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E x p l o r a n d o l a V i d a y l a F e

Número 24 Enero 2009

¿Es la Biblia un libro sólo

para el hombre blanco?

¿Debemos leer la Biblia en forma literal? Pág. 3

¿Fue Jesús el “plan B”? Pág. 16

Odisea

Cristiana

1 Odisea Cristiana idm.wcg.org

3 ¿Debemos leer la

Biblia en forma literal?

7 ¿Es la Biblia un libro so-

lo para el hombre blanco?

18 Cambiando de rostro

21 ¡Papi! ¡Te quiero

mucho!

23 ¡No falta mucho!

Secciones

E D I T O R I A L

2 Día a Día

O T R A M I R A D A

16 ¿Fue Jesús el “plan B”?

R I N C Ó N D E E S P E R A N Z A

25 Recuerda las promesas

de Dios

D I A A D I A

27 Su promesa es fiel

Odisea Cristiana NÚMERO 24

Enero 2009

Odisea Cristiana es publicada seis veces al año por la Iglesia de Dios Universal / Iglesia de Dios Mundial, PO Box 5005, Glendora, California, 91740. La IDU es una denominación evangélica con cerca de 64,000 miembros en 90 naciones, adorando en 860 congregaciones. Para infor-mación sobre congregaciones locales visite el sitio web www.idm.wcg.org Aceptamos con agradecimiento las contribu-ciones para ayudar con los costos de publica-ción.

Editor Ejecutivo: Mike Feazell Editor: John Halford Editores: Michael Morrison, Paul Kroll

EDICIÓN CASTELLANA: EDITOR: David E. Ágreda TRADUCTORES VOLUNTARIOS: Ming Huy, Selena Vanegas, Eleana Molina, Jaime y María Matamalas, Isidro Antonio Rodrí-guez, Fátima Sierra y Benjamín Escalante.

Publicada por la Iglesia de Dios Universal Iglesia de Dios Mundial

PRESIDENTE Joseph Tkach

SUPERINTENDENTE DE MISIONES Randal Dick

DIRECTOR DE MISIONES LATINOAMÉRICA Héctor Barrero

SUPERINTENDENTE DISTRITO HISPANO USA: Lorenzo Arroyo

Salvo indicación contraria, los textos bíblicos se citan de La Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

Portada: Ilustración inspirada por un mural egipcio de la tumba de Seti I. Las personas de raza negra sí tuvieron su parte en la historia de la Biblia.

C O N T E N I D O

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Odisea Cristiana 2

E D I T O R I A L

Día a Día

Pues aunque por fuera nos vamos deteriorando,

por dentro nos renovamos día a día.

2 Corintios 4:16.

Esta escritura es muy emocionante.

Nos dice que aunque nuestro cuerpo

físico está envejeciendo, nuestro ser

interior está en el proceso de reno-

vación. Nuestra vida espiritual es

novedad, no antigüedad. El punto es

que tú no eres la misma persona que

fuiste ayer. Puedes sentirte igual que

ayer, pero la verdad es que con cada

día que pasa cambiamos mentalmen-

te, físicamente, emocionalmente y

según las Escrituras, espiritualmente.

Día a día el Espíritu Santo nos está

cambiando espiritualmente al “ser

transformados a la imagen” de Jesu-

cristo (2 Corintios 3:18).

Una parte esencial de esa transfor-

mación es nuestra comunicación

diaria con Dios. Algunos piensan que,

ya que Dios está siempre presente y

en todo lugar, no hay necesidad de

contactarlo. Es como vivir en la mis-

ma casa con alguien, sabiendo que él

o ella están siempre por allí, pero sin

hablarle. Imagínate un matrimonio

donde sabes que tu cónyuge está

siempre allí en algún lugar de tu vida

pero que raramente hablen uno al

otro.

Hablar con Dios le trae al centro de

tu vida. Es reconocer su presencia. Es

establecer que tienes una relación

activa con él. Significa que no tomas

por esa relación a la ligera, que valo-

ras contactarlo. Hablar día a día con

Dios es parte de no perder el amor.

Nos eleva. Renueva nuestro ser inter-

ior, nuestra alma.

Al principio de cada año se acostum-

bra hacer resoluciones para cambiar

y hacer cosas que hemos dejado a un

lado. Quizás tu contacto diario con

Dios sea una de esas cosas que nunca

logras cumplir. ¿Es tu caminar con

Dios sólo ir a la iglesia cada semana?

¿Sólo superficial? Piensa en com-

prometerte a tener a partir de este

año 2009 una relación día a día con

Dios. ◊

Calurosos saludos para el Nuevo Año,

James Henderson Iglesia de Dios Mundial, Reino Unido


¿Debemos leer la Biblia

en forma literal?

p o r B e r n i e S c h n i p p e r t

e ha mirado al-

guien alguna vez,

quizá con una son-

risita en su cara, y le ha

preguntado: “¿Lees la Biblia

en forma literal?” Antes de

contestar, sería aconsejable

detenerse un poco y consi-

derar la respuesta.

Los escépticos creen que usted contestará con un “Sí” o “No” a la pregunta. Si usted dice que “Sí,” entonces su interlocutor, y estaría en su derecho, le señalará varias declaraciones bíblicas o versículos, que si se toman en forma literal, claramente darían un resultado peligroso o aún absurdo.

Tomemos por ejemplo a Marcos 9:42-48, en donde se dice a los cristianos que si su mano o su pie

“te fuere ocasión de caer” ellos

deberían de mutilar tales miem-bros, y también si su ojo fuera un “tropiezo” entonces ellos deben de sacárselo.

Si usted toma en forma literal estas declaraciones, entonces se estaría involucrando en la tilación. ¡Queda en claro que esta interpretación no tiene sentido!

Por otra parte, si el creyente dice que no toma la Biblia en forma literal, entonces el escéptico contestaría que el creyente da a entender que la Biblia da permiso para que el creyen-te crea lo que quiera creer. Por lo tanto, cualquier interpretación es buena—o pobre comparada a la de los demás.

¿Así que, a dónde nos conduce esto? ¿Debe usted de leer la Biblia en for-ma literal?

Pregúntese (deje la Biblia a un lado por el momento): “¿Tomo literal-mente lo que cualquier persona diga o escriba?”

Por ejemplo, cuando sus amigos hablan, o cuando usted lee el perió-dico, ve una película, va al teatro, lee una enciclopedia, o escucha a un agente de tránsito gritar instruccio-nes en una intersección, ¿interpreta todo esto en forma literal?

¿Literal o figurativo?

Cuando se plantea la pregunta de esta manera, la mayoría de nosotros sabemos que la respuesta no es un simple “sí” o un “no”. Esto necesita ser explicado. Eso haremos ahora en este artículo.

¿L


A veces las personas hacen declaraciones

literales, que deben de ser tomadas

literalmente, y a veces usan lenguaje

“figurativo,” que debe de tomarse

“figurativamente.

Suponga que su amigo compró un carro deportivo y le dice: “Manejé mi carro a 144 kms por hora.” ¿Tomaría esta de-claración en forma literal?

A menos que usted crea que él es un mentiroso, la manera correcta de interpre-tar este comentario sería concluir que él estuvo manejando a 144 kms por hora. Es difícil, si no imposible, llegar a cualquier otra conclusión.

Por otro lado, suponga-mos que él dice: “¡Estuve volando en el camino!” A menos que usted piense que su carro realmente se elevó del suelo y voló como un avión, usted no toma en forma literal este comenta-rio. Usted entiende lo que él está diciendo.

¡Usted sabe que su amigo estaba manejando a alta velocidad! Él se lo está diciendo al hablar figurativa-mente, no literalmente.

Las personas que estudian el lengua-je saben que los humanos se comu-nican verbalmente en más de una manera mediante palabras. A veces hacen declaraciones literales, que deben de ser tomadas literalmente, y a veces usan lenguaje “figurativo,” que debe de tomarse “figurativa-mente.”

Los diccionarios nos dicen que el

lenguaje figurativo es un lenguaje usado en una forma no literal para añadir énfasis.

Existen numerosas formas de expre-siones figurativas (no literal) tales como la metáfora, el símil, la personi-ficación y la antítesis.

Por otra parte, aunque no es crítico el conocer y entender las definicio-nes de tales figuras de pensamiento para interpretar la conversación cotidiana, estas figuras nos pueden ayudar.

Cabe mencionar que es importante saber que la Biblia emplea muchas figuras de pensamiento. Una biblia de estudio, The Companion Bible (La Biblia de Compañía), enlista alrede-dor de 180 figuras de pensamiento en la Biblia, y explica cómo debe de


ser entendida cada una de las figu-ras.

Haciendo la interpretación

correcta

Generalmente, discernimos automá-ticamente la diferencia entre un pensamiento literal y una figura de pensamiento, sin tener que pensar mucho en ello. A menudo, esto se debe a que cuando una interpreta-ción literal no tiene sentido, automá-ticamente lo cambiamos a una inter-pretación figurativa.

Cuando su amigo le dijo “que estaba volando en el camino” en su carro, usted no fue tentado a considerarlo literalmente, porque 1) si lo hubiera hecho, no tendría sentido (usted sabe que los carros no vuelan), y 2) usted a oído a otros decir la misma expresión como sinónimo de “veloz”.

También, otra manera de evitar ma-lentendidos y asegurar que usted interpreta correctamente la declara-ción de alguien es pedir que le acla-ren lo dicho. Queda en claro, que en el caso de la Biblia, todos los escrito-res han muerto y no se les puede pedir que aclaren algo. Por consi-guiente, debemos de usar otros métodos para interpretar lo que ellos dieron a entender.

¿Cuáles son esos “otros métodos”? ¿Tenemos libertad de elegir cual-quier significado que queramos cre-er, tal como los escépticos acusan con respecto a la Biblia? Bueno, por supuesto que no.

Cualquiera sabe que en tal caso us-ted debe de hacer una cuidadosa investigación y un análisis objetivo para aprender lo que el escritor u

orador quiso decir. Por otro lado, lo que todos no parecen saber, espe-cialmente los escépticos de la Biblia, es que existe un método para esta-blecer el significado de lo que un escritor u orador dio a entender – este método se llama hermenéutica. La hermenéutica se puede definir como, “el conocimiento y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento”. (wikipedia.org).

Por lo mismo, un principio esencial de la hermenéutica es que las figuras de pensamiento no dan licencia para que uno introduzca cualquier signifi-cado que uno quiera. En su lugar, son recursos lingüísticos conocidos y entendidos por los lingüistas y que sirven para comunicar verdades en una manera especial, una vez que uno haya aprendido sobre esas ver-dades.

Sin embargo, aún con esta explica-ción, no debemos de concluir que todos estarán de acuerdo con el significado exacto de cada declara-ción que la Biblia hace. Muchas per-sonas no están de acuerdo con el significado de cada declaración de Shakespeare, o del presidente de los EE.UU. o aún con el significado de las leyes estatales y federales (¡y las leyes están siempre hechas virtual-mente para que sean tan claras como el agua y ser entendidas literalmen-te!). Ni tampoco van a estar siempre de acuerdo con el significado de cada escritura.

Más aún, aunque estuvieran de acuerdo con el significado de cada


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donde podrás leer en línea o descar-gar esta revista, así como otros folle-

tos y artículos sobre las doctrinas cristianas básicas y la vida cristiana

práctica.

escritura, no estarían de acuerdo con cada doctrina, porque las escrituras a menudo deben de combinarse para entender una doctrina.

Por lo anterior, por el simple hecho de que las personas nunca estarán de acuerdo unánimemente en la inter-pretación correcta de una declara-ción hecha por otra persona o de una declaración bíblica, ello no significa que tenemos libertad de salir con cualquier significado que queramos. Tal punto de vista no tiene sentido y será visto por los demás como algo sin sentido, aún por los escépticos de la Biblia cuando hablan del significa-do de cualquier otra cosa menos lo relacionado a las Escrituras (en tal caso ellos adoptan la postura de “sin sentido”).

Así que, de nuevo, acerca de las decla-raciones no bíblicas, pregúntese a sí mismo: ¿Tomo en forma literal lo que cualquier persona diga o escriba? La respuesta correcta es: Tomo literal-mente las declara-ciones literales, y tomo figurativa-mente las declara-ciones figurativas. Uso mi sentido común, mi expe-riencia, y mi cono-cimiento de la len-gua y de la gramáti-ca para conocer la diferencia y deter-minar lo que las

figuras de pensamiento tratan de decir.”

Y, en la misma manera, qué si alguien le pregunta: “¿Lees la Biblia de ma-nera literal?” La respuesta correcta es: “las partes literales las tomo lite-ralmente, las partes figurativas las tomo figurativamente, y uso el senti-do común, mi experiencia, mi cono-cimiento de la lengua y de la gramá-tica, y las técnicas de la hermenéuti-ca para conocer la diferencia y ayu-darme a interpretar esas declaracio-nes.” Y, para ponerle un punto final a esto, usted puede añadir... “Tal como usted haría en cualquier momento al escuchar o leer cualquier declaración de quienquiera que sea sobre cual-quier cosa”. ◊

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¿Es la Biblia

un libro sólo

para el hom-

bre blanco?

por Dan Rogers

Casi puedo oír a alguien de-

cir: “Mira que realizar seme-

jante pregunta tan política-

mente equivocada. Pero

hombre ¿cómo se te ocurre

siquiera considerar semejan-

te pregunta?

Voy a tener que darte algunos

conocimientos previos.

Allá por el año 1992, asistí a una clase en la Universidad de Emory en Atlanta, titulada Introducción al Anti-guo Testamento. Cuando revisaba los distintos libros de texto del curso, me crucé con algo que no me había dado cuenta antes. Muchos eruditos del Antiguo Testamento, particularmen-te eruditos Europeos de los siglos 18, 19 y comienzos del 20, habían escrito sus libros y comentarios acerca del Antiguo Testamento desde la pers-pectiva de que no había gente de color mencionada en las Escrituras.

Perplejo, comencé a indagar en el tema con cierto interés. Estudie in-tensamente durante casi un año, asistiendo a conferencias y entrevis-tando a eruditos. Comencé a darme cuenta de que se trataba de un tema

bastante complicado y controvertido, que ha causado mucho daño. Afor-tunadamente, los tiempos han cam-biado, pero algunas de las heridas aún permanecen. Así que vamos a repasarlo, y así acabar de una vez por todas con esta sesgada e injusta distorsión de la Biblia.

Permítanme disculparme de ante-mano por algunos de los términos que tendré que utilizar mientras examinamos el tema. No son térmi-nos que desearíamos utilizar hoy en día, pero son los términos que los historiadores, etnólogos y comenta-ristas de la Biblia de los últimos si-glos, y aún del siglo 21, han emplea-do para expresar sus ideas acerca de los orígenes de los negros. Estas ideas, ancladas en los prejuicios ra-ciales, fueron alegadas para propor-cionar una justificación bíblica de la esclavitud negra y la subyugación de las personas negras.

La primera vez que leí sobre estos conceptos me produjo gran tristeza, llenando mis ojos con lágrimas. Co-mo hombre blanco en un país pre-dominantemente de blancos, me ha permitido lograr una mejor com-


prensión y un mayor reconocimiento por la experiencia negra en los Esta-dos Unidos.

¿Es la Biblia un libro de un Dios blan-co para personas blancas? En ningu-na manera. Dios es espíritu y por consiguiente no tiene “color” según nuestro entendimiento humano y terrenal. No hay nada en las Escritu-ras que indique que las personas son excluidas de la gracia salvadora de Dios por su origen étnico o color de

la piel. Dios “no quiere que ningu-no perezca” (2 Pedro 3:9). Jesús es

el Salvador de todos. Sin embargo, es un hecho que la mayoría de los artis-tas Europeos y los comentaristas de la Biblia dibujaron y describieron a todos los personajes bíblicos, inclu-yendo a Dios, como blancos. Esto tuvo el efecto de excluir a los negros de formar parte de las Escrituras, llevando a algunas personas de color a cuestionar la relevancia de la Biblia para ellos.

La exclusión era solamente una parte del problema. Allí donde se aceptaba la presencia de negros en la Biblia, principalmente entre blancos incul-tos, abundaron leyendas y fábulas escandalosas. Y esto fue especial-mente significativo entre los cristia-nos blancos que vivían en el sudeste de los Estados Unidos antes de la Guerra Civil. Estas denigrantes histo-rias se levantaron para apoyar la idea racial (y no bíblica) de que la Biblia respaldaba una subyugación blanca de las personas negras.

¿Qué queremos decir por

“negro”?

Hay varias dificultades que rodean

cualquier discusión de este tema tan sensible. Algunas son bastante ob-vias; y otras no tanto. En gran parte está la pregunta, ¿Qué queremos decir por personas “negras”? En los Estados Unidos hoy en día, esta pa-labra se refiere al afro-americano – aquellos con una ascendencia Africa-na y color oscuro de la piel. ¿Pero es así como pensaban las personas que vivieron cuando los libros de la Biblia fueron escritos?

Existen diferencias entre los concep-tos antiguos y modernos de lo que “negro” significa cuando se aplica a las personas. Por ejemplo, en la tabla de las naciones en Génesis 10, la palabra utilizada para describir al pueblo que descendió de Cam en las antiguas lenguas Hebrea, Asirio-Babilónico y de Sumaria refiere al color negro. Pero, ¿qué significa esto? Nuestro tradicional entendi-miento del Antiguo Testamento está influenciado por el antiguo método rabínico de interpretación conocido como Midrash. Estas interpretacio-nes a veces tienen prioridad sobre el significado literal del texto que se

“En lo que se refiere

a la supuesta ausen-

cia de personas de

raza negra, nos

encontramos con una

red de crueles enga-

ños que se

burlan del verdadero

registro bíblico.”


está interpretado. También pertene-cen a otras épocas con distintas con-diciones e intereses socio-económicos. Cuando la antigua lite-ratura rabínica menciona a las per-sonas negras, ¿se está refiriendo étnicamente a “negro” o solo a per-sonas por lo general con piel más oscura?

Les voy a exponer un ejemplo mo-derno. En una congregación que una vez pastoreé, había dos familias con los apellidos Black (Negro) y White (Blanco). La familia White era negra y la familia Black era blanca. El Sr. Black, que era blanco, solía hablar acerca de sus precios nietos blancos de apellido Black. Y el Sr. White hablaba acerca de sus preciosos nietos negros de apellido White. Imaginen lo que podía pensar alguien que leyese esto dentro de mil años.

Solo porque a algunas personas se les llama por un término que significa “negro” no necesariamente prueba que fueron lo hoy llamamos negro. Desde luego, esto no significa que no fuesen “personas de color” tampoco. En la antigüedad, al igual que hicie-ron las gentes de las viejas socieda-des fronterizas a Estados Unidos, se ponía motes a las personas que refle-jaban su personalidad, su proceden-cia o su apariencia. Pero nombres como “Flaco”, “Chico” o “Búfalo” dicen nada acerca de la ascendencia de la persona.

Algunos escritores antiguos dicen que los egipcios y los etíopes fueron negros. Pero ¿Qué quieren decir con esto? ¿Cuán “negros” fueron? ¿Fue-ron simplemente de tez más oscura que la de los escritores? Las pinturas

murales y los jeroglíficos de los anti-guos egipcios y etíopes dibujan a las personas totalmente de color negro. Pero esto fue una forma de arte muy estilizada, que no tenía por qué tener nada que ver con su verdadero color de piel.

Muchas personas negras tienen la tez de piel más clara que algunos que clasificamos como “caucásicos”. Existen también definiciones sociales y legales, basadas en el porcentaje de sangre africana o “negra” que las personas tienen según su ascenden-cia. No fue hace tanto que ciertos estados en los Estados Unidos tenían leyes que marcaban a alguien como “negro” si la persona había tenido un solo antepasado negro. Su aspecto físico no importaba.

Estas son algunas de las dificultades que encontramos al intentar deter-minar si los personajes de la Biblia son lo que hoy en día consideramos como negros. Por consiguiente es irresponsable sacar conclusiones superficiales tanto a favor como en contra de una presencia de la raza negra en las Escrituras. Pero esto no ha impedido a eruditos y teólogos (qué sin duda alguna deberían de saberlo mejor) de insinuar que todas las personas de la Biblia eran blancas, y que la constancia escrita de la Bi-blia excluye a las razas asiáticas y “negras”, una conclusión que no es verdad.

Pero supongamos que fuera cierto. ¿Habría importado? La historia de la Biblia está enfocada en lo que hoy conocemos como Oriente Medio, y en particular al relato de la ascensión y decadencia de la antigua Israel. Es


específico a la geografía y a un perio-do histórico. Se mencionan a otras personas que van encajando según va evolucionando aquella historia. Así que no se incluyen a los esquima-les ni a los coreanos. Sin embargo nadie cree en serio que son excluidos de la raza humana. Pero cuando se trata de la supuesta ausencia de personas negras, nos encontramos con una auténtica maraña de cruel engaño que constituye una burla del verdadero registro bíblico. Solo cuando usted entienda esto puede comenzar a tener un atisbo de lo que ha sido ser negro en Estados Unidos.

Varios puntos de vista

El punto de vista Pre-Adamita argu-menta que la raza negra, particular-mente los llamados “negrazos”, no son descendientes de Adán. Al pare-cer, este punto de vista tiene su origen en las obras de autores tales como Paracelsus en el 1520, Bruno en el 1591, Vanini en el 1619 y de Peyrère, uno de los escritores más prolíficos, en 1655. Llegó a su máxi-mo potencial de desarrollo allá por el siglo 19 de la mano del erudito Alexander Winchell con su libro Preadamitas; o la demostración de la existencia del hombre antes de Adán, publicado en 1880.

Estos autores (todo blancos), sosten-ían que los negros pertenecen a una raza creada antes de Adán y entre los cuales el villano bíblico Caín tomó a su esposa. Caín, al casarse con una de estas personas pre-Adámicas, así dice el razonamiento, se convirtió en el progenitor de todas las personas negras. Por lo tanto, se racionalizó, las personas negras, especialmente

los “negrazos”, no son realmente humanos, porque no descienden de Adán, sino de alguna creación pre-Adámica, habiendo entrado en la raza humana solo por el matrimonio mixto, y a través de un conocido pecador. Por consiguiente, al no ser considerados humanos tampoco tenían almas, sino que eran simples bestias como cualquier otra bestia del campo. Y puesto que la Biblia dice que Dios dio dominio a los humanos sobre las bestias, se llegó a la conclusión de que estas criaturas desalmadas existen para hacer el trabajo para los seres humanos.

Esta absurda premisa teológica fue predicada en las iglesias a lo largo de los Estados Unidos, particularmente en el sudeste, para tranquilizar a la gente que la esclavitud no era solo

“La Biblia en

ninguna manera en-

foca el color de la

piel como cualquier

forma de criterio.

Todos han pecado,

todos están

destituidos de la

gloria de Dios, y

todos son

justificados por su

gracia, mediante la

redención realizada

por Cristo Jesús.”


aceptable, sino la misma voluntad de Dios, firmemente arraigado en un “buen” entendimiento de la Biblia.

El punto de vista Cainita sostiene que Caín nació blanco, pero tras su inaceptable sacrificio y el asesinato de su hermano, Abel, fue transfor-mado en negro como castigo y con-virtiéndose así en el progenitor de todas las personas negras. Según algunos de los Midrashim rabínicos (tanto en el Talmud Babilónico como en el de Jerusalén), como quiera que Caín ofreció un sacrificio inaceptable, el humo de dicho sacrificio le envol-vió, convirtiéndole en negro y cau-sando que todos sus hijos naciesen negros. En otra historia Talmúdica, un rabino comenta que Dios azotó a Caín con granizo hasta que se puso negro. Las historias varían, pero se puso de moda la creencia Euro-americana de que Dios maldijo y señaló a Caín al convertirlo en negro.

Algunos enseñan que lo contrario es la verdad, diciendo que Dios convir-tió a Caín en blanco para hacerle fácilmente reconocible (señalado) en un contexto del Medio Oriental. Otros también enseñan que la lepra (donde la piel se vuelve blanca) fue la maldición de Dios, de este modo las personas blancas son los verdadera-mente malditos. Sin embargo, esta distorsión de la Escritura igualmente de absurda ha tenido cierta influen-cia en alguna comunidad marginada negra.

El punto de vista Noajide (o antiguo Camita) se remonta a escritos suge-ridos en el Talmud y posteriormente aprobados por intérpretes judíos y cristianos (especialmente entre los

blancos sureños de la pre-guerra Civil de Estados Unidos). Según este pun-to de vista, Cam violó la supuesta prohibición de Dios contra el apa-reamiento dentro del arca. Como quiera que no pudiera resistir, se le convirtió en negro. Aún otra ense-ñanza era que Cam y/o Canaán fue-ron convertidos en negros como consecuencia de la maldición de Noé en Génesis 9:24-27. En este punto de vista, como quiera que Dios maldije-ra a Canaán, aquella maldición caería sobre todos los descendientes de Canaán, y que consistía en que, pri-mero, todos nacerían negros, y se-gundo, que serían sirvientes de los blancos. Aquí, nuevamente, pode-mos ver otro intento descarado de interpretar la Biblia para justificar la tradición de la esclavitud negra.

El nuevo punto de vista Camita es un enfoque del siglo 19 que sostiene que los Camitas eran todos blanco en vez de negros a excepción de Cus (Cus es un término hebreo que signi-fico “el negro”). Los eruditos, particu-larmente en la Alemania del siglo 19, decían que aunque Cus fuese de color negro, se le debe considerar como un negro Caucásico. ¿Y por qué? Porque, según su punto de vista, los negros no entraban dentro del ámbito de los escritores de la Biblia. Incluso algunos estudiosos bíblicos modernos sostienen este mismo punto de vista. Por ejemplo, Martin Noth, considerado como uno de los más respetados eruditos del Antiguo Testamento de todos los tiempos, afirma en la página 263 de su libro El Mundo del Antiguo Testa-mento (Fortress, 1966) que los escri-tores bíblicos no sabían nada de


ninguna raza negra.

Comprensiblemente, ha habido algu-na reacción entre teólogos negros y personas negras a estas ideas. Algu-nos han tendido hacia el extremo opuesto, argumentando que todo el mundo en la Biblia era negro. El Dr. Charles B. Copher, profesor de Estu-dios Africano-Americano en la Escue-la Teológica Interdenominacional en Atlanta, declara que esta perspectiva es evidentemente descabellada. Cree que este concepto es una reacción exagerada que puede conducir a otro tipo de extremismo.

El punto de vista Adamita. El punto de vista Adamita es aceptado por los judíos ortodoxos, los cristianos y los Islámicos. Se basa (para los cristia-nos) en Hechos 17:26, que afirma que Dios ha hecho de una sangre a todo el linaje de los hombres. Y esto, queremos hacer resaltar, es el único punto de vista que está en conso-nancia con el verdadero mensaje de las Escrituras. Sin embargo, todas estas otras ideas horrorosamente distorsionadas se han promulgado, y algunas todavía tienen un grado de influencia incluso el día de hoy.

Entonces ¿qué?

Entonces, ¿Dónde nos deja todo esto? Sintiéndonos ligeramente as-queados, espero, por la increíble capacidad que tenemos de engañar-nos a nosotros mismos y doblar la palabra de Dios en cualquier direc-ción con tal de que se adapte a nues-tros propósitos.

En general, y sin duda, el indiscutible mensaje es que Dios nos ha creado a todos nosotros a su imagen y todos

los miembros de la raza humana están incluidos en la obra salvadora de su Hijo. En ninguna parte de la Biblia hay indicios de que las perso-nas negras, o cualquier persona, fuera “de color” o no, estén aparta-dos de su incondicional amor. Pero el hecho sigue siendo que las personas han creído y enseñado este error, y por desgracia, ha sido una enseñanza que aún afecta a la forma en que muchos de nosotros pensamos de los demás, y quizás hasta de nosotros mismos. La Biblia no se centra en el color de la piel como cualquier forma de criterio. Por cuanto todos peca-ron, todos están destituidos de la gloria de Dios, y todos son justifica-dos por su gracia, mediante la reden-ción que es en Cristo Jesús.

Pero ¿qué acerca de la pregunta de si las personas negras se mencionan en la Biblia? Es verdad que es difícil construir un caso definitivo, sobre la base de pruebas textuales, para de-mostrar más allá de toda duda que a las personas negras se les menciona en sus páginas. Pero, ¿por qué de-beríamos hacerlo? ¿Por qué no inver-

“… en realidad, las

personas de raza

negra sí tuvieron su

parte en la historia

de la Biblia. Se les

menciona, no porque

fueran negros, sino

porque estaban allí.”


timos la pregunta? No hay prueba alguna de que las personas negras - o de cualquier otra persona en realidad - estén excluidos del ámbito de com-petencia de los escritores de la Biblia. Pongamos la carga de la prueba so-bre aquellos que enseñan lo contra-rio. El hecho es que sí tenemos prue-bas de que algunas de las personas mencionadas en la Biblia eran ne-gras.

Un número de eruditos Bíblicos eu-ropeos de los siglos 18 al 20 escribie-ron como si no hubiera personas de color mencionadas en las Escrituras. Otros, en cambio escribieron como si la Biblia realmente mencionara a las personas de color, pero interpreta-ron el material bíblico de tal manera que justificaba su subyugación y esclavitud. Aunque estas ideas no bíblicas e impías son mucho menos frecuentes hoy, algunas personas de color todavía tienen el sentimiento de que la Biblia es un “libro para el hombre blanco.”

Este artículo repasará algunos pasa-jes bíblicos que hacen mención a las personas negras. De nuevo, no tiene ninguna importancia si cualquier grupo en particular de personas son seleccionadas para ser mencionadas en la Biblia, porque su enfoque es en cómo Dios trabajó a través del pue-blo de Israel para traer la salvación del mundo entero, de todos los pue-blos, por medio de Jesucristo. Por lo tanto, la historia del Antiguo Testa-mento es principalmente la historia de la obra de Dios con Israel. La his-toria del Nuevo Testamento es, ante todo, la historia de la iglesia, que en el fondo está comprendida por per-

sonas de todas las naciones. Así que, hay una gran probabilidad de que las personas negras, en verdad, tuvieron una parte en la historia de la Biblia. Se les menciona, no porque fueran negros, sino porque estaban allí.

Cus

Las historias de la Biblia tuvieron lugar en y alrededor de lo que ahora llamamos el Oriente Medio, y la gente se movía dentro y fuera de ese entorno en base a su relación con las naciones de la antigua Israel y de Judá. En consecuencia, no se identifi-ca específicamente a la inmensa mayoría de los grupos étnicos y racia-les del mundo. Sin embargo, algunos de los que se identifican eran de color negro.

Existe una fuerte tradición de que algunos descendientes de Noé a través de su hijo Cam fueron negros. Cam tuvo un hijo llamado Cus, que significa “negro” en Hebreo. Cus es el término más comúnmente utilizado en la Biblia para referirse al color negro de las personas, pueblos o tierras. En la versión Reina Valera se utiliza 58 veces. La palabra Griega y Latina es Etiopía. En la literatura clásica, los autores griegos y romanos describen a los etíopes como negros. La arqueología ha demostrado que estas personas efectivamente eran negras. En el libro de Jeremías, se hace la siguiente pregunta, “¿Mu-dará el etíope su piel?”

Génesis 10:6-20 sitúa a los descen-dientes de Cam en el norte de África, África Central y en partes del sur de Asia. Salmos 105:23 menciona la “tierra de Cam” en Egipto, y Salmos 78:51 relaciona las “tiendas de Cam”


con Egipto.

Otras pruebas del

Antiguo Testamento

En Génesis 10, Nimrod, hijo de Cus (cuyo nombre significa “negro”), levantó una civilización en Mesopo-tamia. En Génesis 11, nos relata que Abraham procedía de Ur de los Cal-deos, una tierra en donde entre los primeros habitantes había personas negras. Se puede demostrar tanto histórica como arqueológicamente que los pueblos de la región de don-de procedía Abraham se entremez-claron racialmente. Así que es posi-ble que Abraham y los que viajaron con él se pudieran haber mezclado racialmente.

Génesis 14 nos narra cómo las expe-riencias de Abraham en Canaán y Egipto le llevaron a él y a su familia a zonas habitadas por pueblos cuyos habitantes seguramente eran negros. Tanto las pruebas arqueológicas y el relato de 1ª de Crónicas 4 nos dicen que la tierra de Canaán fue habitada por los descendientes de Cam.

Se puede encontrar aún más presen-cia de personas negras en los relatos de Agar la egipcia, Ismael y su esposa egipcia, y los hijos de éste, especial-mente Cedar. A los Cedaritas se les menciona con cierta frecuencia en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel y Nehemías, y la palabra cedar signi-fica “negrura.”

Y todavía aparece más evidencia de la presencia de personas negras en el periodo patriarcal con las experien-cias de José en Egipto. Éste se casó con una mujer egipcia, Asenat, que descendía de Mizraim, es decir de la

raza Hamítica. Por consiguiente exis-te una gran posibilidad de que Ase-nat fuese negra. Ella fue la madre de Manasés y Efraín.

El Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento contiene tam-bién abundantes pruebas de la pre-sencia de personas negras. Hechos 8 relata la historia del eunuco etíope, uno de los primeros gentiles en ser bautizado. Él procedía de una región de raza negra, de manera que podría haber sido negro. En Hechos 13 lee-mos acerca de Simón, llamado Níger, el término latino para negro. Tam-bién está Lucio de Cirene, un lugar geográfico de personas negras.

¿Estas referencias nos dan la prueba absoluta? No. Pero la importancia de las pruebas indica que los negros no fueron excluidos de la “vida bíblica.” La doctrina moderna rechaza a los teólogos que estuvieron en contra de la presencia de negros en la Biblia. Pero lamentablemente, la pasada interpretación euro-centrista de la Biblia, que si reconoce la presencia de personas negras en la Biblia, fue deliberadamente utilizada por algu-nos en el pasado para justificar la esclavitud y la subyugación de las personas de color.

Creo que puede afirmarse que hay una presencia de personas negras en el Antiguo y Nuevo Testamentos. De cualquier manera, lo cierto es que la Biblia enseña que Dios ha hecho a todas las personas de una ascenden-cia. Todos los seres humanos - hom-bres, mujeres, negro, blanco, rojo, amarillo y marrón, son hijos de Dios. Todos ellos son creados a imagen de Dios para la salvación a través de


Jesucristo.

El Nuevo Testamento deja claro que nadie está excluido del amor y el propósito de Dios. Pablo nos dice que “no hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mu-jer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:26-29). La Palabra de Dios se refiere, habla y comprende a todas las personas.

Podríamos resumirlo en las palabras de la canción popular:

Cristo ama a los niños, a los niños del mundo,

el rojo y el amarillo, el blanco y negro,

todos son preciosos ante Dios. Cristo ama a los niños por doquier. ◊

Nota del au-tor: Este artículo está basado en un ensayo que escribí

mientras estudiaba en

la Universidad Emory en Atlanta, Estados Unidos. Ese ensayo fue el producto de mucha investigación, en el proceso de la cual reuní una gran cantidad de bibliografía. No hay espacio para incluirla aquí. Pero los lectores que quisieran más detalles pueden acceder a la bibliografía completa en la si-guiente dirección de internet: www.christianodyssey.com/bible/africans2.htm.

Le recomendamos que tenga siem-pre a la mano su Biblia para buscar en ella todas las citas indicadas en esta revista. Haciéndolo así, usted sacará mayor provecho de su lectura y podrá comprobar con la Palabra, única fuente de la Verdad, la ense-ñanza presentada. (Hechos 17:11).

Si desea más información sobre los temas tratados en esta revista u otros temas bíblicos, puede escribir-nos a la dirección más cercana a su domicilio que encontrará en la pági-na 20. También puede llamarnos por teléfono o visitar nuestro sitio en Internet www.idm.wcg.org.

Lo invitamos a unirse con nosotros en adoración, estudios de la Biblia, grupos pequeños y otras actividades Cristo céntricas.

Nuestras congregaciones son lugares donde las personas se esfuerzan por vivir y compartir el evangelio. En los mensajes, oraciones y alabanzas, nuestro énfasis está en Jesucristo. Aspiramos verle a Él en todo lo que hacemos, ya que todo lo hacemos para Él. Nuestras puertas están abiertas, venga y comparta con noso-tros el gozo de la salvación.

Iglesia de Dios Mundial Viviendo y Compartiendo el evangelio

SI QUIERE SABER MÁS

Odisea Cristiana 16

O T R A M I R A D A

¿Fue Jesús el plan “B”?

p o r C . B a x t e r K r u g e r

l apóstol Pablo declara

que el Padre “nos pre-

destinó para adopción

como hijos para sí mediante

Jesucristo, conforme al be-

neplácito de su voluntad”

(Efesios 1:5). Ahora bien,

existen tres puntos principa-

les en esta breve declaración.

El primer punto es la idea de

la predestinación, el segundo

tiene que ver con el propósito

de nuestra adopción, y el ter-

cero de que esa adopción fue

planeada para llevarse a cabo

a través de Jesucristo.

Muchos se horrorizan ante la idea de la predestinación, pero en realidad este concepto se encuentra en el núcleo del evangelio. Esto significa que fuimos conocidos y amados, nombrados y reivindicados por el Padre mismo antes de la fundación del mundo. No obstante, los calvinis-tas han tenido éxito en calumniar el concepto de la predestinación. Ellos limitan el amor y el corazón del Pa-dre a unos cuántos escogidos, pero no permita que el error de ellos le impida ver que el Padre mismo le amó a usted antes de que creara al mundo, y esto nunca ha dejado de ser en su mente.

Para Pablo, el Dios que predestina no

es el Dios solitario, sin rostro, sin nombre; o el Dios frío, inalcanzable, el juez cósmico de nuestras débiles imaginaciones. Al contrario, el Dios que predestina es el Padre de Jesús. Y esta relación no es triste, solitaria, o aburrida. Esta relación está viva, centrada en el amor, con pasión y compañerismo. Por lo tanto, el propósito del Padre para con noso-tros, fluye de su relación con su Hijo.

También, no es de extrañar que el pensamiento de Pablo se traslade de esta relación entre el Padre y el Hijo a nuestra adopción. Por lo que esta-mos viendo, ¿puede haber algo más sorprendente que leer que fuimos predestinados por el Padre de Jesús para ser adoptados dentro de su familia?

Una relación verdadera

La adopción va más allá del simple hecho de recibir una condición legal ante un ser divino distante. La condi-ción en sí no es una cosa mala, por supuesto, pero no se acerca en lo mínimo a lo que es una relación ver-dadera. El don de haber sido dados en adopción radica en el Padre mis-

mo. Lea el versículo de nuevo: “nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucristo, conforme al beneplácito de su voluntad”. Lo que el Padre quiere es

E


una verdadera relación con nosotros, no meras legalidades. El quiere co-munión, compañerismo, una vida compartida. El no quiere obediencia externa y religiosa mediante un con-junto de reglas. El quiere que le co-nozcamos y de su amor con su Hijo. Su plan es darnos un verdadero lugar en la vida, el compañerismo, y la gloria que Él comparte con su Hijo y con el Espíritu. Hemos de ser atraí-dos hacia la gracia y el amor de la vida Trinitaria de Dios. Esta es la verdad que nos dice que tan valiosos, queridos y apreciados somos ante Dios.

Cuando Pablo mira retrospectiva-mente dentro de la historia y de la eternidad para encontrar la razón de todo esto, él ve la hermosa relación que existe entre el Padre, el Hijo y el Espíritu y también ve la decisión de que nos dan un lugar personal dentro de esta relación. Eso es lo que signifi-ca una adopción, y Pablo nos dice que ese era el plan desde antes de la creación del mundo. Sin embargo, a pesar de la riqueza, la hermosura y de lo increíble que es esta noticia, Pablo añade un aspecto adicional que es revolucionario.

Mucho antes de la creación

Por último, ¿quién es responsable de traernos los sueños del Padre para que fructifiquen? ¿Acaso estamos tratando con un gran sueño del Pa-dre para nosotros pero sin ninguna estrategia que se esté llevando a cabo? ¿Fueron los sueños del Padre confiados a Adán, a Israel o a la igle-sia? Note cuidadosamente que Pablo dice: “nos predestinó para adopción como hijos para sí mediante Jesucris-

to” (las itálicas son mías). Por lo an-terior, vemos claramente que Jesús no era el plan “B” que debía de se-guirse tan pronto como fallara el plan “A” en Adán. Jesús es el plan original, el alfa y el omega, la Palabra eterna de Dios, el buen pastor asignado desde antes de la creación del mun-do.

Lo que Pablo nos está diciendo es que el Hijo del Padre estaba “en camino de convertirse en carne”, tomando prestadas las palabras de un eminente teólogo reformado, Thomas F. Torrance, aún antes de que la primera partícula de la crea-ción fuera llamada a existencia. Por lo tanto, la caída de Adán, el pecado de la humanidad, el llamado de Israel y la entrega de la Ley, todo esto cae dentro del encabezado de “la llegada del Hijo del Padre.”

En conclusión, es por lo mismo que antes de que todas estas cosas ocu-rrieran en nuestra historia (la historia humana), Dios ya tenía el propósito de hacernos suyos mediante la adop-ción al enviarnos a su Hijo, Jesucristo, para hacer posible nuestra reden-ción. Por lo tanto, nuestra fe descan-

sa en “la esperanza de la vida eterna, la cual prometió el Dios, que no puede mentir, antes de los tiempos de los siglos.” (Tito

1:2. RV2000). ◊

El Dr. C Baxter Kruger es director de los Ministerios Pericho-resis y presidente de una compañía de

carnadas para pesca. Para mayor información puede visitar la página: www.perichoresis.org.


Cambiando de rostro

p o r B r e n d a P l o n i s

oy en día, la fuente de

la juventud equivale a

usar un bisturí, un

frasco de Botox, e inyeccio-

nes de colágeno. Con unos

cuantos procesos y cirugías,

literalmente se pueden elimi-

nar años de tu vida. Sin em-

bargo ¿acaso hemos ido de-

masiado lejos en la búsqueda

de la belleza?

Hace unos cuantos años, miraba un programa norteamericano titulado “El Cisne.” En este programa de la TV real, en caso de que usted no lo ha visto, se solicitaban a “patitos feos” y mujeres de apariencia “promedio” para participar en un concurso de belleza.

Las participantes se sometían duran-

te más de tres meses a una rigurosa

cirugía plástica, liposucción, y un

programa para mantenerse en for-

ma. Durante todo este tiempo las

participantes no podían mirarse en

un espejo hasta que fueran “revela-

das” por un panel de médicos quie-

nes habían esculpido, rebajado y

enderezado a cada una de las con-

cursantes. Dos mujeres competirían

entre sí cada semana—la ganadora

pasaría a competir con las otras mu-

jeres que hubieran pasado por un

proceso similar. Los productores

calificaban al programa como lo

“máximo en concursos de belleza”.

Por otro lado, hace más de 20 años,

vi otro programa acerca de la cirugía

plástica —sólo que este programa se

enfocaba en una joven adolescente

que tenía un labio leporino (hendi-

do). No supe de dónde era ella –me

parece recordar que era de un país

demasiado distante e irreal para mi

comprensión juvenil. Mis ojos casi se

me salían con sólo ver el labio triple

de la joven. Recuerdo que mi madre

me decía que si mi paladar hendido

hubiera sido peor, hubiera nacido

H


con un defecto congénito como ése.

En silencio di las gracias a Dios por el

hecho de tener sólo dos labios.

Desde entonces, he visto más labios

leporinos, tumores, paladares hendi-

dos, y deformidades faciales que la

mayoría de las personas que están

fuera de la profesión médica. Traba-

jaba en el departamento de Comuni-

caciones a bordo de una embarca-

ción de la organización Mercy Ship,

un hospital flotante que surcaba la

costa de África occidental. Presenciar

a miles de personas que desespera-

damente necesitaban cirugías para

salvar sus vidas, pone en perspectiva

a los llamados “patitos feos.”

Esto me hacía querer gritarles a esos

médicos de la televisión que estaban

desperdiciando su tiempo arreglando

“imperfecciones” comunes y corrien-

tes.

Desearía que las participantes hubie-

ran visto a Elizabeth, una chica en sus

20`s. La conocí en Togo, un pequeño

país del que la mayoría de nosotros

no hemos oído hablar, el cuál está

ubicado en una pequeña franja de

África occidental. Elizabeth tenía

sueños y esperanzas como la mayoría

de nosotros —con la única diferencia

que tenía un horrible tumor del ta-

maño de una toronja creciendo a un

lado de su cara.

Su tumor era maligno; nada se podía

hacer excepto ayudar a Elizabeth a

que viviera sus últimos días con dig-

nidad. Mi compañera de cuarto,

Dorothy, solía hacer visitas a pacien-

tes que ya no podíamos tratar médi-

camente, incluyendo a Elizabeth.

A menudo, iba a mi pequeño closet

de ropa a bordo del barco y le daba a

Dorothy la ropa que ya no había

usado por un tiempo. O le daba otras

cosas como perfumes para que diera

a sus “pacientes.” Alguien me había

dado una bolsa con varias prendas –

había un bonito vestido de cuadros

que no me quedaba y unas sandalias

blancas.

Dorothy dio estas cosas a Elizabeth,

quien se enorgullecía de lo hermosa

que se veía y alguien le llegó a tomar

una fotografía. Alguien más de su

poblado dijo que ella ya se iba a

morir – que para qué se emocionaba

tanto.

Pero Elizabeth seguía sonriendo. Ella

sabía que no se miraba normal. Ella

sabía que algún día iba a morir de la

enfermedad que estaba destruyendo

su cuerpo. Ella también conocía a

Jesús, e irradiaba este conocimiento

desde el interior de su ser.

Elizabeth sabía, aún con un terrible

tumor, que las apariencias físicas

pueden ser engañosas—que no

siempre son una medida de lo que

hay dentro del corazón de una per-

sona.

Por esta razón y al fin de cuentas, los

“patitos feos” presentados en “El

Cisne” no necesitaban la cirugía


plástica. Ellas necesitaban una cirugía

del corazón. Sin esa operación para

cambiar el interior, las otras cirugías

eran tan sólo una pérdida de tiempo.

De regreso en Norteamérica, a veces

me encuentro pensando a menudo

en Elizabeth. Su rostro se me aparece

cuando miro las portadas de revistas

como Glamour, Cosmopolitan y Vo-

gue. Y me doy cuenta que la sociedad

ha comercializado la “perfección”

física como algo importante.

Miles de personas reciben cirugías

para salvar sus vidas a través de la

organización Mercy Ships. Yo no

habría sido capaz de comer o de

hablar apropiadamente si todavía

tuviera esa perforación en el paladar

de mi boca. Por otro lado, eso de

alterar radicalmente nuestra apa-

riencia porque queremos ser física-

mente “perfectos”… bueno, creo que

pasaré por alto esa idea.

Al final del día, observo mi cara de 31

años de edad y noto mis “patas de

gallo”, acné post juvenil, y esos me-

chones grises que reaparecen poco

después de teñir mi cabello. Pero mis

ojos revelan ante los demás una

creencia mayor que mi apariencia. El

creer en Jesús no me dio una cara o

un cuerpo perfectos. Me dio algo

mucho más preciado – su amor per-

fecto. ◊

Brenda Plonis es

una escritora pro-

medio, con pies

grandes, de acuer-

do a las normas de

la sociedad. Ella preferiría ser cono-

cida más por sus pies grandes que

traen las buenas nuevas, menciona-

dos en Isaías 52:7, que por su apa-

riencia personal.

C O N T Á CT E N O S

Argentina: Olavarría 4543, (1842) Bo Las Flores, Monte Grande- BA. email: [email protected] Tel. (011) 4295-1698 Colombia: Calle 49 #26-11 Galerías, Bogotá. Teléfo-no: 3142825 Costa Rica: Apartado 7700, 1000 San José. Chile: Casilla 11, Correo 21, Santiago. El Salvador: Res. Los Girasoles, Senda 3 Ote. No. 23, Santa Tecla. Tels 2242-1095, 2229-6277 España: Apdo. 185, 28600 Navalcarnero, Madrid. Tel. 91 813 67 05 ó 626 468 629

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¡Papi! ¡Te quiero mucho!

Por Rubén Ramírez Monteclaro

«Cuando el niño vio llegar a

su papá, corrió con tanto gus-

to a su encuentro abriendo

sus brazos; sus ojos tenían

un brillo especial, el brillo que

produce una relación de amor

entre padre e hijo, una rela-

ción de intimidad, confianza y

seguridad que sólo se puede

lograr en el marco del amor y

con lazos que difícilmente se

pueden disolver.

El padre siente la fuerza de

esos pequeños brazos a su

alrededor y corresponde con

un abrazo mayor, formando

así un toldo protector donde

el hijo se siente seguro: el

único lugar donde está más a

gusto».

Quiero hacer énfasis en esa relación

de amor, deteniéndonos un instante

a observar la escena: el niño va a su

padre con una fuerza que sólo la

produce el deseo de sentir más ínti-

mamente la presencia de su progeni-

tor, su contacto físico y emocional

¡una necesidad de sentirse amado y

corresponder a ese amor! El padre

espera el momento de hacer contac-

to con una sonrisa de amor y deseos

de sentir ese cuerpecito pegado al

suyo para brindarle la protección de

sus brazos más grandes y fuertes.

¡Cuánta confianza, cuánta intimidad,

cuánto amor podemos ver en la es-

cena!

Una escena que nos muestra la ex-

presión máxima del amor de dos

seres que se conocen, que han con-

vivido juntos y han gozado momen-

tos inolvidables.

Si esa escena nos emociona y nos

hace añorar poder y querer vivir una

relación así con nuestros padres

humanos, que nos inspira a deleitar-

nos en el amor familiar, es precisa-

mente así como Dios quiere que nos

sintamos con Él: Nuestro Padre.

Dios, en la persona de Jesús vino a

este mundo a revelarnos al Padre

Celestial ¡Nuestro Padre! Y a reve-

larnos también la forma cómo se

debe vivir una relación de amor e

intimidad con Él.

Dios quiere que vivamos la emoción

que vive un niño cuando ve venir a su

papá y corre a su encuentro.

En la vida de Jesús encontramos

testimonios de la relación con Su

Padre en forma por demás familiar;

sin embargo, tal vez porque así nos

enseñaron, vemos a Dios bastante

lejos de nosotros porque Él es el

Gran Creador del Universo y nosotros

somos simples mortales, pecadores,

indignos hasta de levantar la mirada


hacia Sus ojos; además, ya somos

adultos enajenados por lo que vivi-

mos a diario en este mundo.

Jesucristo nos sorprende, como sor-

prendió a la gente de su tiempo,

cuando nos ofrece una nueva mane-

ra de compartir al Padre: “Ustedes

ya son hijos. Dios ha enviado a

nuestros corazones el Espíritu de

su Hijo, que clama: «¡Abba! ¡Pa-

dre!»” (Gálatas 4:6). (Nueva Versión

Internacional en todo el texto)

No sé por qué algunas versiones de

la Biblia no traducen la palabra Abba,

cuyo significado más profundo es:

papá, papi, papacito, tiene una

semántica de familiaridad, de intimi-

dad; pero gracias al Espíritu Santo

que nos ha hecho comprender la

forma en que Jesús se dirigió a Su

Padre, con esa familiaridad de papi,

tal como un niño se dirige a su padre

humano.

Resulta significativo en este punto

recordar que Jesús nos dice a través

de Su Santa Palabra que “a menos

que ustedes… se vuelvan como ni-

ños, no entrarán en el reino de los

cielos”. (Mateo 18:3) y “Dejen que

los niños vengan a mí, y no se lo

impidan, porque el reino de los cielos

es de quienes son como ellos” (Ma-

teo 19:14) (Énfasis mío)

Esta relación de intimidad es real-

mente edificante y significativa, nos

hace ver a Nuestro Padre Dios tan

cercano a nosotros como un padre o

madre humanos. Jesús vino a reve-

larnos al Padre ¡de esa manera!

Durante toda su vida humana Jesús

mantuvo una relación de intimidad

con Su Padre, de categoría Abba.

Este aspecto de la revelación de Dios

a nosotros resulta tal vez inaceptable

porque tenemos una idea e imagen

de un Dios grande, alejado de noso-

tros, inalcanzable, solo venerado allá

en un mundo aparte, espiritual, don-

de a los humanos se nos impide en-

trar, tal vez por el sentimiento de

culpa de haber ofendido a Dios; pero

el amor que Dios nos ofrece es de

naturaleza Abba, de intimidad fami-

liar, enteramente cercano a noso-

tros.

Al poner en nosotros el Espíritu del

Hijo (Gálatas 4:6), nos hace vivir una

relación de papi a hijo niño. Es nece-

sario que entendamos que, a pesar

de ser adultos, Dios quiere que sea-

mos los niños que anhelan el abrazo,

el contacto directo, la confianza, la

protección, la seguridad que dan los

brazos de papi, ¡Nuestro papi celes-

tial!

Cabe aclarar que el amor que una

madre prodiga a sus hijos es también

un amor de categoría Abba, pues

Dios nos hizo a Su imagen y semejan-

za y Él no tiene género. Lo mismo

siente un niño en los brazos de su

padre que en los de su madre.

Continúa en la página 24


No falta mucho... P o r K e r r y G u b b

o falta mucho, dice la enfermera. No puedo decir

que me sentiré triste cuando suceda. No quiero morir. Yo no pedí que este miserable cáncer consumiera mi vida e inundara mi cuerpo de dolor. Tanto dolor.

Demasiado.

Hacen lo posible por disfrazar este olor a muerte que me envuelve, pero sin resultados. Siento asco de mí.

Sufro terriblemente.

Tanto dolor.

Demasiado.

Hacen lo que pueden por aligerarlo, pero las drogas me dejan atontada e incoherente.

Lo que estoy pensando, ¿Será un hilo de conciencia o estoy apareciendo y desapareciendo, como he hecho desde hace semanas ?

No falta mucho, me dicen.

Bien.

No quiero morir, pero no puedo soportar esto por más tiempo.

En las primeras etapas esperé un milagro que nunca sucedió. Así que ya he llevado mi duelo de este lado de la muerte. No quiero dejar a los

que amo. Aún ahora, ellos to-

davía esperan un milagro. No falta

mucho y los habré dejado. Y su esperanza de

un milagro madu-rará en duelo a mi muerte. He

pensado algunas veces que es más duro morir en fe que ser res-

catado por un milagro.

“No falta mucho” estoy segura.

Toda mi vida he odiado y temido a este enemigo llamado muerte.

Al igual que todos.

Pero de cara a todo este dolor y sufrimiento, el pensamiento de

“no falta mucho” es casi un alivio, una irónica fuente de esperanza.

Es difícil pensar con claridad cuando se su-

fre. Hay mucho en mi mente y en mi corazón

acerca de lo que hay más allá de la tumba. He caminado con Dios durante algún

tiempo. Aún ahora, mientras es-toy acostada e indefensa en el va-

lle de la sombra de muerte, el Maestro toma mi mano

en la suya.

Una cosa es imaginar este mo-mento inevitable cuando se está joven y sano, y otra muy diferen-

te ahora que ha llegado. Ahora

N


estoy por descubrir la verdad o la falacia de todo lo que he aprendido al caminar con Él.

Está aquí.

Lo puedo sentir.

En la esquina se yergue una rosa de largo tallo, traída por una amiga.

Tan hermosa.

Me concentraré en ella mientras me quedo inconsciente de nuevo.

Tan hermosa…

Mientras me quedo inconsciente otra vez…

… y otra…

No falta mucho.

… y otra vez…

¿!Qué pasa!?

Algo repentino y maravilloso surge en un instante, me revive, me alivia, me rejuvenece, me revitaliza. ¿Será acaso el milagro por el que mis seres queridos han orado y esperado tan-to, aún hasta el fin? Si es así, ¿Dónde está mi cama? ¿Dónde está la rosa? ¿Por qué estoy indescriptiblemente felíz? ¿Qué sucede….?

Me siento diferente – completa – libre - sin dolor. ¿Qué le pasó al do-lor? Parece un recuerdo lejano, pero sólo han pasado unos segundos…. ¿O no? ¿O ha transcurrido toda una vida? De alguna manera, ya no pare-ce importante. Nada de ello parece importante ahora.

Me siento viva, más viva que nunca antes.

No más sufrimiento. No más dolor. Siento lágrimas, pero son lágrimas de alegría.

No se podrá poner mejor que esto, ¿o sí?

Sí puede. Sabía que podría. El dijo que lo sería. ¡Le creo!

Le creí por fe antes que sucediera.

Ahora no me puedo imaginar haber dudado alguna vez. ◊

¡Papi! ¡Te quiero mucho! Viene de la página 22

Los invito a ponernos en el lugar de

un niño que añora estar descansando

en los brazos de su padre, muy cerca

físicamente de su corazón e íntima-

mente en Él.

Abandonémonos en el regazo de

nuestro Padre Celestial y descanse-

mos en sus brazos fuertes que nos

defienden de lo que pudiera hacer-

nos daño.

Anhelemos ser esos niños que con

toda la confianza que nos da el amor

Abba, corramos al encuentro de

Nuestro Padre que viene a nosotros

con el más grande deseo de prodi-

garnos su amor, su cuidado, su pro-

tección “como reúne la gallina a sus

pollitos debajo sus alas” (Lucas

13:34)

Rubén Ramírez Monteclaro, es miembro de la Iglesia de Dios Mundial en México.


R I N C Ó N D E E S P E R A N Z A

Recuerda las promesas de Dios p o r P e d r o R u f i á n M e s a

Esperanza, la paciente de

cáncer de páncreas, que

hacía tres días había re-

cibido la primera sesión

de quimioterapia, estaba

en el parque frente a su

doctor, que además era

pastor evangélico. No le

preguntaba sobre su en-

fermedad o tratamiento,

sino que deseaba seguir

aprendiendo cómo José,

el patriarca

bíblico, hizo

frente a sus

desafíos. Ella

tenía uno que

no era fácil.

Esperanza acababa de leer en la Biblia: “Y sabemos que a

los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósi-to son llamados” (Romanos 8:28)

Andrés le había dicho: “Dios tiene un propósito, un plan para tu vida”. Al captar una posible duda en su rostro, continuó: “Lo

que necesitamos recordar es que ese versículo no dice que todo lo que nos acontezca sea bueno… La realidad es,

como José experimentó, y todos experimentamos hoy en la vida, que no todo es bueno. Hay mucho mal en nuestro mundo, y no siempre hace-mos la voluntad de Dios en nuestras vidas. Sin embargo, lo que sí dice este versículo es que Dios hace que todo opere para nuestro bien de acuerdo a sus propósitos.

Esperanza, ahí está uno de los gran-des desafíos cuando las cosas no van bien en nuestras vidas. Y es por lo que cuando las cosas o las situacio-nes nos van mal nos preguntamos: ‘¿por qué?’. Porque no podemos explicarnos que las cosas no vayan en la forma que planeamos que fue-sen.

En este versículo Pablo nos recuerda que nuestros planes no son siempre los planes de Dios. Y que nuestros propósitos en la vida no son siempre los propósitos de Dios para nuestras vidas”.

Esperanza lo interrumpió de inme-

diato y le pregunto: ‘¿Y cuál es el

propósito de Dios para nuestras

vidas?’. Con cara de satisfacción por

la pregunta, Andrés prosiguió: “Lo

más importante para cada ser huma-

no, aunque no sea consciente de ello, es comprender el propósito de Dios para su vida. ¡Su propósito es que nos convirtamos en semejantes a su Hijo Jesús! Si se lo permitimos, Dios puede usar para bien lo que va


mal en nuestras vidas. Para confor-marnos para el bien y para el propó-sito de ser semejantes a su Hijo.

En medio de la situación más difícil, la verdad es que Dios no te ha recha-zado, sino que desea lo mejor para ti, y para mí. Él tomará la situación por la que estás pasando ahora mismo, incluso si es terrible y la usará para bien, para el propósito en tu vida si, como lo hizo José, le permites que lo haga.

La segunda verdad, después de re-cordar el plan de Dios para su vida, que aflora al considerar la vida del patriarca José (Génesis 37 al 50) es que en medio de los desafíos que lo rodearon él recordó las promesas de Dios.

En los primeros años de su juventud Dios le reveló a José, en una serie de sueños, los planes que tenía para su vida. Cuando los compartió con su familia encontró oposición, ridículo y reprimendas. Todos a su alrededor le dijeron que se olvidara de sus locos sueños.

Pero él nunca los olvidó porque los consideró como promesas de Dios. Y las promesas de nuestro Creador en la Biblia son una de las mejores fuen-tes de fortaleza para hacer frente a las dificultades de la vida, para con-frontar la adversidad que inevita-blemente sale a nuestro paso en un momento u otro”.

Esperanza, que estaba escuchando con atención y por qué no decirlo, admiración, intervino inmediatamen-te: ‘Pero no todos recibimos un sue-ño de Dios’. “Cierto”, le contestó el doctor, “puede que muchos de noso-

tros nunca recibamos una promesa directa de Dios por medio de un sueño o una visión, como la recibió José. Pero la verdad es que tenemos algo que José nunca tuvo: ¡el cúmulo de promesas que se encuentran en la Palabra de Dios! ¿Sabes que hay cerca de siete mil promesas registra-das en la Biblia? La Biblia fue escrita para darnos esperanza y fortaleza en los buenos tiempos y en los malos”.

Alargándole la Biblia abierta dijo: “Por favor, lee lo que Pablo nos dice en Romanos 15, versículo 4”: ‘Todo lo que antes se dijo en las Escrituras, se escribió para nuestra instrucción, para que con constancia y con el consuelo que de ellas recibimos, tengamos esperanza’ (Santa Biblia Dios Habla Hoy, 1996).

“Las promesas de Dios nos dan espe-ranza, fortaleza y aliento en medio de nuestras pruebas y dificultades. Una de las grandes lecciones que una persona aprende al estudiar el Anti-guo Testamento es que Dios muestra su fidelidad cumpliendo cada prome-sa que le había hecho a la nación de Israel. Aunque algunas tardaran va-rios años en cumplirse.

Pero algo que es un desafío para la mayoría de nosotros es que las pro-mesas de Dios se cumplen de acuer-do a su calendario. Y eso es lo que, a menudo, nos parece más difícil, por-que ¡su calendario no siempre es el nuestro! Cuanto más aprendemos sobre las promesas que Dios ha cumplido, más fácil es para nosotros creer en aquellas que ha prometido y que están todavía por hacerse reali-dad. ◊

Continuará


D I A A D I A

Su promesa es fiel Mantengámonos firmes, sin dudar, en la esperanza de la fe que profesamos,

porque Dios cumplirá la promesa que nos ha hecho. Hebreos 10:23

veces, los eventos

mundiales pueden ser

tan terribles e inquie-

tantes que comenzamos a

cuestionar nuestra fe. Por

ejemplo la quiebra de varios

bancos en el mundo occiden-

tal. Estoy atónito de ver a

esas poderosas compañías

puestas de rodillas. ¿Qué sig-

nifica todo esto para el futuro

– para mi carrera, mi hipote-

ca y mi plan de retiro?

¿Dónde está Dios en todo

esto?

Un día, cuando los discípulos estaban

admirando la grandeza arquitectóni-

ca del templo de Jerusalén, Jesús

hizo una profecía que los turbó gran-

demente. “¿Ven ustedes todo esto?

Pues les aseguro que aquí no va a

quedar ni una piedra sobre otra.

Todo será destruido. (Mateo 24:2). El

templo – el orgullo y gozo de los

judíos de ese tiempo, el latido de su

nación – ¿sería destruido?

Jesús continuó advirtiendo de otros

terribles eventos – no sólo por el

bien de ellos, sino por el nuestro

también. Porque Jesús no quiere que

el temor nos tome como rehenes.

Dios está en control – aunque a ve-

ces no sintamos que es así. Vendrán

tiempos difíciles, pero su propósito

no se frustrará.

Dios no nos dejará caídos. Cuando el

tiempo sea el correcto, Jesús regre-

sará con “poder y gran gloria” y sus

ángeles “reunirán a los elegidos des-

de los cuatro vientos” (Versículos 30-

31). Ninguna crisis económica, te-

rremoto, guerra u otros desastres

evitarán esto. Jesús regresará por

nosotros – Él ha prometido esto y

nada puede detenerlo de cumplir su

promesa.

“Querido Padre, me encuentro ines-

table por los problemas del mundo.

Sin embargo, tú has demostrado tu

fidelidad a nosotros por medio de tu

Hijo, Jesús. Llena mi vida con la espe-

ranza que fluye de confiar en él, y

saca todo temor que me haga retro-

ceder. Amén”.

Ian Woodley pastorea la congrega-ción de la Iglesia de Dios Mundial en Nottingham, Inglaterra. Para comen-tarios sobre esta reflexión, puedes contactarlo por email en [email protected]

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