutamente trascendente a nosotros, tanto as, que no

existe modo de definirlo, es simpleza absoluta, por ende no podemossuscribirle ninguna propiedad o encasillarlo en algn concepto de aqu

que utilice el trmino metaconceptual- porque al tratar de definirlo en

cierto modo ya lo estamos dividiendo, puesto que, lo hacemos un

objeto de nuestro pensamiento. As, desarrollando esta idea, Dionisio

desplegar su teologa apoftica en su obra Mystica Theologa.

En palabras de Plotino:

El uno es anterior al algo. Por ello en verdad

es inefable. Con cualquier cosa que se diga, se dir

18 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: op. cit., XXIX.19 En diversas doctrinas y especialmente en el neoplatonismo, la emanacin esel proceso en el cual lo superior produce lo inferior por su propia superabundancia, sinque el primero pierda nada en tal proceso, como ocurre (metafricamente) en el actode la difusin de la luz. Pero, al mismo tiempo, hay en el proceso de emanacin unproceso de degradacin, pues de lo superior a lo inferior existe la relacin de loperfecto a lo imperfecto, de lo existente a lo menos existente. La emanacin es asdistinta de la creacin que produce algo de la nada. FERRATER MORA, Jos: op. cit.,

508.20 Etimolgicamente proviene de u fista,nai que se ha utilizado comoequivalente de ei-nai, es decir ser. Puede traducirse como ser de modo verdadero,ser de modo real. Hipstasis en la filosofa clsica se identifica con ouvsi,a que seutiliza para designar la substancia individual, concreta, esto es, aquello que es siempresujeto y nunca predicado, en cambio en el neoplatonismo cambia su significacin,puesto que la substancia ya no necesariamente posee las cualidades que se leotorgaban, sino que pueden perfectamente como en el caso de Plotino- sersubstancias inteligibles. Cfr. Ibd., 845.

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algo. Y lo que est ms all de todas las cosas, ms

all de la ms alta inteligencia [lo que est ms

all] de la verdad que hay en todas las, cosas, no

tiene nombre. Porque este nombre sera una cosa

distinta de l. No es una cosa ms, ni tiene nombre

porque nada se dice de l [como de un sujeto]. Sin

embargo tratamos de designrnoslo a nosotros

mismos tanto como sea posible.

-Cmo podemos entonces hablar de l? --Podemos

hablar de l, pero no expresarlo. No tenemos de l

ni conocimiento ni pensamiento. ()

Se emplea la palabra uno para empezar la

investigacin por el nombre que designa la mxima

simplicidad; pero finalmente hay que negarle

incluso este atributo que no es ms digno que los

otros de designar esta naturaleza que no puede

conocerse por el odo, ni puede comprenderla el

que la oye nombrar, sino tal vez solamente el que la

ve. Y aun, si el que la ve trata de contemplar su

forma, no la conocera. ()

Siendo la naturaleza del uno productora de

todas las cosas, no es nada de lo que produce. No

es una cosa, no tiene cualidad ni cantidad, no es ni

inteligencia ni alma, no est en movimiento ni en

reposo, no est en un lugar ni en el tiempo; ella es

en s, esencia aislada de las otras, o mejor an, es

sin esencia porque es antes de toda esencia, antes

del movimiento y el reposo; ya que estas

propiedades se hallan en el ser y lo hacen

mltiple.21

21 PLOTINO: Enadas. Seleccin preparada por: VERNEAUX, R.: Textos de losgrandes filsofos. Edad Antigua. Herder, Barcelona 1982, V, 3, 13; V, 3, 14; V, 5, 6; VI,9, 3., 122-126.

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Son claras las cualidades con las que Plotino trata de definir al

Uno sabiendo que esto es en realidad una utopa- pero en realidad lo

que est haciendo es un acto meramente racional, est tratando de

limitar al que no tiene lmites, de asir al que no tiene divisin, en

definitiva, est tratando de contemplar mediante un mero acto

intelectivo al que por esencia supera todo intelecto. De este modo,

como al Uno no se le puede conocer en s, se busca conocerle

mediante otra forma, esta otra va es el principio que veremos a

continuacin.

Segundo principio: el paso del Uno al ser. Este punto da pie a las

concepciones monistas22

, pues Uno y ser seran idnticos, para evitareste error Plotino aduce la idea del Bien y el Entender (nouj), esta

Inteligencia mira, piensa y expresa en una porcin inteligible, es decir

reduce en algo al Uno aunque no completamente- un algo que puede

ser entendido, esta reduccin es el Ser que constituye el tercer

principio. Y reduce al Uno, pues, ste es en extremo trascendente 23. En

esta segunda hipostasis se produce ya lo que es propio del Uno y de

Dios segn el Areopagita- esto es: la coincidencia de los opuestos

utilizando el lenguaje de Nicols de Cusa24. En otras palabras, se

produce, en este principio, la multiplicidad del Uno producto de su

desborde.

22 Plotino al identificar ser y Uno, est reduciendo todo a una sola substancia,entonces estara elaborando una concepcin monista. Las concepciones monistas sonaquellas ideas reduccionistas que plantean o mejor dicho admiten solamente una

especie de substancia de la cual todo deriva, ahora bien se puede dar un monismomaterialista o un monismo espiritualista, su corriente opuesta es el dualismo. Plotinopara salvar esta situacin origina esta doble concepcin del Bien y la Inteligencia comodos hipstasis distintas.23 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: op. cit., XXX24 Aunque el trmino coincidentia oppositorum no aparece literalmente en el DeDocta Ignorantia, est la idea de la cual se puede deducir. Cfr. HUBERT, Andrs:Influencia del Pseudo Dionisio en Nicols de Cusa. En Teologa y Vida. Facultad deTeologa PUC, 2007, Vol. XLVIII, 431. Con su respectivo pie de pgina.

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El tercer principio es la conexin entre lo inteligible a lo sensible.

El punto unificador o eslabn que realiza esta labor es el Alma que es

activa, puesto que es la intermediaria entre lo inteligible y lo sensible,

ordena los elementos que componen el cosmos y es causa de su

belleza. Se constituye as en el Alma del mundo. Segn Plotino cada

una de las almas intermedia entre lo que contempla mundo inteligible-

y el mundo en el que se encuentra encadenada en la cual se proyecta

mundo sensible- por tanto, adopta la idea platnica de que el cuerpo es

la crcel del alma, puesto que el hombre corporalmente est

fuertemente ligado a lo sensible, mientras que espiritualmente desea el

regreso al Uno de donde sali25.

Nos seala Plotino respecto de este principio:

La esencia nacida del [uno] es forma, porque

no puede decirse que el uno engendre otra cosa

[que una forma]. Pero no es la forma de algo, es la

forma de todo que no deja fuera de ella ninguna

otra [forma].26

En definitiva todo el sistema plotiniano est orientado a lograr laliberacin del alma para que sta alcance el mximo grado de

ascensin pudiendo de esta manera lograr la contemplacin y posterior

unin con el Uno, este retorno al Uno ha de ser un camino de

purificacin en donde el alma debe liberarse de su prisin corporal,

puesto que sta le conduce mayormente a la vivencia concupiscente

seala Plotino que a mayor lejana del Uno, menor grado de perfeccin

metafsica- es decir debe volver a su estado originario en forma.

Este camino de retorno, purificacin, ascensin al Uno est

escalonado en tres partes: purificacin, iluminacin, unin.

25 Cfr. Ibd. XXX.26 VERNEAUX, R.: op. cit., V, 5, 6.

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La purificacin consiste en el equilibrio del binomio alma

cuerpo, serenidad de nimo, freno de las pasiones, catarsis27. En

lenguaje cristiano podramos decir que se trata de la virtud cardinal de

la templanza.

El segundo peldao es el llamado Iluminacin o contemplacin de

la ideas, formas, esencias que en la medida que lo encarnemos en la

vida mayor grado de perfeccin alcanzaremos, esto se logra mediante

la vivencia virtuosa. La iluminacin corresponde a la etapa de la

contemplacin en donde se est a un paso de la unin con el Uno,

contemplacin que no es otra cosa que mirar imitando lo mejor28.

La cima de la trabajosa ascensin en la que tanto se ha esforzado

el ser por lograr es finalmente la unin, que ha de suponer la

erradicacin de toda contaminacin material. Es salir de s e

identificarse con el Uno, constituye una transformacin. Segn Plotino

esta unin logra alcanzar la mxima plenitud del alma ensalzada,

devolvindola a su realidad terrena en donde todo alcanza un sentido

nuevo, las cosas y acontecimientos del da a da se ven engrandecidos

y aun las tareas ordinarias se traducen en oportunidades de mayorunin con el Uno29. Esta unin es sin duda una experiencia mstica de

misterio- que traducida a lenguaje religioso cristiano se puede seala

que constituye la santidad de vida, en donde la intima unin con Dios

logra producir tal cambio en la persona que hasta los ms pequeos

acontecimientos se traducen en oportunidades de santificacin

personal y conexin con aquel que da el Ser.

27 Cfr. Ibd. XXXI.28 Cfr. Ibd.29 Cfr. Ibd.

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Podramos esquematizar el pensamiento de Plotino de la

siguiente manera.

Hipstasis

1 2 3

Uno Emanacin Inteligencia Emanacin Alma

Emanacin Creatura

(Ser Supremo) (Demiurgo) (Forma)

(Materia)

Contemplacin

Retorno

Se puede observar, claramente, que la nocin de purificacin en

el sistema plotiniano es de importancia capital para alcanzar la

contemplacin y posterior unin con el Uno y cmo todo su sistema

est fuertemente marcado por dicha nocin.

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Pues bien, Dionisio toma esta doctrina pagana neoplatnica y la

cristianiza, no al revs, como algunos lo acusan30, sino que se sirve de

sus conceptos para plantear su pensamiento, esto es propio de los

eclcticos y de su tiempo, aunque ahora tampoco deja de serlo. Ante

esto no cabran las criticas que se le hacan, sino que, todo lo contrario,

devolvi, en cierto modo, la condicin que dicha doctrina haba

cambiado, puesto que, como ya veremos, existen antecedentes

cristianos del neoplatonismo. En otras palabras, devolvi al

neoplatonismo a su fuente original demostrando con esto que fue el

paganismo el que en realidad adopt los conceptos cristianos y los

utiliz para explicar sus teoras y no al revs, aunque esto no quita que

posteriormente como de seguro ocurri- el cristianismo tomaraelementos paganos y los utilizara a favor suyo. Por ejemplo, San

Agustn encontr el dogma de la Santsima Trinidad en la Enada V, as

como tambin rastros del evangelista Juan31, esto lo comparte en el

libro sptimo, en los captulos IX y X de sus Confesiones.

La doctrina dejada por Plotino, es sin lugar a dudas, de enorme

importancia. Dionisio gracias a la absorcin de estas doctrinas es que

cristianiza estos trminos y conceptos plasmndolos posteriormente en

el Corpus Dionisiacum, as se puede apreciar en sus obras todo el

camino purificador que el ser humano ha de andar para llegar a la

identificacin y unificacin con el Uno. Toda esta maestra de Dionisio

para adoptar estos trminos neoplatnicos la comprendi

30 Este es el caso de Martn Lutero quien crtica a Dionisio en La cautividad

babilnica de la Iglesia, en esta obra realiza una serie de anotaciones negativasdirigidas a la Iglesia en lo que respecta a la dispensa de los sacramentos. Nos sealaLutero: en la Teologa Mstica, a la cual algunos tratadistas teolgicos muy ignoranteconceden una importancia excesiva, tambin es muy pernicioso, puesto que es msplatonizante que cristianizante, de suerte que yo no quisiera que un alma fiel seocupase en lo ms mnimo de esos libros. Cfr. LUTERO, Martn: Obras. Edicinpreparada por FACULTAD LUTERANA DE TEOLOGA. 5 vols., Editorial Paids, BuenosAires 1967, vol. 1., 246.31 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: op. cit., XXIX.

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excelentemente bien Juan Tauler, mstico alemn del siglo XIV, quien lo

plasm de la siguiente manera:

Proclo y Platn sobresalen entre todos los

que iluminaron el camino para aquellos que nopodan llegar a encontrarlo por s mismos [a Dios]

() Mis amigos, todo les vena del fondo interior,

para el cual ellos vivan y dedicaban su atencin

enteramente. Grave afrenta y vergenza que

nosotros, como pobres retrasados, lo olvidamos.

Nosotros, cristianos, que tenemos en las manos los

mejores recursos, la gracia de Dios, la Santa Fe, la

Eucarista y tantas otras ayudas poderosas. Damos

vueltas como gallinas ciegas, sin conocernos niconocer a Aquel que est dentro de nosotros.

Ignoramos todo esto.32

Es probable que al lector le surja la siguiente interrogante cmo

puede ser posible tanta similitud entre doctrinas distintas como es el

caso del neoplatonismo y el cristianismo? La respuesta se puede

encontrar en una razn si bien hemos sealado el camino que se ha

recorrido desde Plotino hasta Dionisio- la verdad es que existenantecedentes que relacionan a Plotino junto a Amonio Saccas, un

eximio maestro de la Escuela de Alejandra en donde Plotino estudi

por alrededor de once aos. Hasta ahora nada fuera de lo que

comnmente ocurra, la particularidad y novedad es que Saccas era

maestro neoplatnico cristiano, de aqu que se pueda decir que el

neoplatonismo cristiano antecediera al neoplatonismo pagano de estos

filsofos33, de aqu, que haya ciertas similitudes entre ambas doctrinas,

las cuales se comunicaban mutuamente algunos puntos doctrinales.

Esta adopcin de doctrinas de maestros paganos por parte del

32 TAULER, Juan: Obras. Edicin preparada por MARTN, Teodoro, FundacinUniversitaria Espaola, Madrid 1984, 361. El entre corchetes es mo.33 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: op. cit., XXVIII XXIX.

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cristianismo se puede observar, por ejemplo, en el caso de Plotino,

quien como ya dijimos fue un estudiante en Alejandra, pese a no ser

cristiano y que tuvo como compaero al eminente y genial maestro

cristiano Orgenes. De Plotino se tomaron muchos elementos que

servan para explicar cuestiones de fe. As por ejemplo, en el Concilio

de Constantinopla en el 381 se utilizaron las tres hipostasis plotinianas

para definir el misterio de la Santsima Trinidad, cambiando solamente

el nominativo por el de Padre, el Hijo y el Espritu Santo34.

3. ANTECEDENTES DEL CORPUS DIONISIACO

Antes de continuar, cabe destacar la actitud tomada por Dionisio

en el sentido que respet y no destruy nada de lo que le poda servir

para anunciar a Dios en esto tambin se puede aducir que es discpulo

de San Pablo- claro est que el Pseudo Dionisio habl en el Arepago

de su tiempo, es decir, en la sociedad del siglo V en la cual le toc vivir,

un arepago en el cual el pblico era en muchas oportunidades hostil,

pero que, sin embargo, Dionisio trat de establecer una integracin

entre fe y razn, sabiendo que como dijo San Ambrosio: no importa

quien lo diga, pues toda verdad procede del Espritu Santo.

Hubo tambin otros filsofos como San Agustn, Boecio, por

nombrar a algunos, que influyeron de algn modo en el neoplatonismo

cristiano y que antecedieron a Dionisio, pero en este momento

nombraremos a tres de ellos debido a su importancia y legado

filosfico, sin desmedro de los recin mencionados.

El primero es Filn de Alejandra (25 a.C. 40 d.C.), de origen

judo algunos de sus puntos doctrinales ms importantes son: la

34 Ibd. XXXII.

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absoluta trascendencia de Dios, en este punto plantea Filn que, Dios

es, respecto del mundo un ser absolutamente trascendente del cual no

se puede decir lo que es, sino slo que es, es decir, solamente se

puede predicar de l que es el ser, pero no sus propiedades, puesto

que supera toda cualidad, se constituye as en el antecedente de la va

negativa de Dionisio.

Otro punto es lo que se relaciona con el mundo y el pecado, en

donde segn l hay una creacin, pero est no se da ex nihilo de la

nada- sino de una materia preexistente eternamente. Con esta

concepcin y apoyado por la filosofa griega- seala que la materia es

el principio malo y que ella es la causa del pecado del hombre, portanto, el cuerpo es la crcel del alma del cual hay que purificarse, se

puede apreciar en Filn una clara influencia neopitagrica.

El Logos es un punto fuerte de la doctrina filnica, en breves

palabras, ste viene a ser un puente entre Dios y el mundo, el

representante y enviado de Dios, el primognito, intercesor del mundo

ante Dios. El logos debe tener una postura intermedia, es decir, debe

mirar ambos extremos del sistema y ser completamente integrable alos dos. Frente a esto se puede decir que, se posee un doble logos, uno

que se refiere a las ideas incorpreas y el otro, que hace referencia a

todo lo contrario, lo visible que fue hecho a imagen de lo inteligible.

Y por ltimo, el xtasis y la sabidura. Siguiendo la lgica de lo

expuesto anteriormente, se puede deducir que, al estar el hombre

constituido por materia se ha de encontrar en l un logos, con el cual

ayudado por l gracias al hlito divino- se ha de buscar la suprema

unin con la divinidad.35

35 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes: op. cit., 255- 256.

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El segundo corresponde al cristiano Orgenes, nacido hacia el ao

184 -186 en Egipto. Discpulo junto a Plotino de Ammonio Saccas. Abri

una escuela y una biblioteca en Cesarea de Palestina, muere al parecer

en Tiro alrededor de los aos 253 255 a causa de las torturas que le

hiciera sufrir su perseguidor Daecio.

Para Orgenes Dios es uno, inefable, simple y perfecto. De

naturaleza inmaterial, porque lo perfecto es inmutable y lo inmutable

es inmaterial, es por ello que nos resulta -dada su naturaleza

inmaterial- irrepresentable. Orgenes se complica en la cuestin

trinitaria de Dios, ya que, en l an subsiste una leve subordinacin del

Verbo y del Espritu Santo en relacin al Padre. Se puede apreciar lacontemporaneidad de este filsofo con Plotino, ya que segn

Orgenes- el Verbo es primognito de la creacin que engendra otros

dioses, los cuales vendran a ser las naturalezas racionales.

Siguiendo a Platn seala que Dios cre al mundo desde la

eternidad y por necesidad de su naturaleza, pues Dios que es bondad,

nunca pudo estar de modo inactivo, ya que, la bondad tiende de por s

a la autocomunicacin, a la autodifusin. Por otra parte, si Dios hubiesecreado el mundo en el tiempo es seal que el tiempo ya exista, por

tanto, la inmutabilidad de Dios no sera posible, pues como seala

Aristteles: el tiempo es la medida del cambio. Obviamente, en el

cristianismo no hay cabida para este pensamiento.

En lo que respecta a las almas, dice Orgenes que todas fueron

creadas cualitativamente iguales, pero en un mal uso de su libre

albedrio, fueron aprisionadas en los cuerpos, por tanto, las diferencias

cualitativas entre las almas son consecuencias de su comportamiento

antes de la entrada al mundo sensible, pero al igual que los

neopitagricos, platnicos, Filn de Alejandra, Ammonio Saccas,

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clara, difana, sino que es ms bien oscura, de ah la ocupacin del

trmino tiniebla38.

Como pudimos apreciar es largo el camino en donde se ha venido

desarrollando la doctrina filosfica acerca del camino para alcanzar aDios. Es en Dionisio que por lo dems, es el que ms nos interesa- en

donde llega a plenitud sobretodo la doctrina apoftica. Los

antecedentes a su doctrina, ya sean estos cristianos o no, sin lugar a

dudas que, fueron vitales para el perfeccionamiento de lo que

plasmara el Areopagita en su Corpus Dionisiacum y del cual se

tomarn muchos otros filsofos, telogos y msticos.

4. CRITICAS AL PSEUDO DIONISIO

Las principales crticas a Dionisio que de alguna manera ya se

haban anunciado antes y a modo de compendio se pueden resumir en

los siguientes puntos:

a) Una lectura a Los Hechos de los Apstoles 17, 34 nos remiten ala figura de un converso por San Pablo durante la predicacin en

el Arepago.

b) A partir del siglo VI hay constancia en la Iglesia de un autor

espiritual cuyo nombre es Dionisio el Areopagita.

c) Sus escritos gozan de autoridad apostlica debido al origen de su

autor, son casi tomados como palabra de Dios.

d) A comienzo del siglo VI, la Iglesia oriental dudo de la

apostolicidad que se le confera a estos escritos, pero pronto

sigui consintiendo.

38 Cfr. Ibd. XXXIV XXXV.

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e) Los occidentales, en cambio, no dudaron de su apostolicidad, ni

de su autor, por consiguiente su popularidad sigui creciendo en

el uso de los estudios teolgicos y como libros espirituales que

ayudaban en el crecimiento de la piedad.

f) En el ao 1457, gracias al estudio de Lorenzo de Valla, se pone

en duda con fundamentos el hecho de que el autor del Corpus

corresponda al converso por San Pablo39.

Hoy en da, nadie puede creer que el autor del Corpus sea

realmente Dionisio, el del relato de San Lucas, sino que gracias a las

crticas literarias e histricas que se han realizado se puede llegar

ciertamente a la conclusin de que se trata de un autor annimo. Aun

as y como dije al comienzo sus obras debido a sus contenidos,

aunque no son palabra de Dios cannicamente hablando, pues

sabemos que tal maravilla de escrito ciertamente estn inspiradas por

el Espritu Santo no podrn ser nunca desmerecidas ni mucho menos

despreciadas, puesto que son de suyo, de gran ayuda para quien

busque a Dios y su unin con l. De ah su imperecedero valor e

influencia en el cristianismo.

No cabe duda, que la crtica se ha esmerado en querer dilucidar

el verdadero rostro de Dionisio, pasando por alto un punto fundamental

en la obra dionisiaca, esto es el eje, el punto fuerza, el hilo conductor

de la obra que va ms all de que si su autor vivi en el ao 50 o en el

siglo V. El autor quiere expresar en su ctedra ubicada frente a los

paganos del Arepago- metafricamente hablando- y porqu no

ubicada tambin frente a los cristianos su doctrina del amor de Dios y

cmo lograr la unin con l, en resumen El Padre por el Hijo baja al

hombre; el hombre por el hijo sube al Padre, y el Espritu, que es el

flujo y reflujo de los dos en conjuncin, viento que impulsa las aguas ro39 Todos estos puntos se pueden confrontar en: Ibd. XXXVII XXXVIII.

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abajo de creacin y las devuelve ro arriba en santidad hasta la esencia

supraesencial del mar de Dios que es unidad. Este es el hilo que

engarza las perlas de todo el Corpus Dionisiacum40.

Como podemos apreciar Dionisio tiene antecedentes en lo querespecta a la adopcin y uso de trminos neoplatnicos, inclusive con

los mismos ejemplos que el utilizara en sus obras y en similitud con los

Padres de la Iglesia l no desconoce un elemento primordial y que

marca la diferencia respecto de las doctrinas neoplatnicas. Este

elemento importantsimo para los cristianos es la Gracia de Dios41.

Porque si bien es cierto los neoplatnicos tuvieron una mstica- que no

pasaba de ser netamente intelectual- por tanto, no es mstica en s, yaque su dios no es un Dios personal encarnado en la historia del hombre

como el del cristianismo, sino una mnada, una unidad, el Uno.

Podramos decir tambin que el dios neoplatnico es un dios ideal que

se desentiende de lo que crea, ya que no existe en l la voluntad de

crear, sino que por el contrario, crea sin voluntad, lo hace producto de

su desbordamiento.

Por lo que se puede sealar a raz de lo anterior- que la msticaalcanzada por los neoplatnicos es, en cierto modo, una mstica

voluntarista por el hecho de no contar con la gracia, que es la ayuda

divina a la imperfeccin humana- ya que, en este ascenso mstico en el

neoplatonismo el alma tiene que liberarse de su cada. Debe

trascender su individuacin en la que est entraado el alejamiento de

la unidad originaria, y tender de nuevo al uno. Deber por ello

espiritualizarse ms y ms, trascender la materia, principio demultiplicidad y lejana del uno, asemejarse a Dios () As es como se

40 Ibd. XL.41 La Gracia segn el Catecismo de la Iglesia Catlica en el nmero 1996 es: elfavor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijosde Dios, hijos adoptivos, partcipes de la naturaleza divina, de la vida eterna.

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vez verificado por alguna cita bblica, as se puede corroborar a lo largo

de sus escritos. Por tanto, quien busque al igual que Apolfanes-

encontrar indicio de poca observancia o excomunin entre la doctrina

cristiana y el pensamiento dionisiaco quedar desmentido

absolutamente aunque como es lgico el hecho de citar algn pasaje

de la Biblia no es garanta de un correcto uso de sta, sabemos bien

que en este caso no ocurre eso, puesto que las obras realmente

inspiradas permanecen perennemente- por el solo hecho que la Iglesia

y por tanto la tradicin no daran lugar a una doctrina confusa,

equivoca, que ms que ayudar a los cristianos los confunda.

El carcter cristiano en la doctrina dionisiaca se puede observartambin en su propuesta que busca conciliar el binomio fe razn y de

hecho esto corresponde a una de las novedades y mritos del

areopagita aunque algunos estudiosos sostengan que no lo logr

completamente, debido a que en las confrontaciones entre la doctrina

cristiana y el sistema filosfico neoplatnico, sera el segundo quien

prevaleciera- aun as esto no resta mrito al sistema que intent

elaborar Dionisio en el sentido que busc acercar por medio de un

sistema filosfico el camino a la perfeccin del ser humano, sabiendo

que dicha perfeccin solamente se alcanza con la gracia de Dios, pero

tambin con el esfuerzo humano, pero adems esta perfeccin se

alcanza cuando se logra contemplar la belleza, esto es posterior a un

camino de purificacin, que como hemos sealado en lenguaje

cristiano correspondera a un proceso de santificacin. Teodoro Martn

expresa una frase hermosa y cierta: Fe es luz puramente espiritual

que necesita reflejarse en el pensamiento o formas culturales del

hombre para poder ver al Invisible. Dios es conocido en el Verbo hecho

hombre () Dionisio encontr en el neoplatonismo y otras frmulas

culturales de su tiempo el vehculo para recorrer el camino de

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salvacin50. De este modo el autor responde a quienes argumentan

que en la doctrina dionisiaca no se manifiesta claramente una

cristologa, y que de haberla sta encuentra muchos problemas para

poder expresarse con fundamentos neoplatnicos, en lo personal creo

que esto no ocurre, sino que, ms bien sucede que es una cristologa

implcita, pero en ningn caso ausente. Dionisio toma la triada

plotiniana para explicar el camino de la perfeccin cristiana, por tanto,

toma las hipstasis, que transformar a lenguaje cristiano, por lo que el

Uno se corresponder con el Padre, la Inteligencia con el Hijo y el Alma

con el Espritu Santo, pues bien, cada una de las partes de esta

Trinidad ha de poseer en cierto modo los atributos que poseen cada

parte de la triada. Ante esto, si tomamos el cntico de San Pablo a losColosenses podemos apreciar las cualidades del Hijo que se

corresponden con las de la Inteligencia, por tanto se puede demostrar

una cristologa inclusive fundamentada por la misma Sagrada Escritura,

tal cual lo realizaba Dionisio, teniendo presente que en esta pericopa

se encuentra la frase bblica que quizs ms repite el autor51.

Veamos lo que expresa en el cntico.

l es Imagen de Dios invisible, Primognito de

toda la creacin, porque en l fueron creadas todas

las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y

las invisibles () todo fue creado por l y para l, l

existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su

consistencia.52

Claramente se puede observar la manera en la cual las

caractersticas neoplatnicas del Nous o Inteligencia que corresponde a

la segunda hipstasis se adecuan con las caractersticas cristianas de

50 MARTN, Teodoro. Prlogo. En PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: ObrasCompletas. XXI.51 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: DN. Pie de pgina n 8.52 Col. 1, 15 -17.

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la segunda persona de la Trinidad, es decir con el Hijo, es ms,

perfectamente podramos leer este prrafo en clave neoplatnica y

veremos que encasilla perfecto con dicho sistema filosfico. As que

quien diga que Dionisio no tena una cristologa en su doctrina en

realidad no ha sabido leer entre lneas la doctrina del areopagita y ha

pasado por alto lo que el mismo autor del Corpus ha manifestado en su

obra53.

Puedo argumentar solamente con tres citas clarificadoras que me

parecen suficientes para rebatir los argumentos contrarios a la

cristologa en la obra dionisiaca. En la primera podemos suponer a la

segunda persona puesto que, el Pseudo Dionisio habla de la Trinidadrespecto de un comentario que realiza acerca de la Divinidad como

Mnada, nos dice: Y tambin se la celebra como Trinidad por

manifestarse en tres Personas su fecundidad supraesencial.54 El

segundo argumento es ms explicito que el anterior y en l el Divino

Dionisio nos habla de lleno sobre Jess, nos seala: Amante de lo

humano porque, segn lo que nosotros tenemos por verdad, por una de

sus Personas se ha unido al universo, atrayendo haca s misma y

asumiendo la pequeez humana, que acept de manera inefable el

humilde Jess, que siendo Eterno ha asumido la duracin temporal y

sin renunciar a su naturaleza inmutable e inconfundible, se ha

integrado en nuestra naturaleza, cuando esencialmente excede todo

orden natural55. Y por ltimo, la tercera cita que tambin viene a hacer

referencia directa de Jess muy de la mano con la cita anterior en el

53 Uno de los principales puntos que los neoplatnicos paganos, como Porfirio,

objetaban al cristianismo, era el de una peculiar y especfica encarnacin, y aunque,como ya he dicho, no est justificado que afirmemos que el Seudo-Dionisio negase laencarnacin, sin embargo, su aceptacin de sta no se adapta bien a su sistemafilosfico FERNNDEZ C., Hctor: Las columnas de la Filosofa Medieval: El camino dela Patrstica a la Escolstica (II). Apuntes para el curso de Introduccin a la FilosofaAntigua. Material utilizado de manera interna por dicho profesor en clases del PontificioSeminario Mayor San Rafael.54 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: DN. I. 4.55 Ibd. La cursiva es ma.

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sentido de que Jess se encarna pese a su condicin divina, dice:

cmo han podido brotar del Bien inmaterial e indivisible las cordiales

luces de bondad y cmo han permanecido inseparables, al difundirse

desde su trono coeterno, en l, en ellas mismas y entre s; cmo Jess,

que es supraesencial, ha podido sustanciarse con verdadera naturaleza

humana.56

Me parece que estos ejemplos constituyen un nmero razonable

de contraargumentos en los cuales, como ya hemos enunciado

anteriormente, se demuestra tanto de manera implcita como explcita

la idea de que la doctrina dionisiaca se conforma tambin por una

cristologa y no slo por lo que es ms patente, a saber: la figura deDios.

Despus de esta explicacin es necesario, adems, esbozar algo

acerca de los mtodos para alcanzar a la Divinidad. Saba el Pseudo

Dionisio que se puede en cierto modo, de manera muy especial llegar a

la unin con Dios es la razn de su sistema- por tanto, haba que

descubrir y reflexionar los caminos para hacerlo. Para ello desarroll un

procedimiento que consista en dos vas, y que se pueden apreciar endos de sus escritos ms representativos, estos escritos son por una

parte De Divinis Nominibus, que en el fondo constituye el acceso ms

rpido y fcil, por decirlo de algn modo. Este acceso es la va

afirmativa o cataftica, que es un camino descendente, vale decir

desde Dios hasta las creaturas. En esta va se atribuyen a Dios

cualidades o nombres tomados de las Sagradas Escrituras y que en

realidad se utilizan para representar en algo comprensible a lalimitacin natural de la razn humana la figura de Dios que es

trascendente e incognoscible.

56 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA: Mystica Teologa, c. III La cursiva es ma. Enadelante citaremos MT.

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Existe adems otra va que se puede apreciar en un opsculo

escrito por Dionisio, pero que pese a ser pequeo ejerci gran

influencia sobretodo en la filosofa y teologa medieval, estamos

hablando de Mystica Theologa. Esta obra da conocer el camino

opuesto a la va cataftica, este camino es la va negativa o apoftica,

que como ya sealamos es todo lo contrario del mtodo afirmativo, es

decir, es un camino ascendente en el cual le vamos quitando a las

creaturas todas aquellas propiedades que no le corresponden a su

causa o ms bien le corresponden en grado hper.

Ambas vas la retomaremos ms adelante y las explicaremos ms

detenidamente, dndole a cada una su debido lugar, por lo que creo noes necesario seguir profundizando acerca de este punto. Lo importante

es recalcar el gran aporte del Pseudo Dionisio a la unin entre fe y

razn sabiendo que como lo expresara el Papa Juan Pablo II en su

Encclica Fides et ratio, fe y razn constituyen las dos alas para

elevarse a la verdad.

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Captulo Segundo

FORMAS DE ACERCAMIENTOS A DIOS

Gloria al Padre y al Hijo, gloria al Espritu,Al que es Paz, Luz y Vida,

al Uno y trino;Gloria a su nombre y al

misterio divinoQue nos lo esconde.

(Doxologa himno de Laudes,Martes I semana)

1. LAS VAS

Como habamos enunciado en el captulo anterior Dionisio nos

anuncia que la meta de cualquier ser humano, especialmente los

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cristianos es la unin con Dios por medio de una purificacin, pero nos

hace ver tambin en sus escritos especialmente en Los Nombres

Divinos y en Teologa Mstica- que esta meta se encuentra con una

dificultad infranqueable de suyo. Estas piedras en el camino son

justamente unas propiedades que le corresponde a Dios a raz de su

simplicidad, a saber: la trascendentalidad absoluta, la incognoscibilidad

y la inefabilidad.

Producto de su excelente manejo de las Sagradas Escrituras y la

manera de presentarnos a Dios se puede caer en la tentacin de

encasillar a este autor solamente en el mbito de la teologa y de paso

en la mstica, pero lo cierto es que detrs de todo y como lo hemosnotado en el pasado captulo, el autor del Corpus tena la necesidad de

manifestarse mediante el uso de un lenguaje filosfico para conservar

su identidad y junto con ello llevar a cabo su objetivo, dar a conocer la

verdad y corregir, ms que entrar en discusin con los paganos que

criticaban su doctrina, que es la doctrina del cristianismo.

Se hace necesario explicar sucintamente la nocin de Dios en

Dionisio para esclarecer y determinar a qu Divinidad se pretendealcanzar. El Dios que el areopagita concibe es el mismo Dios de todo

cristiano, un Dios fuente y fin de todas las cosas, en otras palabras un

Dios por el cual todo fue hecho y a lo cual todo tiende a volver. Este

Ser Divino es tan trascendente que se oculta, verdad a primera vista

contraria a la fe cristiana del Dios Amor Quien Se revela57, pero este

ocultamiento no se da por la sola limitacin de la razn humana, sino

que a raz de la propia grandeza de la Deidad -si se pudiese aplicar esteadjetivo. Aunque esta trascendencia es tambin inmanencia, esto a

buenas y a primeras hace caer en un monismo que no es tal, ya que,

57 MEIS, Anneliese: Dionisio Areopagita y el ocultamiento de Dios: Acercamiento alos hitos relevantes de su Wirkungsgeschichte en Occidente. En Teologa y Vida.Facultad de Teologa PUC, 1999, Vol. XL, 328.

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esta cercana de Dios que es permanencia en la creatura la conserva

en su singularidad y no-divinidad. De este modoadquierems all

del abismo persistente, una verdadera semejanza con l.58 Esta

semejanza se basa en el acontecimiento y en la caracterstica de la

singularidad, en el sentido que ambos, tanto creador como creatura,

son nicos e irrepetibles, el primero por antonomasia y el segundo por

voluntad del primero puesto que, aplicando la lgica, la creatura no

podra poseer la caracterstica de la Divinidad porque no le es propio de

su naturaleza y condicin, si la poseyera porque le es propio de su

esencia sera otra divinidad con todas las facultades de la primera, por

ende no tiene sentido que hubiese sido creada, ya que poseera la

facultad de la autognesis.

El Uno -ocupando lenguaje neoplatnico- es en definitiva

incognoscible en s para Dionisio y por ende para todos, en palabras de

l: la Eternidad supraesencial trasciende las esencias, e igualmente la

Unidad, que est sobre toda inteligencia, trasciende todo

entendimiento. Y el Uno inescrutable queda incomprensible a todo

razonamiento59, es decir Dios es absolutamente trascendente es

inaccesible a los sentidos y a las especulaciones racionales. (La esencia

divina)No es posible encerrarla en conceptos ni expresarla con

palabras, pues unos y otras resultan tan insuficientes e inadecuados60,

esto no esta fuera de lgica, ya que si pudisemos conocer a Dios en s

seramos dioses, puesto que solamente Dios se puede conocer a s

mismo. Dios es, por tanto, el telogo originario61, pero sin embargo,

se hace conocible de modo parcial, se puede sealar que se adecua

nuestra limitada capacidad racional. Nos vuelve a decir el Pseudo

58 Ibd., 329.59 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, DN. I.1.60 FRAILE, Guillermo: op. cit., 167. El entre parntesis es mo.61 STEIN, Edith: Caminos del conocimiento de Dios. La Teologa Simblica delAreopagita y sus supuestos prcticos. En Obras Selectas, Editorial Monte Carmelo,Burgos 1998,473.

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Dionisio: Sin embargo este Bien no est totalmente incomunicado con

todos los seres, sino que por s mismo manifiesta generosamente a

todos aquel firme Rayo supraesencial que le es propio y constante con

iluminaciones convenientemente apropiadas a cada uno de los seres62,

ya en esta afirmacin se puede observar a Dios, por un lado

supratrascendente, pero que a la vez cercano, esto se puede

comprobar por el hecho mismo de la Revelacin mediante su Palabra,

algo que reconoce Dionisio y que, ya hemos sealado, marca de

manera importante su obra, el Areopagita da por supuesta la

existencia de Dios como un hecho revelado e indudable () parte de la

revelacin de Dios en la Sagrada Escritura y se esfuerza por

desentraar exegticamente el sentido de los nombres que sta leatribuye para penetrar en su esencia inteligible, ya que esos nombres

estn tomados de las criaturas del mundo sensible 63 , existen adems

otras maneras en que se puede palpar la mano de Dios y su cercana,

por ejemplo la sincronizacin natural de la creacin, la ley natural

inscrita en cada ser humano, pero sobre todo en el misterio de la

Encarnacin.

Pues bien, ante la posibilidad del un atisbo de conocimiento hay

dos caminos de aproximacin a la Divinidad -y aqu radica una de las

novedades del Areopagita- Dionisio encuentra que si bien Dios es

inefable e incognoscible debido a su trascendentalidad es tambin en

parte conocible y este conocimiento se puede lograr mediante dos

caminos o mtodos, a saber: la va positiva o cataftica (katafatikh,)

y/o su opuesta, o sea, la va negativa o apoftica (avpofatikh,)

Recordemos que, la primera es la que Dionisio utiliza en su obra

peri Qeiwn onomatwn -Nombres de Dios- y la segunda en la peri

mustikhj Qeologiaj Teologa Mstica. Hay que sealar y no por62 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, DN. I.2.63 FRAILE, Guillermo, op cit., 166 - 167

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restarle merito a la valenta del Areopagita en el uso del poco comn

mtodo apoftico- que La distincin de las dos vas deriva de Proclo,

y, segn el desarrollo que le dio el Pseudo-Dionisio, pas a la teologa y

a la filosofa cristianas, siendo aceptada, por ejemplo, por Santo Toms

de Aquino64. Aunque es cierto que esta doble va de conocer a Dios

est dada fuertemente a Dionisio por su iluminador Proclo, lo cierto es

que en realidad en quien se comienza a vislumbrar de manera germinal

la va negativa es en Filn de Alejandra, quien esbozaba la idea de un

Dios absolutamente trascendente del cual slo podemos decir que es y

no lo que es, tambin es imposible decir de l alguna propiedad, puesto

las supera todas.65

Es importante tambin sealar que, si bien, es cierto ambas vas

parecen enemigas producto del mtodo que recorren para obtener

resultados, la verdad es que no lo son, sino que, al contrario la teologa

o va afirmativa necesita del complemento y rectificacin de una

teologa negativa. En ambas se pone de manifiesto algo que hace de

todo conocimiento divino un conocimiento de Dios 66, es decir, existe

ms bien una especie de complicidad entre ambas, ya que, de uno u

otro modo hay conocimiento de la Divinidad, en un mtodo se obtendr

un acercamiento mayor que en el otro, pero en ningn caso la

utilizacin de una de las dos vas es trabajo infrtil. Se puede apreciar

adems, que el conocimiento de la Deidad se logra mediante un

proceso dialctico, en donde se formula una tesis (va afirmativa),

64

COPLESTON, Frederick: op. cit., 99. Respecto de este punto no es nuestraintencin ahondar acerca de qu elementos tomaron los filsofos y telogosposteriores, pues sera tema de muchas otras investigaciones, por lo que le dejo allector la posibilidad de profundizar si as lo desea. En todo caso, como apronte, sepuede sealar que aquello que la mayora tom posteriormente con uno u otronombre- son la tripartita escala ascendente de la vida espiritual: va purgativa,iluminativa y unitiva.65 Cfr. HIRSCHBERGER, Johannes: op. cit., 255.66 STEIN, Edith, op. cit., 494.

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luego se contradice con otra tesis que la supere (va negativa) y se

concluye en una sntesis, que vendra a ser la teologa mstica.

Pues bien, se hace necesario indagar un poco ms en estas

novedosas maneras de conocimiento de Dios, comenzaremos primeropor la va afirmativa o cataftica.

Comencemos, entonces a estudiar las vas de modo ms

detenido, a fin de comprenderlas mejor.

1. LA VA CATAFTICA O AFIRMATIVA

Es el modo ms usual y lgico utilizado por quienes se aventuran

en el conocimiento de Dios, para ello basta observar a los seres

particulares creados para deducir que esa caracterstica se encuentra

tambin en el ser creador en grado sumo, vendra a ser la cuarta va

tomista de las pruebas de la existencia de Dios, esta es la v a de los

grados de perfeccin.

Cabe sealar que, para Dionisio la bsqueda de Dios, como para

cualquier hombre de fe, es lcita, noble y propia de la naturaleza

humana, es ms, hay que recordar que De Divinis Nominibus esta

dedicado a Timoteo y en el capitulo III, por ejemplo comienza: El

primero que vamos a analizar, si te parece,67. En este sentido la va

afirmativa est justificada, ya que es el primer camino con que cuenta

el ser humano y que se da naturalmente en l, basta contar con los

sentidos corpreos, puesto que, como es el mtodo de los sencillosnace a travs de una experiencia sensible, aunque no es el ms propio

para lograr el fin que se busca, como dir el mismo Dionisio mediante

67 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, DN. III.1.

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sus escritos, pero como sealamos anteriormente sirve como medio de

aproximacin a Dios.

Pero En qu consiste la va afirmativa? La respuesta es simple es

en el fondo mostrar cmo nombres tales como Bondad, Vida,Sabidura, Poder, son aplicables a Dios de un modo trascendental, y

cmo tienen aplicacin a las criaturas solamente en virtud de que stas

derivan de Dios, y de sus diversos grados de participacin en aquellas

cualidades que se encuentran en Dios no como cualidades inherentes,

sino en substancial unidad68. En otras palabras, la va afirmativa

significa adjuntar a Dios cualidades o perfecciones que encontramos en

las creaturas y que le pertenecen tambin a l por ser la causa deexistencia, obviamente en un estado perfectsimo y no perfectible

como en los seres contingentes y finitos.

En la va afirmativa seala Dionisio- se debe partir de lo ms

prximo a Dios porque le es ms propio a su naturaleza no es verdad

que Dios es ms Vida y Bien que aire o piedra69, tambin plantea que

a medida que se desciende, mayor es el nmero de ideas que se

desprenden de la deidad. El hontanal, de donde el hombre delarepago, toma los nombres que utiliza para denominar a Dios es

justamente una de las maneras que tiene este Dios de manifestarse, a

saber: las Sagradas Escrituras.

Los toma de ac porque es un hombre, que como ya sabemos,

domina la Escritura de modo excepcional y porque adems todos los

nombres que aparecen en estos escritos le convienen a Dios. Cabe

sealar que Dionisio se somete sin reparos a la Palabra de Dios si hay

68 COPLESTON, Frederick: op. cit., 98.69 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, MT., III.

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alguien que no admite de ningn modo las Sagradas Escrituras, sin

duda est totalmente apartado de nuestra manera de pensar70.

La va afirmativa constituye un camino de analogas, puesto que

si bien el nombre utilizado o dicho de otro modo la propiedad que seatribuye a la creatura nace de Dios no quiere decir que, se d en sta

de modo absoluto, sino que participa de ella, as por ejemplo, una

persona a la cual se le atribuye la cualidad de buena, lo es en cuanto

participa de la bondad, pero en ningn caso esta bondad es igual a la

de Dios, puesto que, de suyo, a ste le pertenece esta bondad en grado

Hper, porque l es la Bondad.

El Pseudo Dionisio hace la distincin entre algunos nombres que

le pertenecen a la Deidad toda y otros que se distinguen segn su

funcin de Padre, Hijo o Espritu y que no se pueden utilizar

comnmente, en cambio, hay otros que s le son comunes a la Deidad

completa algunos de ellos son: Bondad Suma, Dios Supremo, Vida

Suprema, Sabidura Suprema, y todo cuanto tiene algo de superior, y

por tanto, tambin todo lo que es causalidad: el Bien, la Hermosura, el

Ser, principio de Vida, la Sabidura, y todos aquellos nombres querecibe la Causa de todos los bienes con motivo de los dones que se

deben a su Bondad.71

Nos seala adems, el divino Dionisio, que hay propiedades

divinas que jams conoceremos, pero que, sin embargo, existen otras

que por el hecho de participarlas son relativas tanto a la unidad como a

las de las diferencias72, en otras palabras y como ya hemos explicado

anteriormente conocemos ciertas propiedades conforme a la

limitacin humana o dicho en positivo conocemos conforme a nuestras

70 PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, DN. II, 2.71 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, DN. II, 3.72 Cfr. Ibd. II, 4.

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potencias- producto que participamos de ellas, pero que hay otras que

son negadas a nosotros por el hecho de que le pertenecen de suyo, a la

Divinidad.

La va cataftica constituye una va ms racional -a diferencia dela va apoftica- sta busca alcanzar a Dios y la unin con l a raz del

uso de esta facultad, es decir, analiza racionalmente las verdades

reveladas y de donde se desprenden las propiedades divinas. As por

ejemplo, confiere a Dios el nombre de bondad por ser el principio ms

universal, ya que, todo cuanto existe contiene algo de ella, sin

embargo, este trmino no expresa la esencia total de Dios por qu me

preguntas sobre lo bueno? Nadie es bueno slo Dios.73

El Pseudo-Dionisio insiste en que, aunque ciertos nombres

describen mejor a Dios en comparacin a otros, debido a la condicin

de trascendentalidad de ste, estn demasiado distantes de

representar su esencia, de aqu que Dionisio utilice trminos como

Eternidad Supraesencial, Divinidad Trascendente, entre otros.

El autor del Corpus se da cuenta de que, entonces, todo concepto

y/o trmino con el cual pretendamos alcanzar a Dios no basta, pues

ste es incalculablemente superior. As, por ejemplo -y como

explicaremos ms adelante- la va afirmativa puede sealar a Dios

como bondad, pero en el fondo hace referencia de ella humanamente

hablando, tanto cuantitativamente como cualitativamente, sabiendo,

por cierto, que ser superada por la va apoftica que sealar que

Dios es Suprabondad, Hiperbondad, Metabondad.

Est la tentacin, quizs, de menospreciar a la va afirmativa

como un camino que en realidad no es tan til, certero y rpido para

lograr nuestro cometido, nuestro fin, en realidad no es as. Pensemos

73 Cfr. PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA, MT. II.1; Mt. 19, 17; Mc. 10, 18.

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es posible negar alguna cosa de algo o alguien sin poseer de ella

alguna afirmacin? Ciertamente que no, entonces queda demostrado

que la va afirmativa es necesaria para dar el segundo paso: la

negacin. Existe entre ambas una necesidad reciproca, la va negativa

necesita la afirmacin de la va afirmativa, tanto como la va afirmativa

necesita de la negacin para que se realice en ella una superacin que

encamine a la persona a la contemplacin y posterior unin con Dios.

Por otra parte, la va afirmativa es el anlisis de verdades

reveladas, es decir de propiedades que Dios mismo nos las ha dicho en

su Palabra, no es en ningn caso un camino fcil, puesto que, supone

un cierto conocimiento o experiencia de Dios, ya que, para afirmar quela Deidad es bondad necesariamente se tiene que haber manifestado

bondadosamente en la vida de quien le adjudica ese calificativo.

El mtodo afirmativo no slo admite que le demos a Dios un solo

nombre a la vez, sino que, permite una simultaneidad de nombres

porque a l le corresponden todos los nombres, puesto que, todo esto

tiene un motivo metafsico, s, porque Dios es causa de todos los

efectos, por tanto, contiene en s todos los principios y fines de lascreaturas, por ello se puede decir que Dios es grande y pequeo, alto y

bajo, distante y cercano, locuaz y silencio, y as mucho ms. Pero al

entrar en la explicacin de cada opuesto nos vamos acercando cada

vez ms a la segunda va de esta trada dialctica: la va apoftica o

negativa, la cual es una va que pese a su negatividad, no quiere decir

que sea impropio aplicarle a la Divinidad estos nominativos contrarios.

2. LA VA APOFTICA O NEGATIVA

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En Dionisio, la va apoftica se plasma de mayor manera en su

obra Teologa Mstica, es all donde se entiende segn lo que l

escribe- que existe un punto en el cual se contempla la inmensidad de

Dios, en esta contemplacin la persona se percata que todo cuanto

existe en la tierra es incomparable a lo que pudo experimentar en

aquella visin. De ah que surja la va negativa, que es en el fondo la

negacin de lo que contemplamos con los sentidos por ser estos

insuficientes y limitados a la hora de intentar expresar lo vivido en

aquella experiencia mstica, aunque hay que aclarar que tanto la va

afirmativa como la va negativa resultan insuficientes para conocer a

Dios en s mismo.

El mtodo apoftico, es sin embargo, -aunque nos conduce a la

ignorancia perfecta, o Docta Ignorancia, como dira el Cusano- la nica

va que se corresponde con la naturaleza divina, que ya hemos

sealado, es la incognocibilidad.

En palabras del Areopagita la va apoftica es en donde

hacemos privacin de todo para ascender desde lo ms inferior hasta

los primersimos principios, para conocer sin velos al Incognoscible queoculta todo lo cognoscible de todos los seres y que podamos ver esa

Tiniebla supraesencial que toda la luz de las cosas no deja ver.74

Podemos comprender mejor la oracin anteriormente citada si la

explicamos un poco ms. Lo que Dionisio quiso manifestar es que en la

va apoftica todo se deja a un lado, es decir hay que despojarse de

todo para poder contemplar abandona las sensaciones y las potencias

intelectivas, todo lo sensible e insensible y todo lo que es y lo que no

es, y, en la medida posible, dejando tu entender esfurzate por subir a

unirte con aquel que est ms all de todo ser y conocer 75 y como ya

74 Ibd.II.75 Ibd.I.1.

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hemos explicado la va negativa es un camino ascendente a Dios, que

es el Incognoscible, en quien estn todas las propiedades de los seres

que podemos conocer y nos enceguece producto de esta doble

dimensin de la ceguera, es decir, no podemos alcanzar a ver a Dios

por dos razones, la primera por falta de luz, que analgicamente seran

todos aquellos que no se disponen a alcanzar a Dios en sus vidas y por

tanto, no hacen empeo en buscarlo ni en conocerlo. Y la segunda, por

un exceso de luz, es decir, pasa lo mismo que con el sol al cual

podemos verlo, pero no contemplarlo en su inmensidad, ya que su

exceso de luminosidad y la limitacin de nuestros rganos visuales

producen en nosotros una ceguera a la que llamamos encandilamiento.

Por tanto, podemos llegar a la cima de nuestro ascenso, pero aun as,no podramos contemplar al Incognoscible, ms de lo que l se quisiera

mostrar.

La va apoftica utiliza menos palabras para expresarse a

diferencia de su opuesta complementaria: la va cataftica- puesto que,

mientras ms alto subimos, menos palabras encontrarnos para explicar

la experiencia vivida hasta que se llegue a un punto en que las

palabras sobren por no alcanzar y junto con esto no podremos pensar

en nada.76

Hoy en da los telogos orientales intentan marcar una diferencia

entre el apofatismo cristiano del platnico, puesto que, para los

filsofos platnicos la incognocibilidad de Dios dependa del

acontecimiento de que el hombre est encarcelado en el cuerpo, por

tanto, al estar su naturaleza cada ste no podra alcanzar a Dios quees un ser espiritual. En cambio, para el cristianismo, ni siquiera los

seres espirituales como los ngeles pueden alcanzar a Dios, si ste no

76 Cfr. Ibd.III.

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se quiere revelar77, pero como Dios es un Dios que busca la relacin

con el ser humano, se revela y se encarna en Jesucristo.

Hasta ahora, no nos hemos referido mayormente al significado

del trmino apoftico, as que, creo, es conveniente aclarar el origen deesta palabra y junto con ello realizar una pequea observacin

respecto de ella. Pues bien, en la etimologa de la palabra avpofatikh,

(apofatiqu) est la raz avpo,fhmi (apfemi) cuyos significados son:

declarar; decir lo contrario; contradecir; negar78. Esto, como ya lo

hemos explicado, es justamente lo que realiza la va apoftica, saca a

relucir lo corto incluso ms que ella misma- que se queda el camino

cataftico a la hora de hablar de Dios.

No obstante, a modo personal creo que tambin nos viene bien

debido a su precisin en la aclaracin y en su significacin -el trmino

deponer como uno de los significados que se puede deducir y usar

como acepcin de avpo,fhmi, ya que segn la Real Academia de la

Lengua Espaola deponer es: dejar, separar, apartar de s, y afirma,

adems, que antiguamente tambin se le asignaba el significado de

poner o depositar y es justamente aqu en donde -vuelvo a insistir-podemos encontrar una riqueza en esta acepcin, puesto que, esto que

a primera vista carece de sentido y parece ms bien una contradiccin

es en realidad una gran verdad, pues con la va negativa se depone

todo lo expuesto por el mtodo afirmativo y se deposita un nuevo

concepto en el trmino en cuestin que buscar completar de mejor

modo lo que se intenta expresar, as por ejemplo: si la va afirmativa

dice: Dios es bondad (deduccin de una cualidad de Dios), la va

77 Cfr. VV.AA.: Diccionario Teolgico Enciclopdico. Verbo Divino, Navarra 1995,69.78 Los significados de los trminos griegos que utilizamos estn tomados de:SEBASTIN, Florencio: Diccionario Griego Espaol. Editorial Ramn Sopena, Barcelona1964.

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negativa dice: momento, Dios no es bondad (accin de deponer), es

hperbondad (accin de depositar).

As, con este nuevo trmino agregado a la cualidad de Dios se

demuestra que la va negativa tampoco logra llevar a cabo su cometidodel conocimiento en s de Dios, ya que, se le hace necesaria la ayuda

de algn concepto que indique de manera superlativa lo que las dos

vas anteriores fueron incapaces de lograr.

3. LA SUPERACIN DE LAS VAS

Como se ha de suponer en este caso, si observamos que tanto la

va cataftica como la apoftica no son capaces de explicar el

momento exttico que se experimenta al momento de contemplar y

unirse con Dios, lo obvio es que se de paso a otro momento o visin de

este intento explicativo. Esta etapa de superacin de ambas vas

anteriores es la que llamamos va superlativa o derechamente, Va o

Teologa Mstica.

La caracterstica de esta va es la clara conciencia de que a Dios

no se le puede encasillar conceptualmente, ya que, ste sobrepasa

todo concepto y/o realidad, por tanto, queda incognoscible,

trascendente e inefable. Estos puntos ya lo habamos enunciado

anteriormente, as que no ha de ser nada nuevo para nosotros.

Esta etapa de la va apoftica, muchos la separan como una

tercera va, en realidad me parece que no se debe separar, sino quecomplementa y es cierto que es un paso ms all de la negacin, pero

no corresponde separarla. Un ejemplo analgico que nos puede ayudar:

hagamos cuenta de que, la va apoftica corresponde al horario de un

reloj y que, adems, la va superlativa corresponde al minutero del

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mismo aparato. Entonces, cualquiera se da cuenta que para ver la hora

nos hacen falta ambos elementos del reloj y que este objetivo sera en

vano si solamente contara con solamente uno, puesto que, de contar

slo con el horario sabra aproximadamente que hora es, pero no la

hora correcta. Y por otra parte, ocurrira lo mismo si slo contara con el

minutero, en definitiva tanto la va negativa, como la superlativa se

corresponden y ambas, trabaj

Neoplatonismo y Cristianismo en Dionisio

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