PRIMER CONCILIO DE NICEA, 325Primer Concilio Ecumnico contra los arrianosDogma proclamado: Creemos s en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las osas, de las visibles y de la invisibles; y en un solo0 Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero engendrado, no hecho consustancial al Padre por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra (1)El Concilio contrarresta el arrianismo (2) que esencialmente afirmaba que Cristo era una criatura y por tanto creada por Dios. El negaba la divinidad de Jesucristo. En repuesta a la crisis arriana el Concilio de Nicea afirma que la afiliacin divina , que el Nuevo Testamento atribuye a Jesucristo, ha de ser entendida en sentido estricto (2)Para arria influenciado por el gnosticismo no resultaba una idea nueva era ms bien la lgica del pensamiento gnstico predominante en esa poca. Para arrio no era tampoco verdadero hombre, ya que la carne (Sarx) al que el verbo (logos) le uni, no constitua no podra hacerlo una verdadera y completa humanidad. (3).Es justo contextualizar a Arrio este estuvo influenciado por el gnosticismo, filosofa difusa que invada todo el imperio en aquella poca, estas consideraciones filosficas que conduca a una Cristologa reduccionista, en la que la divinidad y humanidad de Cristo no podan explicarse el misterio revelado por Dios a travs de consideraciones meramente humanas, esto en tan actual el da de hoy y mirar a nuestro alrededor en donde la auto superacin del hombre, el predominio de la razn sobre la fe y an ms la presencia de elementos gnsticos confusos como la New Ege en la que a Dios se la da una categora completamente antropomorfa, el hombre se convierte en el mismo Dios, el hombre puede alcanzar su autorrealizacin, Dios es un Dios lejano y etreo.La originalidad del pensamiento de arrio no ha sido tambin totalmente nueva, en el evangelio de Mateo encontramos: 16 Por su parte, los doce discpulos partieron para Galilea, al monte que Jess les haba indicado 17 cuando vieron a Jess, se postraron ante El, aunque algunos todava dudaban (4) Muchas de nuestras actitudes son claramente nestorianas al pretender hacernos un Jess mucho ms humano, un Jess a nuestra conveniencia que va desde lo personal a lo poltico-social.San Atanasio, protagonista principal del Concilio de Nicea dijo: Si Jesucristo no fue no verdadero hombre n9i verdadero Dios, como afirmaba la cristologa logos-sarx de Arrio no sera capaz de traer la salvacin o la humanidad no podra salvarse en El. El axioma tradicional se hizo hombre para que no0sotros furamos divinizados quedaba por ello negado desde los dos polos y bajo los dos aspectos. Y con El la experiencia fundante de la Iglesia apostlica, segn la cual la salvacin de la humanidad consista en su filiacin con Dios en Jesucristo, quedaba amenazada.(5).1. Deszinger Primer Concilio de Nicea 3252. Arrio: Obispo y sacerdote.3. Introduccin a la Cristologa Dupui p.p 1384. MT 28, 16-17.5. Introduccin a la Cristologa Dupui p.p 138 v 6

Concilio Romano 382.Sobre la Trinidad y Encarnacin.

Lo que se atemizo: (1)1. A todos los aquellos que no proclaman con toda libertad que el Espritu Santo es de una solo potestad y sustancia con el Padre y el Hijo.2. Anatemizamos tambin a los que siguen el error de sabelio (2) Con el fin de no delimitar la monarqua divina (unidad), enseo que el mismo y nico Dios se manifestaba y operaba en tres modos distintos, por lo que era el Padre en el A.T, el Hijo en la encarnacin y el Espritu Santo en pentecosts. Esta hereja est en lnea con el modalismo3. Se anatematiz tambin a Arrio y a Eunomio (3) que con igual impiedad, aunque con lenguaje distinto afirman que el hijo y el Espritu Santo son criaturas.4. Anatematizamos a los macedonio que viniendo de la mano de Arrio , no mudaron la perfidia sino el nombre5. Anatematizamos a Fotino (4) que renovando la hereja de Ebion confiesa a nuestro Seor Jesucristo solo nacido de Mara...Solo he hecho una mencin textual tal como aparece en el dezsinger por lo que todos expresaban en lo fundamental las mismas ideas de Arrio.De aqu vemos como una hereja puede ser fundamentalmente la misma pero expresada con diferentes palabras, tan como sucede ahora con la teora del gnero, el hipottico paraso Marxista. Etc. todo encubierto con diferentes ropajes.

1. Dezsinger,2. Sacerdote y telogo del siglo III. Wikipedia.org3. Eunomio: Fue Obispo de Cizico (Misa, Turqua). Wikipedia.org4. Fotino de Sirmio; fue obispo romano del siglo IV. Wikipedia.org

Primer Concilio de Constantinopla, 381

Contra los: MacedonianosEunomanianos o amoneosArrianos o eudoxianos.Semiarrianos o pneumatomacos.Sabelinos.Marcelianos.Fotiniamos.Apolinaristas.Su fundamento hertico consista en afirmar que Cristo no es planamente humano. Ni nicamente Dios sino un ser intermedio derivado de la unin sustancial entre Dios y el hijo y un cuerpo inanimado (1)En este Concilio se Proclam el Smbolo: Niceno Constantinopolitano.Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, hacedor del cielo y de la tierra y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios y nacido del Padre antes de todos los siglos (Dios de Dios, Luz de Luz), Dios verdadero de Dios verdadero (2)Pondr especial mencin en el apolinarismo ya que este se sita dentro del marco de las controversias cristolgicas, despus de haberse definido la divinidad de Cristo en el primer Concilio Ecumnico de Nicea.Apolinar pertenece al mbito de la cristologa alejandrina que consiste en afirmar que el verbo al encarnarse, haba tomado el puesto del alma humana de Jess. Por tanto no habra asumido una humanidad integral, sino solo un cuerpo, convirtindose totalmente y para todos en el principio vital de s mismo Cristo no es ni Dios ni hombre (1)La auto conciencia y la auto determinacin son expresiones actuales del apolinarismo, con el conocimiento de mis posibilidades puedo realizar mis sueo, anhelos, deseos, toda persona es capaz de lograr potencialmente de lograr cualquier cosa.

1. www.mercaba.org/ Apolinarismo2. Denzinger.

Concilio de feso ,431III Concilio Ecumnico (contra los nestorianos)De la encarnacin.

Dogma: Pues no decimo que la naturaleza del verbo transformada, se hizo carne; pero que tampoco que se transforma en el hombre entero, compuestos de alma y cuerpo; sino, ms bien, que habiendo unido consigo el Verbo, segn hipostasis o persona, la carne animada de alma racional se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia pero tan poco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyeran por la unin , sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad. Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la Santa Virgen y luego descendi sobre El el Verbo, sino que unido desde el seno materno se dic e que se someti a nacimiento carnal como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne. De esta manera (los santos padres) no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la Santsima Virgen (1)El misterio de la encarnacin nos ensea que la Segunda Persona de la Santsima Trinidad, o sea el Hijo, se encarn y se hizo hombre en las pursimas entraas de la Santsima Virgen Mara.Al encarnarse EL Verbo se hizo carne o se hizo hombre tomando un cuerpo y un alma como los nuestros, Cristo es pues Dios y hombre verdadero y hay en El dos naturalezas, la divina y la humana cuya unin forma una sola persona que es divina.Y al haber nacido de Mara Santsima ella es por tanto la Madre de Dios. (2)Las herejas que estuvieron alrededor de este Concilio fueron:La hereja rechazo el Titulo de Madre de Dios, dado a la Virgen Mara y de esto propona:1 El hijo de la Virgen Mara no es el hijo de Dios.2 En Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas.3 Entre las personas no existe una unin sustancial o hiposttica, sino meramente accidental 4 El hombre que hoy es Cristo no es Dios, sino su portador.5 La Virgen Mara solo puede ser designada como la madre de Cristo (Christotokos) y no como lo ensea la Iglesia, esto es, la Madre de Dios o (Theotokos), ya que la persona nacida de Mara no puede identificarse con la persona del verbo encarnado por Dios Padre (3)Para ubicar el origen de esta hereja hemos de tener claro que en la poca de Nestorio no exista una claridad conceptual en las palabras como: persona o naturaleza el problema consista en tener que interpretar las palabras en categoras propias de la cultura helenstica. Nestorio consideraba al hijo de Dios con la palabra griega que se traduce como persona, la palabra, personaje se traduca por que equivale naturaleza, natura, hipstasis, con el conjunto de estas palabras afirmamos que El Hijo de Dios se una a la humanidad de Jess segn la hipostasis al contrario de Nestreo que aplicaba la palabra (sunapheia) conjuncin, Jess era entonces la personificacin del Verbo de Dios (4) Entonces la idea que tena Nestorio era que en Jesucristo en realidad haba dos personas, Cristo era el hijo de Mara (christotokos) y otro el hijo de Dios, que era como si actuaran en conjunto, como un ser humano posedo por un ser divino y los dos actuando a la vez.Lo que Nestorio pretenda era dar razn de aquella frases de evangelio que muestran lo ms humano de Jess y lo ms divino de su actuar como hijo de Dios.

1- Denzinger2- www.mercaba.org3- Introduccin a la Cristologa Dupui pp 1464- Introduccin a la Cristologa Dupui

Concilio de Calcedonia ,451Contra los monofisitas.

Introduccin.El Concilio de Calcedonia es considerado uno de los ms importantes Concilios, por el enorme aporte que hizo San Len Magno, con su Tomus ad Flavianus en donde advierte la dificultad de la palabra humana para explicar la grandeza de la obra divina. Sabe muy bien que nadie llega tan cerca del conocimiento de la verdad como aquel que comprende que en las cosas de Dios, aun obteniendo grandes progresos le quede siempre algo ms que buscar(1). Esto se entiende que cuando afirmamos que Cristo es Dios, estamos permitiendo expresiones como que Dios sufri, tubo hambre, pero pasando por el sujeto que es Cristo.Con esta breve ponencia y destacando la figura de San Len Magno abordaremos el Concilio de Calcedonia.Copia ntegra del texto: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86].As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems.Hereja: Eudiques, monje de Constantinopla, aunque admita que Cristo era de ( ) fuera de, dos naturalezas, se negaba a afirmar que Cristo se mantiene en ( ) a dos naturalezas despus de proceso de unin. Conceba la unin de las dos naturalezas a modo de una mezcla ( ) mediante la cual lo humano queda absorbido por lo divino (2)Copia de una parte del Tomus ad Flavianus

293Dz143 (3) Quedando, pues, a salvo la propiedad de una y otra naturaleza y unindose ambas en una sola persona, la humildad fue recibida por la majestad, la flaqueza, por la fuerza, la mortalidad, por la eternidad, y para pagar la deuda de nuestra raza, la naturaleza inviolable se uni a la naturaleza pasible. Y as -- cosa que convena para nuestro remedio -- uno solo y el mismo mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jess (1Tm 2,5), por una parte pudiera morir y no pudiera por otra. En naturaleza, pues, ntegra y perfecta de verdadero hombre, naci Dios verdadero, entero en lo suyo, entero en lo nuestro.

294Dz144 (4) Entra, pues, en estas flaquezas del mundo el Hijo de Dios, bajando de su trono celeste, pero no alejndose de la gloria del Padre, engendrado por nuevo orden, por nuevo nacimiento. Por nuevo orden: porque invisible en lo suyo, se hizo visible en lo nuestro; incomprensible, quiso ser comprendido; permaneciendo antes del tiempo, comenz a ser en el tiempo; Seor del universo, tom forma de siervo, oscurecida la inmensidad de su majestad; Dios impasible, no se desde de ser hombre posible, e inmortal, someterse a la ley de la muerte. Y por nuevo nacimiento engendrado: porque la virginidad inviolada ignor la concupiscencia, y suministr la materia de la carne. Tomada fue de la madre del Seor la naturaleza, no la culpa; y en el Seor Jesucristo, engendrado del seno de la Virgen, no por ser el nacimiento maravilloso, es la naturaleza distinta de nosotros. Porque el que es verdadero Dios es tambin verdadero hombre, y no hay en esta unidad mentira alguna, al darse juntamente la humildad del hombre y la alteza de la divinidad. Pues al modo que Dios no se muda por la misericordia, as tampoco el hombre se aniquila por la dignidad. Una y otra forma, en efecto, obra lo que le es propio, con comunin de la otra; es decir, que el Verbo obra lo que pertenece al Verbo, la carne cumple lo que atae a la carne. Uno de ellos resplandece por los milagros, el otro sucumbe por las injurias. Y as como el Verbo no se aparta de la igualdad de la gloria paterna; as tampoco la carne abandona la naturaleza de nuestro gnero. [Ms en R. 2183 ss y 2188.]Un pequeo ejemplo ilustrativo al respecto del sentido de esta doctrina: Cuando afirmamos que Cristo es Dios, estamos permitiendo expresiones como que Dios sufri, tuvo hambre pero pensando ms en Jess, yo no digo la naturaleza humana tiene hambre, sino que yo tengo hambre. Las acciones humanas recaen sobre el sujeto.1.-Formula Cristolgica una persona en dos naturalezas en el contexto de los Sermones de San Len Magno.2-Introduccion a la Cristologa, Dupui pp 153

EL MONOFISISMO HOYA travs de este breve trabajo nos hemos encontrado con palabra tales como unin hiposttica, esta palabra hace referencia a lo que nos dej el Concilio de Calcedonia En Cristo hay dos naturalezas pero una sola persona, sin embargo el Concilio fue rechazado en la teora y en la prctica por muchos, dando por resultado una enfermedad llamada monofisismo.Existe todava esa palabra?El estudio de la persona de Cristo nos obliga a conocer unas palabras como: Hipostasis, persona, naturaleza etc., etc. de igual manera que el mundo de hoy nos exige aprender otras, ejemplo si compramos una computadora hablamos de megabytes, memoria ram, bites, laptop etc. Nuestra actitud ante ellas es muy norma y forman parte de lxico comn. Me parece adecuado poner este ejemplo para establecer lo que la tecnologa, en este caso nos hace usar normalmente esos recursos lingsticos, en otras palabras esto es lo normal lo cotidiano, y como, sin embargo para conocer la persona de Jess nos encontramos con palabras como las ya mencionadas que nos resultan incomodas y hasta nos pueden sentir un poco mareados o confundidos.Pues esto de permanecer en lo cmodo, en lo cotidiano, en la rutina simplista de la vida moderna nos puede conducir a ser partidarios de esta hereja, as que el permanecer en una actitud cmoda nos asechan peligros y estos peligros tienen un nombre especial en la teologa y se llaman hereja, a veces las cosas que unos elementos sencillos, pueden estar equivocados, ejemplo lo que dijo Ario en nuestra fe solo hay un Dios, pues entonces Cristo no es DIOS , porque no pueden haber dos Dioses; a ese racionamiento le pareci bastante sencillo a Ario. Ante esto Jess nunca dijo que la vida cristiana era fcil o cmoda Carguen con mi yugo y aprendern de m, que soy paciente y humilde de corazn y sus almas encontraran descanso (Mt 11,29-30), de manera que hay que hacer el esfuerzo, hay que ir contra corriente para no caer dentro de las fascinaciones del mundo.Observaciones:Los resultados del Concilio de Calcedonia se aclararon posteriormente, en los Concilios siguientes, sobre todo en el Constantinopolitano III (680-681) y el Niceno II (787). Los esquemas cristolgicos de la primera mitad de nuestro siglo se detuvieron casi siempre en Calcedonia; pero solo es posible entender correctamente a Calcedonia conjugndolo con los Concilios posteriores (1) 1- Un canto nuevo para el Seor Joseph Ratzinger pp 17

LOS TITULOS CRISTOLOGICO.

JESUS EL PROFETAEn la poca de Jess el profetismo tal como se entenda en el A.T se haba extinguido y solo se tena como fuente los libros profticos, por tanto Jess no entrara en esta categora como una profesin u oficio.El ttulo que recibe Jess, no es el de un profeta sino el de El Profeta, es decir el profeta escatolgico, el profeta esperado que hunde sus races en el Antiguo profetismo israelita, es el profeta que ha recibido su vocacin directamente de Dios para proclamar el mensaje que se les haba encomendado, a su vez tambin los designios de Dios.Exista la idea juda de un nico profeta, que justifica la razn de ser del profetismo entero, este nico profeta se ha venido encarnando en diferentes hombres a travs de los siglos a partir de Adn, hasta manifestarse con el Hijo del Hombre, como el nico profeta ; todos los profetas anteriores haban anunciado la misma verdad. Tambin se tena la idea de un nico profeta, El Espritu Santo haba dicho a Jess durante su bautismo en el Jordn Yo te he esperado en todos los profetas, a fin de que t vinieras y yo reposare en ti (1).La idea del retorno del Profeta Escatolgico esclarece y favorece la certeza de que Jess volver al fin de mundo, esto tiene mucha importancia desde el punto de vista Cristolgico, ya que el retorno de Cristo se anticipa a las creencias judas de entonces, que entenda como el retorno de Moiss o de Elas. El Seor tu Dios, te suscitara de entre tus hermanos un profeta como yo (3) este pasaje no habla en s de la aparicin de un profeta escatolgico.Juan el Bautista aparece en el evangelio como el profeta, como el que anuncia el final de los tiempos.La forma en como se ha identificado es de dos maneras:-Por un lado se le identific con el retorno de Elas, entendido ya tardamente como precursor del Mesas, por otro , el profeta apareca en el sentido ms antiguo, como Elas que vuelve, como el precursor del mismo Dios Jess mismo designo a Juan el Bautista como Elas( 2).De esta manera Jess afirma que juan es una profeta pero lo identifica con Elas (Mt 11, 8ss) dando a entender que efectivamente Juan es el profeta que anuncia al Mesas; en otro pasaje los discpulos preguntan a Jess Por qu dicen los discpulos que Elas ha de venir primero? Jess responde: Ciertamente, Elas debe venir y establecer todas las cosas, pero yo os digo que Elas ya ha venido y ellos no lo reconocieron (3). De modo que Juan Bautista anuncia al nuevo Elas que es Jess.El cual yo no tiene un papel como profeta sino como El Profeta nuevo, el profeta del final de los tiempos.En resumen el profeta revelara los misterios que Dios iba manifestante a travs del A.T, restaurara la ley de Moiss, anunciaba la conversin como oportunidad de salvacin de Dios para los hombres (4)

1-Is 4, 11-122-www.mercaba.org/Jess el profeta de galilea 3-He 3,224-Oscar Collman Cristologa del Nuevo Testamento

EL CORDERO DE DIOSEL SIERVO SUFRIENTE DE DIOSEbed Yahve

Una explicacin cristolgica a este ttulo debe entenderse en conexin con el ttulo del Hijo del hombre, Jess, y esta explicacin est sustentada en la idea de sustitucin, para el judo castigo y pecado son sinnimos, la fuerza del pecado recae tanto por el que lo ha cometido como tambin a toda su familia y a su pueblo de origen, por lo tanto si sobre Jess recae el pecado indica que es miembro de una familia de pecadores, pero con las caracterstica de no ser un miembro cualquiera sino un miembro predilecto , como lo dice San Pablo 2Cor, 5:21Dios hizo cargar con nuestro pecado al que no cometi pecado, para que as nosotros participramos en el de la justicia y perfeccin de Dios, de esta manera esta idea de la sustitucin progresiva se proyecta a todos la historia de la salvacin , donde cobre sentido y sustento la multitud queda representada por una minora y esta Minora por un individuo (1)El ttulo del siervo sufriente de Dios es uno de los ttulos ms antiguos aplicados a la persona y obra de Jess, podemos encontrar su antecedente en Is 52,13-53 que se le identifica como Siervo de Dios que lleva el pecado del mundo esto est en cuarto cantico o poema del Siervo de Yahv, en donde el profeta condensa el mensaje expiatorio, vicario y redentivo del salvador en favor de toda la comunidad juda y de todos los pueblos de la tierra, porque es en el sentido colectivo donde este echo salvfico adquiera toda su plana dimensin.Cristo el despreciado y abandonado de los hombres, vctima de las injusticias. As como muchos quedaron espantados al verlo , pues estaba tan desfigurado que ya no pareca un ser humano (2), el profeta presenta un cuadro tan trgico que no hay un ser viviente que4 no se sienta apesadumbrado y profundamente interpelado; dentro de la visin juda era por medio de un rito por el que se expiaban los pecados, no era un hombre el que los expiaba, de ah surge el valor redentor del dolor humano El hijo de Dios que asumi el sufrimiento humano es pues un modelo divino para todo los que sufren, especialmente para los cristianos que conocen y aceptan en la fe el significado y valor de la Cruz(4).Para los primeros cristianos y la Iglesia primitiva el sacrificio redentor de Cristo se hace un memorial, el Seor esa presente en la fraccin del pan y el gozo de su presencia pascual sobrepasa el recuerdo de su muerte, de manera que el Siervo sufriente llego a tener un lugar ms subordinado, aunque no se subordino su importancia teolgica, ni cristolgica.Toda esta breve presentacin me lleva a preguntarme entonces Quin es Jess?, a pesar de lo evidente que resulta el sentido de su pasin, muerte y resurreccin; cul era la dinmica interna que lo llevara a demostrar su naturaleza real?, Cul era la naturaleza de su conciencia mesinica? Estas respuesta me llevan a abordar el siguiente Titulo EL Hijo del Hombre, no sin antes estudiar el Titulo que se aplic a Jess despus de su muerte: Jess Sumo Sacerdote ( ).

1-Oscar Cullman Cristologa del Nuevo Testamento p, p 542-Is 52,143-Catequesis de San Juan Pablo II: El valor redentor de La Pasin de Cristo sub. El valor del sufrimiento de la muerte de Cristo vs. 4

JESUS, EL SUMO SACERDOTE

Este ttulo cristolgico est ntimamente relacionado con el de Siervo de Dios, pero adquiere una mayor complejidad porque no solo se refiere a la obra terrena de Jess.En el judasmo tardo hay ciertos indicios de una posible relacin entre el Mesas y el Sumo Sacerdote; en la carta a los hebreos Cristo es presentado como sacerdote o sumo sacerdote Y tampoco Cristo se atribuy la dignidad de sumo sacerdote, sino que se lo otorgo aquel que dice. Tu eres mi hijo y te he dado vida hoy mismo, y en otro lugar se dijo: t eres sacerdote para siempre a semejanza de Melquisedec (1)A Jess se le da el nombre de ( ) que solo se aplicaba a los sacerdotes de la antigua alianza y es que Cristo rompe con la visin viejo testamentaria del sacerdocio, pues es El mismo Cristo sacerdote y vctima, muy diferente al sacerdocio del A.T que tena un sentido simblico, en efecto Cristo no aparece unido a una sacerdocio levtico, Es sacerdote nico y se le compara con Melquisedec(2), Se pueden establecer algunas caracterstica que lo relacionan.a-Melquisedec significa rey de justicia y paz al igual que el reino del mesas.b- su genealoga viene de Dios por lo tanto es para siempre.c- Bendigo a Abraham Entonces Melquisedec, rey de Salem trajo pan y vino, pues era sacerdote de Dios Altsimo, Melquisedec bendijo a Abraham... (3), mostrando as su superioridad a Abraham y por tanto la superioridad de Cristo de quien Melquisedec lo representa.Cristo el gran sacerdote eternamente perfecto 26 Tal convena que fuese nuestro Pontfice Santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores y ms alto que los cielos 27 que no necesita, como los pontfices, ofrecer cada da vctimas, primero por sus propios pecados, luego por los del pueblo , que esto lo hizo uno solo vez ofrecindose a s mismo 28. En suma la ley dio el sumo sacerdocio a hombres dbiles, pero la palabra del juramento, que sucedi a la ley, lo dio al Hijo eternamente perfecto (4)En estos versculos forman parte del tema del sacerdocio de Cristo, nuestro gran sacerdote, enumerando sus principales cualidades: Santo desde su misma concepcin en el seno virginal de Mara, inocente, inmaculado por su limpieza moral, apartado de los pecadores porque nunca tuvo pecado y no lo poda tener. Nuestro sumo sacerdote no se queda indiferente ante nuestras debilidades, pues ha sido probado en todo igual que a nosotros, a excepcin del pecado (5)Otra cualidad de su sacerdocio es que no necesita ofrecer cada da victimas por sus pecados, como los sacerdotes de la antigua alianza, l lo hizo de una vez y para siempre en el sacrificio de la Cruz ofrecindose el mismo (7), como la victima que se renueva continuamente de modo incruento en la Santa Eucarista Cristo con hombre encarnado asumi nuestras debilidades, menos en el pecado por eso se constituye el mediador por excelencia entre Dios y los hombres, es el mediador de una Nueva Alianza (8). Por eso tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para ser misericordioso y Sumo sacerdote fiel en lo que toca Dios, en orden a expiar los pecados del pueblo, pues habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados (9)Segn Lecuyer solo en el sentido anlogo cabe hablar del sacerdocio del Verbo, si bien podemos decir que hay una cierta conveniencia entre la actitud interna del Verbo, vuelta hacia el Padre en un don de amor (Jn 1,1), y la actitud sacerdotal que emprende viniendo al mundo (Hb 6,1), pues el sacerdote mira a las cosas que tocan a Dios Podramos decir que el sacerdocio que Cristo emprende en la tierra es la traduccin humana de lo que siempre ha sido el Verbo.Esto es en alusin a si Cristo sea sacerdote previamente a la encarnacion y el enfoque presentado en cita anterior creo que es muy esclarecedro. Hay algo que se claro en la concepcin del sacerdocio y es que el sacerdote es mediador y por tanto debe formar parte del gnero humano, solo la encarnacin hace a Cristo capaz de una mediacin sacerdotal.El sacerdocio de Cristo e para siempre y su sacrificio tuvo lugar una sola vez, Cristo est en el Santuario del Cielo, intercediendo por nuestra salvacin ante EL Padre, este es un detalle importante porque Cristo es Hijo del Padre, desde un principio , pero es por el ingreso en el culto es constituido Hijo perfecto para la eternidad(11)., al respecto dice BOUKE La intercesin de Jess ha sido interpretada como consecuencia de un sacrificio perfecto, se entiendo como una obra sacerdotal, pero diferente del sacrificio, que es considerado algo que ya paso; pero la comparacin que se establece en los captulos siguientes , de la carta a los Hebreos, entre el sacrificio de Jess y el que ofrece el sumo sacerdote, el da de la expiacin , sugiere que el sacrificio de Jess no ha entenderse como limitado por su muerte, su exaltacin forma parte esencial del mismo . en consecuencia , no puede afirmarse que este sacrificio sea cosa del pasado, puesto que su momento culminante tiene lugar en la entrada al santuario del celeste, donde est superada la sucesin temporal, propia de la tierra(12)Jess se ofreci por m en el sacrificio de la Cruz, por e solo gesto de amor Por qu no sentirse amado?, si El est siempre frente al Padre, esto nos vale para enfrentar las durezas de la vida. El mi sacerdote eterno en que debo confiar como un obligacin, convencido de su permanente mediacin frente al Creador

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