Nota de Lo Inconsciente Tomo 12

7/25/2019 Nota de Lo Inconsciente Tomo 12

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Querra exponer con pocas palabras y con la mayor cla

ridad posible el sentido que en el psicoanlisis, y slo en

l, se atribuye al trmino inconciente.

Una representacin o cualquier otro elemento psqui

co

puede estar ahora

presente

en mi conciencia, y un

momento despus desaparecer de ella; puede reaflorar in

tacta despus de un intervalo, y hacerlo, como decimos

nosotros, desde el recuerdo, no como consecuencia de una

nueva percepcin sensorial. Es para dar razn de este hecho

que nos vemos llevados a suponer que la representacin ha

estado presente en nuestro espritu tambin durante el in

tervalo, aunque latente en cuanto a conciencia [latent in

consciousness]. Pero no podemos formular conjetura al

guna sobre la forma en que pudo haber existido mientras

estaba presente en la vida anmica y era latente en cuanto

a conciencia.

En este punto debemos estar preparados para la objecin

filosfica de que la representacin latente no ha existido

como objeto de la psicologa, sino slo como una predis

posicin fsica para la recurrencia del mismo fenmeno ps

quico, a saber, aquella misma representacin. Pero pode

mos replicar que semejante teora rebasa con mucho el m

bito de la psicologa propiamente dicha; que simplemente

comete una peticin de principios

{beg the question]

esta

bleciendo que conciente y psquico son conceptos idn

ticos,

y que incurre a todas luces en injusticia al negar a la

psicologa su derecho a dar razn de uno de sus hechos

ms comunes, como la memoria, con sus propios medios.

Ahora llamemos conciente a la representacin que tJt

presente en nuestra conciencia y de la que nosotros nos per

catamos

{we are aware],

y hagamos de este el nico sentido

del trm ino conc ente; en cambio, a las representaciones

latentes, si es que tenemos fundamentos para suponer que

estn contenidas en la vida anmica como los tuvimos en

el caso de la memoria, habremos de denotarlas con el tr

mino inconciente.

EiUonces, una representacin inconciente es una de la

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ijuc nosotros no nos percatamos, a pesar de lo cual esta

mos dispuestos a admitir su existencia sobre la base de

otros indicios y pruebas.

Esto podra consideratNe un trabajo descriptivo o clasi-

.icatorio aarto inspido si adems de los hechos de la me-

r.ioria o ele la asociacin a travs de eslabones inconcientes

ninguna otra experiencia apelara a nuestro juicio. Pero el

bien conocido experimento de la sugestin poshipntica

nos ensea a insistir en la importancia del distingo entre

condente

e

inconciente,

y parece realzar su valor.

En ese experimento, tal como lo ha realizado Bernheim,

una persona es puesta en estado hipntico y despertada lue

go. Mientras se encontraba en estado hipntico, bajo el in

flujo de m dico, le impartan la ord en de ejecutar de term i

nada accin en

un

momento preciso, por ejemplo media

hora despus. Despierta, y todo indica que se ha reinte

grado a su plena conciencia y a su condicin m en tal * or

dinaria, no recuerda su estado hipntico y, pese a ello, en

el momento fijado se impone a su espritu el impulso de

hacer esto y estotro, y ejecuta la accin con conciencia, aun

que sin saber jjor qu. Parece imposible dar del fenmeno

ttra descripcin que esta: el designio estaba presente en

el espritu de esa persona en una forma

latente o inconcien

te ,

hasta que lleg el momento fijado, y le devino con-

ciente. Pero no le aflor a la conciencia ntegramente, sino

slo la representacin del acto por ejecutar. Aun entonces

permanecieron inconcientes todas las otras ideas asociadas

con esta representacin: la orden, el influjo del mdico, el

recuerdo del estado hipntico.

Ahora bien, tenemos todava algo ms que aprender de

este experimento. Nos hemos visto llevados de una concep

cin puramente descriptiva del fenmeno a una

dinmica.

La idea de la accin ordenada en la hipnosis no devino un

mero objeto de la conciencia en un momento determinado,

sino que, adems, devino

eficiente {active},

y este es el as

pecto ms llamativo del hecho: fue trasferida a la accin

tan pronto como la conciencia se hubo percatado de su pre

sencia. Puesto que el estmulo real para actuar es la orden

del mdico, es difcil no conceder que la idea de la orden

del mdico devino eficiente tambin. Sin embargo, esta l

tima no fue acogida en la conciencia [did not reveal itself

tu consciousness] como ocurri con su retoo [outcome],

la idea de la accin; permaneci inconciente y por eso fue

a mismf) tiempo eficiente e inconciente.

*

l-.si.i inlabra no ligura un el texU) ingls.)


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1.a sugestin poshipntica es un producto de laborato

rio, un hecho artificial. Pero si aceptamos

la teora de los

fenmenos

histricos,

presentada

primero por P. Janet

y

elaborada luego por Breuer y por m, dispondremos de una

profusin de hechos naturales que muestran de manera

an ms clara y ntida este carcter psicolgico de la suges

tin poshipntica.

La vida anmica del paciente histrico rebosa de estos

pensamientos {ideas} eficientes, pero inconcientes; de ellos

provienen todos los sntomas. Es de hecho el carcter ms

llamativo de la mente histrica el estar gobernada por re

presentaciones inconcientes. Si una mujer histrica vomita,

acaso lo haga desde la idea de estar embarazada. Pero ella

no tiene noticia alguna de esta idea, aunque se la puede

descubrir fcilmente en su vida anmica mediante uno de

los procedimientos tcnicos del psicoanlisis, y hacrsela

concicnte. Cuando ejecuta Lis convulsiones y gestos que cons

tituyen su ataque, ella ni siquiera se representa concien-

temente las acciones intentadas y quiz las observe con los

sentimientos desapegados de un espectador. No obstante, el

anlisis podr demostrar que ella desempeaba su papel en la

reproduccin dramtica de una escena de su vida, cuyo re

cuerdo era inconcientemente eficiente durante el ataque. El

mismo predominio de ideas inconcientes eficientes es reve

lado por el anlisis como lo esencial en la psicologa de todas

las otras formas de neurosis.

Por tanto, del anlisis de fenmenos neurticos aprende

mos que un pensamiento latente o inconciente no necesaria

mente es dbil, y que su presencia en la vida anmica admite

(irucbas indirectas de la mayor fuerza, equivalentes casi * a

la ]irueba directa brindada por la conciencia. Nos sentimos

justificados para armonizar nuestra clasificacin con este au

mento de nuestro conocimiento introduciendo un distingo

fundamental entre diversas variedades de pensamientos la

tentes e inconcientes. Estbamos acostumbrados a pensar

i.|ue todo pensamiento latente lo era a consecuencia de su

debilidad, y devena conciente tan pronto cobraba fuerza.

Ahora hemos adquirido la conviccin de que hay ciertos pen

samientos latentes que no penetran en la conciencia por

intensos que sean. Llamearemos entonces

preconcienlcs

a los

pensamientos latentes del primer grupo, mientras que icscr-

varemos el trmino inconciente (en el sentido propio) para

el segundo g rup o, |ue hemos estud iado en las iu-uros s. \

trmino inconcicn/r, \\\r linsla ai|u (iu|>l('.i amos en un

* [ l ' . s t i l pal . i l i i ; Ill) l i i i j l i i e n e l l i s i o n i a l es

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sentido meramente descriptivo, recibe ahora un significado

ms amplio. No slo designa pensamientos latentes en gene

ral,

sino, en particular, pensamientos con un cierto carcter

dinmico, a saber, aquellos que a pesar de su intensidad y su

accin eficiente se mantienen alejados de la conciencia.

Antes de proseguir mi exposicin, quiero referirme a dos

objeciones que previsiblemente se suscitarn en este punto.

La primera puede ser formulada del siguiente modo: en vez

de suscribir la hiptesis de los pensamientos inconcientes,

de los cuales nada sabemos, haramos mejor en suponer que

la conciencia puede ser dividida, de suerte que ciertos pen

samientos u otros procesos anmicos puedan formar una con

ciencia separada que se desprendi y se enajen de la masa

principal de actividad psquica conciente. Casos patolgicos

bien conocidos, como el del doctor Azam,^ parecen muy ap

tos para probar que la divisin de la conciencia no es una

imaginacin fantstica.

Me permito oponer a esta teora que ella * no hace sino

abusar de la palabra conciente. No tenemos derecho a ex

tender el sentido de esta palabra hasta el punto de hacerle

designar tambin una conciencia de la que su poseedor nada

sabe. Si ciertos*" filsofos hallan difcil creer en la exis

tencia de un pensamiento inconciente, ms objetable todava

me parece la existencia de una conciencia inconciente. Los

casos descritos como de divisin de la conciencia, por ejem

plo el del doctor Azam, pueden contemplarse mejor como

migracin {shifting de la conciencia, en que esta funcin

o lo que ella fuere oscila entre dos diversos complejos

psquicos que alternativamente devienen concientes e in

concientes.

La otra objecin previsible sera que nosotros aplicamos

a la psicologa normal conclusiones que provienen sobre to

do del estudio de estados patolgicos. Podemos aventarla en

virtud de un hecho del que tenemos noticia merced al psi

coanlisis. Ciertas perturbaciones de funcin que les suceden

con muchsima frecuencia a los sanos, por ejemplo lapsus lin

guae, errores de memoria y de lenguaje, olvido de npmbres,

1 [Se refiere a caso de Flida X., notable ejemplo de personalidad

doble o a l ternante , probablemente e l pr imero de su t ipo que haya

sido investigado y registrado en detalle. Inform sobre l en varias

publicaciones el doctor E. Azam, de Burdeos; su primer informe apa

reci el 26 de mayo de 1876 en Revue sctentifique, y a este le sigui

pocas semanas ms tarde un artculo en Anndes medico-psychologi-

ques.

(Cf. Azam, 1876, 1887.)]

* {F.I tex to ingls reza aq u : . . .q ue ella es un su pu est o g rat uito

y no ha ce . . ..}

** {V.n ingls, philosophers (los filsofos en ge ne ral ).}

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ele., pueden reconducirse con facilidad a la accin eficiente

de unos intensos pensamientos inconcientes, tal como pue-


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estadio de la fotografa es el negativo; toda imagen foto

grfica tiene que pasar por el proceso negativo, y algunos

de estos negativos que han podido superar el examen se

rn admitidos en el proceso positivo que culmina en la

imagen.

Pero el distingo entre actividad preconciente e incon

ciente, y el discernimiento de la barrera que las divide, no

es ni el ltimo ni el ms significativo resultado de la in

vestigacin psicoanaltica de la vida anmica. Hay un pro

ducto psquico que se encuentra en las personas ms nor

males y, empero, ofrece notabilsima analoga con las ms

silvestres producciones de la insania; por otra parte, no

fue ms inteligible para los filsofos que la insania misma.

Me refiero a los sueos. El psicoanlisis se funda en el

anlisis de sueos; la interpretacin de estos es el trabajo

ms acabado que la joven ciencia ha realizado hasta hoy.

Un caso tpico de la formacin de sueos puede describirse

del siguiente modo: Un itinerario de pensamiento {train of

thoughts} fue despertado p or la actividad m ental del da y

ha retenido algo de su capacidad eficiente; en virtud de

esta, ha escapado a la disminucin {inhibition} general del

inters, la cual es la introduccin al dormir y su prepara

cin mental. Durante la noche, este it inerario de pensa

miento consigue hallar la conexin con uno de los deseos

{tendencies} inconcientes que han estado siempre presen

tes desde la infancia en la vida anmica del soante, pero

por lo comn reprimidos y excluidos de su presencia con-

ciente. Entonces, en virtud de la fuerza que les presta ese

apoyo inconciente, estos pensamientos, los relictos del tra

bajo diurno, pueden devenir otra vez eficientes y aflorar a la

conciencia en la forma de un sueo. Han ocurrido, pues,

tres cosas:

1. Los pensamientos han experimen tado una mu danza,

un disfraz y una desfiguracin, que constituye la parte del

socio inconciente.

2 . Los pensamientos han conseguido investir

{have occu

pied}

la conciencia en un momento en que no deba serles

ello asequible.

3 .

Un fragmento de lo inconciente.ha aflorado en la con

ciencia, cosa que de ordinario le habra resultado imposible.

Hemos aprendido el arte de descubrir los restos diurnos

{residual thoughts}

y los

pensamientos onricos laten

tes; por su comparacin con el

contenido manifiesto del

sueo

somos capaces de formarnos un juicio sobre las mi-

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graciones {changes} por las que han atravesado y sobre el

modo en que estas sobrevinieron.

Los pensamientos onricos latentes no se diferencian en

nada de los productos de nuestra actividad anmica con-

ciente ordinaria. Merecen el nombre de pensamientos pre-

concientes y de hecho pueden haber sido concientes en

algn momento de la vigiHa. Pero en virtud de la conexin

que por la noche establecieron con las aspiraciones [tenden

cies] inconcientes, fueron asimilados a estas ltimas, en cier

to modo rebajados al estado de unos pensamientos incon

cientes y sometidos a las leyes por las que es regulada la

actividad inconciente. Y aqu se ofrece la oportunidad de

aprender algo que no habramos podido colegir sobre la base

de reflexiones o cualquier otra fuente de saber emprico:

las leyes de la actividad anmica inconciente se distinguen

en amplia medida de las que rigen a la actividad conciente.

Mediante un trabajo de detalle tomamos noticia de las pecu

liaridades de lo inconciente y podemos esperar aprender to

dava mucho de una exploracin ms a fondo de los procesos

que sobrevienen en la formacin del sueo.

Esta indagacin no ha llegado siquiera a promediarse, y

no es posible exponer los resultados obtenidos hasta ahora

sin entrar en los problemas, en extremo enredados, de la

interpretacin de los sueos. Sin embargo, no quiero inte

rrumpir esta elucidacin sin apuntar el cambio y el progreso

de nuestra intehgencia de lo inconciente, que debemos al

estudio psicoanaltico de los sueos.

Lo inconciente nos pareci al comienzo un mero carcter

enigmtico de un cierto proceso psquico; ahora significa

para nosotros algo ms: es un indicio de que ese proceso

participa de la naturaleza de una cierta categora psquica,

de la que tenemos conocimiento por otros y ms importantes

caracteres, y pertenece a un sistema de actividad psquica

que merece nuestra mayor atencin.

El valor de lo inconciente como ndice ha superado con

mucho a su significacin como propiedad. A falta de una

expresin mejor y menos ambigua, damos el nombre de el

inconciente al sistema que se da a conocer por el signo dis

tintivo de ser inconcientes los procesos singulares que lo

componen. Para designar este sistema propongo las letras

Ice {Ubw}, abreviatura d e la palabra inconciente [Unbe-

wusst}.

Este es el tercer sentido, y el ms importante, que el tr

mino

inconciente

ha cobrado en el psicoanlisis.

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