Friedrich Wilhelm Nietzsche

Equipo 1GARCÍA SAN JUAN, Brissa Dafne

NAVARRO TREJO, Manuel AlejandroTASSO, Natalia

Friedrich Wilhelm Nietzsche

• Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, antigua provincia de Sajonia (Prusia).

• Escuela / Tradición: Filosofía continental, Existencialismo (precursor), Postmodernismo,

Postestructuralismo, Psicoanálisis.

Biografía

• Intereses: Estética, Ética, Ontología, Filosofía de la Historia, Psicología.

• Influido por Presocráticos, Platón, Wagner• En 1864 Nietzsche comenzó sus estudios en

teología y filología clásica en la Universidad de Bonn.

• En 1867 realizó un año de servicio militar voluntario con la división de artillería prusiana de Naumburgo.

• En marzo de 1868 sufrió un accidente ecuestre que lo excluyó del servicio militar y le permitió volver a dedicarse al estudio.

• Profesor en la Universidad de Basilea (1869–1879) aun sin titulación.• Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades.

• Nietzsche estaba enteramente sumergido en la locura, y su madre Franziska decidió llevarlo a una clínica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger. Desde noviembre de 1889 a febrero de 1890.

• El 25 de agosto de 1900, Nietzsche murió después de contraer neumonía.

FRASES CéLEBRES

• "Cuantos hombres se precipitan hacia la luz, no para ver mejor sino para brillar."

• "Hay siempre algo de locura en el amor; pero siempre hay algo de razón en la locura."

• "La crueldad es uno de los placeres más antiguos de la humanidad."

• "La manera más desagradable de replicar en una polémica es la de enojarse y la de callar, pues el agresor interpreta ordinariamente el silencio como un desprecio."

• "La buena memoria es a veces un obstáculo al buen pensamiento."

OBRAS

• Fatum e historia (1862)• Libertad de la voluntad y fatum (1868)• Homero y la filología clásica (1869) (Homer und

die klassiche Philologie. Ein Vortrag)• El drama musical griego (1870) (Das griechische

Musikdrama)• Sócrates y la tragedia (1870) (Socrates und die

Tragödie)• La visión dionisíaca del mundo (1870) (Die

dionysische Weltanschauung)

• El Estado griego (1871)• El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la

música (1872) (Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik)

• Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas (1872) (Über die Zukunft unserer Bildungsanstalten. Sechs öffentliche Vorträge)

• Cinco prefacios para libros no escritos (1872) (Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern)

• La filosofía en la época clásica de los griegos (1873) (Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Greichen)

• Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) (Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne)

• David Strauss, el confesor y el escritor (1873) (I. David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller)

• Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida (1874) (II. Unzeitgemasse Betrachtungen. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fur das Leben)

• Schopenhauer como educador (1874) (III. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher)

• Richard Wagner en Bayreuth (1876) (IV: Unzeitgemasse Betrachtungen. Richard Wagner in Bayreuth)

• Humano, demasiado humano (1878) (Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister)

• El caminante y su sombra (1880) (Der Wanderer und sein Schatten)

• Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales (1881) (Morgenröthe. Gedanken über die moralischen Vorurtheile)

• La gaya ciencia (1882) Die Fröhliche Wissenschaft)

• Así habló Zaratustra (1883, I y II; 1884, III; 1885, IV) (Also Sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen)

• Más allá del bien y del mal (1886) (Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft)

• La genealogía de la moral (1887) (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift)

• El Anticristo (1888) (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum)

• El caso Wagner. Un problema para los amantes de la música (1888) (Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem)

• Ditirambos de Dioniso (1888–1889) (Dionysos-Dithyramben)

• El crepúsculo de los ídolos (1889) (Götzen-Dämmerung, oder: Wie man mit dem Hammer philosophirt)

• Ecce homo. Cómo se llega a ser lo que se es (1889) (Ecce Homo. Wie man wird, was man ist)

• Nietzsche contra Wagner (1889) (Nietzsche contra Wagner. Aktenstücke eines Psychologen)

El Anticristo (1888) ¿Qué es bueno? Todo aquello que eleva nuestro sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder

mismo en el hombre.¿Qué es malo? Todo aquello que se origina en la debilidad.

¿Qué es la felicidad? El sentimiento de cómo crece el poder, de vencer una resistencia. [...]Los débiles y los malogrados deben perecer: principio primero de nuestro amor por los hombres. [...]¿Qué es más dañino que cualquier vicio? El ejercicio de la compasión hacia todos los malogrados y

débiles — el cristianismo...

Nietzsche identifica en el cristianismo todo el mal social, por cuya causa el mundo sufre, y el mal moral, que oprime al hombre. San Pablo utilizó a las masas y oprimidos para tomar el poder, y del mismo modo actúan los socialistas en la época en que Nietzsche escribe. A estos, como sobre todo a los anarquistas, el filósofo los considera —peyorativamente— como nuevos cristianos auténticos. El cristianismo ha construido y explotado en beneficio propio una metafísica del «mundo detrás del mundo», que es el origen profundo de movimientos tan alejados temporalmente como el Romanticismo y el Idealismo.

El análisis de las Escrituras considera en fin toda una serie de episodios y frases de la Biblia que evidenciarían la voluntad de las castas sacerdotales judías de mantener alejado al hombre del saber, alimentando falsedades y supersticiones, como medio más efectivo para conservar el poder. Una religión como el budismo sería, en comparación, mucho más realista y «sano» que el cristianismo.

• La genealogía de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Sócrates.

• Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte...

La Genealogía

de la moral

(1877)

• La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?

• Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran aristocrática o sacerdotalmente. Así, la segunda deriva de la primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espíritu.

Cyber grafía- http://www.frasedehoy.com/call.php?file=autor_mostrar&autor_id=63

- http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche

- http://books.google.com.mx/books?id=OyHCC6UKIsEC&printsec=frontcover#v=onepage&q=&f=false