Arqueológico Nacional

PIEZA DEL MES

Ciclo 1999 - 2000

Creencias, símbolos y ritos religiosos

ISIS Y LOS CULTOS

ORIENTALES

Por Miguel Angel Cebrián Sala 21, vit. 2

Presentación

La extensión de los cultos orientales por los dominios romanos fueron un elemento integrador de las sociedades. Un gran número de ciudadanos romanos, sobre todo de clases populares fueron arrastrados a su culto por atractivas promesas de una vida más allá de la muerte.

Estas cuatro estatuillas (sala 21, vitrina 2), representan a las principales deidades de on- gen oriental, Isis, Serapis, Attis y Cibeles, integradas en la religión romana. Todas ingresaron en el Museo Arqueológico Nacional, formando parte de antiguas colecciones por lo que descono- cemos el lugar de hallazgo.

Estas deidades calaron especialmente entre las clases populares de la población roma- na. Fueron exportadas a las provincias occidentales (Galia, Britania e Hispania), donde fueron incorporadas a los cultos religiosos cotidianos.

Descripción de las piezas

1. Isis Las representaciones de la diosa Isis -de procedencia egip- cia-, esposa de Osiris y madre del dios-sol Horus, están relacionadas con la maternidad de los dioses y con su triunfo sobre la noche. Con el tiempo los romanos le

atribuven ~ o d e r e s sobre el mar, la fecundi- , I

dad de la tierra y sobre los muertos. Diosa de la magia, preside las transformaciones de las cosas , de los seres y de los elemen- tos. Isis, en suma, protegía a los hombres de los grandes misterios del mundo, ella ordenaba el cosmos y lo dotaba de razón. Hay presencia de su culto hispano en la Bética, Valle del Ebro y Mallorca.

Los egipcios la representan con una vaca, con el símbolo de la Luna entre sus cuer- nos o con una mujer coronada con cuer- nos y luna (basileion). La escultura romana del Museo (portada) sigue esta última tipología, representa una mujer desnuda to- cada con corona solar y basileion en el que los cuernos se han transformado en dos ser- pientes. Además añade elementos propios de la religión pagana romana, la sandalia que porta en su mano es un atributo que la relaciona con la diosa Venus. Se fecha la pieza en los siglos 1-11 d. C., se desconoce el lugar de hallazgo.

2 . Serapis Serapis es una divinidad alejandrina identi- ficada con Osiris, dios principal de un mito solar, cuyos actos simbólicos representan las revoluciones del astro rey, así como las trans- foi-macioiies de la riaturnleza y cl dcstirio del hombre. lieprescntndo sicrnpi-c corno Iiorn- I>rv c t t tdnd inndiira, n \leces acornl->niindo dc (:vi-l>tro ti-icCf;ilo, el atril,iito clcit lo disiiii- pie es el Crilritllos, cesto sagrado de los miste- 1-los, ~ í l l l I > ~ ~ l O iti, 1'1 , l l ~ l l i l ~ l ' l l l c - i ' l . S L ~ I . , ~ ~ I S Il'ljO

l i i irifliic.iicin dt.1 siric-rc~isiiio ;il>sorl~icí I;is ; i i i - i -

hiicionts dc iocl;is Iiis cli\~iiiicl;idc~s iii;isctili- ii,ts, ,\si, I ) O I ' t'ji'1111)lo. 1 ~ ) s ~ " ' ;~tril>i~(-ioiit.s clcl l>~-oi>io J ~ . I I > I I C * I . \ p ~ ~ l ~ i i l ) i < ~ ~ cit. l ~ s ( ~ t ~ l ~ ~ l ~ i o , clios ( - t ~ r a l ( l o i - . 1 ' 0 1 - C . 1 1 0 i-111, ~ i l ~ f ~ l l i c l o 1 > 0 i - S t I S sty;tli-

cIort>s ( - 0 l I l o ilios t-111ie-o, s o l ~ ~ ~ l ~ , l i ~ o 110 s(>IO c1t.I ( : i c * l o , si110 1 ~ 1 l l l l ~ i k ~ l I tIk.1 l \ l a l l ~ \, (11% 1'1 ' l ~ l t ~ 1 1 , l

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( : , i ~ . i l i i i i . i \. 1 . 1 I i i \ i ~ . i i i i . i

lsis como gran madre (L.I.M.C.)

. .-

El busto en alabastro del Museo lo represen- ta como hombre maduro y barbado, coro- nado con u n Calathos

Cibeles (Museo Arqueológico Nacional. Sala 21)

3. Cibeles. Esta diosa se identifica con la potencia vegetativa de la naturaleza por lo que es lla- mada Gran Madre. Su culto se inició en Asia Menor , desde d o n d e pasó al m u n d o helenístico, y más tarde al romano, el cual, trasladó la "piedra Negra" que personaliza- ba a la diosa al Palatino, para erigirle un tem- plo en la propia Roma. Su culto en Roma data aproximadamente del siglo 111 a. C. En la península Ibérica hay presencia cultual en Cataluña y Sevilla. El culto a Cibeles fue muy conocido en el

1 mundo romano por los ritos orgiásticos que se desarrollaron a su alrededor, y que sobre- vivieron hasta época tardía bajo el Imperio romano. Por lo general es representada con corona torreada, acompañada de leones. La pieza expuesta, fechada en torno al siglo 11, ' es de mármol y nos muestra o la diosa entro- nizada, vestida con toga, sin corona y con dos leones a los lados.

4. Attis. Dios de origen frigio (Costa de 'I'urquia), compañero de la diosa Cibeles. La mitología nos cuenta que Attis se autocastró en una celebracióii orgiástica, lo que le produjo la n-iuerte, pero, aún ~iiuerto, conservó un estado de vida latente que fecundó la tierra dori- de fue entcrrado. i'or su unión con la diosa Cibclcs sc Ic rcpi-csciita acoinpniiiridola cri el carro tirado por Icoiics, rCcosriciido coi] t.lln Ins inoiitaiins dc I:i-igi'i. I.,i iiiti-ocli~c-citiii elc

su culto en Roma se fccha hacia cl final dc la Il~pí~l,licn roinaiiii. Se I i i i i i c.ricoiiti-;ido rt.stos iiia1c.i-ialcs dc sil ( - i i l t o cSri Sc\lill;i y c ~ i h1i.i-id'i. 1.a cscult~irn cbii I,i-oiicc. dc.1 iiiiis~~o, f c ~ I i , i c l , i c S i l t o i i i o $1 los sigl( )S 1 - 1 1 í l . (; lo ~~c~~~i-cscii t ; i clc

pic, vcstido y tocado coii goi-1-0 fi-igio.

5. Mitra. I:stc dios, clc 01-igc-ii pc.i-s,i, ticiic uria niiipli,i ,iccl,i.ic-itiii c'ii í-l c1i.i-c-ito y i-c~l,i-c.sc*~ii,i ,i 11ii ' i

clc~icli icl I ~ i c~~~ l i cc l i o i -~~ , iiiiiílog;~ ;i Apolo y ,i los I)i(')s(-~~i-os. SLI ,ipc.Iii~i\~o "(* l ~Iiiiigo" lo

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además de tener asociados a su culto siete sacramentos (de los que comparte con el cns- tianismo el bautismo y la comunión). En Hispania encontramos indicios de su culto en Cabra (Córdoba). Se le suele representar en actitud de matar a un toro (tauróctono). No se conserva ningún ejemplo de su representación en el Museo Arqueológico Nacional.

Generalidades de la religión romana

Los fundamentos del estado romano tienen unos principios substancialmente religiosos. De la voluntad de los dioses'depende lo lícito y lo ilícito. La religión romana oficial, que es animista, tiene una trinidad suprema constituida por Júpiter (dios del cielo), Juno (diosa de la Luna) y Minerva (diosa de la sabiduría). Junto a ellos se encuentran otras divinidades importantes: Jano (dios protector de los hogares), Baco (dios del vino), Vulcano (dios del fuego), Mercurio (dios del comercio). Las divinidades femeninas más veneradas son Vesta (diosa de los rebaños y del hogar) y Ceres (diosa de la agricultura). Con ellas existen otras deidades peculiares (Nurnina) en los manantiales, los bosques, las cavernas y el hogar: son espíritus (benignos y malignos), capaces de revelaciones que se manifiestan a través de las pruebas (prodigios).

La religión romana tiene grandes implicaciones políticas; está supervisada por los magistrados y los celebrantes dependen del estado. Se distingue entre el culto público estatal y el privado o familiar, cuyo celebrante es el pater familias.

Según se expande el poder romano, la religión romana asociará con el tiempo los cultos de los pueblos sometidos, siempre que éstos no pongan obstáculos al desenvolvimiento tradicional de la religión y el estado romano. La adopción de nuevas divinidades tiene lugar mediante la evocntio (rogativas a los dioses de otra ciudad para que abandonen su habitual lugar de culto y se trasladen a Roma) y por la interpretatio (introducción de un culto modificado). Entre las divinidades de adopción destacan Isis (procedente de Egipto) y Cibeles (procedente de Frigia) denominada por los romanos Mngrin Míirel-. Durante la época imperial se venera la figura del 1'1-inceps (culto imperial), eiicarnacióii de los valores del estado y reflejo del poder roinaiio en las provincias y al rnismo tiempo se ctifiiiidcii los cultos de los misterios (Attis, Miti-,i).

Los cultos mistéricos orieritales frente a la religión oficial

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por los ciudadanos romanos, generó un vacío cultual que fue llenado por las religiones orien- tales. A pesar de la resistencia que ofreció parte de la sociedad romana, las religiones orientales terminaron por imponerse a partir del siglo 11 d. C., cuando la cultura romana estaba influenciada por el helenismo.

Los estudios han demostrado que estas religiones hieron traidas a Hispania por ciudadanos romanos y que no se trata de cultos de origen prerromano

La expansión de los cultos mistéricos en las provincias romanas se debe en general, al movi- miento de los ejércitos integrados por soldados de origen oriental que practicaban estas reli- giones. Estos ejércitos llegaban a todos los rincones del imperio e implantaban su religión allá donde iban. En Hispania, los eméritos o licenciados del ejército quienes se asentaron exclusi- vamente en entornos urbanos, importaron estos cultos por lo que su distribución es muy puntual. Posiblemente se agotaron en torno al siglo 111-IV d. C, coincidiendo con la crisis urbana, lo que facilitaría la penetración del cristianismo como religión alternativa a la oficial.

Frente a la sencillez de la religión oficial romana, los cultos orientales son más elaborados. Ofrecen a sus fieles un fin: a cambio de su actitud concreta, una esperanza de salvación en otra vida mejor. Son religiones parecidas entre sí e intercambiables. Con tendencia al monoteísmo e interesadas en la astrología, con dioses que mueren, sufren y resucitan que piden a sus segui- dores una iniciación y renuncias voluntarias.

Los romanos criticaron estas religiones ya que observaron que sus seguidores eran en ocasio- nes meros charlatanes y estafadores que explotaban la credulidad de sus iniciados y cultivaban en exceso ceremonias de mal gusto.

Visitas recomendadas

Museos

España Museo Arqueológico Provincial de Córdoba (salas romanas). Museo Nacional de Arte Romano de Mérida. Museo Arqueológico de Tarragona (donde podremos analizar el fenómeno romano en las que fueron, las tres capitales provinciales).

Italia Museo Nazionale Romano (Palacio Massimo) Roma.

Yacimientos

España Conjunto romano de Mérida (Badajoz) Segobriga (Cuenca) Sagunto (Valencia) Italica (Sevilla)

Italia Pompeya y Herculano (Napoles) Praeneste (Palestrina)

Francia Nimes Vienne Lyo n

Libia Leplis Magiia

Bibliografía

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selectos bronces hispanos, incluye una pequeña referenaa a las religiones mistéricas.

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Catálogo donde se hace una buena reflexión sobre la obra romana en Hispania y donde se alude al fenómeno de la religión

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Burkert, W. (1992) Les cultes a mysteres dans IAntiquité, Paris. Esta obra recoge un análisis de la organización y la

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sobre las diferentes religiones antiguas, incidiendo en las diferentes maneras de comprender la religión.

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Polliti, J . J. (1989) 111 nric Iiclcnístico, Madrid. En la obra encontraremos una evolucióri de las meiitalidades desde

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momento.