NOTAS SOBRE LA POESÍA LITÚRGICA BIZANTINA

STYLOS 2000 9 (91) 169

NOTAS SOBRE LA POESIacuteA LITUacuteRGICA BIZANTINA

GABRIEL SERGIO DtAz PATRI

CARACTERIacuteSTICAS GENERALES DE LA HIMNOLOGtA BIZANTINA

La liturgia bizantina estaacute compuesta por textos biacuteblicos (en su mayoriacutea salmos) y textos poeacuteticos que constituyen una estrecha unidad A diferencia del oficio latino en el que predominan los salmos y la himnologiacutea soacutelo ocupa un lugar secundario el oficio bizantino aunque profundamente inspirado en la escritura da desde antiguo un lugar muy importante a la himnologfa lugar que con el tiempo se convirtioacute en privilegiado hasta el punto de ocupar actualmente la parte maacutes destacada de los grandes oficios

Durante siglos se creyoacute que los textos lituacutergicos griegos estaban escritos en prosa dado que era imposible hacerlos coincidir con los metros claacutesicos (considerados de hecho como la uacutenica forma poeacutetica posible) y que si se les daba el nombre de Odas esto era porque se las cantaba y estaban divididas en estrofas En el s XVIII los beneshydictinos Dom Toustain y Dom Tassin en la conviccioacuten de que debiacutea tratase de obras de geacutenero poeacutetico realizaron ingentes esfuerzos por aplicarles la meacutetrica claacutesica Echaron mano de todas las sustituciones y licencias imaginables pero sin ninguacuten eacutexito pareciacutea confmnado entonces que no se trataba de poesiacutea sino de mera prosa

Finalmente gracias a una circunstancia fortuita el erudito benedictino Jean-Baptisshyte Pitra2 descubre la clave que le permite comprender el sistema meacutetrico bizantino

1 Los escoliastas del s XII se referian a los himnos con las palabras Aoacutey~ ncoacutet cXJlttQOt 5iacutexcx lleacutetQou y Suidas dice que los Caacutenones de San Juan Damasceno estaban escritos xcxtcxAoyci51lv (en prosa) mientras que llama a sus poesiacuteas meacutetricas icxllfltxoi Por otra parte no debemos olvidar que Ciceroacuten en su Orator (LV 183) consideraba que los mismos versos Ifricos de Piacutendaro quitado el canto eran casi prosa (nuda paene remanet oralio)

2 (1812-1889) Figura destacadisima entre los sabios del s XIX UumllgreSOacute siendo ya sacerdote como monje en la recieacuten fundada abadia de Solesmes fue el mas importante asesor de la ceacutelebre Patrologfa de Migne y finalmente Cardenal Bibliotecario de la santa Iglesia romana Redescushybrioacute la himnologia griega y en especial la figura de San Romano el Meloda Publicoacute en 1867 su importante estudio Hymnologie de l Eacuteglise grecque Fue uno de los mayores eruditos de su epoca

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hallaacutendose en San Petersburgo en 1859 tuvo acceso a un libro lituacutergico griego cuyo texto se hallaba dividido en periacuteodos absolutamente desiguales mediante puntos rojos Al estudiar atentamente el texto advirtioacute que esta irregularidad que se percibiacutea a primeshyra vista estaba regida por un orden en efecto estos periacuteodos desiguales se volviacutean a repetir exactamente en cada estrofa del himno y auacuten los acentos conservaban la misma posicioacuten La clave de este sistema poeacutetico se hallaba pues en la perioacutedica repeticioacuten de grupos de una detenninada cantidad de siacutelabas toacutenicas y aacutetonas sin tener en cuenta en absoluto la cantidad

El nacimiento de este sistema meacutetrico no estaacute auacuten suficientemente estudiado sin embargo se han logrado clarificar algunos aspectos fundamentales en el s IV habia dejado de percibirse la duracioacuten diversa de las siacutelabas (sobre todo la de la 0 l Y) que no teniacutean distincioacuten en la escritura) y se la conservaba solamente como un artificio de la poesiacutea culta que poco a poco fue dando lugar a la nueva forma meacutetrica de naturaleza maacutes popular y mas adaptada a la lengua viva3bull El principio meacutetrico no seriacutea en adelante la isocronla (es decir la igual cantidad de tiempos fundado en la cantidad de las siacutelabas (breves o largas con la posibilidad de diversas sustituciones) sino que se fundashyriacutea en las leyes de la isosilabiacutea (tcrootgtAAaJjiacutea =igual cantidad de siacutelabas) y homotoshyniacutea (OJ10t0via = igual ubicacioacuten de los acentos) de este modo se formoacute un sistema poeacutetico en el que hay variedad de siacutelabas y distribucioacuten de acentos entre un verso (lCroAOV) y otro de una misma estrofa pero se repite el mismo esquema paralelamente de estrofa en estrofa de este modo todos los primeros versos de cada estrofa tendraacuten la misma cantidad de siacutelabas y los acentos corresponderaacuten a las mismas silabas los segundos seraacuten tambieacuten iguales entre si tanto en el nuacutemero de siacutelabas corno en la ubicacioacuten de los acentos y asiacute los terceros los cuartos etc

Otro aspecto de gran importacia en este sistema de versificacioacuten son las pausas que a diferencia de la poesiacutea claacutesica y moderna tienen un lugar determinado como elemento de armoniacutea contribuyendo a dar al verso un ritmo definido estas no estaacuten indicadas en los manuscritos ni en los textos lituacutergicos pero suelen estarlo en las ediciones modernas4bull Hay pausas mayores intermedias y menores siempre determina

3 En San Gregorio Nacianceno (328-389) junto a poesias de fonna claacutesica se encuentran dos basadas uacutenicamente en el acento el UumlIlV~ iquest01tampQtv6~ y 1tQ6~ 1taQ6eacutevov 1taQ(llven)(6~ Tambieacuten en Sorronio de Damasco (560-638) hallamos composiciones de ambas clases Sinesio en cambio aunque con contenido cristiano se atiene a la meacutetrica claacutesica

4AI no estar las pausas indicadas mediante signos como lo estaacuten los versos su detenninacioacuten se hace maacutes dificil Para hacerlo es necesario seftalar las que se ofrecen a la lectura del texto por el sentido mismo de eacuteste comparar luego la frecuencia con que aparecen haciendo un esquema de donde se manifestaraacute cuaacuteles son las fijas cuaacuteles las principales cuaacuteles las secundarias etc En el

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das por el sentido del texto

Todos estos principios (la isosilabiacutea la homotoniacutea y la regularidad de las pausas) hacen posible que en las composiciones complejas cada estrofa pueda ser cantada con la misma melodiacutea que sirve de modelo a toda la composicioacuten (no olvidemos que cada pieza poeacutetica del oficio estaacute compuesta para ser cantadaS)

La rigidez de los elementos meacutetricos era estricta en los tiempos maacutes antiguos cuando en el canto del himno era silaacutebico es decir a cada silaba correspondiacutea una nota y si habiacutea alguna clase de adorno era discreto y limitad06 con todo habia licencias la maacutes importante con respecto a la isosilabiacutea es que un mismo Kolon puede presentar dos formas alternativas que difieren en una siacutelaba que estaraacute siempre colocada en el mismo lugar Ademaacutes es frecuente la dieacuteresis por necesidades riacutetmicas y no son raras la afeacuteresis sobre todo en encliacuteticas bisiacutelabas la sincopa la sinalefa y la sinizezis

Las excepciones a la homotoniacutea se refieren por lo comuacuten a los acentos interiores siendo muy raras para el acento fmal en general es excepcional el desplazamiento del acento a una de las siacutelabas vecinas lo que generalmente ocurre es que salte dos silabas (0600 060 del modelo pasaraacute generalmente a 0006 060 pero raramente a oooacute ooacuteo) Los pronombres personales conjunciones preposiciones bisilaacutebicas auacuten conservando graacuteficamente el acento en el lugar debido son considerados a veces como paroxiacutetonos a veces como aacutetonos7bull Tambieacuten ocurre que se produzca en las palabras largas un acento secundario por lo que un oxiacutetono se corresponde con un paroxiacutetono y viceversa

En cuanto a las encliacuteticas una properispoacutemena seguida de una encliacutetica monosiacutelashyba desconoce con frecuencia el acento sobre la uacuteltima silaba conservando en la proshynunciacioacuten soacutelo el acento en la siacutelaba que lleva el circunflejo la que se encontraraacute

caso de los textos Idiomelos (cf infra) la dificultad se acrecienta pues al faltar un teacutermino de comparacioacuten los resultados son casi arbitrarios

s Las melodiacuteas estaban formadas sobre los ocho tonos (~olt) o modos de la muacutesica griega bizantina cuatro llamados principales o auteacutenticos (1ClpLOt al9EacuteVtClt) que se denominan numeacutericamente o ~ y o y cuatro secundarios o plagales (Maacuteyt01) que se denmoinan 1tA a M iexclr ~Xolt j3apuacutec M 5 El tono de cada pieza se encuentra indicado en el tiacutetulo

6 En la eacutepoca maacutes tardia cuando la muacutesica tomoacute mayor protagonismo y hasta llegoacute a ser diversa de estrofa en estrofa se fue abandonado poco a poco la severidad rltmica de un principio admitieacutendose cada vez con mayor frecuencia licencias meacutetricas

7 Es probable que por el excesivo uso hablan perdido la fuerza lo que pennitiacutea este empleo tan elaacutestico del acento

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entonces seguida de dos silabas aacutetonas En cambio despueacutes de una proparoxiacutetona el acento sobre la uacuteltima es respetado tambieacuten en la pronunciacioacuten8 quedando la sucesioacuten de toacutenica aacutetona toacutenica aacutetona

Las pausas se rigen por reglas menos riacutegidas que las de la homotoniacutea e isosilabiacutea si bien se puede afIrmar que en general cuanto maacutes importante es la pausa es menor el nuacutemero de excepciones que presenta

Ademaacutes de estos tres principios regulares de la versifIcacioacuten se hallan usados otros de modo maacutes inconstante asf si bien es frecuentiacutesimo el recurso al homoioteleuton la asonancia y hasta la rima se las usa al modo retoacuterico es decir de un modo absolutashymente libre sin atenerse a ninguacuten esquema ni recurrencia fIjos el poeta las emplea doacutende y cuaacutendo quiere de modo que mientras algunos himnos la usan abundantemente otros no presentan casi ninguna9bull Es tambieacuten muy abundante y rico el uso del paralelisshymolO

En cuanto a la lengua utilizada llaman la atencioacuten desde el principio algunos usos que se apartan de la gramaacutetica claacutesica sin embargo no se puede hablar de una gramaacutetishyca propia de los himnoacutegrafos sino de un uso muy libre de la gramaacutetica de la eacutepoca Entre las anomaliacuteas maacutes frecuentes encontramos el cambio de acento en nombres y verbos (por ejemplo genitivos plurales de primera declinacioacuten paroxiacutetonos) vocativos iguales al nominativo cambios de tiempo y modo (presente usado como futuro) tambieacuten es frecuente el cambio del reacutegimen de verbos

CLASIFICACIOacuteN DE LOS GEacuteNEROS POEacuteTICOS

8 Se encuentran las partfculas Si yaacutep J1Eacute1I 0011 vUv dv y otras usadas como enclfticas despueacutes de una proparoxitona

9 Para percibir este recurso es necesario tener en cuenta que la pronunciacioacuten en la eacutepoca en que florecioacute este geacutenero habia dejado de ser la claacutesica y se aproximaba mucho a la actual Por lo tanto no soacutelo no habiacutea distincioacuten de vocales largas y breves auacuten cuando estaban escritos diversashymente (O sonaba ideacutentica a ro y 11 a E) sino que el sonido de las mismas habia cambiado por lo que 11 El ) Y01 se proilUnciaban todos como t (fenoacutemeno conocido como itacismo o iotashycismo) y la at se pronunciaba como E

10 El paralelismo es un recurso caracterfstico de la poesla hebrea (que tambieacuten se halla presente en la poesla asiria y babiloacutenica) que consiste en cierta igualdad o semejanza de los miembros de cada frase de forma que en cada miembro se correspondan pensamientos a pensamientos y palabras a palabras este recurso puede apreciarse auacuten en una traduccioacuten y puede imitarse en otra lengua

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El nombre de un himno en la liturgia bizantina puede deberse a diversos motivos a su forma poeacutetica y musicalll a su posicioacuten en el esquema fijo de los oficios al modo de ejecucioacuten a la posicioacuten que adoptan ya sea los cantantes ya los fieles durante su ejecucioacuten o finalmente al contenido

A la vez existe otra clasificacioacuten superpuesta a la anterior que tiene en cuenta la originalidad del himno seguacuten este criterio los himnos pueden clasificarse en idiomelos (iStOacuteiexclteuroAOt) que son los que tienen melodiacutea y metro original y uacutenico y ni toman a otros como modelo ni son tomados como modelo por otros automelos (aUacutetOacuteiexclteuroAOt) tienen su melodiacutea y meacutetrica propias y originales pero sirven a su vez de modelo a otros himnos del mismo tono y categoria himnograacutefica que imitan su estrucshytura meacutetrica y que se llaman prosomiacutea (npoltioiexcltoiacutea semejantes parecidos imitashydos) El modelo sobre el que se canta el prosomiacuteon se indica mediante las primeras palabras del automelo que se supone conocido Por ejemplo la indicacioacuten Toacutev taacutecjlov 000 LCOtlIacuteP (A tu tumba Salvador) indica que el himno que la lleva se canta sobre la melodiacutea y el metro de un himno ya conocido que comienza con esas palabrasl2bull

El tropario (tPQ1taacuteptov) Es el elemento maacutes simple de la himnologiacutea bizantina y ademaacutes es el nombre que consta desde maacutes antiguo Probablemente la forma maacutes primitiva del tropario no era maacutes que un afiadido a la oracioacuten biacuteblica destinado a ser intercalado entre cada uno de los versiacuteculos de los salmos13 Pero poco a poco fue tomando fisonomiacutea propia e independizaacutendose de los textos biacuteblicos

En un principio es probable que fuera soacutelo un simple periodo de prosa pero poco a poco fue pulieacutendose en ritmo y melodiacutea hasta someterse a las leyes de la poesiacutea riacutetmica seguramente fue este un proceso lento pero constante del cual no nos quedan testimonios por eso es imposible defmir ni siquiera aproximativamente el tiempo que llevaron estas sucesivas transformaciones

11 Debe tenerse en cuenta que en la liturgia bizantina el texto literario no se halla nunca separado de la muacutesica

12 Ya mencionamos este uso corriente auacuten en las iglesias de rito sirio sin embargo este sistema se remonta mucho mas atraacutes en la historia en los Salmos encontramos indicaciones como seguacuten Las azucenas o a la manera de Las Nejilof sobre El auxilio de la aurora (Ps 22) que corresponderian a melodias sobre las cuales debiacutea cantarse el Salmo

13 Como todavia ocurre en la tercera antffona de la Divina Liturgia en las grandes fiestas en la que el tropario se repite intercalado entre los versiacuteculos de salmo que van cambiando Una variante de esto es la llamada euloguitaria (EUAOfI1UIacutepta) que se canta en el oficio dommishycal de Maitines y el oficio de difuntos y que consiste en una serie de diversos troparios intercalashydos al versiculo 12 del salmo 118 que se repite invariable

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El nombre ha recibido diversas explicaciones seguacuten Christ se trata de un diminutivo de tpOacutex~ que ya para los claacutesicos significaba ritmo y melodiacutea y para los bizantishynos pasoacute a significar estrofa

Actualmente desde el punto de vista forma el teacutermino tropario tiene dos significashydos en primer lugar se designa asiacute a una estrofa independiente (normalmente terminashyda por una invocacioacuten) que podriacutea compararse de alguacuten modo a la Antiacutefona latina Consta de varios versos que van desde tres (nuacutemero trinitario) a treinta y tres (antildeos de la vida terrena de Cristo) En lo que respecta a contenido hace referencia a lo esencial del hecho celebrado o del Santo en honor del cual se celebra la fiesta En segundo lugar puede significar una estrofa que forma parte de una composicioacuten maacutes compleja

A RoPARlOS SIMPLES

Clases de Troparios El teacutermino tropario es geneacuterico y hace referencia a la forma hay diversas especies de troparios cuyos nombres se deben a alguno de los otros criterios de denominacioacuten

En primer lugar debemos mencionar al Apolitikio (axoAYtIacutelCOV lt axoacuteu01C despedida) el nombre proviene de la ubicacioacuten dentro del oficio pues es el himno propio del diacutea o de la fiesta que se canta al fm de viacutesperas antes de la despedida y se repite en todos los oficios es el tropario propiamente dicho

Otra clase de tropario es el Kathisma (lCd9tOJla de lCaai~eV sentarse) el nomshybre proviene de la posicioacuten en que se lo escucha pero se le adjudica por el lugar en el oficio pues es el tropario que concluye la recitacioacuten de un grupo de salmosl4bull

Una tercera clase Hypalwiacute (intalCOt) el nombre proviene de la forma de ejecushycioacuten pues lo cantaba todo el pueblo siguiendo a un cantor solista (intalCOUacuteetv = escuchar responder seguir) su lugar en el oficio es en los maitines dominicales luego

14 Los ciento cincuenta salmos del salterio biblico estaacuten distribuidos en la liturgia bizantina en veinte secciones llamadas crtl(OAoyiacutecxt (tambieacuten llamadas lCa9iacutecrllata) cada una de estas estaacute a su vez dividida en tres partes llamadas OtdcrEU que abarcan por lo general tres salmos aunque seguacuten la extensioacuten de eacutestos pueden abarcar mas o menos por ejemplo el extenso salmo 118 constituye eacutel soacutelo un cathisma entero (el nO 17) mientras que el cathisma siguiente (nO 18) tiene cinco salmos por cada una de las tres staacutesis

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de la lectura del salterio y antes del EvangeliolSbull

Por su contenido los troparlos pueden llevar los siguientes nombres

6eltYCOKIacuteov =es un troparlo en honor a la Madre de Dios suele acompantildear a los otros tipos de troparlo finalizando una serie

bullAvcxOtdOliexcltov = es un troparlo en honor a la resurreccioacuten l1aupOOOliexcltov = es un troparlo en honor a la Cruz ltCxupOaeOtoacute1Clov = es un tropario en conmemoracioacuten de los sufrimientos de la Madre de Dios junto a la cruz ltaupoltXvcxOtdOlIl0V =es un troparlo en conmemoracioacuten de la cruz y resurreccioacuten de Cristo MUfYtgtPl1COacuteV =es un tropario en honor de los maacutertires TplU311COacuteV = es un troparlo en alabanza de la Santiacutesima Trinidad Ne1CpltOacuteOlIlU =es un troparlo en memoria de los difuntos

Del Kondakion y el Exapostilarion que de alguna manera son tambieacuten formas especiales de troparlo hablaremos maacutes adelante al tratar del canon

B SERIES DE TROPARIOS

Se llama stijiras (lt1Xrpaacute) a la serie de troparlos intercalada entre los versiacutecushylos (OtIacuteXOl) de un texto biacuteblico Recordemos que los troparlos primitivos eran fragshymentos breves que se intercalaban entre los versiacuteculos de los salmos en el s V los troparlos comenzaron a ser compuestos en forma estroacutefica y se volvieron maacutes largos Comenzaron entonces a cantarse soacutelo entre los uacuteltimos versiacuteculos del salmo A esta serie se la llamoacute stijiras nombre que proviene como es evidente del modo de ejecushycioacuten es decir entre los stiji Son de gran importancia desde el punto de vista himnoshygraacutefico y lituacutergico pues desarrollan el tema fundamental del diacutea o de la fiesta

Por su contenido se los clasifica como los troparlos (Theotokia stavrotheotokia etc) agregando una clase propia el dogmatiacuteleon (OOyiexcllat11COacuteV) que tiene como tema los dogmas de la Encarnacioacuten y la Virginidad de la Madre de Dios expuestos de maneshyrapoeacutetica

15 En ciertas fiestas se llama Hypakol al tropario que se canta despueacutes de la 3 oda del Canon (cf infta)

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Seguacuten el modo de estar intercaladas en los Salmos se pueden distinguir dos clases de stijiras stijiras cantadas despueacutes del versiacuteculo del salmo son las que se antildeaden a los salmos fijos de ciertas partes del oficio a saber las de viacutesperas intercaladas en los salmos 140 141 129 116 llamadas etc to Kuacutepte heacuteKpa~a por las palabras con que comienza el salmo 140 las de laudes intercaladas en los salmos 148 a 150 llamadas elc tOX AivoUC16 y las que se intercalan a las Bienaventuranzas de la liturgia tomadas del Evangelio seguacuten San Mateo (51-12)

Stijiras cantadas antes del versiacuteculo del salmo las stijiras que se intercalan en salmos que cambian seguacuten el diacutea o fiesta A estas stijiras se las llama ci1tOacuteOttXa cino atIacuteXOUC o etc COacutev crtixov se cantan en todos los oficios de viacutesperas y en los maitishynes cotidianos es decir no festivosl7bull

La uacuteltima stijira de un grupo cantada despueacutes de la doxologiacutea (~ampa ~ ITashy-cpL) tiene el nombre propio de oo~acrttKOacutev18 La serie de stijiras suele terminar con un geOtoKIacuteov OOy~attKoacutev

Por uacuteltimo tambieacuten existen stijiras independientes que no van intercaladas entre versiacuteculos por lo que no es claro en queacute se distinguen de los troparlos Estas son el llamado neVteKoomplov que se canta despueacutes del salmo 50 en el oficio de maitines y las de la Litiacutea de viacutesperas

Una categoriacutea especial la constituyen las antiacutefonas ( Avi~lIOv) cuyo nombre proviene del modo de ejecucioacuten pues era cantado por dos coros alternativamente En la himnologiacutea del oficio de maitines se encuentran las antiacutefonas llamadas civa13aacute9~oiacute

16 En los domingos y algunas grandes fiestas se encuentran tanto en laudes como en visperas stijiras que llevan el nombre de LtlXtpd AvatOAt1caacute Auacuten no se ha encontrado una explicashycioacuten definitiva de esta denominacioacuten algunos la atribuyen al nombre del que seria su autor (o compilador) Anatolio AvatOAiacutealt otros la hacen venir de civatOATIacute es decir oriente porque habrian sido traiacutedas de oriente En eslavo coexisten ambas interpretaciones y se las traduce indistintamente como stijiras anatoacutelicas o stijiras orientales

17 Las apoacutestijas de viacutesperas del saacutebado se laman crt1xtpd lCOtltl AAcIlaacute~TltOv constituyen una serie de 24 stijiras que comienzan cada una por una letra del alfabeto y que agrupadas de a tres se cantan a lo largo del ciclo de los ocho tonos

11 Se denominan crt1xJUXi Eacuteoo9t1XlI a una serie de 11 stijiras cantadas como doxastikoacuten de maitines dominicales en correspondencia con los once Evangelios de resurreccioacuten que se leen ciacuteclicamente cada domingo a lo largo del aiacutelo

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es decir graduales llamadas asf porque su contenido estaacute basado en los salmos graduales (1 19 a 132) estaacuten compuestas por tres antifonas cada una formada por tres estrofas (salvo la de tono octavo que tiene 4 antiacutefonas) Tambieacuten se llaman antiacutefonas las quince que se intercalan entre las lecturas del evangelio de la Pasioacuten en los maitines del Viernes Santo

Es posible dado los distintos criterios de clasificacioacuten que un mismo himno se denomine de diversos modos en diversos oficios seguacuten el lugar que ocupa en ellos de este modo un mismo texto puede aparecer llamado por ejemplo tropario kathisma o antiacutefona en distintos oficios

C COMPOSICIONES COMPLEJAS

Elementos comunes

El hirmos (etPIlOacuteC = unioacuten ligazoacuten encadenamiento nexo concatenacioacuten conexioacuten de E1Pro = unir) es un tropario que sirve de modelo para la composicioacuten de otros y se diferencia del tropario automelo en que los que lo toman como modelo se hallan dentro de la misma composicioacuten y constituyen con eacutel una unidad El hirmos puede ser a su vez idiomelo automelo o prosomoion de otro hirmos ya conocido Tomando como modelo el hirmos que proporciona el esquema meacutetrico-musical y las pausas el autor modela sobre eacutel los demaacutes troparios de la obra reproducieacutendo las siacutelabas y acentos de cada versol9bull

Cada verso (lCOOAoV) estaacute formado por incisos los maacutes pequentildeos pueden ser de s610 dos o tres silabas los maacutes frecuentes son de entre 5 y 8 frecuentes tambieacuten pero menos son los de 9 a 11 el de 12 por uacuteltimo es muy raro y representa un limite con todo en las composiciones maacutes tardfas pueden hallarse versos maacutes extensos (de hasta 17018 siacutelabas)

Si bien cada tropario debe hacer corresponder sus versos al hirmos nada obliga a una correspondencia u orden de los versos en el interior del tropario (las rimas que producen con frecuencia ese efecto son totalmente libres) por lo que cada tropario

19 Hay un paralelo posible (transponiendo el sistema cuantitativo al meacutetrico) con la teacutecnica de Piacutendaro quien repetiacutea en cada estrofa los versos con el mismo orden en las combinaciones de siacutelabas largas y breves de la primera sin sustituciones isoacutecronas Reproduciendo asiacute cada estrofa el esquema de la primera Con la diferencia que en la obra de Piacutendaro cada esquema es original mientras que los melodas gustaban tomar modelos ya hechos

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leiacutedo independientemente no presenta casi ninguna armoniacutea ya que tiene una continua variacioacuten de la naturaleza de sus versos

Otro elemento comuacuten a las composiciones estroacuteficas es el Acroacutestico este puede ser alfabeacutetico (cada estrofa comienza por una letra del alfabeto) nominal (contienen el nombre del autor) o explicativo (resumen en pocas palabras el argumento del himno) Los alfabeacuteticos comienzan cada uno con cada una de las letras del alfabeto y por lo tanto tienen 24 estrofas que es el nuacutemero de las letras del alfabeto griego si bien a veces pueden duplicar la uacuteltima letra del acroacutestico En el caso de los otros cada estrofa comienza con una de las letras de una frase que el poeta ha previamente elegido y que generalmente nombra al autor del poema muchas veces tambieacuten enuncia el tema raramente el tema sin el autor

El Kondakion (lCovtdnov)

Es una composicioacuten poeacutetica extensa que consta de un proemio y una serie de troparios construidos sobre un mismo modelo y terminados todos por un mismo vershysiacuteculo

En cuanto al contenido era primitivamente una homiliacutea meacutetrica cantada despueacutes del Evangelio de maitines20bull Es frecuente que el tema se desarrolle en forma de diaacutelogo entre los personajes lo que le da un caracteriacutestico caraacutecter dramaacutetico21 bull

El sentido primitivo de homilia se nota claramente en algunas composiciones por ejemplo el Kondakion de Romano Sobre las viacutergenes prudentes y las necias En otros el caraacutecter es maacutes himnico o de alabanza

El geacutenero comienza a aparecer entre el fin del s IV y los principios del V en ambientes monaacutesticos En un principio no teniacutean un nombre uacutenico el principal autor del geacutenero (y seguacuten la tradicioacuten el iniciador) Romano el Meloda llamaba a sus comshyposiciones de diferentes maneras aivoc (alabanza) laA11~ (salmo) 1tOiacute11JlltX Eacute~ (poema) ull1XX (himno) qXgtlIacute (canto) 1tpOOEuxlIacute ~tT)Cn~ (oracioacuten) en otros melodas se hallan los teacuterminos 1taacuteVqlVO~ ltIxovit ~0JlltX ~ (tejido)

20 Lugar anaacutelogo al que tenian los memraacute sirios

21 Esta modalidad ya se halla presente en la homilieacutetica Proclo de Constantinopla (s V) en su Oratio De laudibus S Mariae (PG 65 756 ss) tiene un extenso diaacutelogo entre Joseacute y Maria tambieacuten es frecuente en Basilio de Seleucia este recurso


9p1l1lOt EUacuteX1Iacute La comodidad de tener un nombre propio para designar el geacutenero hizo que se utilice para referirse a eacutel el nombre tardiacuteo de Kondakion (lCoVtaacutenov o lCOVshyoonovF que por otra parte adquiri6 carta de ciudadaniacutea en la liturgia posterior El origen de este teacutermino no es del todo claro se han propuesto diversas explicaciones la mas fundada parece ser la que lo vincula al diminutivo de xovt6~ que era el bastoncishyllo en el que se enrollaba el papiro o pergamino que formaba el volumen

El Kondakion propiamente dicho estaacute precedido por un tropario (a veces dos y en alguacuten caso maacutes23) llamado Promion (1tQoiacutetJ lOV es decir proemio) o tambieacuten Kucuacuteshyion (XOUXOUacuteAlOV = capucha) En eacutel se resume el tema principal del poema ya sea indicando el sentido de la fiesta o los rasgos maacutes destacados del texto biacuteblico o de la vida del santo El Profmion es independiente del resto de la composicioacuten en 10 que respecta a la estructura meacutetrico-meloacutedica24 y al acr6stico pero tiene el mismo tono (TlxOC) que el resto del himno y sobre todo termina con el mismo versiacuteculo (eqgtuacutetJvlov)2S con que termina cada una de las estrofas Este versfculo (tambieacuten llamashydo oacute1UXlCQ1Iacute26 Oacute1CpOtEAEUacutettoV o OacutevalCAOOJlElIOV) es de gran importancia pues es el elemento que da unidad a toda la composici6n ademaacutes tiene valor hist6rico pues es un resto de la antigua aclamacioacuten de los fieles que se intercalaba entre el canto de las estrofas del himno esto se ve reflejado en los verbos con los que habitualmente se introduce pOOv lCpaacuteSE1V lCpavyaSElv ~VEtV ~5E1V IacutegtJlVEtV etc En un principio este Efimio estaba estrechamente ligado por su sentido al resto de la estrofa en Romano auacuten se hallan algunos bastante extensos27 luego se fue abreviando hasta quedar reducido a un solo versiacuteculo de pocas palabras a veces sin ninguna conexioacuten de sentido con el resto de la estrofa

22 Este nombre comienza a encontrarse recieacuten en los manuscritos del s IX cuando el geacutenero ya estaba declinando

23Generalmente estos otros proiacutemia no son originales sino fruto de una reelaboracioacuten posterior

24 Los melodas maacutes antiguos cuando componiacutean un Kondakio tomando como modelo el Hirmo de otro componfan sin embargo un proemio idiomelo mas tarde se imitoacute tambieacuten la melodia del proemio

2S El nombre proviene de em-Uacute~~ como epodo proviene de oda Ya aparece utilizado en el Banquete de Metodio

26 No debe confundirselo con el Hypakoiacute del que hablamos maacutes arriba aquel es un tropariacuteo este soacutelo un versfculo

21 El del himno de la traicioacuten de Judas por ejemplo tiene cuatro versos sobre los diecisiete que constituyen cada tropariacuteo

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Luego del Proimion comienza la composicioacuten propiamente dicha Esta se compone de una serie de entre dieciseis y treinta y tres estrofas que se encuentran designadas a veces simplemente con el nombre de tpo1CdptOll pero maacutes propiamente se la denomishyna Ikos (obcocf8 El primero de estos Ikos es el Hinnos de la composicioacuten (eiQiexclLoacutelt) si bien lo frecuente es que no esteacute expresamente denominado asi como tal da la meloshydiacutea y la meacutetrica que seraacute respetada estrictamente por cada uno de los demaacutes Ikos Casi siempre el uacuteltimo Ikos contiene una plegaria que sirve de conclusioacuten al himno muchas veces puesta en boca de uno de los personajes

En los Kondakarios o colecciones de Kondakios se halla antes del himno un Titulo que suele tener los siguientes elementos 1 indicacioacuten del dia y del mes 2 el argumento del himno 3 el acroacutestico 4 el tono musical 5 la melodiacutea del proemio 6 la melodiacutea del Hinnos aunque a veces falta alguna de estas indicaciones

En cuanto a la interpretacioacuten era cantado solemnemente por un solista y el coro (el pueblo) repetiacutea el efunion como ocurre auacuten con el Akaacutetistos La muacutesica era en un principio sencilla de tipo silaacutebico luego se fue ornamentando cada vez maacutes lo que ocasionoacute la mayor frecuencia de licencias literarias29bull

A partir del s IX los kondakios caen progresivamente en desuso quedando reducishydos a soacutelo el Proimion y el primer Ikos (cf infra)

A pesar de un sistema tan estricto los melodas teniacutean ciertas libertades meacutetricas sobre todo cuando se trataba de un himno que imitaba la meacutetrica de otro Sin embargo auacuten dentro del mismo Kondakio se podiacutean presentar ciertas variantes asi determinado verso aparece casi con la misma frecuencia de un modo o de otro (aunque sumados dan lo mismo) Por supuesto que tambieacuten se dan excepciones en las pausas Sobre todo al pasar de un Kondakio a otro

El poeta si bien se atiene a un modelo al que se quiere uniformar no se siente obligado a seguirlo escrupulosamente y de hecho no lo sigue cuando seriacutea necesario un giro tal que vaya en detrimento de la poesiacutea

28 El teacutermino significa propiamente casa no se ha explicado satisfactoriamente la extensioacuten del significado Debe tenerse en cuenta que en siriaco Baita que significa casa edificio construcshycioacuten designa tambieacuten la frase meacutetrica formada por un par de versos Cf RUBENS DuvAL La Lineacuterature Syriaque Paris Lecoffre 1900 p 16

29 Cuando encontramos con un Kondakio con meacutetrica estricta pero con muacutesica de estilo KaIof6shynieo podemos pensar que se trata de un himno de la edad de oro de los melodas (ss V-VI) vuelto a poner en muacutesica o con la melodia primitiva actualizada entre los ss VII y IX

18tNOTAS SOBRE LA POESiA LITUacuteRGICA BIZANTINA

Otro elemento que no se puede soslayar es el musical

Para comprender mejor este sistema veamos un ejemplo tomado del ceacutelebre Kondakion de Navidad de Romano el Meloda (considerado por muchos como su mejor obra)

El Hirmos estaacute formado por 21 versiacuteculos (kola) con pausas mayores luego del 6 y 13 Y con la siguiente distribucioacuten de siacutelabas y acentos (ponemos en primer lugar la cantidad de siacutelabas y entre pareacutentesis el lugar de los acentos)

MI1vt SEKEIlPPicp KE KOvtdKlOv tiir XplltJtouuml YEwiiexclaEoor -mor y ltjgteacutepov aKpoot1xioo ltCouuml ta1tEtvouuml Poojlavouuml UumljlVorgt Como se trata de una composicioacuten original no figura modelo Siacute ha servido como modelo de otros muchos

llpooilltoV

lt H 1CapOeacutevor miacutellEpoV tOacutev U1tEPOUacuteOtOV tIacuteKtEt Kai i1 Yl1 Ca cmriacuteAcxtOV tcP a1tpoaIacutetql1tpOOaacuteyEt

dyyEAOt 1lEtd 1tOtllEacuteVOOll ampXOAOYOOOt J1aacuteYOt Se IlEtd aateacuteporOOot1tOpOUumlcn

St iiexclui~ ydp EacuteyElIVfiexcleriexcl 1CatSiacuteOll 1IEacuteov ltgt 1tPOacute aioSvooll 9EOacuter

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182 GABRIEL SERGIO DIacuteAZ PAlRI

6 (36) Ttlv bull ESEJl BT]OAEEJl P11wpeUacuteEt aacjllti)c 8 (1 4 6) Ttmt~E 8EW iampoJlEV d1t(lVtCl dttEp TtlCOOOEV

6 (36) ttlv tP$v EV 1CPU4gtntilde a1t(lyyeacuteAAEt tpCL~ 8 (1 4 6) l1igtPaJlEV ampW Aaacute~O)JlEV ooa airtoacutec tcoacutepalCEV

6 (2 5) td tOi) 1t(lpa8Eiaou EVtOte oilpaviOLe 6 (2 5) tvtoacutec tOi) a1tT]Altliou lCaL tOte tmyEIacuteOtc

5 (2 4) tlCEt tcjlaacuteVIl td tcOv 1tOJlEacutevcov ~ 6 (1 4) pi~a a1tOacutettatOlt ttOOC auvavuJlVllaav

7 (2 5) l3AltlatdVOOOa d$EatV 1tT]AillOtC 0 ttlptllOt5 (24) tlCEt TJiJpEacuteDr1 UJlwv WV JJaacuteyoov

6 (1 4) 4gtgtEacuteap aVOacutePUlC1OV Oacutett 1tpOEacute8paJlEV5 (15) ouacute metV Aauw datpOv 4gtWtltXUYoUv 6 (1 4) 1tpLV t1tE9uacuteJJTJaEV lCaL OOTJYoUV uJlac

5 (24) tlCEt ttapOeacutevoc 8to a~VtEC5 (2 4) tElCoUaa ~tcpoc td 1tpOppT)9tVtCl8 (48) 1tlv 8hVav E1t(lOOEV Euumlhlc ElC8TJY1IacuteaaaOE TiexclJltV8 (4 8) 1tlV tOi) bullAamplJl lCaL tOlgt Aaui8 td vUv YEVOacuteJlEva igtJJtV

7 (36) 8td tOIacuteltO ttpOacutec tOUtO 1tOacute9Ev TiacutelCate ttcOc 8e8 (3 7) EttEX9cOJlEV ttoU tttxDr1 auV1IacutelCatE Oacutett roqa5 (2 4) 1t(l18iov vtov 1t(lSiov vtov7 (4 7) O1tpOacute aicoacutevcov eeoacutec O1tpOacute aicoacutevcov eeoacutec

Este sistema que acabamos de describir tiene grandes semejanzas con la poesiacutea siriaca lo que ha hecho que muchos sotengan la dependencia de la poesiacutea lituacutergica bizantina con respecto a eacutesta30bull La poesiacutea siria no tiene vinculacioacuten con ninguacuten geacutenero profano soacutelo algunas similitudes con la poesiacutea hebrea biacuteblica como el paralelismo o los acroacutesticos (por lo general alfabeacuteticos a imitacioacuten de algunos Salmos (118) Y de las Lamentaciones de Jeremiacuteasfl Sin embargo el principio fundamental de la meacutetrica

30 Se ha opuesto francamente a esta hipoacutetesis Norden quien aporta numerosos testimonios para demostrar que la himnologia es producto natural de la evolucioacuten de la prosa de arte ef La prosa de arte antica Apeacutendice I Sulla Storia della rima pp 834 847 ss Por otra parte en el s III-IV encontramos el coro con que tennina el diaacutelogo platonizante El Banquete de Metodio de Tiro en eacutel uno de los personajes entona un salmo alfabeacutetico en 24 estrofas y canta las sucesivas estrofas a las que responden los demaacutes con un UruxlCorl que en total se repite 25 veces

31 San Efreacuten dejoacute su nombre en algunas de sus composiciones con expresiones en acroacutestico como el pobrecito Efreacuten tambieacuten hay algunos acroacutesticos explicativos

183NOTAS SOBRE LA POESIA LITUacuteRGICA BIZANTINA

siriacuteaca es que en cada verso hay un nuacutemero determinado de sflabas que tienen el mismo valor prosoacutedico esto no existe en hebreo que soacutelo parece tener en cuenta las siacutelabas acentuadas clasificando sus versas seguacuten la cantidad de acentos sin importar el nuacutemero total de sflabas32bull

Entre los geacuteneros de poesiacutea siriacuteaca podemos distinguir los Madriioa (de la raiz derd triturar pero tambieacuten estudiar) que son tratados en los que los versos estaacuten agrushypados por estrofas33 que constan de entre cuatro y seis versos y fmalizan con un refraacuten (breve aclamacioacuten) que interrumpe el desarrollo de la instruccioacuten y que mantiene la atencioacuten de los oyentes Hay un nuacutemero fijo de siacutelabas]4 con un retomo regular del acento es un geacutenero menos erudito maacutes accesible a un auditorio simple Son caracteshyriacutesticas de esta poesiacutea las antiacutetesis aliteraciones juegos de palabras rimas y el paraleshylismo Se construyen frecuentemente sobre un aire dado que se designa al comienzo del primer himno citando las primeras palabras del original ya conocido (sobre el aire de Este diacuted o sobre el aire de El juicio de las naciones luego si se repite en los demaacutes himnos de la coleccioacuten se pone sobre el mismo aire

Otro geacutenero de la himnografia siria son los Sugitha que contienen una suacuteplica o las alabanzas de la divinidad o del santo Se escribiacutean muchas veces en estrofas acroacutesticas y se caracterizaban por tener forma dialogada3sbull

El Canon (1CltXVCOacuteV)

Desde antiguo consta la costumbre de utilizar junto al salterio un grupo de caacutentishycos (~Oaiacute) tomados de distintas partes de la Biblia El Codex Alexandrinus (s V) atestigua el uso de catorce odas maacutes tarde entre los siglos V y VI se hizo frecuente en

32 El sistema griego se diferencia del siriaco en que en eacuteste la cantidad de silabas de cadaacute verso es fija para toda la estrofa con algunas variantes fijas para lograr variedad mientras que en el griego varia de verso en verso de un modo absolutamente libre

33 Se distinguen en esto de los Memreacute homiUas o discursos poeacuteticos tambieacuten en verso pero todos del mismo nuacutemero de siacutelabas y sin estar agrupados por estrofas pod[an alcanzar maacutes de mil versos

34 San Efreacuten preferia el de siete siacutelabas dividido en tres mas cuatro llamado justamente Efreacutemi- co

35 La referencia claacutesica sobre el tema es RUSENS DuvAL La Litteacuterature Syriaque Paris Lecof- fre 1900

-shy

184 GABRIEL SERGIO DiAz PATRI

el medio monaacutestico jerosolimitano el uso de soacutelo nueve odas36bull Ya muy tempranamente se intercalaban pequefios versiacuteculos a las odas (a la manera de stijiras) Hacia el fm del s VII estos versiacuteculos se desarrollaron en troparios maacutes extensos la abundancia de estos troparios produjeron el abandono paulatino de las odas biacuteblicas (actualmente soacutelo se conservan en cuaresma o en el oficio de los monasterios) tomando entonces cada serie de troparios el nombre de oda y el conjunto de las Odas el de Canon

Cada una de las odas no excede los 7 u 8 troparios y en los canones maacutes recientes 3 o 4 El uacuteltimo tropario de cada oda es un geOtOacuteKtov Estos troparios estaacuten separashydos por versiacuteculos que como los del Kondakion tienen el nombre de eacutecpuacutellVOV soacutelo que a diferencia de lo que ocurre en eacuteste el Efunion de] canon no tiene continuidad de sentido con el tropario sino que es una suacuteplica o glorificacioacuten independiente que hace rerferencia al sentido general del canon asf tenemos 6amp0 tUuml ayiq AvaOtaacuteOet 00) Kuacutepte para el canon de resurreccioacutenbullY1tepayiacutea geOtOacuteKe OcOOov iuJcic para los de la Madre de Dios Ayu COuuml Seouuml 1tpEacuteOl3e)e mep iutrov para los santos 6amp0 Oot () geoacutec nllrov oo~a OOt usado en forma geneacuterica en los casos que no lo tienen propio

Al fmatizar cada oda se ejecuta la Katavasia (Kataj3ama) que es un Hirmos con el que se cierra la oda a veces se repite el Hirmos mismo de la oda a veces es el de otro canon (por ej emplo de la Virgen) y si el canon es un prosomion el del automeshylo tomado como modelo El nombre proviene de la posicioacuten del coro pues ambos coros descienden (Kataj3cxiacutellOOOt) al centro de la Iglesia para la ejecucioacuten

Cada oda tiene su hirmos propio por lo que un canon estaacute formado sobre varios hirmos diferentes tantos como el nuacutemero de odas que componen el canon este nuacutemero no es fijo si bien el nuacutemero de odas biacutebliCas es nueve en la praacutectica la mayor parte de los caacutenones tiene soacutelo ocho odas pues la segunda basada en la acusacioacuten de los pecados de Israel del Deuteronomio es de contenido fuertemente penitencial por lo que soacutelo se canta en cuaresma Hay tambieacuten canones con un nuacutemero menor de odas un canon de soacutelo cuatro odas se llama tetpltl~atov el de tres tpt~atOV y el de dos atctgt8tov

36 Son las siguientes Caacutentico de Moiseacutes de Exodo 15 1-19 y 21 Caacutentico de Moiseacutes de Deuteroshynomio 32 1-43 Oracioacuten de Ana Madre de Samuel (1 Reyes 2 1-10) Oracioacuten de Habacuc 3 1shy19 Oracioacuten de Isalas 26 9-19 Oracioacuten de Jonaacutes 2 1-9 Oracioacuten de Azarias (Daniel 3 26-51) Caacutentico de los tres joacutevenes (Daniel 51 b-88) Oracioacuten de Maria la Madre de Dios Lucas (1 46shy55) Y oracioacuten de Zacarias (Lucas 68-79) Hay ediciones de los LXX como la de Rablfs que las editan como suplemento del Salterio


El Canon tiene en comuacuten con el Kondakion el estar formado por una serie de troparios sobre el mismo modelo pero tiene en comuacuten con las stijiras el que eacutestos estaacuten intercalados por lo menos lo estaban originalmente entre los versiacuteculos de las odas biacuteblicas como las stijiras lo estaacuten en los salmos

Pero se diferencian en que el Kondakion estaacute hecho sobre un solo hirmos mientras que el canon sobre varios (entre dos y nueve) y si bien cada Oda podriacutea a primera vista compararse con un pequentildeo Kondakion37 en realidad las odas en su conjunto constitushyyen una unidad tanto que cuando se toma un Canon automelo como modelo para componer otro se toman en orden cada uno de los Hirmos

Las odas del Canon estaacuten agrupadas en tres secciones a la manera de los Kathisshymas (stijologiacuteas) del salterio fmalizando tambieacuten cada uno con un tropario estos troparios llevan los siguientes nombres

Katisma se llama asiacute el que va despueacutes de la tercera oda como el que cierra las stichologias (cf supra) El tropario que se canta en este lugar en los maitines de Pascua Navidad y Teofaniacutea se llama Hypakai (cf supra) Kondakion e [kas cuando el nuevo geacutenero del canon crecioacute en extensioacuten el antiguo Kondakion quedoacute reducido al Proimion (que asumioacute el nombre de Konshydakionj para los diacuteas de fiesta tambieacuten se conservoacute con el nombre de Ikos la primera estrofa de la composicioacuten38bull Ambos se cantan uno detraacutes del otro entre la segunda y tercera seccioacuten del Canon (es decir entre la sexta y la seacuteptima oda) Exapostilario (ea1tOOtetAdptOll) se canta despueacutes de la tercera seccioacuten del canon su nombre proviene de ea1COltJteacuteAAoo (enviar) y se refiere aparentemente al hecho de que se enviaba un cantor desde el coro al centro del templo o al amboacuten para la ejecucioacuten Tambieacuten es llamado ltgtoYtaYOYYt1COacutelI este nombre parece provenir del propio contenido pues con frecuencia hablan de la luz (cjxOC) o de la iluminacioacuten seguacuten otros el nombre proviene de la hora del diacutea en que se lo canta

37 No hay que olvidar que el Hinnos del Kondakion estaacute precedido de un Proiacutemion mientras que cada oda del canon comienza directamente por el Hinnos

31 Soacutelo en unos pocos casos se conservaron maacutes estancias todavla presentes en el uso lituacutergico actual del kondakion del uacuteltimo domingo antes de la Gran Cuaresma cuyo tema es la expulsioacuten de Adaacuten del Paralso se han mantenido ademaacutes del Kukulion cuatro Deos aunque estaacuten agrupashydos como un solo y extenso Ikos Un Kondakion completo que incluye el Profmion y veintishycuatro Deos se conserva en el oficio de entierro de sacerdotes luego de la sexta oda del canon El rito de entierro de niflos en cambio soacutelo conserva cuatro estancias del correspondiente kondashykion Por uacuteltimo no podemos dejar de citar el ceacutelebre Himno Akatistos que se intercala a lo largo del oficio de maitines del 5 Saacutebado de Cuaresma


(al fm de Maitines es decir a la hora de la aurora)

LAS GRANDES ETAPAS DE LA HIMNOLOGIacuteA GRIEGA

1 Himnologiacutea primitiva Desde los primeros tiempos los cristianos compusieron himnos de alabanza a Dios Los testimonios que nos quedan no son claros pero podeshyrnos pensar con fundamento que los caacutenticos del Nuevo Testamento (en especial de las Epiacutestolas Paulinas y el Apocalipsis) y de la Didajeacute son testimonio de estas fonnas primitivas En las Constituciones Apostoacutelicas se nos transmiten cuatro himnos posteshyriores pero tambieacuten muy antiguos de los cuales dos auacuten estaacuten en uso la Gran Doxologiacutea (es decir el Gloria in excelsis) y el Himno de la tarde F j laroacuten 39

Estos himnos primitivos no se atienen a ninguacuten principio meacutetrico sino son meras prosas Las primeras poesiacuteas cristianas propiamente dichas escritas en lengua griega parecen ser las de San Gregorio Nazianceno y Synesio (s V)

nIncorporacioacuten de los Troparios en el Oficio Desde tiempos antiguos comenzashyron a introducirse los troparios en los oficios primitivamente eran soacutelo breves paraacutefrashysis en prosa de textos biacuteblicos o de los siacutembolos de la Iglesia primitiva su introducshycioacuten no fue sin controversia en el s VI auacuten coexistiacutean dos modalidades liturgicas por un lado la monaacutestica de los desiertos puramente escrituriacutestica que se consideraba uacutenica y legiacutetima heredera de la antigua tradicioacuten lituacutergica y que no aiiadiacutea ni una palashybra a los textos revelados oponieacutendose a su introduccioacuten Otra la de la ciudad que intentando dar mayor solemnidad a los oficios enriqueciacutea los ritos con composiciones poeacuteticas que se incorporaban a los salmos y otros textos biacuteblicos Con el tiempo no soacutelo fueron aceptados universalmente sino que fueron desplazando a los textos escritushyristicos y hoy constituyen el eje de los oficios de la iglesia bizantina

111 Periacuteodo de esplendor En los ss V y VI cobroacute enonne importancia la preacutedica sacra Las homiliacuteas dejaron de ser las preacutedicas simples y casi improvisadas de los primeros siglos que atendiacutean casi exclusivamente al contenido con poco cuidado de la forma los nuevos oradores llamados especialmente para las grandes fiestas composhyniacutean cuidadosamente sus homilfas haciendo uso abundante de metaacuteforas exclamacioshynes figuras retoacutericas de toda cIase y una prosa que rozaba frecuentemente lo poeacutetico cuidando el ritmo de los periacuteodos y hasta asumiendo una fonna dramaacutetica de exposishy

39 En general este desarrollo lit4rgico no se debioacute a la obra individual de los poetas sino como ocurre siempre en el desarrollo lituacutergico a un lento proceso de desarrollo tradicional de cuyos autores no se conserva el nombre


cioacuten mediante el diaacutelogo de los personajes En cuanto al contenido es caracteriacutestica la digresioacuten teoloacutegica y la poleacutemica contra las herejiacuteas Entre los maacutes destacados oradores sacros hallamos al Patriarca Eulogio a Anastasio Sinaiacuteta a Sofronio y sobre todo a Basilio de Seleucia de quien depende con frecuencia Romano y tambieacuten el Akaacutetistos

Desde el s V los poetas eclesiaacutesticos comenzaron a hacer entrar en sus piezas fragmentos de estas homiliacuteas junto a los versiacuteculos escriturarios el periodo oratorio griego tan armonioso se prestaba admirablemente a esto Los poetas que los redactashyban eran llamados Melodas (MEAcpOOi)40 y junto con los versos componiacutean la muacutesica Los maacutes antiguos de quienes no nos queda maacutes que el nombre son Antimo y Timocles de esta primera eacutepoca son tambieacuten Anatolio (autor de las Stijiras de Navidad) Mareiashyno Juan el Monje Setas y sobre todo Auxencio En el s VI periacuteodo del maacuteximo esplendor encontramos a Anastasio Sinaita Ciriacuteaco y sobre todos Romano el Meloshyda41 bull En el s VII se destacan Sergio Patriarca de Constantinopla (610-641) Sofronio de Jerusaleacuten (629) (que si bien escribia en metro claacutesico tambieacuten es autor de idiomela en ritmo toacutenico) Jorge Pisides autor de tres grandes obras sobre acontecimientos poliacuteticos (en trimetros yaacutembicos) tiene tambieacuten un himno a la Resurreccioacuten de Cristo Andreas Pyrrhos es autor de los Idiomelos de los Jefes de los Apoacutestoles por fm de Cipriano y Bizancio soacutelo quedan los nombres

La accioacuten de los iconoclastas que destruyeron los manuscritos lituacutergicos ilustrados con miniaturas produjo la peacuterdida de muchas de las primitivas y tradicionales foacutermulas que muchas veces solamente aparecen mencionadas en la referencia de los prosomia

IV El uacuteltimo periacuteodo es el de los ss VIII y XI en el cual va decayendo poco a poco la himnografia En este tiempo si bien se siguieron componiendo Kondakios (menores en nuacutemero e inspiracioacuten) el geacutenero preferido fue el canon que al ser introdushycido en los oficios hicieron que los Kondakios quedaran reducidos a un par de estrofas para compensar la extensioacuten de las nuevas composiciones

Se considera a San Andreacutes de Creta (tambieacuten llamado Jerosolimitano autor de las Stijiras de Navidad) (+ 726) como creador del nuevo geacutenero Su ceacutelebre MeacuteYcx~

40 Preferimos decir meloda de IlampAltyM~ (= IlampAO-1totOacute~) como decimos rapsoda de Plaquo1JIlty~ pues las traducciones habituales meloacutedico melodioso melode etc son muy poco satisfactorias y ademaacutes se prestan a confusioacuten

41 La edicioacuten principal maacutes completa y actualizada es la de Sources Chreacutetiennes en cinC9 voluacutemenes (nuacutemeros 99 110 114 128 Y283 de la coleccioacuten) con introduccioacuten texto critico traduccioacuten y notas de Joseacute Grosdidier de Matons Ed Du CERF Pariacutes 1964 1965 1967 1981


xaacutevwv tiene 250 estrofas Se suelen distinguir tres escuelas de himnoacutegrafos compositores de Canones

La primera es la de los Sabaiacutetas monjes de la Gran Lavra de San Sabas (funshydada en 478) en Palestina cerca de Jerusaleacuten donde se congregaron melodas griegos sirios armenios y coptos Los maacutes destacados de entre eacutestos son San Juan Damasceno (autor del Canon pascual y de los caacutenones en triacutemetros yaacutembicos de Navidad Epifaniacutea y Pentecosteacutes que combinan a ]a vez el ritmo y la prosodia) y su hermano adoptivo Cosme de Jerusaleacuten (llamado tambieacuten Hagiopolites) que fue obispo de Maiuma cerca de Gaza Su modelo en cuanto a la lengua y la meacutetrica fue San Gregorio Nazianceno conservan una suerte de verso yaacutembico en sus caacutenones pero no Se trata del antiguo senario sino un verso de doce silabas que sin tener en cuenta la cantidad de eacutestas se ajusta a un nuacutemero fijo de ordinario cortashydas por una cesura despueacutes de la quinta Entre los himnoacutegrafos de este periodo se encuentra nombrado un segundo Cosme llamado el monje que fue el maestro de los anteriores (autor del Tetraodion del Saacutebado de Laacutezaro) otros himnoacutegrafos destacados son Sabas el joven Babylas Esteban el meloda y Aristoacutebulo

La segunda escuela es la de los Estuditas el monasterio de San Juan Bautista fundado en Constantinopola en 462 por el patricio Studios de quien posteriormenshyte tomoacute el nombre fue muy prospero hasta la epoca de los Iconoclastas El canon ya no es una paraacutefrasis de los caacutenticos tiene unidad propia a lo largo de sus odas es desarrollado un pensamiento principal Entre los principales autores de la escuela se destacan Teodoro Estudita (759-826) autor del canon del saacutebado de la Tyrofagia y su hermano Joseacute arzobispo de Tesaloacutenica Los otros dos hermanos Teodoro y Te6fanes (llamados ypcbttOi es decir marcados) que ingresaron primero en San Sabas y de allf fueron enviados a Constantinopla Antonio Basishylio Jorge de Nicomedia Teodoro de Esmirna Metodio Patriarca de Constantinoshypla + 846 quien a imitacioacuten de San Juan Damasceno conserva un verso yaacutembico en doce silabas en SUS caacutenones La monja Casia o Cassiani (su nombre aparece escrito de muchos modos diferentes Kaa01CXVTIacute MovaXr Kacrla Kaama

Imma ) (s IX) es la autora de los tres famosos Idiomelos para el nacimiento de Cristo la Natividad S Juan Bautista y para los maitines del Mieacutercoles Santo tambieacuten parece haber compuesto muacutesica para himnos compuestos por otros42bull No

42 Parece ser aquella misma joven que estando a punto de ser elegida como esposa por su encantador aspecto por el Emperador Teoacutefilo (829-842) fue finalmente dejada de lado por haber respondido agudamente a una observacioacuten del real pretendiente y se retiroacute a un convento donde se consagroacute a la poesiacutea sagrada y profana como haria maacutes tarde Hroswitha de Gandersheim Cf E GIBBON The Decline and Foil ofRoman Empiacutere New York The modem Library p 542

189 NOTAS SOBRE LA POESIA LITUacuteRGICA BIZANTINA

podemos dejar de mencionar al fin de este periacuteodo a dos emperadores poetas Leoacuten el Sabio VI (886-912) Y su hijo Constantino Porfrrogeneto (913- 959) autoshyres de las once crnxrvxi Eacutero(hvaacute y los once Exapostilarios de maitines dominishycales respectivamente

La tercera escuela es la de los Italogriegos A raiacutez de las persecuciones iconoshyclastas de los ss VIII y IX muchos monjes iconoacutefilos se refugiaron en Italia conshyservando su rito y compusieron nuevos textos y melodiacuteas Entre estos podemos mencionar a los de la escuela de Siracusa cuyos principales representantes son Gregorio y Teodosio a Metodio Jorge de Sicilia San Nicolaacutes el Miacutestico Arsenio a Joseacute el Himnoacutegrafo (+ circa 883) a quien se le atribuyen mas de mil caacutenones Orestes por sobrenombre Jeremiacuteas (comienzos del s XI) San Nilo de Grottaferratshyta (s XI) Pablo Monje Bartolomeacute de Grottaferrata

En el s IX comenzoacute el ordenamiento defmitivo de la liturgia bizantina muchos hermosos kondakios desaparecieron del uso lituacutergico o fueron abreviados al Proiacutemion y primer Ikos En el s XI la liturgia griega cesoacute de desarrollarse y a partir de alliacute soacutelo aprecieron unos poetas aislados como Juan Zonaras y Niceacuteforo Blernmida El uacuteltiacutemo himnoacutegrafo bizantino de la parte oriental del imperio fue Juan Mauropus Metropolita de Euchaita (c 1081) varios de los himnos atribuidos a Juan Monje son de eacutel y no del Damasceno La abundantfsima cantidad de himnos introducidos en el oficio hicieron que las autoridades prohibieran la composicioacuten de nuevos himnos a partir de alliacute la actividad artiacutestica de los monjes se volcoacute al embellecimiento musical de los textos ya recibidos en el repertorio lituacutergico En las siglos siguientes las melodiacuteas originalmente de estructura simple se volveraacuten cara vez mas ricas y elaboradas transformaacutendose en un estilo ornamentado llamado kalofoacutenico hasta el punto que muchas veces las palabras del texto se volviacutean irreconocibles a causa de los extensos melismas Soacutelo en la zona Italogreca se continuoacute con la produccioacuten himnograacutefica en especial en la ceacuteleshybre abadiacutea de Grottaferrata hasta avanzada la edad media

170 GABRIEL SERGIO DIAZ PATRl

hallaacutendose en San Petersburgo en 1859 tuvo acceso a un libro lituacutergico griego cuyo texto se hallaba dividido en periacuteodos absolutamente desiguales mediante puntos rojos Al estudiar atentamente el texto advirtioacute que esta irregularidad que se percibiacutea a primeshyra vista estaba regida por un orden en efecto estos periacuteodos desiguales se volviacutean a repetir exactamente en cada estrofa del himno y auacuten los acentos conservaban la misma posicioacuten La clave de este sistema poeacutetico se hallaba pues en la perioacutedica repeticioacuten de grupos de una detenninada cantidad de siacutelabas toacutenicas y aacutetonas sin tener en cuenta en absoluto la cantidad

El nacimiento de este sistema meacutetrico no estaacute auacuten suficientemente estudiado sin embargo se han logrado clarificar algunos aspectos fundamentales en el s IV habia dejado de percibirse la duracioacuten diversa de las siacutelabas (sobre todo la de la 0 l Y) que no teniacutean distincioacuten en la escritura) y se la conservaba solamente como un artificio de la poesiacutea culta que poco a poco fue dando lugar a la nueva forma meacutetrica de naturaleza maacutes popular y mas adaptada a la lengua viva3bull El principio meacutetrico no seriacutea en adelante la isocronla (es decir la igual cantidad de tiempos fundado en la cantidad de las siacutelabas (breves o largas con la posibilidad de diversas sustituciones) sino que se fundashyriacutea en las leyes de la isosilabiacutea (tcrootgtAAaJjiacutea =igual cantidad de siacutelabas) y homotoshyniacutea (OJ10t0via = igual ubicacioacuten de los acentos) de este modo se formoacute un sistema poeacutetico en el que hay variedad de siacutelabas y distribucioacuten de acentos entre un verso (lCroAOV) y otro de una misma estrofa pero se repite el mismo esquema paralelamente de estrofa en estrofa de este modo todos los primeros versos de cada estrofa tendraacuten la misma cantidad de siacutelabas y los acentos corresponderaacuten a las mismas silabas los segundos seraacuten tambieacuten iguales entre si tanto en el nuacutemero de siacutelabas corno en la ubicacioacuten de los acentos y asiacute los terceros los cuartos etc

Otro aspecto de gran importacia en este sistema de versificacioacuten son las pausas que a diferencia de la poesiacutea claacutesica y moderna tienen un lugar determinado como elemento de armoniacutea contribuyendo a dar al verso un ritmo definido estas no estaacuten indicadas en los manuscritos ni en los textos lituacutergicos pero suelen estarlo en las ediciones modernas4bull Hay pausas mayores intermedias y menores siempre determina

3 En San Gregorio Nacianceno (328-389) junto a poesias de fonna claacutesica se encuentran dos basadas uacutenicamente en el acento el UumlIlV~ iquest01tampQtv6~ y 1tQ6~ 1taQ6eacutevov 1taQ(llven)(6~ Tambieacuten en Sorronio de Damasco (560-638) hallamos composiciones de ambas clases Sinesio en cambio aunque con contenido cristiano se atiene a la meacutetrica claacutesica

4AI no estar las pausas indicadas mediante signos como lo estaacuten los versos su detenninacioacuten se hace maacutes dificil Para hacerlo es necesario seftalar las que se ofrecen a la lectura del texto por el sentido mismo de eacuteste comparar luego la frecuencia con que aparecen haciendo un esquema de donde se manifestaraacute cuaacuteles son las fijas cuaacuteles las principales cuaacuteles las secundarias etc En el































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NOTAS SOBRE LA POESÍA LITÚRGICA BIZANTINA

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