EDIC. NACIONALSEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN Nº 365-31-VII-2003

IIbbeerrooaamméérriiccaa

El continente de la esperanza

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Etapa II - Número 365Edición Nacional

Delegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Calle de la Pasa, 3.

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Director: Miguel Ángel Velasco Puente

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-Imprime y Distribuye: Diario ABC, S.L.-Depósito legal: M-41.048-1995.

Edita:Fundación San Agustín.Arzobispado de Madrid

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Aquí y ahora

Ver, oír y contarlo.

12 El padre Rubio,versus King Vidor.

13 La Institución Teresiana celebra su XV Asamblea General:Globalizamos la solidaridad

Iglesia en Madrid

12 Conferencia del cardenal Rouco,en Munich:Es preciso salvaguardar la comunión eclesial

13 La voz del cardenal arzobispo: La Iglesia en Europa

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Las fotos, inéditas, de CuatroVientos y de la Plaza de Colón,desde el aire

19 España

El cardenal Rouco en El Escorial:No discriminemos la libertad religiosa

Mundo

20 Los obispos, ante la catastrofe en ÁfricaOccidental:Hablamos en nombre de las víctimas silenciosas.

21 Nuevo libro del Papa sobre su ministerio episcopal

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 Dos tesis doctorales:Razón y fe en el catolicismoantiliberal español.El magisterio de Juan Pablo II y la ética en la comunicación.

26-27 Películas y libros para el verano.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad.Televisión

32 Contraportada

3/7Iberoamérica:

ser o no ser

¡Feliz verano!Como todos los años, Alfa Y Omega hace

un alto para descansar en el mes de agosto.

En septiembre,Dios mediante,reanudaremos

el contacto con nuestros

lectores, a los queles agradecemos

su interés y atención de este

año y les deseamosun feliz y merecido

descanso

18Nota del Comité Ejecutivo

de la Conferencia Episcopal Española sobre la ley de Reproducción Asistida:

Una reforma para mejor, pero muy insuficiente

Ricardo Benjumea

El padre Anastasio Gil, Director del Secreta-riado de la Comisión episcopal de Misiones ySecretario General de la OCSHA (Obra de

Cooperación Sacerdotal Hispanoamericana), ad-vierte estas paradojas: «En América, donde vivenmás de la mitad de los católicos, hay unos 80 terri-torios de misión, en los que aún es necesaria la pri-mera evangelización, mientras que el resto de Ibe-roamérica se considera dentro del ámbito de la coo-peración misionera. Pero, al mismo tiempo, se mue-ve la conciencia de las Iglesias en el continente paraque se conviertan en evangelizadoras, a la vez queson evangelizadas». Según dijo en una ocasión JuanPablo II a un grupo de colaboradores, el tercer mi-lenio será el de la evangelización de Asia, y esta la-bor no corresponderá seguramente a los europeos, si-no a los iberoamericanos.

Parece más que justificada la importancia que hadado este pontificado a Iberoamérica. «¿Por qué lollamamos continente de la esperanza?», se pregun-taba monseñor Cipriano Calderón en la reunión Ple-naria de la Pontificia Comisión para América Lati-na del pasado mes de marzo. «Sencillamente, porque

es un continente evangelizado a lo largo de cincosiglos, cuenta con un conjunto de naciones, las cua-les –por su población principalmente joven, por la vi-talidad de sus Iglesias locales, por el hecho de con-tener la mitad de los católicos de todo el mundo y porel florecimiento de vocaciones– hacen realidad quepueda ser considerado el continente que más espe-ranzas suscita en referencia al mantenimiento y ex-pansión del catolicismo». Pero seguía la relación:«¿Se podrá decir dentro de unos años que la mitad delos católicos está en Iberoamérica? ¿No vemos có-mo se desangra nuestro catolicismo con la cantidadde fieles que continuamente pierde la Iglesia por-que se van a las sectas, o dejan sin más la religióncristiana? ¿Qué está pasando, a este propósito, enPuerto Rico, Guatemala, México, Brasil, por citarsólo algunos casos? Pensemos que en Brasil, segúnuna reciente encuesta, 25 millones de fieles no sereconocen ya católicos. Resulta una auténtica inter-pelación para la Iglesia católica un famoso libro delos años 90 publicado en Estados Unidos por Da-vid Still: ¿Se está volviendo protestante Iberoamé-rica?»

Un grave problema que debe afrontar la Iglesia enIberoamérica –dice don Anastasio Gil– es «el défi-

cit en las formación de sus fieles. El carácter iberoa-mericano es profundamente afectivo y visceral y, enesas circunstancias, puede caerse en el sincretismo oincluso bajo la influencia de las sectas». Un problemasimilar se plantea con el avance de las comunidadesprotestantes en países como Chile o Guatemala. «Lacuestión –dice el profesor Guerra, de la Facultdad deTeología del Norte de España– es que, donde la fe sedebilita, el espacio es ocupado por la Nueva era, porel neopaganismo o por lo que sea». Añádase a esto–dice el autor de Las sectas y su invasión del mundohispano. Una guía– la existencia de «poderosos in-tereses económicos y políticos» en exterminar la iden-tidad católica de Iberoamérica. Al margen de los in-tereses personales de los distintos gurús de turno,existe, desde finales del siglo XIX, vinculada a laDoctrina Monroe («Europa –sobre todo España– nopuede inmiscuirse en los asuntos del continente ame-ricano»), una guerra declarada al catolicismo en Ibe-roamérica por parte de ciertas élites políticas y eco-nómicas de algunos países del norte, fundamental-mente Estados Unidos, con distintos aliados entre lasélites locales de cada país. Se contempla al catolicis-mo como un freno a la expansión del capitalismo deraíz protestante; aún más: se propaga el mito de que

En portada Alfa y Omega 31-VII-2003 3

Iberoamérica: ser o no ser

Una madre con sus tres hijos en Tepocoyo, el Salvador, junto a los sacos de alimentos recibidos de la generosidad eclesial

La imagen de Iberoamérica en el mundo no es ya la de aquel difuso conglomerado, desde California a Tierra del Fuego, plagadode guerrillas y regímenes militares, enfermo de corrupción, subdesarrollo y sangrantes desigualdades sociales. La expresión

de Pío XII, continente de la esperanza, muestra una realidad terca, que, pese a los reveses de la Historia, nunca pierde la alegríade vivir ni la capacidad de remontar las situaciones más adversas. América, que aún necesita misioneros y padece tantas y tantas

injusticias, se prepara para celebrar, el próximo mes de noviembre en Guatemala, el II Congreso Misionero Americano, prólogode la gran evangelización pendiente, la de Asia, que algún día –espera Juan Pablo II– emprenderán los iberoamericanos.

Quizá desde España, deslumbrada por la cercanía cultural, pase desapercibido este singular hecho: lo hispano es hoyuno de los principales referentes culturales en el mundo entero; encandila a chinos, australianos y alemanes por su autenticidad,

su vitalidad y su capacidad de soñar. Pero siempre pervive una duda: ¿sabrá Iberoamérica mantener sus raíces y encontrarun lugar digno en el mundo, o perecerá despedazada por los depredadores de la mundialización?

catolicismo es igual a subdesarrollo. Para no pocospensadores liberales anglosajones del siglo XIX –yaun del XX–, la libertad religiosa sólo puede exten-derse bajo ciertas restricciones a los católicos, ya que,de lo contrario, se argumenta que ello equivaldría aconsentir la ingerencia de una potencia extranjera enlos asuntos del país. La cuestión está a la orden del día.El pasado 11 de julio acudía a las oficinas de la ONU,en Nueva York, la ministra costarricense de la Mu-jer, donde trató, entre otras, sobre «medidas legislativasy gubernamentales para eliminar la influencia de laIglesia en el Estado».

Por el desarrollo integral

Ya en 1955, en la declaración de la I ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano, se ad-vertía que «los adversarios de nuestra herencia ca-tólica son poderosos bajo diversos aspectos; y esmuy doloroso confesar que, en muchos casos, nues-tros fieles no están preparados para salir victorio-sos de la prueba». Pero, la Iglesia no sería Iglesia siviviera mirándose al ombligo; en otras palabras, si sediera por satisfecha con que los ciudadanos se de-clararan católicos en las encuestas. La cuestión so-cial, en particular, ha sido siempre central en los tra-bajos del episcopado latinoamericano. Desde 2001,el Santo Padre ha recibido en visita ad limina a todoslos episcopados de Iberoamérica y Caribe, con laexcepción de México y Colombia. Algo que preo-cupó especialmente a Juan Pablo II, según dijo mon-señor Leonardo Sandri, Sustituto de la Secretaríade Estado vaticana, al hacer pública la iniciativa depublicar las intervenciones del Papa con ocasión deesas visitas, fue lo siguiente: «¿Promovemos insti-tuciones eclesiales que salgan al paso inmediato delas diversas y múltiples formas de pobreza que sur-gen en nuestros ambientes? ¿Predicamos a nuestrosfieles que la atención a los pobres, por encima derazones políticas o coyunturales, ha de hacerse sobretodo por amor a Dios, que se hace pobre en Jesu-cristo? ¿Estamos siempre dispuestos a interpelar laconciencia de los responsables del bien público pa-ra que garanticen el desarrollo de los pueblos indí-genas y aceptar nosotros mismos y nuestras comu-nidades ser instrumento de salvación en los distintosámbitos en los que estas etnias viven, a veces inclu-so siendo víctimas de injusticias?» Hay que resaltar,

en particular, la profundización realizada en los úl-timos años por las diferentes Conferencias Episco-pales iberoamericanas, en distintos campos de lapastoral social, como el de la marginación de los in-dígenas o el del reparto de la tierra.

La desigualdad en el reparto de la riqueza per-vive como la gran epidemia de Iberoamérica, fo-menta la inestabilidad política e impide el desarro-llo de sus naciones. En el último Informe de Desa-rrollo Humano del PNUD (Programa de las Nacio-nes Unidas para el Desarrollo), Iberoamérica escitada, a menudo, como triste ejemplo de enormesdesigualdades entre ricos y pobres. Entre otros datos,se dice que 55 millones de iberoamericanos pasanhambre. Además, las diferencias de ingresos hanaumentado ligeramente a lo largo de la última dé-cada. Y se va imponiendo en numerosos países laprivatización de servicios básicos (sanidad, agua,sistema de pensiones…), lo que amenaza con dejardesatendidos –está sucediendo ya en muchos ca-sos– a importantes sectores de la población. Otrofactor no menos importante es que, a raíz de ese pro-ceso de privatizaciones, muchos sectores claves encasi todos los países iberoamericanos han quedadoen manos de multinacionales extranjeras. Las polí-ticas económicas y sociales han quedado, de estemodo, condicionadas a la aprobación por parte esosgrupos empresariales. En concreto, a raíz de las fuer-tes inversiones españolas, muchos analistas han ha-blado de una nueva colonización.

Hacia las Américas

Iberoamérica parece hoy asistir a una refunda-ción. Roto el consenso neoliberal de Washington,que presidió las políticas económicas de los años90, se cuestiona hoy ampliamente el modelo de glo-balización financiera imperante, y el poder econó-mico presta atención a discursos que, hasta hace nomucho, hubiera desestimado como residuos del co-munismo. La llegada al poder de Luiz Ignacio daSilva en Brasil y de Lucio Gutiérrez en Ecuador, lacaída de Fujimori en Perú, la derrota electoral delPRI en México, el tono regeneracionista del argen-tino Néstor Kirchner, el silencio de Centroamérica (lafalta de noticias, después de tantas guerras civiles, esuna buena noticia), los avances –tímidos o decididos–en la reconciliación con el pasado reciente en Gua-

temala, Chile o Argentina… son signos de que so-plan nuevos vientos en el continente. Claro que no sinexcepciones: en Cuba, las cosas siguen como siem-pre; en Venezuela, asistimos a un enfrentamientoentre un rancio populismo y unas rancias clases pu-dientes aferradas a sus tradicionales privilegios; enColombia, saltó por los aires la esperanza de quepudiera detenerse la guerra: ha quedado claro, unavez más, que la propia dinámica del conflicto ge-nera unos beneficios a los que ninguna de las partesdesea renunciar…

Pero el tiempo pasa y el futuro inmediato está,desde hace ya años, escrito. Se llama ALCA (Áreade Libre Comercio de las Américas), una iniciativalanzada por Bush padre. Poco se ha filtrado a la opi-nión pública del estado de las negociaciones, quedeberán culminar en una gran área de libre comerciodesde Alaska a Tierra del Fuego. El profesor GuzmánCarriquiry, Subsecretario del Consejo para los Lai-cos de la Santa Sede, aborda este asunto en Globa-lización e identidad católica de América Latina, aúnno publicado en España. La globalización, se quie-ra o no, es una realidad, «no es producto de quién sa-be qué conspiración», dice el autor. Asistimos a laformación de agrupaciones continentales, y, en esteproceso, a Iberoamérica le ha tocado vérselas, nimás ni menos, con la única superpotencia mundial.La cuestión es cómo encarará Iberoamérica ese pro-ceso: como un bloque unido, articulado en torno alMERCOSUR, o como «un juego de un gigante conlos treinta y siete enanitos, según las reglas del gi-gante». Además, habrá que definir qué tipo de in-tegración se quiere: rendirse sin más al poder esta-dounidense, o seguir un modelo de más amplias mi-ras, como el europeo, capaz de integrar solidaria-mente a Grecia, España y Portugal.

Iberoamérica debe unirse. Ése es el camino, segúnel profesor Carriquiry; la Iglesia ha sido pionera a lahora de señalarlo, ha abordado Iberoamérica comoun conjunto, propiciando estrechos contactos entrelos episcopados y defendiendo así la identidad ca-tólica iberoamericana. Pero el catolicismo es algomás que unas raíces. Es –según Carriquiry– el ins-trumento que puede permitir a Iberoamérica encau-zar su proyección en el mundo. «El catolicismo esfactor decisivo para la construcción nacional y lainserción latinoamericana en la globalización y mun-dialización».

En portadaAlfa y Omega4 31-VII-2003

Fidel Castro, presidente de Cuba, en un encuentro con los obispos católicos de Hispanoamérica en el Palacio de la Revolución de la Habana, en 1999.

La Casa de América nació en elmarco de las celebraciones delQuinto Centenario del Descu-

brimiento, estrechamente vinculada ala Comunidad Iberoamericana de Na-ciones. En su Alto Patronato, presidi-do por Su Majestad Juan Carlos I, es-tán presentes algunas de las empre-sas españolas con mayor presenciaen el continente americano; su Con-sejo Rector lo conforman represen-tantes del Ministerio de Asuntos Ex-teriores, la Comunidad y el Ayunta-miento de Madrid. Su Directora Ge-neral, doña Asunción Ansorena, hablaacerca del proyecto de la ComunidadIberoamericana de Naciones, una delas más singulares iniciativas espa-ñolas en política exterior, con la queEspaña buscaba conciliar el «ancla-je» en el Occidente rico (la CEE y laOTAN) con sus raíces iberoamerica-nas. Esta doble pertenencia, al viejo yal nuevo mundo, es hoy el principalactivo internacional de España. Res-ponde así a nuestras preguntas:

Hispanoamérica, Latinoaméri-ca, Iberoamérica… ¿Qué palabraprefiere utilizar?

No debemos despreciar ningunode estos términos, sino utilizarlos en elcontexto y en el momento más ade-cuados. Latinoamérica incluye tam-bién al Caribe no hispano, en el cualtenemos un gran interés. El términoHispanoamérica tuvo quizá, en algúnmomento, un tono algo paternalista,que obedecía también a una realidadhistórica diferente. Creo que fue unabuena idea, aunque ni mucho menosdebemos despreciar el término His-panoamérica, reinventar un términoque implica algo más: una serie de va-lores que queremos compartir dentrode lo que se ha llamado la Comuni-dad Iberoamericana de Naciones, queincluye a todos los países americanosy europeos de habla portuguesa y es-pañola, en el marco de una organiza-ción: la Cumbre Iberoamericana deNaciones, con la que España trabajade una manera muy especial. Definir-nos como comunidad de pueblos y na-ciones significa que lo que quiero pa-ra mis connacionales españoles, tam-bién lo quiero para los salvadoreñoso los argentinos, sin dobles raseros.

Como prólogo a la propuesta delas Cumbres Iberoamericanas, Es-paña desarrolló una activa políticaen Centroamérica, involucrándoseen los distintos procesos de paz yapoyando las iniciativas que nací-an en la región. Pero, entonces, Es-

paña no tenía que mirar a su bolsi-llo… Hoy, las inversiones, ¿reducenel margen de maniobra?

Aquélla fue una apuesta política deprimera magnitud. España asumiógrandes riesgos y se involucró en todoslos procesos de paz (Nicaragua, Gua-temala, El Salvador…), y –me atreve-ría a decir– con enorme éxito y lide-razgo. Esa apuesta política preparabael camino para lo que iba a ser –hoy esya una realidad– un nuevo programaeconómico para aquellos países, quehabían padecido décadas de enfrenta-mientos y no habían podido salir dela pobreza. La actual presencia em-presarial española en América Cen-tral de ninguna manera se contraponea aquella primera presencia política.Existe un cariño que ha quedado de-mostrado en la respuesta del Gobiernoy de los españoles ante las situacio-nes de emergencia vividas en Centro-américa… Nos interesa el fortaleci-miento democrático e institucional,requisito previo para el desarrollo, asícomo las mejoras en educación y sa-nidad.

Con la intensificación de la in-migración iberoamericana hacia Es-paña, se han visto diversas actitu-des de rechazo y desencanto. Da laimpresión de que ese discurso fra-ternalista está a menudo alejado dela realidad…

Me atrevería a discutir esto. Du-rante muchísimo tiempo, hemos in-tentado, desde España, flexibilizar lasnormas de entrada de los inmigrantesamericanos hasta el máximo de nues-

tras posibilidades. Es, sin duda, la co-munidad iberoamericana la que me-jor se adapta a nuestra cultura, a nues-tra forma de vivir… Personalmente,me gustaría romper una lanza en fa-vor de la discriminación positiva paraaquellas comunidades que planteanmenos problemas de integración y conlas que tenemos más obligaciones detipo moral. Estoy segura de que éstesería, además, el deseo de muchos res-ponsables políticos.

Se habla de intensificar la pre-sencia de lo iberoamericano en elmundo. Pero, ¿qué rasgos comunesdefinen a los pueblos iberoamerica-nos?

Efectivamente, es una cuestión di-fícil de llevar a la práctica. Los es-fuerzos que realizan algunas institu-ciones, y la Casa de América va a lacabeza de ello, son muy importantes.Nuestro objetivo es propiciar un mayorconocimiento mutuo e interrelación;que, por ejemplo, los directores de ci-ne salvadoreños conozcan lo que seestá haciendo en Nicaragua y vice-versa; que se difunda lo que se estáescribiendo en Bolivia o en Colom-bia… Al poner en relación a todos losactores de las diferentes áreas, contri-buimos a que, en algún momento, pue-da hablarse de una cultura iberoame-ricana, de una sociedad y de unas raí-ces comunes.

El ALCA (Área de Libre Co-mercio de las Américas), cuando lle-gue, ¿implicará la anglosajonizaciónde Iberoamérica?

No debemos pensar nunca que an-glosajones y españoles nos estamosdisputando una determinada región.Es algo que siempre me ha parecidoinfantil. Para Iberoamérica, es nece-sario que estemos presentes europe-os, españoles y norteamericanos. Elvínculo transatlántico, en todas susvertientes, es absolutamente funda-mental. La Unión Europea mantieneuna política muy activa hacia Améri-ca Latina. Y Estados Unidos tambiéntiene un interés enorme en el futurodesarrollo de esos países. En más deuna ocasión, nos han hecho saber quenecesitan también a Europa y a Espa-ña para lograr un nivel de relacionespolíticas, comerciales y culturales nor-malizadas con el resto de América.

Con la ampliación hacia el Este,¿menguará la importancia de Ibe-roamérica para Europa?

Los únicos países del mundo quecompartimos la cultura occidental so-mos los europeos y los americanos.Eso está ahí y es inamovible. Ésa esnuestra cultura, y ésa es nuestra his-toria y nuestro futuro. Y también es-peramos que sea nuestro comercio ynuestra cooperación. América estámuy viva, y el interés por ella está muyvivo en los europeos, independiente-mente de los avatares. Va a ser muydifícil que América quede desplaza-da en favor de otras áreas. Por nuestraparte, seguiremos impulsando, comohemos hecho durante los últimos 20años, unas relaciones más estrechasentre América y la Unión Europea.

En portada Alfa y Omega 31-VII-2003 5

Doña Asunción Ansorena, Directora General de la Casa de América:

«Occidente es la sumade Europa y América»

La Habana, Cuba.

En portadaAlfa y Omega6 31-VII-2003

La percepción que nos llega de Iberoaméri-ca, desde un punto de vista teológico, es, amenudo, la de una realidad problemática,

conflictiva…Ellos, en cambio, piensan que lo problemático

es Europa. No entienden nuestra pérdida de sentidoreligioso. Nuestro indiferentismo religioso, que semanifiesta en el debate sobre la inclusión de lasraíces cristianas en la Constitución europea, les re-sulta ininteligible. El problema de Iberoamérica esjustamente el contrario. Deriva de que, al ser tanfuerte la presencia de lo religioso en la vida social,puede caerse fácilmente en la superstición y el sin-cretismo, cuando hay ignorancia religiosa. Sólo enun contexto sumamente religioso, se explica, porejemplo, el surgimiento de la teología de la libera-ción.

¿Qué es la teología de la liberación (o las teo-logías de la liberación)?

Es un fenómeno típicamente iberoamericanoque se caracteriza por la legítima pretensión de quela teología salga de su torre de marfil y se interesepor los problemas concretos de los hombres. Al ha-cer esto, se ha encontrado con un panorama verda-deramente complejo y doloroso: pobreza, margina-ción, desigualdades sangrantes, corrupción… Lateología de la liberación se pregunta qué tiene que verla historia humana con el más allá. Y, en definitiva,de qué forma las luchas de aquí contribuyen a laedificación del Reino. En este marco, es muy fácilque pueda desdibujarse el panorama estrictamente re-ligioso, y que el Reino se interprete en categoríassecularizadoras.

¿Por el influjo del marxismo?Por influjo doctrinal del marxismo y por la pre-

sión de un feroz neocapitalismo. En todo caso, no escierto que todas las teologías de la liberación hayantenido componentes marxistas. Las ha habido tam-bién de carácter populista. El magisterio de la Igle-sia ha sabido advertir las exageraciones y los enfo-ques inadecuados de algunas líneas de esta teolo-gía, y ha sabido valorar las aportaciones de otras.

¿Tiene todavía algún peso esta teología?Los aciertos ya han sido asumidos y la ganga ha

quedado en el camino. Ahora, cuando la teologíade la liberación ha cumplido su ciclo, los teólogosiberoamericanos han empezado a interesarse por lainculturación, el indigenismo y la tierra (ecología).La Santa Sede ha hecho ya algunos pronuncia-mientos, señalando cuáles son las posibilidades ylímites de esas nuevas corrientes.

Otro punto que parece conflictivo, en la his-toria reciente de Iberoamérica, es el de las rela-ciones Iglesia-Estado. Por un lado, tenemos casoscomo el de la revolución mexicana, Cuba o Ni-caragua. Por otro, hemos tenido regímenes mi-litares, como en Chile o Argentina…

La historia de las relaciones Iglesia-Estado esmuy distinta según los países. Los obispos buscansiempre lo mejor, la paz social... Pero a veces lascosas se complican y hay que apelar al principio delmal menor y el bien posible. Este principio tienedistinta aplicación según las latitudes. No ha podidoser igual la reacción frente al Gobierno en México,

María, mestiza

Existe en Sevilla una devoción que datadel siglo XVI, difundida, originariamente,

por marinos genoveses: la devoción a la Se-ñora del Buen Aire. De Sevilla partiría haciael sur del nuevo continente don Pedro deMendoza; la ciudad que allí fundó se llamaBuenos Aires.

Corría el año 1562 cuando una tormentaobligó a atracar a don Lorenzo de Cepeda,hermano de santa Teresa de Jesús, en el ac-tual territorio de Nicaragua. En espera de re-anudar su viaje hacia Perú, cobijó la imagende la Virgen que portaba en la parroquia de ElViejo, a la que inmediatamente comenzarona acudir indios y mestizos para admirar la be-lleza de la Niña Blanca. Adquirió en seguidafama de milagrosa; cuando don Lorenzo in-tentó llevársela consigo, hubo muchas pro-testas. Pero de nuevo una tormenta inte-rrumpió el viaje. «La Inmaculada Concepciónquiere quedarse». Y esta vez se quedó, ex-tendiéndose la devoción a la Inmaculada Con-cepción, más de 300 años antes de que fue-ra declarada dogma.

También muchos de los artífices de la in-dependencia profesaron especial devoción ala Virgen. El general San Martín juró en Men-doza a Nuestra Señora del Carmen como Pa-trona del Ejército Libertador de los Andes, y nodescuidaba, como tampoco O’Higgins, con-sagrarse a Ella antes de una batalla. Algo si-milar ocurrió más tarde en Cuba: «El primeracto de Cuba libre –dijo Juan Pablo II, du-rante su Viaje apostólico a la isla– tuvo lugar

cuando, en 1898, las tropas del general Ca-lixto García se postraron a los pies de la Vir-gen de la Caridad en una solemne Misa parala Declaración mambisa [los mambises eranlos soldados cubanos] de la independenciadel pueblo cubano».

María ha sido clave en el arraigo y creci-miento del catolicismo en América. El men-saje mariano apeló, como ningún otro, al al-ma indígena, propiciando una inculturaciónpara la que, a veces, carecieron de sensibi-lidad los evangelizadores europeos. El pa-radigma es la Virgen de Guadalupe, Patronade México y Emperatriz de América. Su ros-tro es el de una joven mestiza… cuando aúnno había mestizos de aquella edad en Méxi-co. Su nombre, Coatlaxopeuh, significa laque aplasta a la serpiente (uno de los princi-pales dioses aztecas tenía forma de ser-piente). Su imagen, grabada en la tela, esun misterio para la ciencia.

Juan Pablo II ha dicho que «el elementomariano es parte integrante de la identidadcultural de América Latina». Se refleja en lasgrandes devociones populares. Y también enpequeñas cosas de la vida cotidiana. Sobrananécdotas: en Medellín (Colombia), hay encada estación de metro un cuadro mosaicocon una advocación de la Virgen. Bajo el es-tadio de fútbol, está la Virgen del PerpetuoSocorro. En sus brazos, el Niño lleva guayos(botas de fútbol) y tiene un balón en la mano.

R. B.

El profesor Josep-Ignasi Saranyana dirige la obra Teología en América Latina. El volumen 3, coordinado por Carmen José Alejos,acaba de publicarse con el título: El siglo de las teologías latinoamericanistas (Iberoamericana-Vervuert, 2003)

Procesión en el día del Corpus Cristi en la ciudad de Antigua, Guatemala

Entrevista con el profesor Saranyana, teólogo de la Universidad de Navarra:

«América es esencialmente religiosa»

donde los cristianos han vivido durante largo tiem-po en las catacumbas, que en Chile. Aquí, después dehaber vivido casi siempre en un contexto democrá-tico, se encontraron, en 1970, con un Gobierno so-cialista-marxista, y después con un golpe de Estadoy una dictadura de derechas. Las declaraciones ylos silencios de los episcopados hay que interpre-tarlos siempre en su contexto histórico.

En 1899 –escribe usted en Teología en Améri-ca Latina–, a raíz del Concilio Plenario Latinoa-mericano, se produjo una toma de conciencia deIberoamérica como unidad.

En efecto, el Plenario de1899 supuso la toma de con-ciencia de la unidad de losiberoamericanos, desde RíoBravo a Tierra del Fuego, in-cluido el Caribe. El cristia-nismo, sobre todo el catoli-cismo, constituye un rasgoesencial de la mayor partede América. La evangeliza-ción católica ha conforma-do de un modo muy pecu-liar a Iberoamérica. Además,ha sabido respetar expresio-nes culturales y étnicas muydiferentes, asumiendo lo másvalioso y dejando de lado lomás caduco.

Usted señala, además,ciertos problemas comu-nes a todo Iberoamérica.

En efecto, en la actuali-dad podríamos señalar la ig-norancia religiosa; la escasapráctica sacramental, conun alarmante retraso delbautismo y la confesión; la

carencia de sacerdotes, pese al fuerte aumento devocaciones en los últimos años, y el declive de lafamilia, por la pérdida del sentido de la paternidad ydel papel del esposo.

Pablo VI, antes de ser Papa, dijo que, un día nomuy lejano, Iberoamérica evangelizaría a Euro-pa. ¿Asistimos hoy a este proceso?

Todavía no. Además, no debe olvidarse que elpapel de Europa en la historia de la Iglesia ha sidotrascendental. Y que continúa, en algún sentido,siendo insustituible. Si llegáramos a depender deAmérica, significaría que Europa no ha sabido re-montar su actual crisis, y ello supondría una notablepérdida para la Iglesia.

En portada Alfa y Omega 31-VII-2003 7

En Cuba estáviva la IglesiaEl cardenal Ortega, arzobispode La Habana, ha lanzado unclaro mensaje a quienes, des-de uno y otro lado, pretenden«domesticar» a la Iglesia o po-nerla al servicio de sus proyec-tos políticos: «Cuando conoce-mos el futuro absoluto que esCristo-Dios, relativizamos “losfuturos” que se imaginan loscharlatanes cada inicio de año»,dijo el pasado 29 de mayo, du-rante la conferencia que pro-nunció, en el Convento de SanJuan de Letrán, acerca de las«Preocupaciones y apuestas dela Iglesia mirando al porvenir denuestro pueblo». Después, enel turno de preguntas, entró endiversas cuestiones de actuali-dad. Éstas son algunas de susrespuestas:

Un muchacho español dio este testimonio ante elPapa: su hermano murió en un atentado terroris-

ta en Irlanda. Pero, entonces, vio cómo sus padresperdonaban, y su vida cambió totalmente... Ni el per-dón ni la reconciliación se pueden imponer. Debenvenir de dentro. ¡Ésa es la reconciliación! La he vistotambién en Cuba. Me vino a ver la madre de uno delos tres fusilados recientemente y me dijo: «Algunasveces me parece que voy a odiar. ¡Por Dios, yo noquiero odiar!»

Sentido de reconciliación no es ignorar que exis-ten dificultades, ni lanzar una especie de humo mi-sericordioso espeso que borre el pasado. Pero laIglesia no tiene la misión de ser el partido de oposiciónque, lamentablemente, no existe en Cuba. Comotampoco se le puede pedir que apoye al Gobiernorevolucionario. Estamos para anunciar el Reino deDios, sea el Gobierno unipersonal, tiránico, oligár-quico o de cualquier tipo. Normalmente, lo que nos to-ca es comulgar con el misterio de la Cruz. Nos ha to-cado sufrir, y nos puede tocar sufrir y morir. Pero nopor esta causa o aquélla.

Les voy a decir lo que sucede en la pastoral comúnde la Iglesia en Cuba: en la misa del Día de la Madre, es-taba la madre de un fusilado, llorando. Y en la misa deldomingo siguiente, una señora viene hacia mí, llorando,

y me dice: «Hace diez años que estoy en la Iglesia. Nopuedo recibir la comunión, porque mi marido es delPartido Comunista y dice que él no se casa por la Igle-sia. Pero lo que más me duele es que algunos me mi-ran como si no fuera una verdadera cristiana». En las co-munidades, a veces, coinciden en la misma iglesia, y tie-nen que darse la paz, Arcos Bernes y Cintio Vitier. Y laIglesia es de los dos. Ah, pero si tenemos que hablar devalores como la libertad, disgústese uno o el otro, res-póndanos uno en un periódico, o no nos pueda res-ponder el otro, no importa: lo decimos.

Muchas veces se confunde libertad religiosacon libertad de culto. Libertad religiosa es poder ex-presar la fe por todos los medios. A raíz de la visita delPapa, hubo expectativas, también de orden político,que yo sabía no tendrían ninguna incidencia. Tam-poco hemos podido construir un templo. Pero hemoscreado muchas comunidades pequeñas en casas defamilia. Se reúnen gentes de los barrios, de los pue-blos sin templo, rezan, a veces se celebra misa…Hay una encuesta muy interesante, en la cual se veque alrededor del 45% de los cristianos han llegadoa la Iglesia en los últimos diez años. Eso es, no diríaun logro, porque no me gusta esa palabra; es un sig-no de vida, como si un médico auscultara y viera queaquí está viva la Iglesia.

Arriba, una anciana con su nieto en su casa en ruinas des-pués del último terremoto en El Salvador. Abajo una madrecon su hijo en Honduras después del Desastre del huracánMitch

religiosa»

«Frente a las pruebas que tienen quesoportar esas queridas poblaciones,sólo podemos pedir a aquellos que tie-nen un arma en las manos que la de-pongan, para volver a dar espacio aldiálogo y a la acción concertada de lacomunidad internacional»: ésta fue laexigencia de Juan Pablo II referida a latragedia que está viviendo Liberia, don-de se cuentan ya por centenares losmuertos y por millares las víctimas. Loscoches bomba de ETA, la muerte delos hijos de Sadam Hussein y hasta elTour de Francia han hecho que estépasando a segundo término una de tan-tas matanzas genocidas que tiene lu-gar en la martirizada África. Por no ha-ber, en Liberia no hay ni lo que se en-tiende por una sociedad mínimamenteorganizada. La ambición de oro, de dia-mantes y de poder, sin respeto algunoa la dignidad de la persona ni códigomoral alguno, ha llevado a este olvida-do país a una anarquía criminal y a uncaos al que urge poner coto cuanto an-tes. La voz del Papa llama oportuna-mente a la responsabilidad y a la ac-ción concertada de la comunidad inter-nacional.

La fotoAlfa y Omega8 31-VII-2003

La tragedia de Liberia

Acaba de ser presentado en nuestro país un proyectode reforma de la ley sobre Técnicas de ReproducciónAsistida, «para mejor, pero muy insuficiente», en

palabras del Comité Ejecutivo de la Conferencia EpiscopalEspañola –en este número reproducimos el texto íntegro desu Nota, en la que reitera la calificación de gravemente in-justa para dicha ley–; se trata de evitar mayores males fu-turos, pero…

Con relación a esta re-forma, no pocas vocestambién la califican de in-suficiente; claro está queen un sentido radicalmen-te contrario al manifesta-do en la Nota episcopal.Abogan por una libertadplena para la manipulacióngenética. El presente pro-yecto de reforma no de-fiende tal cosa, ciertamen-te, pero está falto de esaexigencia radical que cons-tituye la verdad sobre elhombre. Es cierto que exi-ge restricciones, y actuarcon cautelas, con muchaprudencia…, a la hora deproceder a la descongela-ción de embriones, pero nise cuestiona el hecho mis-mo de intervenir en el ori-gen de la vida humana, co-mo si ésta hubiera de pro-ducirse en lugar de engen-drarse, ni se plantearadicalmente la sagradadignidad de todo ser hu-mano desde el mismo ins-tante de su concepción.

De hecho, en los mediosde difusión se alaba la po-sibilidad que se abre a lainvestigación con embrio-nes; por muchas cautelasque se pongan, es precisoponer el dedo en la llagaque está en el origen de la situación planteada: intervenir enla fuente misma de la vida, lo cual significa, de hecho, unapuerta abierta a que miles y miles de seres humanos, pormuy en fase embrionaria que estén, –es pre-ciso no pretender engañar ni engañarse coneufemismos– sean eliminados sin más, o ma-tados, con el fin de investigar con sus célulasmadre para curar –se dice– enfermedades.Por otra parte, nada se dice de los avancescientíficos, con resultados ya comprobados,¡no hipotéticos como en el caso de las em-brionarias!, que están teniendo lugar en lainvestigación con células madre de tejidosadultos; ni se mencionan tampoco los estu-dios jurídicos que se están llevando a cabo, enla propia Unión Europea, sobre el estatutodel embrión.

¿Qué intereses, sino los puramente mate-riales, explican tales silencios? ¿Y qué clase de progresopuede ser el que denigra la dignidad del hombre, redu-ciéndolo a producto de, y a medio para otros hombres?Con tales presupuestos, que suponen dar la espalda a esasraíces cristianas de Europa que el Papa Juan Pablo II nodeja de recordarnos, y que, entre otros frutos espléndidos,plantaron, a través de la Iglesia en España, el catolicismo enel Nuevo Mundo, ¿cómo extrañarse de los campos de ex-terminio nazis y comunistas de ayer, y de los más sofisti-cados de hoy? Y ese ayer hay que retrotraerlo más atrás:

«Ahora –escribe Ramiro de Maeztu, al comienzo de losaños 30 del siglo XX, en su Defensa de la Hispanidad–están desencantados los españoles que habían cifrado susilusiones en los principios de Libertad, Igualdad y Frater-nidad. Se habían figurado que florecerían con esplendidezal caer las instituciones históricas, que, a su juicio o a su per-juicio, estorbaban su desenvolvimiento. Un desencanto de

la misma naturaleza se en-cuentra siempre que se es-tudia el curso de otras re-voluciones». ¿Pero qué re-sultado podían dar esas Li-bertad, Igualdad yFraternidad de la Revolu-ción Francesa, frutos delcristianismo pero desgaja-dos de sus raíces, sino po-dredumbre y muerte? Eu-ropa, o es cristiana, es de-cir, o se enraíza de nuevoen Jesucristo, o no será. Yexactamente lo mismo hade afirmarse de la Améri-ca hispana, a la que dedi-camos nuestro tema deportada previo al descan-so de agosto.

«La España que veían,a través de sus virreyes yaltos funcionarios, losamericanos de la segundamitad del siglo XVIII–precisa Maeztu–, no eraya la que los predicadoreshabían exaltado, recor-dando sin cesar en los púl-pitos la cláusula del testa-mento de Isabel la Católi-ca, en que se decía: Elprincipal fin e intenciónsuya, y del Rey su mari-do, de pacificar y poblarlas Indias, fue convertir a

la Santa Fe Católica a losnaturales, por lo que en-cargaba a los príncipes he-

rederos que no consientan que los indios de las tierras ga-nadas y por ganar reciban en sus personas y bienes agravios,sino que sean bien tratados… El fin del Imperio español en

América no es sino evidencia de que, con elespíritu de la Hispanidad, se ha apagado en-tre nosotros hasta el deseo de la verdad his-tórica». Es preciso, sencillamente para queexista un futuro que merezca el título de hu-mano, en Europa como en Iberoamérica, y enel mundo entero, poner el dedo en esa llagadel olvido de la propia dignidad, conse-cuencia inmediata del olvido de la fe católi-ca.

No está en el dinero ni en el poder, ni en lasalud física ni en las cualidades espirituales,ni siquiera en las virtudes morales la clavede la dignidad humana. Ésta radica en su ca-rácter sagrado de imagen de Dios, que sólo Él

nos desvela y sólo Él sostiene, de modo que sólo en Él flo-recen de veras, en lugar de degenerar y morir, esas Libertad,Igualdad y Fraternidad a la que aspira insobornablementetodo corazón humano. Esa clave se llama catolicismo. «De-sunidos, dispersos –añade Maeztu–, nos damos cuenta deque la libertad no ha sido, ni puede ser, lazo de unión. Lospueblos no se unen en la libertad, sino en la comunidad». Nohay que perderse en los falsos consensos de lo política-mente correcto hoy dominante. Lo que necesitamos, másque nunca, es poner el dedo en la llaga.

Criterios Alfa y Omega 9

Dios y libertad

En nuestros días, no podemosconocer cómo se comporta la

estructura racional del mundo y dela realidad del modo en que se ha-cía en la Edad Media para alcanzarla idea de Dios. En lugar de esto,tenemos que considerar una rela-ción recíprocamente condiciona-da. Nietzsche afirma: «La imagenque tenemos de nosotros mismoses una ilusión sistemática». Todolo que nos dice la razón, todo loque nos dice el lenguaje constitu-ye una ilusión sistemática. Hoy es-tamos, en mi opinión, ante la si-tuación siguiente: o nos tomamosen serio como personas y nos cre-emos que, efectivamente, somosseres libres en el mundo, lo quepor otra parte implica la idea deDios, o, a la vez que anulamos es-ta idea, borramos con ella la ideadel hombre. De ahí que, en mi opi-nión, hoy hemos de tener claroque, sobre la aceptación de la ideade Dios, gravita un punto de op-ción que no se nos presenta sim-plemente como la conclusión deuna prueba racional.

El eclipse de la idea de Dios su-pondría, al mismo tiempo, el de laidea de la libertad. Por eso piensoque no se trata tanto de corregir laidea de libertad, como de funda-mentarla. También puede verse có-mo se niega la idea de libertad en elmaterialismo moderno. De acuerdocon él, el hombre no es libre. Lomás sorprendente de esto es quequienes niegan la libertad del hom-bre en el campo de la teoría, de laontología y de la ciencia, en lapráctica proclaman con énfasis esalibertad, al tiempo que reclamanpara sí una autonomía ilimitada yuna ilimitada autorrealización. Porel contrario, la idea de Dios es laque funda la idea de libertad, es de-cir, la que conduce a ella y a queel hombre se reconozca como unser libre y responsable. Así, la li-bertad se impregna al mismo tiem-po de un determinado contenido.Esa libertad no se realiza de modoque el hombre desarrolle simple-mente su inclinación natural a cos-ta de todos los demás. En lugar deesto, sabe que reconocer la liber-tad del otro constituye un momen-to integrador de la propia libertad.Creo que esto está asentado preci-samente en la idea de Dios.

La postmodernidad es ella mis-ma la crisis.

Robert Spaeman, en Nueva Revista

ΑΩ

31-VII-2003

El dedo en la llaga

Monrovia, julio de 2003. El desprecio a la vida humana..., iniciadoya en las probetas

La clase de Religión no es catequesis

Durante muchos años he dado cla-ses de Religión, y puedo asegu-

rar que lo que se da no es catequesis.Lo que se estudia y evalúa son cono-cimientos, y no si los alumnos tienenfe, o si viven de acuerdo con ella. Tan-to la asignatura de Religión como sualternativa son de un gran valor cultu-ral. Los conocimientos que proporcio-nan pueden contribuir a una mejorcomprensión de nuestra historia, lite-ratura, arte, costumbres e identidadcomo pueblo. Quienes carezcan deesos conocimientos bien pueden con-siderase como analfabetos funcionalesen algunos aspectos importantes denuestro acervo cultural. El que la asig-natura de Religión, o su alternativa so-bre el hecho religioso, figure precepti-vamente en el currículo, no condicionamás la libertad que el hacer obligatoriala Filosofía, la Historia del Arte o la Li-teratura. El cursar cualquiera de ellasno presupone que, después, se seacatólico, ateo, crítico de arte o escri-tor. La libertad supone la posibilidadde elegir; pero no se puede elegir loque no se conoce. Por ello, la clasede Religión potencia la libertad: quie-nes deseen ser católicos lo podrán sercon conocimiento de causa, y los quese inclinen por se ateos, lo harán tam-bién de forma más consciente y res-ponsable.

Federico GómezGerona

CartasAlfa y Omega10 31-VII-2003

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Sin confesionarios

Recién inaugurada una iglesia, puede ser normal que sus confesionarios no estén aún ins-talados, aunque mucho mejor sería que ya los tuviera. Pasado un tiempo prudencial, ya de-

bieran estar perfectamente instalados. Al hecho de que el sacramento de la Confesión, des-graciadamente, como otras prácticas de fe hoy, está muy en baja, no puede ser un factor aña-dido el hecho de que las iglesias no dispongan de espacio y mobiliario adecuados para supráctica. Si entra en una iglesia y no hay confesionarios, lo primero que se le podría ocurrirpensar a uno es que ya no hace falta confesarse. Nada más alejado de la doctrina de la Iglesiacatólica. Igualmente, al no estar instalados, difícilmente se encontrará algún sacerdote en es-pera para si alguien desea confesarse, y sólo si se lo manifestamos expresamente podremosconfesarnos, fórmula que no me parece de buena pedagogía pastoral.

Debería tenerse muy en cuenta el instalar en los templos unos espacios en los que haya con-fesionarios. Una exigencia muy de agradecer por parte de los fieles y que debería ser priorita-ria al construir una nueva iglesia.

Jesús EspinosaMadrid

Bienvenida a casa

Hace unos días, el 10 del corriente mes de julio concretamente, mi hijo Benjamín, pornombre y por ser el benjamín de la familia, fue padre por primera vez. Una preciosa

niña, que será bautizada con el nombre de Bárbara, vino al mundo para alegrar a toda lafamilia y a la larga y dilatada vida de estos abuelos, los que, una vez más, agradece-mos las bendiciones que, desde el cielo, nos envía la Divina Providencia. Con este na-cimiento, son ya 29 los nietos, agrandando más aún la familia que, en tiempos pasados,disfrutara del título de honor y que, con el transcurrir de los años, fue suprimido por ley,sin ninguna clase de beneficios. Sin embargo, con los Dones que recibimos del cielo,nos sentimos más que satisfechos.

Han sido quince los hijos, dos ya no están entre nosotros, al igual que un nieto, que semarchó tras su padre cuando la vida empezaba a sonreírle, y es que los designios de Diosson insondables; tal vez los necesitara para engrandecer su seleccionada Corte Celes-tial. Ahora son trece, unidos y compenetrados en las alegrías y en las tristezas, como unapiña inquebrantable. Dentro de 2 meses, mi nieta Mari Loli, la mayor de los nietos, a suabuela y a mí nos va a hacer bisabuelos. La noticia de tal acontecimiento nos hace los másfelices de la tierra. Somos 60 los miembros de la familia, amén de los familiares máscercanos, casi un centenar, pero, como se dice ahora, con un magnífico rollo, sin sepa-raciones ni divorcios, sin drogas ni alcohol de por medio, sin luchas internas, envidias nirecelos. ¿Se puede pedir más? Cuando tanto se habla de destrucción de familias, demalos tratos entre matrimonios e hijos, no encontramos palabras para poder agradeceral Altísimo tanta felicidad otorgada a tan sencilla y católica familia.

José López FarfánSevilla

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

No hay más remedio que, unasemana más, traer a RobertSpaemann a esta página mos-

trando y demostrando que la aporta-ción de la razón a la fe, y de la fe a larazón, está primeramente en el sub-suelo, en la raíz de los problemas. Enel último número de julio-agosto deNueva Revista de política, cultura yarte, leemos, en el contexto del nuevoproyecto de Ley sobre ReproducciónAsistida, en una entrevista al filósofoalemán: «En los últimos siglos, es de-cir, en la historia de la Modernidad,se hipertrofia la tendencia humana aldominio, al control de la naturaleza.Puede decirse que el estar en el mun-do del hombre se guía por dos polos.Por una parte, el hombre tiene que afir-marse en el mundo: tiene que sobre-vivir, y para ello ha de dominar su me-dio, su entorno, en un determinado es-tado. Por otra, el hombre tambiénquiere encontrarse en el mundo comoen su propia casa: quiere ser com-prendido como parte del mundo. Enrealidad se trata de dos tendenciasopuestas. Si la pretensión de controlarel mundo y someterlo a nuestras re-presentaciones se orienta al dominiode la naturaleza, entonces el hombremismo también se convierte en objetode ese dominio. Hoy ya hemos llega-do a esta situación: el pensamiento deldominio de la naturaleza por el hom-bre se convierte en la idea de la domi-nación del hombre sobre el hombre,hasta llegar a la propia estructura ge-nética. El desarrollo de la razón ins-trumental, de dominio, lleva ademása que el hombre mismo se sienta ex-traño al mundo. Él mismo constituyeuna parte del mundo que será domi-nada. Pero, entonces, ¿quién es el do-minador? Es decir, ¿pertenece el so-berano a los objetos de dominio? Deeste modo, el dominio soberano loejercen instancias completamente abs-tractas, como, por ejemplo, la ciencia,la técnica, la sociedad. En un mundoasí entendido, naturalmente, no hayespacio para la idea de Dios, pues Diosen modo alguno es algo dominable.En vez de eso, entiendo por Dios lacondición de posibilidad de la liber-tad humana, y al mismo tiempo la con-dición de la realidad. El hecho de queel hombre y el mundo puedan pensar-se juntos como unidad, como ligadosel uno con el otro, como cercanos, sinque el hombre quede subsumido na-turalísticamente como un objeto en-tre objetos, implica en mi opinión laidea de la creación, en la que a la vez

somos partes de la naturaleza y tam-bién seres racionales que están por en-cima de ella».

Poco o nada han entendido quienes,como David López, en el semanarioLa Estrella Digital, del pasado domin-go, señalan: «Cuando la Iglesia y lospartidos de la oposición se ponen deacuerdo en calificar un proyecto sobreinvestigación científica de una formasimilar, es que algo ocurre. Más aún siese proyecto se refiere a la investiga-ción con embriones sobrantes de losprocesos de fecundación in vitro. Igle-sia y oposición, así como los científicospartidarios y detractores de estas in-

vestigaciones, consideran la decisióndel Consejo de Ministros un paso ade-lante. La pregunta sería entonces: ¿quées adelante? Para la oposición, ade-lante significa que por fin se ha acep-tado una propuesta que llevaban ha-ciendo desde hace dos años».

Para la señora ministra del ramo,doña Ana Pastor, el pasado lunes, enABC, el nuevo proyecto «es una solu-ción rigurosa, porque parte de las re-comendaciones de los expertos y delanálisis riguroso de la realidad cien-tífica y jurídica nacional e internacio-nal. Es una solución responsable, por-que evita la acumulación indiscrimi-

nada de embriones congelados, po-niendo los medios para que, con la co-laboración de los médicos y los usua-rios de las técnicas de reproducciónasistida, el problema no se vuelva arepetir. Es una solución respetuosaporque da a la pareja la última pala-bra sobre el destino de los embrionesque se encuentran actualmente con-gelados. Es una solución ética porqueno permite la manipulación de em-briones e imposibilita el lucro en lautilización de las líneas celulares.También lo es porque se fundamentasobre unos principios sólidos comoson que la generación de embriones

humanos sólo es aceptada con finesreproductivos (Ley 35/88 y CódigoPenal), que el embrión humano no esuna cosa sino una realidad con un va-lor singular que le hace merecedor deprotección (jurisprudencia del Tribu-nal Constitucional) y que ni el cuer-po humano ni sus partes pueden serobjeto de lucro comercial (Conveniosobre Derechos Humanos y Biotec-nología del Consejo de Europa). Y esuna solución equilibrada, porque hasido construida desde la búsqueda delconsenso entre las diferentes posturasexistentes ante cuestiones tan tras-cendentales como el respeto de la vi-

da humana, el deseo de fertilidad delas parejas o el respeto a la libertad deinvestigación en favor de la salud hu-mana».

Editorializaba el día 27 de julio, elperiódico ABC, de Vocento, sobre elcaso que nos ocupa, que «la existenciade un problema de hecho y la voluntadde paliar sus efectos negativos no po-dría justificar, en principio, una me-dida que atentara contra la dignidadde la vida humana. La cuestión deprincipio parece clara. No es lícita mo-ralmente la realización de investiga-ciones sobre embriones humanos queles puedan producir la muerte. No setrata de una cuestión confesional nide la asunción de ningún tipo de fun-damentalismo moral. Se trata de re-conocer el hecho de que un embrión esuna vida humana y, por lo tanto, dereconocerle la dignidad que le es in-herente. Ni los naturales deseos re-productivos de las parejas ni el inte-rés de la investigación científica con fi-nes terapéuticos justifican la elimina-ción de vidas humanas en estadoembrionario».

Sin embargo, la profesora MaríaDolores Vila Coro, catedrática deBioética de la UNESCO, escribía en eldiario La Razón, el pasado sábado:«Dos puntos clave se deben destacaren el anteproyecto aprobado ayer porel Gobierno:

* No cumple su primer objetivo deresolver el problema de los embrio-nes acumulados, porque se podráncontinuar congelando, aunque se di-ce que excepcionalmente... Conceptojurídico indeterminado que se presta acualquier interpretación, porque in-cluso está previsto que estos nuevosembriones sobrantes se utilizarán pa-ra experimentar.

* Se podrán utilizar para experi-mentar, no sólo los no viables, sinoincluso los viables, a diferencia de laley 35/88, que respetaba al menos aéstos últimos.

Los embriones congelados son via-bles, mientras no demuestren lo con-trario cuando se descongelen. Son ap-tos para proseguir su desarrollo en elseno de una mujer. Pero, desde aho-ra, los destinados a la investigaciónno tendrán la oportunidad de demos-trarlo, pues el Centro Nacional de In-vestigación Celular y Medicina Re-generativa, que creará el Ministerio,se encargará de aplicarles el procedi-miento de descongelación de los em-briones cuyas estructuras biológicasvayan a ser utilizadas en el ámbito dela investigación biomédica... Dichosin eufemismos, los fragmentarán pa-ra experimentar sobre sus células».

Aquí y ahora Alfa y Omega 31-VII-2003 11

y contarlooír...Ver

En la raíz de los problemas

Mordillo, en el Magazine de La Vanguardia

Ricardo Benjumea

Rufolph Sohm, famoso juristaprotestante alemán de finalesdel siglo XIX y principios del

XX, sacudió los cimientos de la Teo-logía con una tesis provocadora: «Laesencia del Derecho eclesiástico entraen contradicción con la esencia de laIglesia: la esencia de la Iglesia es es-piritual, mientras que la esencia delDerecho de la Iglesia es terrenal». Apartir de ahí, el cardenal Antonio Ma-ría Rouco Varela desarrolló una res-puesta en su conferencia «Funda-mentación teológica del Derecho ecle-siástico. Nuevas perspectivas», pro-nunciada en la Universidad LudwigMaximiliam, de Munich.

Según explicó el cardenal Rouco,la refutación católica a las tesis deSohm, que cuestionaban la propia na-turaleza de la Iglesia y de los sacra-mentos, llegó con Klaus Mörsdorf; mástarde, el Concilio Vaticano II abordóexplícitamente estas cuestiones; y, en laépoca post-conciliar, destaca la apor-tación de la Escuela de Munich –de laque forma parte el propio cardenalRouco Varela–, desarrollando las ide-as de Mörsdorf y proporcionando a laCanónica instrumentos metodológicosde los que antes carecía. Éste es unfragmento, traducido del alemán, delúltimo capítulo de la conferencia delcardenal Rouco, en el que aborda elestado actual de la cuestión y las pers-pectivas de futuro:

«El presente y futuro de la Iglesiaestá condicionado por dos factorescomplementarios: el secularismo im-perante y los movimientos espirituales,que –fundamentalmente en Europa yen América– plantean una alternativafresca y prolija a la arremetida cultu-ral de la secularización. No es exage-rado hablar de crisis de fe, del mismomodo que el término nueva evangeli-zación, imperativo común a toda laIglesia, no es un mero lema o una fra-se hecha.

Para una Canonística que no quie-ra perder su autoconciencia eclesial yteológica, se plantea un panorama denuevas y urgentes tareas. Permítase-me resaltar y aconsejar dos de ellas:construir interna y externamente la co-

munión eclesiástica como católica yapostólica, al servicio del testimonioevangelizador de fe de la Iglesia en-tera y de todos sus miembros, y la con-figuración de la existencia cristianacomo camino hacia la santidad –se-guir enteramente a Cristo–. Y, en se-gundo lugar, abrir el espacio de la Igle-sia a la presencia carismática y la ac-ción del Espíritu Santo, en los caminosordinarios y en los extraordinarios queÉl escoja libremente, para conducir ala Iglesia a una unión cada vez másviva con su Señor y Esposo, y a unservicio espiritual cada vez más con-vincente, nacido del Evangelio, para elbien del hombre de nuestro tiempo.Apertura verdadera y fructífera, quefunciona siempre que el Derecho Ca-nónico asume su función inherente desalvaguardar rectamente la comunióneclesial, de forma plena y fiel.

La Canonística de hoy tiene antesí un horizonte pastoral y científicosumamente rico».

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 31-VII-2003

Conferencia del cardenal Rouco, en Munich, sobre el Derecho eclesiástico:

Es precisosalvaguardar la comunión

eclesial

Montserrat, lugar de encuentro

La basílica de Montserrat ha sido el escenario de un encuentro dio-cesano del cardenal Antonio María Rouco Varela con la juventud

madrileña, los pasados días 26 y 27 de julio.Casi 200 jóvenes, coordinados por la archidiócesis de Madrid, pe-

regrinaron por distintos puntos del nordeste español a Montserrat, don-de se unieron con los más de 500 jóvenes del Camino Neocatecume-nal, que partieron también desde Madrid, pero pasando por Caravaca(Murcia), en busca de una Palabra de vida.

A pesar de una peregrinación en la que no faltaron adversidades, losperegrinos recibieron al cardenal con ilusión y alegría, ofreciendo sus me-jores cánticos a la Virgen en los atrios de la basílica. El cardenal res-pondió con gratitud y ternura ante tal recibimiento, y brindó con cariñosu bendición a los más pequeños.

El cardenal Rouco, acompañado del obispo auxiliar monseñor FidelHerráez y de los Vicarios episcopales, acogió a los jóvenes con la ce-lebración de una Vigilia de oración el sábado 26, en la que exhortó a se-guir el Evangelio, recordando las palabras del Santo Padre: Seréis mistestigos.

La Eucaristía, celebrada el domingo 27, puso fin a este encuentro, don-de se hizo referencia a la respuesta que es Dios para el hombre y a la

importancia de la evangelización.Con esta visita, el cardenal arzobispo de Madrid manifiesta su confianza en los jóvenes y recuerda el

papel que éstos desarrollan en la sociedad como «seguidores de Cristo, con vocación de santidad».

Felipe Rodrigo Gutiérrez de la CámaraJuan I. Merino Martínez de Pinillos

Los jóvenes, en el último tramode la peregrinación a Montserrat

Cuando el curso escolar y pastoral tocaa su fin, Juan Pablo II ha querido re-galar a la Iglesia en Europa un instru-

mento pastoral extraordinariamente lúcido,para que pueda encontrar su camino de ser-vidora del Evangelio en la encrucijada de unadecisiva y nueva época de la historia euro-pea. Me refiero a su Exhortación apostólicapostsinodal Iglesia en Europa. Pues Europaavanza ya decididamente hacia fórmulas deunidad política y de integración de sus Esta-dos y pueblos, consideradas hasta hace nomucho tiempo como utopías lejanas por nopocos políticos, hombres de la cultura y elciudadano medio.

El hecho y las circunstancias que han ro-deado su publicación constituyen por sí mis-mas un motivo para la esperanza; pero muchomás lo son sus enseñanzas, concentradas entorno a una propuesta renovada del Evangeliocomo fuente de esperanza para la Europa dehoy. Juan Pablo II, con una extraordinaria sen-sibilidad histórica y espiritual, nos muestra enla Exhortación sobre la Iglesia en Europa có-mo de Jesucristo, viviente y viviendo en suIglesia, brota y puede brotar abundantementeen el futuro la esperanza para el hombre y lasociedad europeos. El Papa recoge en ella elfruto de las deliberaciones del Sínodo espe-cial de los Obispos europeos, reunidos en Ro-ma en vísperas de la apertura de la Puerta San-ta para la celebración del gran Jubileo del año2000, integrándolo en una gran visión de larealidad social, cultural, humana y religiosade Europa. De aquí extrae luego un completoprograma de acción pastoral, capaz de impul-sar una auténtica revitalización de la Iglesiaen sí misma y su renovada presencia en la nue-va sociedad europea. ¡Una innegable realidades el hecho del nacimiento de un nuevo marcosocial común a toda Europa, que deviene y seentreteje con creciente intensidad en todos losórdenes de la vida!

Se puede afirmar, por todo ello, que la pu-blicación de la Exhortación apostólica sobrela Iglesia en Europa significa una buena noticia enmedio de los acontecimientos tan dramáticos queestán sucediendo al final de este verano cerca y lejosde nuestra ciudad y de nuestra patria. Es –y más pa-ra Madrid– un poderoso estímulo para sentir y pro-clamar con renovado entusiasmo y convicción per-sonal y pastoral el ¡Alumbra la Esperanza!, del III Sí-nodo diocesano, ante las perspectivas de su segundaetapa de preparación en el próximo curso 2003-2004. La Exhortación postsinodal de Juan Pablo IInos permite conocer, estimar y valorar mejor el por-qué de nuestras expectativas pastorales, al afrontar laapasionante y grave tarea de abrir los nuevos sur-cos de la fe en Jesucristo a los madrileños de hoy yde mañana. ¡Toda una bocanada de espíritu apostó-lico fresco y estimulante nos llega de la Exhorta-ción apostólica de Juan Pablo II!

Un irreversible punto de partida

El Papa ni esconde ni minimiza la gravedad de lasituación cultural, social, humana y espiritual de laEuropa actual, amenazada por la «pérdida de la me-

moria y de la herencia cristiana», y afectada «a me-nudo por un oscurecimiento de la esperanza al in-tentar hacer prevalecer una antropología –es decir,una concepción y una realización del hombre– sinDios y sin Cristo». Para el Sucesor de Pedro, la nue-va cultura europea se presenta demasiadas veces co-mo una cultura de muerte, física y espiritual. Perotampoco oculta los signos de la esperanza que sepueden detectar dentro de la comunidad eclesial, yaun en la misma sociedad civil europea. Juan PabloII señala expresamente la fidelidad y santidad anó-nima de muchos en la vida ordinaria de la parroquiay en las asociaciones de piedad y apostolado tradi-cionales, la prometedora y dinámica realidad de losnuevos movimientos y las nuevas comunidades ecle-siales, que se hacen presentes y actúan con crecien-te compromiso evangelizador en la vida interior dela Iglesia y en su testimonio del Evangelio en Euro-pa. Pero destaca, sobre todo, el martirio de sus nu-merosísimos hijos del siglo XX –tanto en el Estecomo en el Oeste– que no dudaron en dar la vidapor Cristo. «El martirio –subrayará el Papa– es laencarnación suprema del Evangelio de la esperanza».

Los mártires constituyen los hitos lumino-sos por excelencia del camino de la espe-ranza en la Europa contemporánea. Las se-ñales esperanzadoras se hacen también pa-tentes, según él, en los procesos de cre-ciente apertura recíproca y dereconciliación entre los viejos países deuna Europa no hace tanto tiempo enfren-tada a muerte en el interior de sí misma, yque quiere, a partir de ahora, reconocer enel principio ético y jurídico de la dignidadde la persona humana y de sus derechosfundamentales un punto irreversible de par-tida para el nuevo tiempo de la solidaridadeuropea. Todo ello conforma un panora-ma de un valor humano y cristiano incues-tionable que apunta a la Europa del espí-ritu, a cuya creación estamos llamados es-pecialmente los cristianos.

Para esta Europa, necesitada y ham-brienta de auténticas perspectivas de unfuturo mejor, más humano y, en el fondo,más cristiano, el Papa traza luego un de-tallado y excepcional programa pastoral deanuncio, celebración y servicio del Evan-gelio de la esperanza, que el II Sínodo es-pecial para Europa le había pedido, re-cordando como premisa previa que sóloserá realizable desde una neta y plena con-fesión de fe en Jesucristo, el único quehace posible y accesible la esperanza alrevelarnos el misterio de la Trinidad: elamor creador y redentor de Dios que nossalva. Lo que conlleva, primero, renovaresta confesión de la fe católica en Jesu-cristo, salvador y redentor del hombre, re-conociéndolo vivo y viviente en su Iglesia;y, segundo, propiciar en su seno un granmovimiento de conversión interior en elque participen todos los fieles: obispos ypresbíteros, consagrados y fieles laicos.

¡Aprovechemos el tiempo de verano ysus días más tranquilos de vacación y re-poso, con el cambio de paisaje y ritmo devida, para ocuparnos con esa extraordina-

ria y sugerente propuesta de Juan Pablo II! ¡Entremosa fondo en sus contenidos, dejémonos ganar por elaura espiritual y estilo apostólico que la impreg-na: el del Evangelio de la esperanza! Entonces síse nos abrirá más y mejor no sólo el horizonte de laEuropa de raíces cristianas, a la que tan insistente-mente ha apelado el Papa a lo largo de sus veinti-cinco años de pontificado, y, muy recientemente, enMadrid; sino también el más próximo de la segundaetapa de preparación de nuestro Sínodo diocesano,que quiere comprometer a todos los católicos ma-drileños en un gran proyecto de evangelización, mar-cado por el gozo y la confianza en la presencia de Je-sucristo resucitado.

Con María, la que es vida, dulzura y esperanzanuestra, Señora y Madre de La Almudena, crecerá laesperanza en la Iglesia diocesana y en la Comunidadde Madrid, en gozosa y rica sintonía con lo que el Pa-pa sugiere, propone y alienta para el futuro de todaEspaña y de Europa.

+Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 31-VII-2003 13

La voz del cardenal arzobispo

La Iglesia en EuropaUn programa para la renovación cristiana de Europa. Hay camino para la esperanza: así titula nuestro cardenal arzobispo

su exhortación pastoral de esta semana, en la que escribe:

Un pueblo en torno a su iglesia: Ochagavía (Navarra)

El biógrafo padre Carlos MaríaStaehlin, jesuita, garantiza elrigor historiográfico de los he-

chos que narra. He aquí uno: «Una se-ñora se acerca al confesionario del pa-dre Rubio. Le ruega que, por la tarde,vaya a confesar a un señor que va amorir. Le da la calle y el número. Fue,llamó, abrió un señor. El padre pre-guntó por el nombre que le había dado.

–Sí, soy yo, pero yo no he mandadoa nadie a que le avisase. Pero, bien,pase usted, ya que está aquí.

En el salón vio el padre una am-pliación fotográfica de la señora: ¡Ésaes la señora que me ha avisado!

–¡Esa señora es mi madre y haceaños que murió!

Impresionado aquel hombre, rogóal padre que le confesase. Era mediatarde. A la mañana siguiente amaneciómuerto en la cama».

La historia, protagonizada porCharles Loughton, está dividida entres escenas o capítulos: Historia sa-cerdotal, que da título a la obra; Davidy Goliat; y La nueva historia. Es lahistoria central de las tres que com-ponen la película, titulada Una en-cuesta milagrosa. Las enlaza un pe-riodista que está obligado a escribirun serie de artículos sobre la influen-cia de los niños en la sociedad. Pre-gunta, por esta razón, a un sacerdotepresbiteriano sobre esta cuestión. Yel cura le cuenta cómo, hacía años, vi-vía una vida religiosa cada día másaburrida y sin sentido. De ello se habíadado cuenta al leer, en el púlpito y demanera instintiva, la historia de Da-vid y Goliat. Además, en su congre-gación iba disminuyendo el númerode fieles día a día. Entonces decidióabandonar su cargo. Dejó una carta dedespedida a sus feligreses y salió desu casa bajo la torrencial lluvia noc-turna. Sin dirección determinada, enun cruce, duda qué camino tomar.Frente a una mansión, aparece un niño,quien le pide que entre en la casa por-que hay un hombre que le necesita.Le obliga a prometerle que no le diráquién le ha avisado. Después de cier-tas dudas, decide entrar. El niño de-saparece. Una señora le indica el ca-mino, informándole de que le estabanesperando. Arriba, un hombre viejo,al parecer atacado por una enferme-dad pulmonar que no le permite res-pirar debidamente, en una gran habi-tación oscura, espera un médico.

Cuando el sacerdote le aclara su iden-tidad, el enfermo se irrita:

–«Tú eres uno de estos monstruo-sos pájaros negros que quitan los pe-cados del mundo. Yo no creo en Dios.Nunca he creído y no voy a creer aho-ra que me estoy muriendo».

Lo echa fuera. Y entonces el re-verendo reacciona ante su pasada vidade cura: «He fracasado. Soy un tos-tón. Me gustaría ser mejor cura».

Y el enfermo añade: «Este libro ne-gro es el origen de todo el aburri-miento. Te hace automáticamentemiembro de la tribu de aburridos ves-tidos de negro».

–«¿Aburrido este libro?»Y le lee la historia de David y Go-

liat con el entusiasmo de las circuns-tancias dramáticas en que se encuen-tra su vida religiosa y la del enfermo.Enfrenta a David el niño con el grangruñón Goliat

El enfermo se tranquiliza, sonríecon la historia del joven David y el gi-gante Goliat, y le ruega que corra lascortinas y deje entrar la luz del alba. Elreverendo las corre. El día va nacien-do espléndido. No llueve. Y el sacer-dote descubre, sobre una consola, lafoto del niño que le obligó a entrar enla casa: «¿Quién es?», pregunta.

–«Un hijo mío que murió de niñohace muchos años».

Trasformado, exultante de felici-dad, se despide el sacerdote del hom-

bre enfermo. Tiene prisa, quiere volvera su parroquia a tiempo para romper sucarta. Nada le dijo del encuentro consu hijo. Cuando lo cuenta, añade que elpobre viejo ya había conocido la his-toria completa contada por su propiohijo muerto prematuramente.

Conocida la extraordinaria histo-ria, el periodista exclama que cada día,en cada instante, suceden milagros, yque por ello va a titular su trabajo Laencuesta milagrosa. El reverendo apo-ya con una sonrisa bonachona la ideay pregunta: «¿Creen los editores enlos milagros que no les suceden aellos?»

Más de 20 años antes de esta his-toria sacerdotal, contada en 1948, sehabía dado una realidad casi calcadaantes de 1929. De ninguna manera nospodemos atrever a señalar influenciasde este hecho dado en la historia ci-nematográfica de King Vidor.

En ambos casos, en ambas histo-rias, se trata de un aviso de ultratum-ba. Una madre y un hijo siguen, des-de la vida celestial, preocupándosepor sus seres queridos que aún vivenen la tierra. Los dos se preocupan pordiferentes causas; la hora de la muer-te del hijo querido está cerca; el padreenfermo también está próximo a mo-rir. Hay, pues, entre uno y otro, unadiferencia específica: la necesidad deconfesión para salvar el alma de unhijo, y la de calmar el dolor que afli-ge al padre. El enfermo de la Historiasacerdotal no está preocupado porninguno de los sentimientos cristia-nos. Sabemos que es ateo, que no hacreído en Dios nunca. El reverendose ampara en la misericordia divina.No practican el sacramento de la Pe-nitencia. El reverendo acude a la lla-mada del enfermo con el propósiosimple de charlar y equilibrar el es-tado espiritual del enfermo. Pero¿qué es el sacramento de la Peniten-cia? En este caso, suelo tener pre-sente un ejemplo literario. Raskolni-kov, protagonista de Crimen y Cas-tigo, de Dostoievsky, sabe que la ca-dena perpetua en Siberia la que se lecondena no es suficiente para recibirel perdón. Para ello se necesita uncambio interior mucho más profundoque un equilibrio espiritual salido deuna conversación; se necesitan cam-bios espirituales de años para que elalma del protagonista acabe por po-nerse en el lugar del amor y superetodo odio social y político, en estecaso, para comprender al prójimo, yasí, desde la perspectiva del amor, re-conocer la culpa sincera y humilde-mente.

En cualquier momento es oportunoseñalar los elementos de la espiritua-lidad católica. El padre Rubio, comobuen cristiano, supera la compasiónprofesional y el egocentrismo del au-tor de Mary Baker-Eddy: aceptar laexistencia del dolor físico, pero sobretodo el moral con el que los hombresque escribieron el Génesis descubrí-an la creación a partir del bien y delmal, de la salud y la enfermedad.

Bernardo Martí

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 31-VII-2003

El padre Rubio, versus King Vidor

El pasado 27 de marzo publicamos un número especial con distintos artículos del santo Padre Rubio,S.J. En uno de ellos se narraban acontecimientos de su vida. Un lector, don Bernardo Martí, profesoremérito de Lengua y literatua castellana y director de la colección Jano, de Calima Ediciones S.L., dePalma de Mallorca, los ha comparado con la película Una encuesta milagrosa, del director de cine KingVidor, de 1948. Distan 19 años entre las dos historias

Busto de San José María Rubio

Aquí y ahora Alfa y Omega 31-VII-2003 13

Al concluir las Jornadas Socioeducativas In-terculturales, en la Casa de Los Negrales(Madrid) de la Institución Teresiana, patro-

cinadas por la Fundación Castroverde, representan-tes de 30 países y cuatro continentes han optado porcontribuir a la construcción de una globalización al-ternativa, desde su compromiso sociocultural y sutestimonio familiar y profesional.

En 1911, Poveda inició para los lai-cos un modo de situarse en la sociedadatento a los signos de los tiempos. De lamisma manera, durante las recientesJornadas, 60 participantes han anali-zado las grandes tendencias, megaten-dencias, que hoy se viven desde cadauno de los continentes. En líneas ge-nerales, han reconocido que en sus pa-íses se está produciendo mayor pobre-za, desigualdad, exclusión y crecien-tes flujos migratorios, que provocandesajustes y conflictos. Han señaladoque, en gran parte, esto se debe al cre-ciente proceso de globalización domi-nante centrada en el mercado.

«Somos conscientes de que estátambién en marcha otra globalización,más frágil, que se va afirmando y quenace de movimientos sociales y de lasociedad civil», dice el borrador de lareflexión final del grupo sobre el ho-rizonte de misión que hoy quiere hacer avanzar laInstitución Teresiana en todas sus asociaciones.

«Esta otra globalización está orientada a crearun mundo en que todas las personas, pueblos y cul-turas sean reconocidos y tengan posibilidad de unavida mas digna», afirma el texto.

Para apoyar esta otra globalización solidaria, lasparticipantes se han propuesto llevar, a sus lugares deorigen, gestos concretos que les comprometen a:audacia en el anuncio de la fe, vocación y misión; yavance en experiencias de vida compartida y de dis-cernimiento comunitario. Quieren también promo-ver una mayor formación sociopolítica entre susasociados, favorecer el diálogo multicultural e in-terreligioso y participar activamente en movimien-tos que promueven la solidaridad entre los pueblos,aunando fuerzas con otras organizaciones a nivellocal, regional y global .

Conscientes de la creciente multiculturalidad den-tro de sus países, han valorado la propia experien-cia de unidad en la diversidad, en una Institución in-ternacional que incluye, bajo el mismo estatuto deAsociación de Fieles Laicos de Derecho Pontificio,a variedad de culturas y asociaciones de carácter in-ternacional o constituidas localmente. Al mismotiempo, han reconocido que la experiencia de la re-ciente canonización del Fundador, que reunió en Ma-drid a 7.000 personas de 30 países, «nos ha puesto encontacto con la vitalidad del carisma en toda su am-plitud, con variedad de modalidades vocacionales».

Al plantearse el futuro de la Institución, han con-firmado su compromiso de revisar su presencia en 30países y hacer avanzar la planificación estratégicade recursos humanos y económicos, tanto a nivellocal como en sus plataformas continentales. Como

grupo han apoyado el crecimiento y consolidación dela Institución Teresiana en la India y en África, fa-voreciendo la circulación de recursos humanos yeconómicos hacia los dos lugares geográficos.

En África, la Asociación está presente en Came-rún, Guinea Ecuatorial y República Democráticadel Congo. En la India está presente en Gujarat, enBombay, Pune y de Honavar, donde se encuentra laprimera iglesia bajo el patrocinio de San Pedro Po-veda.

Las Jornadas han concluido el 28 de julio, fiestade San Pedro Poveda, con una Eucaristía al aire librepresidida por el cardenal Antonio María Rouco Va-rela, arzobispo de Madrid.

Araceli Cantero

La Institución Teresiana celebra su XV Asamblea General

«Globalizamos la solidaridad»Junto a los restos de san Pedro Poveda,

en la Casa de Espiritualidad de SantaMaría, en Los Negrales (Madrid), acaban

de concluir unas reuniones internacionalesque, bajo el nombre de Jornadas

Socioeducativas Interculturales, hanevaluado la vida y misión de la Institución

Teresiana y las líneas marcadas, hace tresaños, por su XV Asamblea General

Representantes de Asia, Nancy Fernández (India) y AmaliaLedesma (Filipinas) inician un rito de luz ante la imagen desan Pedro Poveda Arriba, Hyacinthe Nkongolo orando ante el sepulcro de sanPedro Poveda

Acción de gracias por san Pedro Poveda

Después de orar ante los restos de san Pedro Poveda, que descansan en la Casa de Es-piritualidad de la Institución Teresiana, en Los Negrales, el cardenal Antonio Rouco Va-

rela presidió una Eucaristía de Acción de Gracias por la canonización de Poveda, el pasa-do 4 de mayo en Madrid.

Fue recibido por la Directora de la Institución Teresiana, Loreto Ballester, quien en brevespalabras, antes de la celebración, saludó a los cientos de personas allí reunidas para dar gra-cias por el testimonio de santidad del Fundador de la Institución Teresiana.

A centenares de seguidores de Poveda, reunidos junto a sus restos, en el día de su fies-ta, el cardenal les recordó que la vida de san Pedro Poveda fue coherente desde el día desu bautismo, en que «comenzó a morir martirialmente», haciendo de su vida una fuerza deesperanza para toda la Iglesia. Recordó palabras de Juan Pablo II en su Exhortación sobrela Iglesia en Europa que hablan del martirio como «expresión suprema del Evangelio de laesperanza».

A los allí presentes, de países de Europa, América, África y Asia y de todas las regionesde España, les exhortó a entrar, como Poveda, en la escuela de la Virgen que contempla asu Hijo para que, «siguiendo las buenas enseñanzas de doctrina y de vida del santo que en-tregó la vida, sean capaces de responder en fidelidad, y para que brille el Evangelio de la es-peranza».

Nuestro padre nació en Frontera, un pueblecitoal sur de México. Nuestro abuelo, un hombrede muchos oficios, hijo de un emigrante ita-

liano, con un gran corazón, murió antes de que mihermano y yo naciéramos. La vida no era fácil; sinembargo, mi padre tuvo todo el apoyo de su familiapara ir a la Ciudad de México, conseguir una buenaeducación y licenciarse en Medicina en 1950.

Nuestro padre se estableció en Celaya, una ciudadsituada a 250 kilómetros de la Ciudad de México,donde desarrolló una sólida carrera profesional co-mo cirujano, y apostilla que era un buen partidocuando conoció a nuestra madre, María.

Nuestra madre procedía de una familia conociday respetada en Celaya. Su padre era un empresarioy político de cierto éxito, que contribuyó al desa-rrollo de la ciudad. Fotografías en blanco y negro, asícomo recuerdos de muchos contemporáneos, mues-tran que mi madre era muy guapa y trabajadora.Nuestros padres se comprometieron en matrimonio.Muchos pensaron que su vida sería fácil y feliz. Pe-ro todo cambio en cuestión de meses. Nuestro abue-lo materno murió en un accidente de coche. Pocosmeses después, mi padre se quedó ciego. Realizabael turno de noche en una clínica de la localidad, cuan-do un paciente que se recuperaba de una operación of-talmológica perdió la razón y comenzó a atacar a lasenfermeras. Mi padre intervino, el paciente se volviócontra él, los ojos de mi padre sufrieron daños irre-parables y nunca más volvió a ver.

Cuando mi padre se dio cuenta de que su vida ysu carrera se tambaleaban, decidió no rendirse nun-ca. Sabía que tendría que empezar de nuevo.

Una de mis historias favoritas narra el día en queiba a ser operado para extraerle sus globos ocularessin vida. Cuando empezaba a dormirse, mi padrevolvió brevemente en sí y le dijo al médico aneste-sista, un amigo suyo con quien había realizado mu-chas operaciones: «Oye, no te pases con la anestesia.¿eh?; que quiero vivir».

Tanto por las entrevistas en los periódicos de en-tonces como las conversaciones de ahora, nunca he-mos oído a nuestro padre el más mínimo reprochehacia el hombre que le dejó ciego. Sinceramente,creo que lo perdonó.

Se aferró a su deseo de vivir, pero sabía que lascosas habían cambiado. Habló con mi madre y lerecordó que era libre para irse, ahora que el hom-bre con el que había pensado casarse no era el mis-mo. Pero ella demostró una disposición que nunca ol-vidaré. Le contestó: «Si antes estaba dispuesta acasarme contigo, con mayor motivo ahora que menecesitas». Nuestros padres contrajeron matrimo-nio en noviembre de 1957, en la ceremonia más tris-te que Celaya haya conocido. Las fotos recuerdanmás un funeral que una boda. Los cientos de invita-dos que asistieron a la ceremonia no podían imagi-narse la tarea que nuestros padres iban a llevar a ca-bo.

En 1957, y especialmente en México, había po-cas ayudas para personas en la situación de mi padre.No disponían de pensión vitalicia alguna, pero nues-tros padres serían capaces de salir adelante con cual-quier tipo de ayuda.

Mi padre consiguió una beca para ir a EstadosUnidos, lo que obligó a mis padres a aprender in-glés. En un Instituto para ciegos, de Nueva York,mi padre aprendió cómo valerse por sí mismo es-

tando ciego. En Morristown, Nueva Jersey, consi-guió un perro guía, y en Trenton estudió Psiquia-tría. Mis padres nunca olvidan la ayuda que reci-bieron en los Estados Unidos: voluntarios dispues-tos a leerle libros a mi padre, un vecino que consiguióun coche de segunda mano para mi madre, genteque les consolaba en sus momentos de desesperan-za. Mi madre nos dio otra de las muchas lecciones ensu vida: gastad siempre menos de lo que ganéis.Hasta la fecha, ésa es la máxima por la que se rigenuestra economía familiar.

En octubre de 1958, un año después de haberperdido la vista, mis padres se encontraron viviendoen Nueva York y con un niño de un mes, no espera-do. Mi hermano nació tres años más tarde.

Nuestro padre era capaz de vernos a través delcontacto de sus manos y su corazón. Crecimos en unclima de cariño maternal incondicional y con elejemplo de unos padres que siempre miraban haciaadelante y nunca se rendían.

Mi padre jugaba con nosotros al fútbol y al ba-loncesto, saltaba olas enormes en el Pacífico, nosllevaba de paseo por los alrededores de nuestra casacuando éramos pequeños e incluso nos enseñó aconducir. Nuestros padres nos dieron una sólida edu-cación para licenciarnos en la Facultad y para reali-zar estudios de posgrado.

Ejerciendo como psicoanalista en México, nues-tro padre ayudó a muchas personas a llevar una vidamejor. Tanto mi hermano como yo somos muy afor-tunados, tanto en lo personal como en el terreno pro-fesional. Mis padres tienen cuatro nietos que tienenlo mejor de sus abuelos, alguno tiene incluso los ojosde mi padre. Les he contado a mis hijos algo de lomucho que tienen que agradecer a sus abuelos, perorealmente no saben…, nuestros padres nunca pidie-ron que se les reconociera lo que estaban haciendo,simplemente hicieron lo que tenían que hacer.

Leonardo Santarelli Chaurand

TestimonioAlfa y Omega14 31-VII-2003

«Nos veía con sus manos y con su corazón»

El Día del Señor Alfa y Omega 31-VII-2003 15

Mucha gente había siempre en torno a Je-sús. Pero, ¿por qué motivos? Éste es elproblema. A quienes acudieron a Cafar-

naum en su busca después de la multiplicación de lospanes y los peces, Jesús les echa en cara las moti-vaciones materialistas de provecho propio: «Porquecomisteis pan hasta saciaros». Corren tiempos enque peligra el genuino aprecio y el acertado recursoa Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre,Palabra viva del Padre y redentor de la Humanidad.Jesucristo y la Iglesia, que es su sacramento a travésde la Historia, suelen ser contemplados e interpre-tados muchas veces desde perspectivas inmanentis-tas y ajenas a la fe. También a muchos de nosotros di-ce el Señor: «Me buscáis no porque habéis visto sig-nos, sino porque comisteis pan hasta saciaros».

Sin embargo, también es cierto que el encuentrocon Cristo, motivado por los más diversos intereses,puede ocasionar una experiencia que abra en el co-razón del hombre esta pregunta dirigida a Jesús yque hoy nos narra el evangelio: «¿Qué obras tene-mos que hacer para trabajar en lo que Dios quie-re?» Aquellas gentes se sentían interpeladas por Je-sús que les orientaba a la Verdad que trasciende lasapariencias: «Trabajad no por el alimento que pe-rece, sino por el alimento que perdura para la vidaeterna, el que os dará el Hijo del Hombre: pues a és-

te lo ha sellado el Padre, Dios». A partir de ese mo-mento se abre un diálogo sincero y confiado, entreJesús y las buenas gentes. El Señor fue respon-diendo a sus preguntas, situando la obra mesiánicaen la historia de la Salvación, hasta concluir en elque llamamos Sermón del Pan de vida: «Yo soy elPan de vida. El que viene a mí no pasará hambre, yel que cree en mí no pasará nunca sed». Él es el ali-mento que no perece y que nos permite no perecer.Este mensaje sorprenderá tanto que producirá ladesbandada. En verdad, esta reacción no es nuevapara nosotros. La presencia de Dios vivo tan cercade nosotros, tan al servicio nuestro, tan claro en lamanifestación de la divinidad desde una total en-carnación, atrae y convierte a unos y escandaliza ydistancia a otros.

Sin embargo, la salvación del hombre, la renova-ción del mundo no puede llegar sino a través del hom-bre y desde fuera del hombre: desde Dios y a través deJesucristo. Es necesario que la Humanidad se tras-cienda a sí misma y abra sus horizontes a la grande-za de su identidad como imagen de Dios, llamada a serheredera de la Verdad, del Amor y de la Vida.

Santiago García Aracilobispo de Jaén

XVIII Domingo del tiempo ordinario

«¿Por qué me seguís?»

Como el Hijo fue enviado por el Padre, así también Él envió a los apóstoles diciendo : «Id, pues, y en-señad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en-

señándoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estaré con vosotros siempre hasta la consumacióndel mundo». Este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad salvadora, la Iglesia lo recibió de losapóstoles con orden de realizarlo hasta los confines de la tierra. Por eso, hace suyas las palabras del Após-tol: «¡Ay de mí si no evangelizare!», y sigue incesantemente enviando evangelizadores, mientras no es-tén plenamente establecidas las Iglesias recién fundadas y ellas, a su vez, continúen la obra evangelizadora.El Espíritu Santo la impulsa a cooperar para que se cumpla el designio de Dios, quien constituyó a Cris-to principio de salvación para todo el mundo. Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes a lafe y a la confesión de la fe, los prepara al Bautismo, los libra de la servidumbre del error y los incorpora aCristo para que, por la caridad, crezcan en Él hasta la plenitud. Con su trabajo consigue que todo lo bue-no que se encuentra sembrado en el corazón y en la mente de los hombres y en los ritos y culturas de es-tos pueblos, no sólo no desaparezca, sino que se purifique, se eleve y perfeccione para la gloria de Dios,confusión del demonio y felicidad del hombre. La responsabilidad de diseminar la fe incumbe a todo dis-cípulo de Cristo en su parte. Pero, aunque cualquiera puede bautizar a los creyentes, es, sin embargo, pro-pio del sacerdote el llevar a su complemento la edificación del Cuerpo mediante el sacrificio eucarístico,cumpliendo las palabras de Dios dichas por el profeta: «Desde el orto del sol hasta el ocaso es grande minombre entre las gentes y en todo lugar se ofrece a mi nombre una oblación pura». Así pues, la Iglesia oray trabaja para que la totalidad del mundo se integre en el pueblo de Dios, cuerpo del Señor y templo delEspíritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda al Creador universal y Padre todo honor y gloria.

Constitución Lumen gentium, 17

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

Evangelio

En aquel tiempo, cuando la gente vioque ni Jesús ni sus discípulos estaban

allí, se embarcaron y fueron a Cafarnaumen busca de Jesús. Al encontrarlo en la otraorilla del lago, le preguntaron: «Maestro,¿cuándo has venido aquí?» Jesús les con-testó: «Os lo aseguro: me buscáis no por-que habéis visto signos, sino porque co-misteis pan hasta saciaros. Trabajad no porel alimento que perece, sino por el alimentoque perdura, dando vida eterna; el que osdará el Hijo del Hombre, pues a éste lo hasellado el Padre, Dios».

Ellos le preguntaron: «¿Cómo podre-mos ocuparnos en los trabajos que Diosquiere?» Respondió Jesús: «Éste es el tra-bajo que Dios quiere: que creáis en el queÉl ha enviado». Ellos le replicaron: «¿Yqué signo vemos que haces tú para quecreamos en ti? Nuestros padres comieronel maná en el desierto, como está escrito:Les dio a comer pan del cielo». Jesús lesreplicó: «Os aseguro que no fue Moisésquien os dio pan del cielo, sino que es miPadre quien os da el verdadero Pan del cie-lo. Porque el pan de Dios es el que bajadel cielo y da vida al mundo».

Entonces, le dijeron: «Señor, danossiempre de ese pan». Jesús les contestó:«Yo soy el Pan de vida. El que viene a míno pasará hambre, y el que cree en mí nopasará nunca sed».

Juan 6,24-35

RaícesAlfa y Omega16 31-VII-2003

Las fotos, inéditas, de Cuatro Vientos y de la Plaza de Colón, desde el aire

Recuerdo de dos jornadas inolvidables

Raíces Alfa y Omega 31-VII-2003 17

Profesionales del Centro Cartográfico yFotográfico del Ejército del Aire tomaronestas dos espectaculares fotografías, lospasados 3 y 4 de mayo: a la izquierda,una impresionante vista aérea de la Ba-se de Cuatro Vientos, en torno a las 17:30

horas del día 3, con 800.000 jóvenes es-perando a Juan Pablo II. A la derecha, lamadrileña Plaza de Colón y sus alrede-dores, a las 9:05 del día 4, antes de la Mi-sa de las canonizaciones, por Juan Pa-blo II, de cinco nuevos santos españoles

La Conferencia Episcopal Española ha denun-ciado en varias ocasiones la Ley de Repro-ducción de 1988 como una ley injusta. A su

amparo se viola el derecho de los hijos a ser engen-drados en el acto fecundo de donación interpersonalde los padres y se les trata como si fueran objetos deproducción, lesionando así su dignidad de perso-nas. Además, a su amparo se producen miles de em-briones llamados sobrantes que son congelados ycondenados a un destino incierto; se llevan a caboprácticas eugenésicas y abortivas, como la llamadareducción embrionaria; se alteran las relaciones fa-miliares acudiendo a donantes de gametos ajenos almatrimonio e incluso se condena a los niños a nacersin familia, ya que permite que sea una persona so-la la que los encargue al laboratorio; y se niega amuchos hijos el conocer a sus padres, pues se esta-blece el anonimato de los donantes de gametos.

Una ley tan gravemente injusta como la deTécnicas de Reproducción Asistida de 1988 está pi-diendo una reforma a fondo. Según la doctrina mo-ral católica y la ley natural, dicha reforma deberíainspirarse en el principio de que la ciencia ha de po-nerse al servicio de la salud y de la integridad físicay espiritual de las personas, sin ser utilizada nuncapara disponer medios que suplanten la relación in-terpersonal de procreación por una relación técni-ca de producción de seres humanos. Desgraciada-mente, la reforma que el Gobierno piensa realizares insatisfactoria, pues no responde a tal principio. Demodo que la ley reformada seguirá siendo injusta,porque continuará haciendo legalmente posible laproducción de seres humanos y muchos de los ma-les que acabamos de mencionar.

Sin embargo, la reforma proyectada limitaríalos daños que se están causando al amparo de la vi-gente ley de 1988 y, en este sentido, aunque muyinsuficiente, tal reforma no resulta rechazable sinmás. Se prevén, en efecto, algunas medidas que su-ponen avances en el buen camino, como las si-guientes: la limitación del número de fecundacio-nes y de transferencias en cada ciclo; la prohibiciónde la reducción embrionaria; la asunción de res-ponsabilidad por parte de los progenitores respectode sus embriones congelados y la exclusión expresade la utilización de estos embriones con otro fin dis-tinto que el de la reproducción.

La reforma establece también disposicionesencaminadas a resolver el gravísimo problema deldestino que se haya de dar a los embriones conge-lados existentes hasta ahora. La Conferencia Epis-copal ha reiterado los principios de la doctrina ca-tólica respecto del trato que merecen los embrioneshumanos a través de una Nota de la Subcomisiónepiscopal para la Defensa de la Familia y de la Vidapublicada en el pasado mes de diciembre. El em-brión humano merece el respeto debido a la personahumana. No es una cosa ni un mero agregado de cé-lulas vivas, sino el primer estadio de la existenciade un ser humano. Todos hemos sido también em-briones. Por tanto, no es lícito quitarles la vida nihacer nada con ellos que no sea en su propio bene-ficio. Se habla de preembriones para sugerir que,

en los catorce días posteriores a la fecundación, noexistiría todavía más que una realidad prehumanaque no merecería el respeto debido a los seres hu-manos. Pero esta ficción lingüística oculta el hechode la continuidad fundamental que se da en las di-versas fases del desarrollo del nuevo cuerpo huma-no. Donde hay un cuerpo humano vivo, aunque seaincipiente, hay persona humana y, por tanto, digni-dad humana inviolable.

De estos principios se deriva la ilicitud moralde posibles investigaciones realizadas sobre em-briones humanos que les produjeran daño o les cau-saran la muerte. Según nuestros datos, la ley pro-yectada ni autoriza ni prohíbe expresamente que losembriones congelados actualmente existentes seanempleados en tales investigaciones, que serían con-denables desde el punto de vista moral. Es necesariauna mayor precisión a este respecto.

Mantener congelados embriones humanos esuna situación abusiva contra esas vidas que puede sercomparada al ensañamiento terapéutico. Procedera la descongelación es poner fin a tal abuso y permitirque la naturaleza siga su curso, es decir, que se pro-duzca la muerte. Dejar morir en paz no es lo mis-mo que matar. La suspensión de la congelación nodebe hacerse de modo que se convierta en causa di-recta de la muerte de los embriones, ni puede iracompañada de ninguna otra acción causante de lamuerte. Por otro lado es obvio que, tal y como dis-pone el proyecto de reforma, no ha de permitirse la

reanimación de los embriones para hacer de ellosobjetos de investigación nociva o letal. Natural-mente, lo bueno sería que no se hubiera dado nuncala acumulación de embriones congelados y que nohubiera que decidir ahora sobre su descongelación ysobre su destino, algo que no dejará de ser, en elmejor de los casos, un mal menor. Por eso, es ne-cesario evitar que vuelva a producirse una nuevaacumulación de embriones congelados.

Los embriones que han muerto, al ser descon-gelados en las circunstancias mencionadas, podrían ser considerados como donantes de sus cé-lulas, que entonces podrían ser empleadas para lainvestigación en el marco de un estricto control, se-mejante al que se establece para la utilización de ór-ganos o tejidos procedentes de personas fallecidasque los han donado con este fin.

Se aprecia en el proyecto de reforma una vo-luntad de aminorar los males producidos por unalegislación gravemente injusta, pero será necesarioavanzar más aún por este camino. Para ello es im-prescindible profundizar en el conocimiento de losprincipios antropológicos y morales que la Iglesiapropone, iluminando el discernimiento de la rectarazón en estas cuestiones, a menudo insuficiente-mente comprendidas. Están en juego derechos hu-manos tan fundamentales como el derecho a la viday los derechos de la familia. La ciencia y la técnicadeben ponerse al servicio de las personas y de laconvivencia en justicia y libertad.

EspañaAlfa y Omega18 31-VII-2003

25 de julio de 2003: Nota del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española

Una reforma para mejor, pero muy insuficiente

El Gobierno ha decidido proceder a la reforma de la vigente ley sobre Técnicas de Reproducción Asistida (35/1988). Ante los datos de los que disponemos en este momento, deseamos hacer las siguientes observaciones al respecto

España Alfa y Omega 31-VII-2003 19

Ricardo Benjumea

Con el cristianismo, llegó el es-cándalo: la fórmula Dad al Cé-sar lo que es del César, y a

Dios lo que es de Dios plantea –segúnel cardenal Rouco– una revolución enel modo de concebir las relaciones en-tre el poder político y la religión: elCésar no es Dios; Roma no es el pa-raíso sobre la tierra. La Iglesia defen-derá la libertad de conciencia y testi-moniará que sólo hay Uno absoluto.Pero hay más: la fe cristiana no puede,por su propia naturaleza, quedar re-cluida en la sacristía. La Iglesia con-templa al ser humano en su integri-dad, en su dimensión privada y en lasocial. Cuando, con el transcurrir delos siglos, aparezca el Estado moder-no, la Teología entenderá que es «unaestructura necesaria para la comuni-dad política, querida por Dios, y que sefunda en la ley natural», a la cual, ade-más, debe someterse –el fin no justifi-ca los medios–. Estos dos principios–dice el cardenal Rouco– han definidohistóricamente las relaciones Iglesia-Estado, con diversos matices en cadacaso particular.

Véase el ejemplo de España. «LaIglesia no es ajena a la concepciónmisma de España, o a la formacióndel Estado», y ha sido un actor de sin-gular relevancia hasta hoy. No quisoañadir mucho más el cardenal en esteasunto, ampliamente abordado a lolargo del curso. Sí hizo, en cambio,una valoración de cómo quedan reco-gidas la libertad religiosa y la libertadde enseñanza en la Constitución de1978 y en los Acuerdos entre el Esta-do español y la Santa Sede, de 1979.En relación a «los problemas que hansurgido en los últimos años», el car-denal resaltó que «la Constituciónmantiene su valor en este campo. Cla-ramente no se puede renunciar a ella».Paralelamente, «los Acuerdos no sonun instrumento de un pasado recienteque haya que revisar, sino que tienenfuerza para modelar, respetuosamen-te, las relaciones Iglesia-Estado, encombinación con la Constitución. Po-ner en cuestión esas bases jurídicas esciertamente malo».

Hoy se acepta ampliamente, ade-más, que, para evitar que ciertos de-rechos queden en papel mojado, el Es-tado debe emprender actuaciones po-sitivas. «A nadie le sorprende que elEstado promueva la música o abra sa-las de conciertos. Pero eso que nos pa-rece tan normal, cuando se trata de lalibertad religiosa, no nos lo parece yatanto: El Estado es laico, se argu-menta. En fin, también podría decirseque el Estado no es músico».

Le llama la atención al cardenalque, a comienzos del siglo XXI, re-surja en España «una concepción li-beral tan laicista, muy de moda en elsiglo XIX. Según ciertas líneas filo-sóficas, con muchísima fuerza en losmedios de comunicación social, nocabe ningún elemento de expresiónreligiosa dentro de las actividades delEstado. Se concibe al Estado como laúnica realidad pública».

Una cuestión resuelta

Sorprende, sobre todo, porque, ala luz de los principios básicos de la te-oría contemporánea del Estado y delos derechos fundamentales (que coin-ciden además con los postulados delConcilio Vaticano II), esta cuestiónquedó hace tiempo ya resuelta. «A lahora de abordar el presente y futuro

de las relaciones Iglesia-Estado en Es-paña, hagámoslo desde el reconoci-miento pleno, no discriminante, de lalibertad religiosa». De lo contrario,nos encontramos con la siguiente pa-radoja: «El Estado interviene muchoen el mundo de la cultura, del deporte,en amplísimas zonas de la vida social.Necesita recaudar muchísimos recur-sos económicos para poder promoverla justicia social; y, claro, no deja des-pués a los ciudadanos en condicionespara que puedan financiar muchas co-sas por su cuenta. Entiendo yo que noes justo que se financie todo tipo deactividades sociales y que a los cató-licos se les diga: Ah, esto lo tienen quepagar ustedes de su propio bolsillo. Yademás tienen que pagar con sus im-puestos todo lo demás».

Se abrió, a continuación, el turnode preguntas, que giraron en torno adiversas cuestiones de la actualidad:

Enseñanza de Religión: «La nue-va fórmula responde bien a lo previs-to en el Acuerdo entre el Estado es-pañol y la Santa Sede y a las exigen-cias recogidas en la Constitución. Lafórmula actual introduce el área So-ciedad, Cultura y Religión, formula-ción que se elaboró en los tiempos delministro de Educación, del Gobiernosocialista, don Gustavo Suárez Per-

tierra. La novedad actual es que el áreaes obligatoria para todos, pudiendoelegirse entre una fórmula confesio-nal y otra no confesional. Creemosque, de esta manera, no se discriminaa quienes eligen la asignatura Religióny moral católica. Y, en segundo lugar,se posibilita una formación más com-pleta a los otros alumnos. La opciónReligión y moral católica se va a for-mular y desarrollar a la luz de la Teo-logía católica, que es una ciencia ytrabaja con método científico, tan ri-guroso como el que pueda darse enFilosofía, Sociología o en cualquierotro apartado de los que configuran lamateria Sociedad, Cultura y Religión».

Reforma de la Ley de Repro-ducción Asistida: «La posición de laIglesia, en sus aspectos básicos, es co-nocida. No se puede utilizar a ningúnser humano, tampoco en su fase em-brionaria, matándolo o haciéndole da-ño, para otros fines, por muy buenosque sean. Y el ser humano tiene dere-cho a nacer en la forma que corres-ponde a su dignidad: del amor de supadre y de su madre. Sobre la base deestos principios, que ciertamente noquedan a salvo en la Ley de 1988, va-loraremos las reformas. Pero me pa-rece que un cambio radical en los prin-cipios no se va a dar».

El cardenal Rouco clausura en El Escorial el curso de verano Existencia en libertad

No discriminemos la libertad religiosa

«Libertad religiosa no significa solamente poder celebrar misa. Garantizar eso es tan elemental que lo contrario sería persecucióna la Iglesia». El Estado –según la concepción contemporánea– debe garantizar de forma activa los derechos fundamentales,y la libertad religiosa tiene una dimensión pública que no puede ignorarse; se extiende, por ejemplo, al campo de la libertad

de enseñanza. Sobre ello habló, el pasado 25 de julio, el cardenal Rouco en El Escorial. Con su conferencia sobre Las relacionesIglesia y Estado en la actualidad en España, a la luz del derecho a la libertad religiosa, quedó clausurado el curso de verano

de la Universidad Complutense Existencia en libertad, organizado por la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid.Además, el cardenal se refirió a asuntos como la nueva asignatura de Religión, o la reforma de la ley de Reproducción Asistida

A. Llamas Palacios

Hace cinco minutos se oían los golpes de mor-tero provenientes de la zona del puerto y de laparte este de la ciudad. La tregua proclamada

el 22 de julio, por los rebeldes del LURD (LiberianosUnidos para la Reconciliación y la Democracia), hadurado tan sólo unas pocas horas, y esta noche, des-de las 3 hasta las 5, Monrovia se ha despertado por loscombates intensos, con gran uso de artillería. La gen-te está cada vez más desesperada por la falta de ali-mento y por los saqueos que afectan también a lasmisiones católicas, como la de los salesianos, saque-ada ayer»: son palabras de un misionero en Liberia re-cogidas por la agencia de noticias Fides, cuyo nombreno ha sido revelado por motivos de seguridad.

En los últimos meses, Liberia, un pequeño país si-tuado en la costa occidental africana, vive una si-tuación crítica. Su capital, Monrovia, está bajo ase-dio desde hace casi un mes: los guerrilleros delLURD se enfrentan a las tropas del Presidente Char-les Taylor. Más de 600 civiles han perdido la vida enlos violentos combates que se están gestando en lacapital, y al menos 100.000 de desplazados vaganahora en busca de un lugar seguro. La población,además, sufre continuos saqueos y vive una situacióndesesperada por la falta de agua, electricidad, ali-mentos y medicinas.

La terrible situación ha hecho que el arzobispo deMonrovia, monseñor Michael Francis, el obispo deMakeni (Sierra Leona), monseñor Biguzzi, y el obis-po de Kenama (Sierra Leona), monseñor Koroma,hayan unido sus voces en un comunicado dirigido alos Estados Unidos y a la comunidad internacionalpara lanzar un llamamiento de ayuda, que propicie elrestablecimiento de la paz en Liberia y en toda laregión de África occidental. «Estamos convencidos–afirman– de que el camino hacia una paz duraderapasa por el despliegue de una fuerza internacional deprevención. A menos que se adopte una decisión ur-gente en este sentido, tememos que la actual situa-ción de violencia que se vive en Liberia prosiga suescalada, con el riesgo de que, una vez más, toda elÁfrica occidental caiga en un conflicto bélico».

Mientras tanto, los rebeldes del LURD han hechosaber que no tienen ninguna intención de interrum-pir su avance hasta que no se hayan adueñado de to-da la capital, intentando de este modo obligar al Pre-sidente Taylor a aceptar su exilio en Nigeria. El Pre-sidente Taylor está acusado de crímenes de guerra enla vecina Sierra Leona.

Por ello, los obispos aseguran que, «mientras queel Presidente Bush medita sobre el tipo de respues-ta que los Estados Unidos pueden dar a las llamadasde auxilio del pueblo de Liberia, continúa la pérdi-da de vidas humanas. Por ello, urgimos al Presi-

dente a implicarse plenamente en la reconstrucciónde la paz en Liberia y en toda la región. Unimosnuestras voces en defensa de los millones de víctimassilenciosas que viven y mueren en África occidentalen medio de la guerra».

MundoAlfa y Omega20 31-VII-2003

Los obispos africanos, ante la catástrofe que se avecina en África Occidental

«Hablamos en nombre de las víctimas silenciosas»

Más de 600 muertos y 100.000desplazados es el resultado de los gravesenfrentamientos que están teniendo lugardesde hace meses en Liberia. Lostestimonios desgarradores de misionerosque están viviendo estos momentos conel pueblo liberiano dan la vuelta al mundo.Los obispos de Liberia y Sierra Leona sehan unido para lanzar un llamamiento a los Estados Unidos y a la comunidadinternacional, para restablecer la paz

«Sólo tenemos unos sacos de arroz»

Quedan cinco misioneros españoles

Las religiosas de la Inmaculada Concepción sor María Socorro Soria y sor Gertrudis Ma-segosa, los Hermanos hospitalarios de San Juan de Dios José Antonio Soria y José Se-

bastián García, y una hermana hospitalaria del Sagrado Corazón, sor Encarnación Gonzá-lez, se encuentran en la capital liberiana y no van a salir por el momento. Según la agenciade noticias Ivicon, actualmente «no corren peligro, aunque su situación puede cambiar en cual-quier momento».

Sor María Socorro Soria y sor Gertrudis Masegosa, en una conversación telefónica consu Superiora, han relatado su situación, en una ciudad donde «el cerco se va cerrando y na-die cede». Asimismo, su Superiora, María Dolores Leyun, ha afirmado que las misioneras «es-tán tranquilas en medio de la gente, acompañando a la población. Les duele dejar el pueblo,y no tienen intención de venirse, al menos por ahora».

El Hermano Justino Izquierdo, misionero hospitalario, es director de Enfermería del hos-pital católico San José, de Monrovia, donde trabaja desde hace 31 años.

En declaraciones a la agencia Ivicon ha narrado la dramática situación que atraviesa el país africano después de los enfrentamientos entre el grupo rebelde del LURD y las fuerzasleales al Presidente Charles Taylor. Como testigo de los dos primeros asaltos de los guerri-lleros rebeldes que tuvieron lugar el pasado mes de junio, ha dicho: «A nuestro hospital hanllegado familias destrozadas por los bombardeos, aunque el centro todavía no ha sufrido nin-gún daño. Disponemos de unos cuantos sacos de arroz para dar de comer a los hospitalizados.No hay comercio por las calles de la capital, los bancos están cerrados, en el puerto no hayactividad y no llegan los medicamentos ni los suministros. Por las calles, sólo circulan vehí-culos militares. No hay coches civiles, sólo guerrilleros con camionetas».

Jesús Colina. Roma

La noticia de esta nueva iniciati-va literaria del Santo Padre, con-firmada por el director de la Sa-

la de Prensa de la Santa Sede, don Jo-aquín Navarro-Valls, ha coincidido conel desmentido de los rumores lanza-dos por distintas agencias de prensa,según los cuales el Pontífice sería so-metido, este verano, a una operaciónen la rodilla. El aire familiar, más fres-co y regenerador, de Castelgandolfo,que el año pasado ayudó visiblementeal Santo Padre, a su regreso de Toron-to tras la Jornada Mundial de la Ju-ventud, debería prepararle para con-cluir solemnemente el Año del Rosario,en el que ha pedido a los católicos quelo dediquen de manera particular pararezar por la paz del mundo y por la fa-milia.

Éste será el tercer libro que escri-be como Papa: el primero fue Don ymisterio (sobre la vocación al sacer-docio, publicado en noviembre de 1996con motivo de sus Bodas de Oro sa-cerdotales), y el segundo son las me-ditaciones poéticas del Tríptico roma-no, que escribió el verano pasado yque fueron publicadas en marzo pasa-do (en España es el libro religioso másvendido en estos días).

Quien está cerca del Papa en estosmomentos lo describe lleno de ideasy proyectos, preparando nuevos viajesapostólicos y nuevas metas para supontificado, y tratando de aprovecharlas celebraciones de sus 25 años depontificado (que culminarán con la beatificación de la Madre Teresa deCalcuta, el 19 de octubre). El Papa pre-tende que estas celebraciones no secentren en su persona, sino que siganimpulsando la renovación en la Igle-sia católica, como ya lo hizo con lascelebraciones del Jubileo del año 2000.

De hecho, según explican estasfuentes, el Santo Padre rechaza –enocasiones, con firmeza– los consejosde algunos de sus colaboradores quetratan de disminuir su ritmo de trabajo,con el deseo de resguardar su salud.

Sin embargo, contrariamente a susdeseos, el Papa ha tenido que aplazar(por el momento sin fecha determi-nada) su proyecto de viaje a Mongo-lia, pues varias circunstancias hancomplicado la organización. La visi-ta requeriría la nominación y ordena-ción de un obispo (la pequeña comu-

nidad de unos doscientos fieles delpaís todavía no lo tiene). Por otra par-te, el Papa quería hacer escala en Ka-zan (ciudad de la Federación Rusa)para devolver al Patriarcado de Mos-cú el icono de la Virgen de esa ciu-dad, que en estos momentos se en-cuentra en el Vaticano, pues fue res-catado por un católico del mercadonegro y entregado al Papa. Dado queel Patriarca Alejo II se encuentra en-fermo, el mismo Papa consideró queera mejor esperar.

Sin embargo, el Papa, el 11 de sep-tiembre, emprenderá su viaje interna-cional número 102, a Eslovaquia. Elprograma ya ha sido confirmado ofi-cialmente por la Santa Sede. En esaocasión, uno de los motivos del viaje

será beatificar a dos mártires eslova-cos de tiempos muy recientes, cuandoel país estaba dominado por el yugocomunista: se trata de monseñor Ba-silio Hopko, obispo greco-católico au-xiliar de Presov, quien fue condenadoa quince años de cárcel por el régimencomunista. No pudo terminar la con-dena, pues murió en la cárcel, a causade los malos tratos, en 1976. La otraBeata eslovaca será sor Zdenka (sunombre de pila era Cecilia Schelingo-vá), enfermera y religiosa de la con-gregación de las Hermanas de la Cari-dad de la Santa Cruz, quien fue tortu-rada por el régimen por haber ayudadoa un sacerdote que estaba detenido yenfermo en el hospital en que trabaja-ba, hasta morir en 1955.

Nuevo libro del Papa:su ministerio episcopal El Santo Padre descansa estos días en Castelgandolfo, la residencia pontificia cercana a Roma,

a la que se retira cada verano para pasar sus vacaciones, y donde espera gozar de la tranquilidadnecesaria para concluir un libro en el que recogerá su experiencia como obispo. El Papa aprovechará este retiro para preparar la conclusión del Año del Rosario

y la celebración de las Bodas del Plata de su pontificado

Mundo Alfa y Omega 31-VII-2003 21

Ateísmopráctico

La Iglesia ha recibido deCristo resucitado el man-

dato de proclamar el Evan-gelio hasta los últimos con-fines de la tierra. A esta tareaestán llamadas, de manerasingular, las comunidadeseclesiales de Europa. En es-te continente, es necesarioque todos los creyentes se-pan volver a encontrar el en-tusiasmo evangélico delanuncio y el testimonio.

Si bien algunas regionesy algunos ambientes espe-ran todavía un primer anun-cio del Evangelio, por do-quier, sin embargo, se re-quiere que éste sea renova-do. Con frecuencia, la Bibliaes poco leída, no siempre seprofundiza en la catequesis,se participa poco en los sa-cramentos... De este modo,en lugar de la auténtica fe,se difunde un sentimientoreligioso genérico y pococomprometedor, que puedeconvertirse en agnosticismoy ateísmo práctico.

La Europa de hoy exigela presencia de católicosadultos en la fe y de comu-nidades cristianas misione-ras que testimonien el amorde Dios a todos los hom-bres. Este renovado anun-cio de Cristo tiene que iracompañado por una pro-funda unidad y comunióndentro de la Iglesia, así co-mo por un sincero compro-miso en el campo ecumé-nico y en el diálogo con losseguidores de otras religio-nes. El Evangelio es luz queilumina todo el amplio cam-po de la vida social: desdela familia hasta la cultura, laescuela, los medios de co-municación o la política...Cristo sale al encuentro delhombre allí donde vive yobra, y ofrece pleno senti-do a su existencia.

(27-VII-2003)

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El Papa, durante la audiencia del sábado 19 de julio en Castelgandolfo

La vidaAlfa y Omega22 31-VII-2003

La dirección de la semana

Es la hoja dominical del espacio cybernético, o al menos así seanuncia esta página, que diariamente propone temas de es-

piritualidad como comentarios y reflexiones a las lecturas o a los sal-mos de la liturgia del día, así como testimonios y cartas de los lec-tores. Al inicio de la página explica por qué han elegido el nombrede Betania a esta web, una aldea a tres kilómetros de Jerusaléndonde vivían los amigos de Jesús. Visitada desde todos los puntosdel mundo de habla hispana, es un espacio más para la reflexión.

http://www.betania.es

Internetwww.betania.es

Nombres propios

El Papa Juan Pablo II viajará a Eslovaquia del 11 al 14 de sep-tiembre próximo. Será su Visita pastoral internacional número

102. El Santo Padre beatificará a dos mártires contemporáneos: unobispo y una religiosa víctimas del régimen comunista.

Los preparativos para la beatificación de la Madre Teresa de Cal-cuta se aceleran. La beatificación será el domingo 19 de octubrepróximo, fecha que coincide con las Bodas de Plata del pontifica-do de Juan Pablo II y con el DOMUND de este año.

En la fiesta de San Pedro Poveda, el pasado lunes 28 de julio,el cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, celebró la Euca-ristía en el centro de la Institución Teresiana de Santa María delos Negrales, Madrid.

Monseñor Agustín García Gasco, arzobispo de Valencia, en unareciente Exhortación pastoral sobre El sentido y el valor de la Re-ligión, afirma que «reconocer y favorecer la educación religiosahace justicia a las expectativas más nobles de la persona, y el des-precio de lo religioso es un síntoma de decadencia cultural».

El Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Barcelona(ISCREB) es el primer centro del mundo que ofrece titulacionesen Ciencias Religiosas por Internet. Cuenta con la aprobación de-finitiva de la Congregación para la Educación Católica, y pone asíestos estudios al alcance de quienes no pueden seguirlos perso-nalmente. Más información: Tel. 606 507 869; www.iscreb.org

Don Miguel Induráin, ganador consecutivamente de cinco Vuel-tas ciclistas a Francia y considerado como uno de los mejores de-portistas españoles de todos los tiempos, ha sido galardonado conel III Premio Nacional en Valores Educativos, otorgado por el Co-legio Mayor universitario San Pablo, de Madrid.

El nuevo Nuncio Apostólico en Nepal, el arzobispo español mon-señor Pedro López-Quintana, ha realizado una visita a la pe-queña comunidad católica nepalí. En su homilía en la catedral deKatmandú, dio las gracias a los religiosos y religiosas por su servicioa aquella comunidad católica, compuesta por siete mil fieles.

Sentir de los religiosos de Guinea Ecuatorial por la muerte de AnaIsabel es el título de un escrito que los misioneros españoles enGuinea Ecuatorial han dirigido al pueblo y a las autoridades gui-neanas. En él solicitan una mejor distribución de las riquezas, unaselección más cuidada de todo el funcionariado, una colaboraciónmás estrecha con quienes vienen a echar una mano en el desarrollode Guinea, así como mayores facilidades en el papeleo y en una do-cumentación más ágil y rápida.

Santa Teresa de Jesús Jornet, fundadora de la primera resi-dencia en Valencia, en 1873, de la congregación de las Hermani-tas de los Ancianos Desamparados, tendrá una estatua en la par-te exterior de la girola de la basílica de San Pedro en Roma, «en re-conocimiento a la labor de la congregación», que hoy atiende amás de 28.000 ancianos sin recursos en más de 200 asilos y resi-dencias en Europa, Iberoamérica y África.

La Fundación Fernando Rielo convoca su XXIII Premio Mun-dial de Poesía Mística, dotado con 6.000 euros y la publicación dela obra. El plazo concluye el 15 de octubre de 2003. Más informa-ción: Tel. 91 575 40 91; www.rielo.com

Monseñor Asenjo, nuevoobispo de Córdoba

El Papa Juan Pablo II ha nombrado obispo de la dió-cesis de Córdoba a monseñor Juan José Asenjo

Pelegrina, hasta ahora obispo auxiliar de Toledo, y has-ta el pasado 18 de junio Secretario General y portavozde la Conferencia Episcopal Española. Ha sido el coordinador general dela V Visita apostólica a España del Papa Juan Pablo II, de los pasadosdías 3 y 4 de mayo. Monseñor Asenjo, en su saludo a la diócesis deCórdoba tras conocer su nombramiento, ha declarado: «No tengo otropropósito que entregaros a Jesucristo, ni otro programa que conocerley darlo a conocer, amarle y procurar que los demás lo amen y le sigan».

Sociedad de San Vicente de Paúl: Memoria 2002

La Sociedad de San Vicente de Paúl en Españaacaba de editar su Memoria correspondiente al

año 2002, que, como escribe la Presidenta nacio-nal, doña Concepción de Tuero, certifica «la granlabor de caridad y solidaridad hacia nuestros prójimosque esta institución lleva a cabo de manera anónima,pero que no debe ser ignorada». Actualmente, tra-baja en 132 países, con casi 600.000 socios acti-

vos. En España, sus socios son 3.327. Aparte de 30.000 socios más co-laboradores. El total de ingresos el año pasado fue de casi 10 millones deeuros; y el total de los gastos, 4 millones y medio.

Documento vaticano sobre uniones homosexuales

La Congregación para la Doctrina de la Fe hace público hoy el docu-mento Consideraciones sobre los proyectos de reconocimiento le-

gal de las uniones entre personas homosexuales, dirigido a políticos y le-gisladores católicos. En él, se recuerda a los políticos y legisladores ca-tólicos que no pueden votar a favor de las leyes que equiparan las unio-nes homosexuales con el matrimonio: «Conceder el propio voto a untexto legislativo tan nocivo para el bien común de la sociedad es un ac-to gravemente inmoral». Asimismo, pide al político católico que «seoponga con todos los medios posibles y dé a conocer su oposición»,según informa la agencia Zenit.

Encuentro internacionalagustiniano de jóvenes

Compartir la fe y la vida, mirando a la universalidad del sentido agus-tiniano de la vida, es el objetivo esencial del Encuentro internacional

agustiniano de jóvenes, que, del 30 de julio al 5 de agosto, tendrá lugaren el albergue campamento Fray Luis de León, de la Provincia Agusti-niana de Castilla, en Guadarrama (Madrid). Bajo el lema Juntos parahacer, de estos tiempos, tiempos mejores, representantes de 30 nacio-nes se darán cita en este Encuentro que pasará revista a los grandes de-safíos actuales: la espiritualidad agustiniana, la educación, la familiaagustiniana, la libertad religiosa, los problemas económicos, la ecología,la bioética, el terrorismo, justicia y paz, etc. El padre Robert Prevost,General de la Orden de San Agustín, ha señalado que «estos encuentrosson un motivo de alegría y esperanza para la Orden, a la vez que una granoportunidad para compartir la fe y la espiritualidad agustiniana».

Ayuda a la Iglesia Necesitada

Casi 72 millones de euros, procedentes de todo el mundo, recibió el año pa-sado en donativos la organización Ayuda a la Iglesia Necesitada. De

ellos, casi 3 millones y medio fueron aportados por el Secretariado españolde la asociación; gracias a ello, fue posible atender económicamente a unos6.200 proyectos de parroquias y diócesis de 127 países de los cinco conti-nentes. La asociación invirtió en los proyectos de Europa Central y Oriental18,7 millones de euros; en Iberoamérica, 12,8 millones; en Asia (incluidoOriente próximo), 11 millones; y en Africa, 8,1 millones de euros. Los donati-vos recibidos en 2002 superan claramente el promedio de los últimos 5 años.

La vida Alfa y Omega 31-VII-2003 23

La bioética se encuentra hoy, en el mundo,en una encrucijada decisiva ante los nue-

vos y crecientes descu-brimientos científicos, yla no siempre correctautilización que de ellosse hace. La sexualidad,el aborto y la eutanasiaplantean una serie deinterrogantes éticos queinterpelan e invitan auna profunda reflexión.La profesora María Do-lores Vila-Coro, direc-tora de la cátedra de

Bioética de la UNESCO y miembro de la Re-al Academia de Jurisprudencia y Legislacióny de la Academia Vaticana Pro-Vita, abordaen La Bioética en la encrucijada, con su re-conocida e indiscutible autoridad, estas cues-tiones, desde la visión positiva y esperan-zadora que, sobre el valor de la vida huma-na y de la persona, da la fe católica. Comoescribe el profesor Villar Palasí en el prólogo,«como jurista, es esencial apuntar que inú-tiles serán las prohibiciones en un país, sino son universales». La autora manifiestasu sorpresa sobre la desinformación que su-fre la opinión pública respecto a las más de50 nuevas enfermedades de transmisión se-xual que multiplican por 10 las conocidashasta hace pocos años. Y en estas intere-santísimas páginas editadas por Dykinson,pregunta si será el hombre del futuro due-ño de la técnica o esclavo de la máquina.

Estas páginas, editadas por Belacqva/Ca-rrogio, cuentan la historia de una repre-

sión brutal: la ejecuta-da durante la últimaRepública española,con el respaldo directodel aparato estatal enlas Checas de Madrid.Es la historia –en elmás pleno sentido dela palabra– de las cár-celes republicanas y,previamente, es un im-portante estudio bási-co sobre un nefastoproceso revolucionario, origen y causa detal represión. Este libro es el testimonio y elanálisis de una subversión del orden de-mocrático por una minoría autolegitimada.La primera parte describe la creación delprimer Estado totalitario de la Historia, sos-tenido sobre el terror de masas; la segundadescribe y documenta el sistema y funcio-namiento de checas en Madrid. No hay jui-cios de intenciones, ni hipótesis, ni suposi-ciones: hay nombres y apellidos, docu-mentos numerados, investigación rigurosa yconcreta; y unos anexos verdaderamenteabrumadores. Es un libro valiente, realista yclarificador que desvela documentación iné-dita hasta ahora, y ayuda a conocer la rea-lidad histórica de uno de los períodos revo-lucionarios más silenciados, sangrientos ycrueles de la historia de España. El indis-cutible prestigio como historiador de su au-tor, César Vidal, es un aval más.

M.A.V.

El chiste de lasemana

Libros de interés

El Roto, en El País

Jornadas sobre DerechoCanónico

La Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid,será escenario, el 20 y 21 de octubre próximo, de

unas jornadas de estudio, bajo el título XX Aniver-sario de la promulgación del Código de Derecho Ca-nónico. El profesor W. Aymans, del Instituto de De-recho Canónico de Munich y monseñor FelicianoGil de las Heras, Decado del Tribunal de la Rotade la Nunciatura Apostólica de España, serán al-gunos de sus ponentes. Entre los temas a tratardestacan El Código de Derecho Canónico de JuanPablo II en la vida de la Iglesia del postconcilio, yEl matrimonio canónico a la luz del Concilio Vati-cano II. El cardenal arzobispo de Madrid, don An-tonio María Rouco Varela, será el encargado declausurar estas jornadas con la celebración deuna Eucarística. Más información: Tel. 91 364 4010; e-mail: amaroto@planalfa.es

Iglesia comprometida

La Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), movimiento especializado de Acción Cató-lica, celebrará, del 14 al 17 de agosto, en la Facultad de Medicina de la Complutense, en Ma-

drid, su XI Asamblea General, bajo el lema HOAC: Iglesia comprometida con la justicia en elmundo obrero, realidad sobre la que la HOAC ha mantenido una preocupación constante a lolargo de sus 57 años de historia: se ha planteado permanentemente cómo vivir, hacer presente yanunciar en el corazón mismo del mundo obrero la liberación y salvación de Cristo en la Iglesia.La HOAC se propone actualizar su quehacer apostólico comunitario.

Antropología y fe cristiana

El Instituto Teológico Compostelano organiza sus IV Jornadas de Teología, que se celebraránen Santiago de Compostela del 2 al 4 de septiembre próximo, sobre Antropología y fe cristia-

na. El acto inaugural será presidido por el arzobispo de Santiago de Compostela, monseñor Ju-lián Barrio, y por el Director del Instituto Teológico Compostelano, profesor Segundo L. PérezLópez.

Historia del monacato

La Fundación Santa María la Real, de Aguilar de Campoó (Palencia), organiza el XVII Semina-rio sobre Historia del monacato. Se celebrará en dicha villa palentina del 4 al 7 de agosto pró-

ximo, sobre el tema Vida y muerte en el monasterio románico bajo la dirección de los profesoresdon José Ángel García de Cortázar y don Ramón Teja.

La Universidad de Cantabria otorgará un certificado de asistencia a los alumnos, certificado queserá reconocidio por otras muchas universidades. Más información: Tel. 979 128 018; E-mail:historia@wanadoo.es; página web: www.jet.es/cer

Esta tesis trata de desvelar los esquemas epis-temológicos con que los autores más repre-sentativos del catolicismo antiliberal espa-

ñol se enfrentan polémicamente a la coyuntura po-lítica concreta que les toca vivir. Dichos autoresson el tradicionalista Juan Donoso Cortés, el car-lista Juan Vázquez de Mella, el integrista Juan Ma-nuel Orti y Lara y el tomista dominico Fray ZeferinoGonzález. El período elegido va desde la revolu-ción del 48 hasta el Desastre del 98, período espe-cialmente rico porque convive un catolicismo aúnheredero del Antiguo Régimen, con el imparableavance del parlamentarismo democrático y liberal,del socialismo, del republicanismo, de nuevas filo-sofías sociales y políticas. Si hay una cuestión que,en sí misma, pueda convertirse en clave hermenéu-tica de todos los principios que atañen a las diversasconcepciones de los católicos en la vida pública,es la de la relación entre la razón y la fe –en el pla-no epistemológico–, y entre la esfera natural y lasobrenatural –en el plano ontológico–. El rechazodel liberalismo por parte de nuestros autores tiene suorigen en las concepciones de razón y fe que vanimplícitas en sus afirmaciones políticas o sociales.Dicho de otra forma: de las concepciones que tienenlos liberales de la razón natural y de su uso se de-ducen todos los principios que nuestros autores re-chazan. En la génesis de esas concepciones son in-gredientes fundamentales el racionalismo cartesia-no y la Reforma protestante. También es interesan-te analizar las consecuencias de dichosplanteamientos en el plano de la filosofía de la His-toria y en el de la antropología.

En el de la filosofía de la Historia, la necesariacompenetración que existe entre la Providencia di-vina y la libertad humana son la clave para desechartodas las filosofías de la Historia herederas de laIlustración, tanto las optimistas –que son fatalistas–como las pesimistas. Además, en España se ha dadohistóricamente la llamada unidad católica, por laque el Estado está armónicamente supeditado a laIglesia, y es un referente ideal y providente para to-da la catolicidad. La violación de dicha unidad quesupone la política liberal con su legislación a favorde la libertad de cultos pervierte, según nuestros au-tores, la propia naturaleza española y la misión queDios ha querido para España.

En el apartado de las consecuencias antropo-lógicas es donde hay más matices críticos respectoa la antropología práctica que proponen nuestrosautores. Creemos que se puede afirmar que, en estecapítulo, se ventilan cuestiones que han tenido máslongevidad y que han llegado hasta nuestras gene-raciones en el plano educativo. Se abandona una an-tropología de la libertad, que se considera una ban-dera robada por el enemigo, y se exagera una an-tropología de la voluntad y de la espiritualidad.

De esa forma moralismo y espiritualismo sondos reducciones de la antropología cristiana que hanatravesado el siglo XX.

Juan Orellana

Desde la feAlfa y Omega24 31-VII-2003

Grabado de Valencia, La torre de Santa Catalina hacia el siglo 1850, del archivo de vistas Alemania y el mundo.

Dos interesantes tesis doctorales

Razón y fe en el catolicismoantiliberal español (1848-1898)Acaban de defender con éxito la tesis doctoral dos de nuestros colaboradores: don Juan Orellana, crítico de cine y profesor

de la Universidad San Pablo-CEU, y don Manuel María Bru, Delegado de Medios de comunicación de la archidiócesis de Madrid.En estas páginas les ofrecemos las conclusiones de una y de otra:

Desde la fe Alfa y Omega 31-VII-2003 25

Juan Pablo II considera que la co-municación social no es una reali-dad coyuntural, sino una conse-

cuencia antropológica de la aspiración,de la condición humana de escudriñarel misterio de la realidad, a la comu-nicabilidad en la fraternidad y en la so-lidaridad. Su punto de partida está enque Dios mismo ha creado en el hom-bre la exigencia de la comunicación ylas capacidades de desarrollarla a es-cala planetaria. La teología de la Cre-ación, de la Revelación y del misteriotrinitario llevan a la conclusión de quela verdad plena de la comunicación seencuentra en la comunión. Para él, elmundo de la comunicación es el pri-mer areópago del tiempo moderno, porlo que los medios, no siendo fines, tam-poco son ya meros instrumentos, puesconforman una cultura mediática. Deeste modo la ética de la cultura me-diática es entendida como doblementeambivalente: instrumentalmente porsu uso, y estructuralmente porque pue-de promover una cultura tanto huma-nizadora como deshumanizadora.

El Santo Padre valora la vocacióndel comunicador social como salvíficay profética, noble, creativa, exigentey apasionada, de servicio al hombre,en la que la fe aporta no un plus desubjetividad, sino un plus de objetivi-dad, de capacidad de introspección enel misterio de la realidad, de empatíacon el ser humano, siempre implica-do en la tarea comunicativa, y de com-prensión de su situación, de su miste-rio, de su sentido. También el Papaanaliza los efectos sociales y culturalesnegativos del actual desarrollo de la

sociedad de la información (avasalla-miento, alienación, falsificación vir-tual de la realidad, selección tenden-ciosa, intrusismo en el santuario fami-liar, manipulación del lenguaje, con-ducción de ideologías, amenaza a lalibertad, desarrollo deshumanizadorde la globalización mediática, y colo-nialismo cultural), pero para él éstosno disminuyen los motivos de espe-ranza, basados en la predisposición deesta cultura hacia los fines naturalesde la comunicación.

En cuanto a la responsabilidad delcomunicador social, para Juan PabloII ésta se define por su profesionalidad,libertad, normalización y espirituali-dad; se objetiviza ante Dios, ante laconciencia, y ante los públicos; se com-parte con los demás medios de confi-guración cultural de la sociedad; y seproyecta en la consecución de la fra-ternidad universal, que se ejerce en elrespeto a la dignidad humana, y el ser-vicio a la verdad, tanto en la informa-ción como en la opinión.

Responsabilidad de los usuarios

Clave es para Juan Pablo II la im-portancia de la responsabilidad de losusuarios de la comunicación social, tan-to del individuo como de la familia, queparte del derecho a ser considerados su-jetos activos del proceso de comunica-ción y respetados en sus convicciones,y lleva a sus deberes de formación crí-tica, de protección de los menores, dediscernimiento en la selección de laoferta comunicativa, de asociacionis-

mo y de intervención en el proceso co-municativo. No olida tampoco la res-ponsabilidad de las autoridades públi-cas, no desde el control, susceptible delintervencionismo político, sino desdela tutela de los derechos en juego y des-de la propuesta de un nuevo orden dela comunicación, que promueva unacultura comunicacional basada en só-lidos valores humanos.

En cuanto a los valores de la infor-mación, Juan Pablo II defiende su com-pleta veracidad, sin claudicaciones alsensacionalismo, cuando están en jue-go los valores del derecho a la intimi-dad, a la protección de los más inde-fensos, o los requisitos de la caridadrespecto a la fama de las personas.También defiende la integridad, la in-dependencia y la honestidad de la in-formación en el escrupuloso respeto alas normas morales, los legítimos in-tereses y la dignidad del hombre, tan-to en la obtención de las noticias co-mo en su difusión. Defiende también laobjetividad de la información, objeti-vidad posible, como deseo apremian-te y desinteresado de veracidad, comodecisión de proponer la verdad, de nomanipular la verdad, de ser incorrup-tibles ante la verdad. Y rechaza el con-cepto de imposible objetividad. Obje-tividad que no es neutralidad, pues lainformación no puede ser neutra fren-te a problemas y situaciones relacio-nados con los derechos humanos, lajusticia y la paz. Por último, defiende launiversalidad temática de la informa-ción de las vicisitudes de todos loshombres y todos los pueblos, no sólode unos pocos, los más poderosos, al

servicio de una opinión pública pro-motora de unidad y de fraternidad.

En cuanto a la opinión pública, JuanPablo II aboga porque ésta sea libre yjusta, que tenga como criterio de va-loración de cada persona y de cadaacontecimiento la común e igual dig-nidad de todo ser humano, los valoresde la familia, la paz, la justicia social,la infancia, la mujer y la tercera edad,y la libertad religiosa; y denuncia lacontradicción existente entre una men-talidad insolidaria de algunos medios yuna sensacional exposición de la in-solidaridad en el mundo de esos mis-mos medios, así como el abuso de losdatos estadísticos de opinión presen-tados como fuentes y no como efec-tos de una opinión prefabricada.

En cuanto al discernimiento éticode la publicidad, considera que su ade-cuación a la verdad es el requisito in-discutible de su consideración ética, ya la necesidad de que una comunica-ción destinada al consumo no debe ol-vidar el valor de la conciencia social.

Respecto a la televisión, denuncialos perjuicios causados por un abusivouso del audiovisual por niños y jóvenes(suyos son los conceptos de niñeraelectrónica y videodependencia), laviolencia, la pornografía, la derivacióndel espectáculo en superficialidad, lacaricaturización de la realidad humanay social; mientras que aplaude la ca-pacidad de la televisión de transmitir laesperanza con la narración de vicisi-tudes que estimulan, a través de mo-delos que inspiran y de experienciascompartidas que consuelan y confor-tan, y defiende la creación de con-sejos sociales de control.

Para él el cine es vehículo de espi-ritualidad y de cultura, crisol de len-guajes artísticos, transmisor del peren-ne mensaje de la vida, maestro de va-lores y custodio de la memoria históri-ca, espejo del espíritu humano, de suculpa y gracia, opresión y redención,justicia e injusticia, solidaridad y amoral prójimo, esperanza y consuelo, quebusca constantemente a Dios, a menu-do incluso sin darse cuenta.

Por último, Juan Pablo II consideraque las nuevas redes informáticas cons-tituyen un gran desafío cultural y vegrandes posibilidades para el bien co-mún de estas nuevas formas de inter-comunicación hasta hoy desconocidas,a la vez que denuncia la contradicciónde un mundo cada vez más desunidoentre norte y sur, también a causa delas nuevas tecnologías (brecha digi-tal), y el déficit jurídico respecto a lospeligros de desinformación y de so-metimiento cultural.

Manuel Mª Bru Alonso

El magisterio de Juan Pablo IIy la ética en la comunicación

Música

Música de calidad sin re-nunciar al mensaje po-

sitivo. Es algo que vienen per-siguiendo los canadienses Six-pence Non The Richer en sucuarto disco, Divine Discon-tent. Su vocalista, LeighNash, y Matt Slocum, que davida a la mayoría de sus can-ciones, se conocieron en unretiro espiritual a principiosde los años 90. Muchos obs-táculos vencidos, gracias a esever la vida como cristianos.Hacen folk y rock, mecidopor el pop; en todas sus can-ciones transmiten historias derelaciones humanas, con des-cripciones muy poéticas so-bre la naturaleza y Dios.

Alex Ubago ha sido el ar-tista revelación para la músi-ca española; ahora es un buenmomento para redescubrirle,porque ahora se publica unaedición especial muy cuidadade su Qué pides tú. Un dobleCD con la versión original, yun segundo CD con tres te-mas inéditos. Canciones he-chas desde, para y sobre elamor.

Pero si hay un autor com-prometido con sus letras es elcolombiano Juanes. El mul-tipremiado Un Día normaltiene cinco nominaciones alos Grammy Latinos. Su ma-crogira por toda España esteverano es la excusa para des-cubrir una música que no re-nuncia a sus raíces cultura-les, como en su A Dios le pi-do.

Desde este lado del Atlán-tico, acaba de salir DivasBrasil, las 30 mejores vocesfemeninas brasileñas logran

el prodigio de ser voces in-dividuales, irrepetibles yesenciales. Están repartidasen dos CD, el primero de loscuales junta a estrellas de laépoca dorada de las sesionesradiofónicas y las orquestas.El segundo reúne el reper-torio más contemporáneo:pop, rock, disco, funk, elec-trónica, samba-reggae. Ex-celente.

Laura OtónProductora de Cadena

Cien

Literatura

Van aquí algunas sugeren-cias de libros que, sin du-

da, le susurrarán este veranoideas y emociones al oído yal alma. Si es usted una deesas personas interesadas porlas grandes cuestiones queplantea la filosofía, pero huyede los libros filosóficos por-que no entiende su lenguaje,tiene una gran oportunidadcon Dios y los náufragos, delfilósofo español José RamónAyllón. El autor recurre a no-velistas, poetas, periodistas yfilósofos del siglo XX, queplantean, desde posturas di-ferentes y con gran belleza,las preocupaciones que másafectan al hombre.

Si prefiere la novela, le su-gerimos una de esas joyas quese convierten en clásicos dela literatura universal. Se tra-ta de una historia de amor queAlessandro Manzoni sitúa enel siglo XVII: Los novios.Una obra extensa, de grantensión dramática, que lo atra-pará desde el principio, y quetiene muchas cosas que ense-

ñarnos a los que hemos olvi-dado que el dolor es otra caradel auténtico amor.

También les propongo lalectura de Cautivado por laalegría, libro en el que C.S.Lewis cuenta su conversiónal cristianismo como un en-cuentro con la alegría. Loscristianos de toda la vida po-demos encontrar una ilusiónrenovada para seguir andan-do nuestro camino.

Finalmente, y aunque se-guro que han leído más deuna vez el libro que voy a su-gerirles, les propongo quevuelvan a hacerlo una vezmás. Es corto, infantil, anti-guo, pero hay en él una de laspáginas más maravillosas es-critas nunca sobre la necesi-dad de crear lazos, de sen-tirse amado. ¿Recuerda aaquel zorro que quiere ser do-mesticado? Ya sabe, está enEl principito, de Antoine deSaint-Exupéry.

Dora RivasCrítica de literatura

de la revista Calibán

Literatura infantily juvenil

Los días de vacaciones fa-cilitan el contacto fami-

liar entre padres e hijos, loque da lugar a comentar loque unos y otros están leyen-do. No hay que olvidar que,para inculcar en los más jó-venes la afición lectora, lomejor es compartirla y hablarde ella como algo grato y al-tamente valorado. Para quelos niños lean, lo más eficazes ayudarles para que sean

ellos mismos quienes elijanlos títulos a su gusto. Sugeri-mos algunos:

El camino más corto, deSergio Lairla (para 6-8 años):el primer día de sus vacacio-nes de verano, una niña mien-te a su mejor amiga por ir abañarse al río en vez de ayu-darla a pintar la cerca de sucasa. Esta mentira se compli-ca de forma imprevista y aca-ba por convertirse en un au-téntico problema.

Orión y los animales ma-gos, de Joan Manuel Gisbert(para 8-10 años): cuando suamo enferma y lo llevan alhospital, el perro sin raza queacompaña a un anciano men-digo escapa al bosque, paraque no le lleven a la perreramunicipal. Allí se hace amigode un joven ilusionista que as-pira a ganar un concurso demagia.

El viento en los sauces, deKenneth Grahame (para 10-12 años): este libro, clásicode la literatura infantil ingle-sa, narra las aventuras de unosanimales en su vida y en suambiente habituales, con unlenguaje claro, sencillo y rea-lista.

En busca del azul, de LoisLowry (para 12-14 años): enun pueblo que ha vivido tiem-pos catastróficos de guerra,destrucción y ruina, una ado-lescente huérfana y minusvá-lida se salva de sus conveci-nos, que la quieren eliminar,gracias a su inteligencia y ha-bilidad manual.

Pilar de CeciliaDepartamento de Estudios

Bibliográficos del GrupoTroa

Cine

En el campo de la anima-ción son interesantes

dos películas: la primera esla ya estrenada Simbad. Laleyenda de los siete mares,última entrega del departa-mento de animación de laproductora de Spielberg. Es-ta vez, el célebre personajede Las mil y una noches,ahora simpático pirata, co-rrerá mil aventuras, y lucha-rá por conquistar el amor dela bella Marina. De menorenvergadura, aunque nadadespreciable, es Rugrats:vacaciones salvajes; en estaocasión los Rugrats com-parten el protagonismo conla loca familia Thornberryen unas disparatadas vaca-ciones.

Del género de aventurasdestaca Terminator 3. No estan interesante como las an-teriores, pero constituye unentretenido espectáculo de ac-ción, explosiones y efectosespeciales. Se le puede re-prochar una breve concesiónnudista al inicio de la cinta.Piratas del Caribe, de GoreVerbinski, es una película decapa y espada, concebida alviejo estilo por el productorJerry Bruckheimer, quien tie-ne la pretensión de resucitarel género: piratas buenos y pi-ratas malos, persecuciones,luchas épicas, tesoros, don-cellas secuestradas, fantasmas...

Grandes películas, estavez para adultos, son las si-guientes: Ararat, del perso-nalísimo director canadien-se Atom Egoyen, una mag-nífica y dura película sobreel genocidio del pueblo ar-meno a manos turcas duran-te la primera guerra mundial.Antes de la tormenta de RezaParsa es otra gran película,que plantea grandes conflic-tos morales entre los límitesde la libertad, a través de lashistorias de Alí, un comba-tiente musulmán que quieredejar la lucha, y Leo, un chi-co de 12 años que es conti-nuamente vejado por los ma-tones del colegio mucho ma-yores que él.

Fernando Gil Delgadocrítico de cine de Ace-

prensa y Fila 7

Desde la feAlfa y Omega26 31-VII-2003

Las mejores vacacionesLa mejor manera de aprovechar el verano es mantener la mente bien ocupada. Desde Alfa y Omega les ofrecemos

los mejores libros, películas de cine y títulos de música para pasar un buen verano

Desde la fe Alfa y Omega 31-VII-2003 27

Ararat

El inclasificable y singular cineas-ta Atom Egoyan, autor de títulos

como El dulce porvenir o El viaje deFelicia, estrena su película probable-mente más personal, Ararat. Abordauna tragedia histórica desde una pers-pectiva actual. Concretamente, el des-tino que sufrieron los cristianos ar-menios a manos de los turcos durantela primera guerra mundial. Egipcia deorigen armenio, la familia de AtomEgoyan emigró a Canadá por la per-secución que la dictadura de Nasserdesató sobre los armenios en Egipto.En Ararat, Egoyan aprovecha para de-purar la memoria histórica y propo-ner un juicio de fondo más universal.

En el film hay varias tramas y va-rias cronologías, que, aunque hacencompleja la historia, también la con-vierten en más incisiva. El punto encomún de las tramas es un agente deaduanas católico –nada menos que Christopher Plummer–, que vive consufrimiento la homosexualidad de suhijo, y que en el último día de trabajo,antes de jubilarse, registra en el aero-puerto a Raffi, un joven que viaja conunas misteriosas latas de presunto ce-luloide. En el interrogatorio, Raffi leexplica que es un armenio que trabaja

en una película sobre el genocidio desu pueblo. A medida que le va con-tando cosas, el agente va profundi-zando en su propia manera de mirar asu hijo.

La película, que cuenta con la pre-sencia abrumadora de Charles Azna-vour y de la esposa de Egoyan, la li-banesa Arsinée Khanjian, que sale entodos sus films, aborda más pregun-tas que respuestas, como: ¿es posiblela reconciliación sin saber la verdad?;¿es el odio y el terrorismo la mejormanera de hacer justicia a un pueblosufriente? O ¿es el suicidio la mejormanera de huir de los propios fantas-mas? La respuesta de Egoyan no esteórica, sino encarnada en personasque purifican su corazón. La imagende la Virgen, tan presente a lo largode la película, habla de la esperanzade un pueblo que sucumbió al poderde los más fuertes. Una película muyinteligente, pero para público adulto,ya que no escatima imágenes impac-tantes. Y una banda sonora, por cierto,de lujo.

Antes de la tormenta(Before the storm)

Dos tramas entrecruzadas consti-tuyen el argumento de Before the

storm, película dirigida por Reza Par-sa, que fue galardonado en San Se-bastián como mejor director. Por unlado, Ali es un taxista de origen árabeque huye de un pasado violento y le-tal. Han pasado 18 años desde queabandonó la guerra civil que ator-mentaba a su pueblo. Pero ahora lehan encontrado y le extorsionan pa-ra que vuelva a involucrarse en la di-námica terrorista. Leo es un chavalque vive una permanente humillaciónen el colegio por parte de Danne, quele somete a las vejaciones más cuar-teleras. Un día Leo encuentra una for-ma de acabar con todo eso, pero la si-tuación se le irá definitivamente delas manos.

Before the storm es una película lú-cida que se atreve con uno de los asun-tos más peliagudos de la actualidad.La violencia como respuesta a la vio-lencia. Reza Parsa aborda esa cues-tión dejando aparte cualquier pers-pectiva ideológica o maniquea. Por elcontrario, adopta exclusivamente laperspectiva humana, antropológica,sin esquivar el problema del arrepen-timiento, del perdón, de la apertura alMisterio, de la conciencia moral y,fundamentalmente, de la libertad. Be-fore the storm da testimonio de que laviolencia no sirve para nada, pero fun-damentalmente la sitúa en su nivel más

adecuado: el de la conciencia perso-nal. El broche de oro lo pone la letra deuna de las piezas musicales finales.Mientras el protagonista impotente re-za a Dios, se escucha la parte del TeDeum que ruega: «Non confundar inaeternum». Y es que, al final, es el jui-cio misericordioso de Dios quien tie-ne la última palabra. Tampoco está au-sente la capacidad de sacrificio por losdemás de que hacen gala los persona-jes. Un film en el que forma y fondo searmonizan a la perfección.

Un sueño para ella

Se trata de una película de DennieGordon, protagonizada por una jo-

vencita y resuelta Amanda Bynes ypor Kelly Preston y Colin Firth. Daph-ne es una quinceañera newyorkina cu-yo deseo más grande es conocer a supadre, que vive separado de su madredesde antes de su nacimiento. De he-cho, él ni siquiera tiene noticia de suexistencia. Lo que ella sabe de su pa-dre es que es un londinense impor-tante, un lord dedicado a la alta polí-tica. Y un buen día decide marcharsea conocerlo.

Un sueño para ella es un clásicocuento de hadas con todos sus ingre-dientes: la niña de barrio bajo que lle-ga a ser princesa, la madrastra egois-ta, la hermanastra cruel, un hada ma-drina y un final de esos que tiran fue-gos artificiales. La película como talno es nada original, ni siquiera bri-llante, pero para los más jóvenes es,además de muy divertida y lacrimó-gena, bastante educativa. Reivindica launidad de la familia como condiciónimprescindible para desarrollar la pro-pia identidad, habla de las priorida-des de la vida y de ser uno mismo enun mundo que rinde culto a la ima-gen. Una inofensiva y agradable pelí-cula de verano, ideal para niños ma-yores y jóvenes adolescentes, que ade-más disfrutarán de una excelente ban-da sonora pop.

Simbad. La leyenda de los siete mares

Estupenda película basada libre-mente en Las mil y una noches.

En Siracusa se cruzan los destinos dedos amigos de la infancia: Simbad, unpirata divertido y aventurero, y Pro-teo, un honesto príncipe, prometidocon la bella Marina, embajadora deun pueblo vecino. Una noche, la mal-vada Eris, diosa de la discordia, robade Siracusa el valioso Libro de la Paz,que mantiene el orden en el mundo.John Logan (guionista de películas co-mo Gladiator o RKO 281) ofrece aquíun guión fluido, plagado de personajescon entidad dramática y muy equili-brado en su cóctel de aventuras mito-lógicas, romance clásico, moderna co-media irónica y drama moral sobre laambición, la amistad, la valentía y elsentido del deber.

Juan Orellana

Fotograma de la película Simbad. La leyenda de los siete mares

Cine

Cuatro películas para este verano

Llega el momento de las recomendaciones estivales para todas las edades. Hemos seleccionadocuatro películas, dos para adultos (Ararat y Antes de la tormenta), una para adolescentes

(Un sueño para ella) y una de animación para los niños (Simbad. La leyenda de los siete mares)

Desde la feAlfa y Omega28 31-VII-2003

La vida de un monjedel siglo XIV, en me-

dio de la guerra de losCien Años y de unaepidemia de peste ne-gra, le sirve a Ana Mun-charaz, en su novela Elárbol doblado (Edicio-nes Tabla rasa), parareflexionar acerca delmal y de los asombro-sos extremos de la na-turaleza humana.

Asombro ante el mal

El escritor AnthonyTrollope, nacido en

1815, concebía la lite-ratura como un trabajode artesanía. Rialp edi-ta ahora El doctorThorne, una novela so-bre la búsqueda de lafelicidad, donde el po-der y la riqueza se en-frentan a la fidelidad ha-cia los propios princi-pios y sentimientos.

Novela para verano

Memoria de misiónen la selva perua-

na (ed. Edibesa) es lacrónica de la actividadmisionera del dominicoJosé Manuel Soria He-redia, periodista, entrelas tribus amazónicasde Perú. Escrito con unestilo ameno y cerca-no, es una ventanaabierta al entusiasmode la evangelización.

La alegría del misionero

La Universidad SanPablo-CEU edita

las conferencias delAula de tauromaquia2001-2002, una opor-tunidad para acercar-se al misterio de lastres suertes, que, enpalabras de AlfonsoCoronel de Palma, «hasido siempre una ima-gen de la situación realde España».

La fiesta nacional

Letras y poder en Ro-ma (ed. Eunsa) es

una recopilación de es-tudios de Antonio Fon-tán sobre la literaturalatina y sus autores clá-sicos, y su influencia enla cultura occidental ac-tual. Contiene un capí-tulo sobre la influenciadel cristianismo en elImperio romano, degran actualidad.

Roma y Occidente

Cardenal F.-X. Ngu-yen Van Thuan.

Prisionero político, pro-feta de la paz es el títu-lo de la fascinante bio-grafía del cardenal viet-namita. Publicada porla editorial San Pablo,narra su cautiverio bajoel régimen comunistade su país, y acerca allector a la solidez deuna fe probada al crisol.

La fuerza de la Cruz

Dios en el Ritz (ed.Herder) es el curio-

so título del nuevo librode monseñor LorenzoAlbacete, periodista,columnista del NewYork Times y licencia-do en Ciencias Físicas.El contenido: la bús-queda de la verdad, larelación entre ciencia yfe, el dinero, el sufri-miento, la política...

La atracción del infinito

Tras el éxito de Cienrespuestas para te-

ner fe, monseñor Ami-go Vallejo, arzobispode Sevilla, vuelve aafrontar, con sencillezy sin miedo, las pre-guntas más frecuentesacerca de la moral, lafe o la Iglesia, en Cienrespuestas más paratener fe (ed. Planeta-Testimonio).

Las razones de la fe

La predicación de Je-sucristo contenía,

en muchas ocasiones,comparaciones extraí-das de la vida cotidia-na, de la naturaleza yde escenas que con-templaban sus oyen-tes. Es el método pe-dagógico al que nosacerca Georges Chev-rot en El Evangelio alaire libre (ed. Palabra).

Evangelio al aire libre

El padre Enrique Lla-mas ha publicado

La Madre Ágreda y laMariología del Vatica-no II, un ensayo sobrela compatibilidad de losescritos de la MadreÁgreda, religiosa con-cepcionista y autora deMística ciudad de Dios,con la doctrina conci-liar. Más información:Tel. 976 64 70 95.

Madre Ágreda

El fundador del OpusDei repetía al final

de su vida: «Desde elcielo os podré ayudarmejor». Ahora, Edicio-nes Palabra edita el li-bro Favores que pedi-mos a los santos, demonseñor Flavio Ca-pucci, en el que apare-cen recogidos 200 tes-timonios de la interce-sión del santo.

San Josemaría

Orientado a univer-sidades y escuelas

de cine, este nuevoDiccionario de creacióncinematográfica, edita-do por Ariel Cine y co-ordinado por AntonioSánchez-Escalonilla,ofrece una guía de vo-ces imprescindiblespertenecientes a cator-ce áreas de la produc-ción cinematográfica.

Diccionario de cine

P A R A L E E R

Desde la fe Alfa y Omega 31-VII-2003 29

No leas el Quijote

Antes de terminar el curso, Javier me pidióuna lista de libros entretenidos para el

verano. Se trata de ocupar el tiempo libreque se avecina, y uno, como profesor de Li-teratura y profesional del tema, no tiene másremedio que atender la demanda de conse-jo. Con mucho gusto además. Y con variaslistas elaboradas durante años, pensadaspara edades y circunstancias diferentes,pues no gusta lo mismo a los ocho que a losochenta. Javier tiene quince años, y le tocala lista más generosa: 50 títulos fotocopia-dos en un folio. Una selección de 25 autoresespañoles y 25 extranjeros, de Homero aBorges, pasando por Cervantes y Shakes-peare: sencillamente, los mejores. Y de todoun poco: novela, poesía, teatro, biografía yensayo suave. Obras comprensibles, bre-ves la mayoría, y muy interesantes. Antiguosy modernos, lejanos y cercanos, incluso ve-cinos como Delibes y Miguel Martín.

Con el folio en la mano, Javier quiere sa-ber si se trata de libros tan interesantes co-mo Harry Potter, y pone cara de incrédulocuando le aseguro que no, que en mi se-lección sólo aparecen obras mucho más in-teresantes que la mencionada. Luego le ex-plico que la historia de la literatura no em-pieza ni termina en Rowling, y que el ran-king de calidad no lo marca necesariamenteel número de ejemplares vendidos. «O sea,que el libro más vendido quizá no es el me-jor... ¡Pero es el que más gusta!», argumentaJavier. En eso estamos de acuerdo, aun-que debo matizar de nuevo: «Los libros deHarry Potter son los que más te gustan por-que no has leído otros mejores…» Javier,que es un tipo práctico, decide pasar de laspalabras a los hechos, y me lanza un retocontundente: «iA que no me dices cinco li-bros que me gusten más que Harry Potter!»

La verdad es que Javier me pone un retofácil, pues su interés por la lectura es muyreciente, y lo que desconoce y le queda por leer es casi todo. Ha leído a Tolkien, a Mi-chel Ende y a Jack London, pero no ha teni-do aún la inmensa suerte de entrar en la Odi-sea (Homero), en Las ratas (Delibes), en Pe-ñagrande (Miguel Martín), en El viento enlos sauces (Kenneth Graham), ni en Marce-lino, pan y vino (Sánchez Silva). Javier agra-dece mis cincuenta tentaciones en forma delibro y subraya los cinco seleccionados. Hoy,después de un mes de calores y vacacio-nes, me encuentro con él y le pregunto por elreto. Se encoge de hombros, abre los brazos,pone sonrisa de disculpa y me responde queestá leyendo El Quijote. «i¿Cómo dices?!»No me lo puedo creer. Ni siquiera los alum-nos más lectores te dan esas sorpresas enestos tiempos. Pero Javier me explica que selee un capítulo cada noche, ya en la cama, yque se ríe un montón con las aventuras de lapareja cervantina. Así que, de momento, elreto puede esperar. Si alguien me preguntacómo he conseguido que una criatura dequince años disfrute con la mejor novela delmundo, debo confesar mi inocencia: «Noempieces por El Quijote», fue todo lo que ledije al entregarle la lista. El resto, sin duda, lohizo su adolescencia.

José Ramón Ayllón

Punto de vistaL I B R O SLa sombra del teólogo de Lovaina Adolphe Gesché es alargada. Alcanzó a los cursos del

verano de El Escorial, del pasado año, cuando la Facultad de Teología San Dámaso deMadrid –la inversión teológica con más prometedor futuro en estos predios y prados– or-

ganizó una semana de pensamiento sobre lo esencial: sobre Dios y, por ende, sobre el mundoy el hombre. Vivimos un tiempo de adelgazamiento filosófico –me-tafísico, antropológico y moral– y, quizá en muchos casos, teológicodel sujeto, del individuo, de la persona y, por ende, de la comunidado de la razón social. Este adelgazamiento –que muy certeramentedescribe en el pórtico de este volumen de Actas el profesor JavierPrades– tiene que ver con la modernidad y con la postmodernidad, pe-ro, sobre todo, tiene que ver con lo que H. Arendt nos recordaba quedecía Kafka: «El hombre ha encontrado el punto de Arquímedes,pero se ha servido de él contra sí mismo». Cuando pensamos sobreDios –y en esta tarea nos ayuda la contribución del siempre genial eincomprensible profesor Pérez de Laborda–, pensamos sobre la con-dición humana, sobre el factor humano.

Y no sólo se trata de pensar, sino de explicitar, de explicar, de pro-poner –como diría Juan Pablo II en Cuatro Vientos– un pensamien-to, una razón, la razón, que haga creíble nuestra pretensión de verdadsubsumida en la Verdad. La contribución de la teología sustantivahoy a la purificación del pensamiento y de las ciencias humanas es cla-ve. Por ende, es clave una salida estival, que no fuga, de la teologíasustantiva de los ámbitos propios del diálogo, en clima de paridadacrediatada de razón y de razones, con las ideas y las ideologías quepululan por los ámbitos de lo bienpensante, de la gestión cultural. Yla principal salida de la teología es la de lo esencial: Dios para pensar,Dios pensado y Dios por pensar, Dios revelado al mundo y al hombre.Tiene este volumen la frescura de la honestidad del análisis de lascausas de una situación en la que la indeterminación de las aprehen-siones de Dios, y de su Relevación, está muy en estrecha conexión conla indeterminación de las concepciones del hombre, de su naturalezay de su destino que circulan en los suplementos culturales de nuestrosgrandes medios, por ejemplo. En este sentido, no se pierdan el artículodel ya no tan joven filósofo y profesor madrileño afincado en Sala-manca, Leonardo Rodríguez Duplá.

Y si Dios se piensa en la indeterminación, se acaba utilizando a Dios,como nos alerta Vicente Vide, cuando disecciona las concepciones delo divino en los nacionalismos, con parada y fonda en el nacionalis-mo vasco. Y no me olvido de la perspectiva de la más auténtica crí-tica –sin pretenderlo– al imperio de la voluntad norteamericano, y alo yankee en cuanto sustituto de lo trascendente, que hacen D.L.Schindler y J. Igea. Y no nos olvidamos de la purificación de la me-moria de la revelación de Dios en Cristo en el acercamiento certero delprofesor Alfonso Carrasco, que muestra y demuestra, una vez más, sufina y elegante capacidad de deslegitimación de las falsas teologías –enel fondo y en la forma pensamientos sobre Dios desenfocados–, yde quien esperamos, a la vuelta de la esquina comprometedoras pu-blicaciones que eleven el tono, nuestro tono, al menos intelectual. Yno digamos de las profundidades del hoy obispo G.-L. Müller, so-bre el monoteísmo trinitario. Y la contribución de E. Nasarre, sobreDios en el horizonte de una Constitución europea, que válgame Diosy el trabajo de los eurodiputados, y de la opinión pública, y de tantosy tantos esfuerzos por hacer que se reconozca lo obvio dentro de lo ob-vio. Dios para pensar, porque Dios está en el pensamiento, y no sóloen el pensamiento.

Si del adelgazamiento del sujeto escribíamos, en la reseña ante-rior, ahora nos fijamos en el adelgazamiento de la familia, que lo

es, también, del sujeto. Dicen que dicen que la familia está en cri-sis. Pero, ¿qué familia? Acaso lo que no es familia, ni lo ha sido, ni loserá. Pero, ¿qué es familia? El profesor Gerardo Pastor Ramos, ca-tedrático de la Pontificia Universidad de Salamanca, claretiano, esuno de los sociólogos más destacados en los estudios sobre Sociolo-gía de la Familia, sobre Psicología Social y sobre Sociología de la Re-ligión. Ahora nos entrega un cuidadoso, certero, riguroso y novedo-

so estudio sobre la familia, en España. Concluye su trabajo afirmando que la experiencia his-tórica acumulada sobre poderosas mutaciones socioculturales, que afectaron muy sustantiva-mente a la familia (sobre todo durante los dos siglos pasados cuando se consumó la revoluciónindustrial), pueden hoy servir de guía correctora para desdramatizar ciertos catastrofistas auguriosque siguen pronosticando su desaparición. Por algo lo dice, y lo argumenta.

José Francisco Serrano

Sobre Dios

Título: Dios para pensarAutor: Alfonso Pérez

de Laborda (ed.)Editorial: Publicaciones de la Facultad de TeologíaSan Dámaso.

La familia,bien gracias

Título: La familia en España. Sociología de un cambio.

Autor: Gerardo Pastor RamosEditorial: Sígueme

Desde la feAlfa y Omega30 31-VII-2003

Gentes

Pablo Broseta, hijo de Manuel Broseta, asesinado por ETAen Valencia en 1992

«Hay que mantener la cabeza muy fría. Lo que hay que reclamar en es-ta vida es justicia, pero yo me niego a vivir con el odio. Mis hermanos y yolloraremos toda nuestra vida la muerte de mi padre, pero trataremos devivir como él nos enseñó: a ser humanamente lo más ricos posible, aser buenas personas, y ahí no puede haber espacio para el odio y elrencor. Mi padre no pudo conocer a ninguno de sus nietos. Tenemosque esconderles el televisor cuando se menciona algo, porque no que-remos que vean la imagen de su abuelo asesinado en la calle».

Jorge Trías Sagnier, jurista

«Hay otra sucesión de la que también se habla mucho en estos días, lacual tampoco creo que provoque demasiados problemas. Se trata de ladel cardenal arzobispo de Barcelona, Ricard María Carles, que ya cum-ple la edad de jubilación eclesiástica. La Iglesia católica no es ni de Juanni de Pedro, no es de Cataluña ni de España. Nuestra Iglesia es univer-sal y con residencia en Roma. El sucesor de Carles será, pues, el que elPapa y su Iglesia consideren que puede servir mejor los intereses de lacatolicidad y no otros que, aunque muy respetables, son siempre co-yunturales y pasajeros».

Pedro Ruiz, presentador de televisión

«La telebasura es un compendio de negocio, especulación y falta de éti-ca, y el fenómeno, de no moderarse, llegará a límites infinitamente peo-res. No es lícito enriquecerse a costa de hacer más necios a los demás.El problema es que hay unos peleles que se prestan y unas personassin escrúpulos a las que no les importa que se hable mal de los demásmientras sea negocio para ellos. Los responsables de la telebasura sonlos hombres: los que la hacen y los que la ven».

María, Reina de Europa

El mensaje de actualidad

de Herrera Oria

El día 28 de este mes de julio se han cum-plido 35 años de la muerte del cardenal

Herrera Oria, que fue obispo de Málaga du-rante unos 20 años. Pero las enseñanzasprofundas de este hombre excepcional, «unhombre que tenía algo que decir y que sabíadecirlo», según expresión feliz de monse-ñor Antonio Montero, conservan su valor pa-ra el cristiano de hoy. Por eso, la Bibliotecade Autores Cristianos ha iniciado la publi-cación de sus Obras Completas, cuyos pri-meros volúmenes se presentaron el pasado27 de junio.

Es posible que una parte importante delpueblo de Málaga recuerde a don Ángel He-rrera por la construcción de viviendas so-ciales en tiempos verdaderamente difíciles.O por la construcción de 250 escuelas-ca-pillas, como respuesta cristiana a la cons-tatación de que miles de niños de los cam-pos y las barriadas pobres carecían de unpuesto escolar. Esta obra impresionante deamor fraterno sigue viva en nuestra Funda-ción diocesana de enseñanza Santa Maríade la Victoria, que continúa sirviendo a las fa-milias con su espíritu evangélico y su granprofesionalidad.

Pero don Ángel dejó huella en toda Es-paña. No es fácil resumir sus aportacionesa la sociedad y a la Iglesia. Podemos centrarnuestra mirada en su pasión por los mediosde comunicación social. Ante el silencio cal-culado de la prensa diaria sobre el Congre-so Eucarístico que se celebró en Madrid elaño 1911, tuvo un arranque de imaginacióny, junto con otros compañeros, compró ElDebate, para que se convirtiera en periódi-co de la Iglesia. Y, a fin de preparar buenosprofesionales, años más tarde, fundó la Es-cuela de Periodismo de El Debate.

Una de sus preocupaciones principales,avalada por su experiencia personal comomilitante cristiano, consistió en la prepara-ción de los seglares para que intervinieranen la vida pública desde su identidad cris-tiana y su conocimiento de la sociedad de sutiempo. Con este fin, promovió el estudiode la doctrina social de la Iglesia.

Son algunas de sus aportaciones. Dondeotros veían problemas, él sabía escucharla llamada de Dios que le apremiaba a daruna respuesta evangélica. Sacaba fuerzade la meditación de la Palabra de Dios, delestudio y de la celebración de la Eucaristía.

Es natural que la Iglesia le quiera beatifi-car y trate de proponerle como un ejemplode vida cristiana. Mientras llega ese día,nuestro mejor homenaje consiste en leer al-guna de sus obras y poner en práctica susenseñanzas.

+ Antonio Dorado Soto,obispo de Málaga,

en Diócesis

Punto de vista

María está con Europa, y Europa está con María, a quien dirigen su mirada los pueblos euro-peos en los innumerables santuarios a ella dedicados desde Gibraltar a los Urales. Los 455

millones de ciudadanos de los 25 países que integrarán próximamente la Unión Europea tienenuna bandera común, que lleva años ondeando junto a la nacional de cada país. Es hermosa y re-sulta sobradamente conocida: doce estrellas doradas sobre fondo azul. La diseñó en 1950 ArseneHeitz, ciudadano de Estrasburgo, para competir en un concurso en el que fue seleccionada yposteriormente adoptada por el Consejo de Europa el 8 de diciembre de 1955. Arsene, artista ca-tólico, devoto de la Virgen, se inspiró en la medalla de la Milagrosa y en el pasaje del Apocalipsisque presenta a la Mujer vestida de sol y la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona dedoce estrellas. El azul es color mariano por excelencia en la historia de la pintura occidental.Aunque no es un símbolo religioso, nuestro emblema habla tácitamente.

La Conferencia intergubernamental que se reunirá el próximo mes de octubre en Roma da-rá el último toque al proyecto de Constitución elaborado por la Convención. La Unión Europea avan-za: tiene una bandera, un himno (una variación del Himno de la alegría, de Beethoven), el euro co-mo moneda, una fiesta propia el 9 de mayo, además de un lema: Unidos en la diversidad. Cuen-ta asimismo con una Exhortación apostólica postsinodal, Iglesia en Europa, de Juan Pablo II,preocupado por el futuro de la Unión, empeñada al parecer en apartarse de Dios, por eso, en lasúltimas líneas, pide para los europeos la protección de María Reina de Europa.

Mercedes Gordon

Desde la fe Alfa y Omega 31-VII-2003 31

Además de la que ilustra este comentario, Mingote acaba de publicar, estosdías en ABC, otra viñeta suya en la que se ve a una tribu de trogloditas, uno delos cuales comenta: «Estoy deseando que se inventen las naciones para hacermenacionalista». Y Máximo, con gran finura, ha pintado para El País una viñe-ta en la que simplemente aparece en el mapa de España el triángulo de Vas-congadas, con este rótulo: «Bipaís Vas-co». Entre el miserabilísimo espectáculoque están dando los socialistas y comu-nistas en la Asamblea de Madrid, y que seha convertido en el circo de los medios, ylos coches bombas de ETA en las zonasturísticas que, gracias a Dios, al día si-guiente vuelven a la normalidad, me pa-rece que no se le está dando la impor-tancia que tiene al descabellado órdago ala grande que el Partido Nacionalista Vas-co se propone lanzar, a la vuelta de va-caciones, en cuanto comience el próxi-mo curso político, y que, gracias a un im-pecable servicio profesional de ABC, he-mos podido conocer disfrazado de PlanIbarretxe –curioso eufemismo para de-finir el proyecto del PNV de indepen-dencia del País Vasco–. Ya es bien tristeque el propio apellido vaya ligado a algotan deleznable como eso. Y, francamen-te, no sale uno de su asombro al ver de-terminadas reacciones, y también deter-minadas faltas de reacción. Por si acasolos lectores no tienen a mano la Constitución española, reproduzco tres desus artículos:

«Título preliminar. Artículo 1.2: La soberanía nacional reside en el pue-blo español, del que emanan los poderes del Estado».

«Artículo 2: La Constitución se fundamenta en la indisoluble unidadde la Nación española, patria común e indivisible de todos los españoles, y re-conoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regionesque la integran y la solidaridad entre todas ellas».

«Artículo 155: Si una Comunidad Autónoma no cumpliere las obliga-ciones que la Constitución u otras leyes le impongan, o actuare de forma queatente gravemente al interés general de España, el Gobierno, previo requeri-miento al Presidente de la Comunidad Autónoma, y, en el caso de no ser aten-

dido, con la aprobación por mayoría absoluta del Senado, podrá adoptar las me-didas necesarias para obligar a aquella al cumplimiento forzoso de dichasobligaciones o para la protección del mencionado interés general».

Más claro no puede estar. Yo ya sé que hay muchas voces irresponsables, to-das ellas muy dialogantes con quien no quiere dialogar, que se rasgan las vesti-

duras y se echan las manos a la cabezaproclamando con la voz muy hueca:«¡¿Cómo se va a recurrir al artículo 155?!»Pero no dicen a qué es a lo que hay que re-currir entonces, y cuándo, y cómo. ¿A quése está esperando? ¿A que las cosas ya notengan remedio? La prudencia política esuna preciosa virtud, pero, cuando se ejer-ce a destiempo, se convierte en cobardía yen irresponsabilidad. Hay momentos en lavida de los pueblos en que la palabra,siempre válida, deja de valer y no basta;entonces los legítimamente constituidosen autoridad tienen el derecho y el gravedeber de actuar tempestivamente.

El País sigue, erre que erre, interpretan-do a su gusto y capricho cuanto se refierea la reforma educativa en materia de reli-gión: La religión ataca de nuevo, titula suartículo un abogado llamado José MaríaRuiz Soroa, quien asegura: «No se nospide la adhesión política al dogma cris-tiano, sino sólo que lo reconozcamos co-

mo parte de nuestra identidad política». No sé de dónde se sacará eso de la iden-tidad política aplicada a la enseñanza de la Religión, que, por cierto, ni ha atacado,ni atacará nunca: su propia naturaleza le impide atacar; ¿pero como va a enten-der eso alguien que ve la religión en clave política? Otro artículo que no podía fal-tar en El País es el del egregio señor Peces-Barba, claro. ¿Ustedes creen que si losbudas del laicismo galopante se creyesen de verdad eso que dicen de que «la fees algo privado», armarían la que están armando y la que quieren armar con es-to de la clase de Religión? Se ve que lo de la religión no es cosa tan privada ...

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓNEl verano del 2003 es uno de los me-

nos convencionales de los últimosaños. Si, hace exactamente un año, latemperatura atmosférica se mantuvo algo flojita para lo que se acostum-bra en la temporada vacacional, zumbaba mucho el viento, y el frío se ha-cía notar en rincones insólitos, este verano nos achicharramos comogambas de chiringuito. Si en el 2002 el Aserejé subió al podio indiscutiblede la canción del verano, este año nos las vemos y deseamos para es-carbar en algún tema que nos acompañe siquiera un par de semanitas.Pero hay más: siempre se dice que en el verano la televisión flojea en lacalidad de su programación y en su nula capacidad informativa. Pues, demanera inesperada, los medios de comunicación se han convertido, es-tos días, en punta de lanza del ajetreo vacacional. Por rescatar un rami-llete de historias: el culebrón del contencioso de la BBC con el Gobiernode Blair empieza a tener tintes de guión de John Grisham. La BBC ase-gura que tiene en su poder la cinta que el mismo David Kelly grabó de-mostrando las exageraciones multiplicadas del Gobierno británico para quesus tropas entraran en Iraq. Propiamente, lo que está en juego en el ca-so es un tema de envergadura: si la credibilidad de uno de los canales pú-blicos de más prestigio en el mundo, intachable e irreprochable en su in-dependencia, podrá contra esa operación que se huele de fondo por el con-trol de los medios de comunicación en el Reino Unido, donde el poder delmagnate Rupert Murdoch controla el 35% del mercado. Éste defiende a

capa y espada a Blair, y lo hace paraganarse un canal de televisión terres-tre, que se enfrente a la BBC. Pero hay

más: los trabajadores de TVE están que se salen de sus butacas de tra-bajo contra el jefe de informativos de la cadena, por unas declaracionesinoportunas en las que el citado profesional echaba piedras sobre supropio tejado criticando la falta de crédito de los informativos y subra-yando su bajón de audiencia. Pero mientras esto ocurría, el pasado sá-bado, Informe Semanal se marcaba un reportaje especial laudatorio so-bre la credibilidad del programa a lo largo de su historia. Incomprensi-bles paradojas que nacen en el mismo patio. Vamos, que credibilidad esuna valor que fluctúa en el parqué mediático sin el rigor de los juiciospensados. Y mientras Planeta y De Agostini aprovechan el reflujo de la ma-rea veraniega para anunciar despidos en Antena 3, el Consejo General delPoder Judicial asoma en estos días la exclusiva de la constitución decinco nuevas Oficinas de Prensa para potenciar políticas más transpa-rentes de comunicación y, sobre todo, para eliminar en la opinión públicaese prejuicio que tenemos de que la justicia se mueve siempre en zo-nas pantanosas. Mucho se mueve este verano; bien haríamos si, en vezde dirigirnos al universo rosa, atendiéramos mejor a estos asuntos que fa-enan en caladeros de mayor interés.

Javier Alonso Sandoica

Cocktail de verano

Mingote, en ABC

Acaba de ser publicado en Italiael libro Historia de la Compa-ñía de Jesús en Italia (1814-

1983), escrito por el jesuita italiano pa-dre Giacomo Martina y editado porMorcelliana. Se trata de un libro querecorre, con severidad, pero tambiéncon comprensión, la historia más re-ciente –comienza en el año 1814, fe-cha en que la Compañía de Jesús fuerestaurada por el Papa Pío VII, desdeque en 1773 fue suprimida por el Pa-pa Clemente XIV– de una Orden quehistóricamente se ha caracterizado poruna fidelidad sin reservas al Papa, con-cretada en la emisión de un cuarto vo-to de fidelidad al Santo Padre, ademásde los tres votos habituales de pobre-za, castidad y obediencia. Según el au-tor, la Compañía de Jesús ha pasado, alo largo de toda su historia, de defensorade la fe a defensora de la justicia so-cial.

El recorrido del libro parte de laRestauración absolutista que afectó, aprincipios del siglo XIX, a numerosospaíses de Europa. El padre Martinaconsidera que la Compañía se convir-tió, en aquellos años, en un baluartedel absolutismo, «mostrando una cier-ta nostalgia por la sociedad medieval,hasta hacer de ella un mito y presentaruna visión negativa de la modernidad».

Una de las acusaciones más gravesa las que se ha enfrentado la Compañíaen Italia ha sido el supuesto antisemi-tismo que la animaba en la primera mi-tad del siglo XX. Según el padre Mar-tina, Civiltà Cattolica –revista quin-cenal fundada por la Compañía de Je-sús en 1850– «acusaba a los hebreosde los siglos anteriores de homicidiosrituales de niños, perpetrados con oca-sión de la Semana Santa, acentuandoaún más el desprestigio de aquellosque ya eran vistos con sospecha pormuchos». El autor se sorprende de queel antisemitismo de los jesuitas italia-nos estuviese más desarrollado que elde sus compañeros franceses. Según

el padre Martina, «las leyes de segre-gación racial fueron acogidas por losjesuitas italianos en silencio, sin pro-testas, incluso con algo de simpatía porla Compañía y por una gran parte delcatolicismo italiano. Civiltà Cattolicano las condenó». Sin embargo –reco-noce el padre Martina–, fue un jesuitanorteamericano, el padre La Farge, elencargado de dirigir los trabajos de laencíclica de Pío XI contra el antisemi-

tismo, que finalmente no vio la luz.El libro presenta un retrato de una

Compañía de Jesús en Italia, en el sigloXIX, afín al absolutismo y a la intran-sigencia antimodernista; y en el sigloXX, cercana al antisemitismo y másque prudente con el fascismo. En losaños del Concilio Vaticano II, la Com-pañía de Jesús se mostró receptiva alos grandes temas conciliares, pero lasinquietudes suscitadas por el Concilio

llevaron a muchos jesuitas a posicionesextremas, e incluso a la secularizaciónde muchos sacerdotes y religiosos: to-do un giro de 180 grados.

En palabras del autor del libro, «lostípicos jesuitas defensores del pasado,confesores de los nobles y directores decolegios y de congregaciones, descon-fiados –si no hostiles– a las reivindica-ciones de los pobres, estaban destinadosa desaparecer». Habían pasado de de-fensores de la fe a defensores de la justi-cia social.

Son muy sugestivas las conclusio-nes sobre el jesuita moderno, según lascuales ha caído por sí sola la acusa-ción de fariseísmo, de hipocresía, aun-que persiste una más difusa impresiónde ingenuidad y dureza.

Alfa y Omega

AAllffaa yy OOmmeeggaa

Desde dentro

Una interesante Historia de la Compañía de Jesús

El periódico italiano Corriere della Sera ha publicado recientemente una amplia reseña crítica de un interesante libro editado en italiano. Se trata de un ensayo que, desde dentro, reconstruye las vicisitudes de la Compañía de Jesús a través de los siglos y en diversos continentes. El diario italiano titula: La leyenda negra de los jesuitas. Su autor es un jesuita de 78 años, ex-docente

de la Universidad Gregoriana de Roma. Recogemos –hoy, festividad de San Ignacio de Loyola–, por su interés, lo esencial:

Pablo III confirma a san Ignacio de Loyola la regla de la Compañía de Jesús en 1540, Claudio Coello

AAllffaa yy OOmmeeggaa aaggrraaddeeccee llaa eessppeecciiaall ccoollaabboorraacciióónn ddee::

Los orígenes

Fundada en 1534 por san Igna-cio de Loyola, con el cometido

de ejercer el apostolado en el ám-bito del proyecto de la Contrarre-forma católica, la Compañía de Je-sús obtiene en 1540 la aprobaciónoficial del Papa Pablo III.

Los jesuitas han desempe-ñado durante siglos una enor-me influencia en el campo pe-dagógico-cultural, a través delos Institutos fundados por ellos.Suprimida en el 1773 por elPontífice Clemente XIV, y res-taurada en el 1814 por Pío VII,la Compañía de Jesús siguemanteniendo una influencia im-portante todavía hoy, soste-niendo una importante obra ecu-ménica y social, y expresandosu propio pensamiento a travésde las páginas numerosas re-vistas, en especial de CiviltàCattolica.