"LAS OFRENDAS" EXAMINEMOS LA TORAH PARA SABER LA EMET (verdad) Dos formas de ofrenda son las que encontramos en el Tanaj:

Obligatorias: DIEZMOS Eran impuestas por Yahweh a su pueblo, no dependía de la voluntad del hombre en absoluto. Tenían carácter ritual, siendo enmarcadas en el ámbito de lo expiatorio.

Voluntarias: DONACIONES VOLUNTARIAS Eran dádivas que el hombre ofrecía a su creador de forma voluntaria y en agradecimiento a su rajem/misericordia y bondad. OFRENDAS OBLIGATORIAS Bajo este epígrafe es donde nos encontramos con el diezmo (MAASRÁ). El origen de los diezmos se pierde en el pasado de una manera imprecisa, Avraham lo conocía cuando

salió de Mesopotamia, siendo esta una práctica ofrecida a los dioses paganos. No es esta doctrina la única que tiene un origen pagano, la fiesta de la Pascua y la de los panes ácimos (que originalmente no era la misma), son dos ejemplos de cómo YAHWEH (barut sea su Nombre), utiliza lo que rodea al hombre, o lo que para él es importante y le da un nuevo sentido. No podemos olvidar como el mismo Yahshua, utiliza la fiesta de la Pascua y le da un nuevo sentido; ya no es únicamente el memorial de la salida de Mitzrayim/Egipto, ahora lo es de su sacrificio, ya no es el memorial de la redención del Israel físico ALCANZA UNA DIMENSION MAL AMPLIA. Exclusivamente, ahora es BERIT KJADSHÁ (el Nuevo Pacto (Renovado) en su sangre. Volviendo a Avraham, descubrimos que el diezmo (el original dice que entrego ofrendas NO DIEZMOS) que dio a Melquisedec (Bereshit.14:17-24), era de lo capturado en batalla y no del fruto de sus manos. Además, él no se quedó con el restante, sino que se lo devolvió al rey de Sodoma prácticamente íntegro (salvo lo consumido por los jóvenes que lucharon con Avraham (22 al 24)). Es lógico que lo practicado aquí como OFRENDAS difiera sustancialmente de otros pasajes del Tanaj, por la razón incuestionable de que la Torah aun no había sido promulgada en el Sinaí. El pasaje siguiente donde encontramos la práctica del diezmo es en Bereshit/Génesis 28:20,22. Vemos como Yaacob, se compromete con el ELOHE de sus antepasados, en una serie de puntos:

-Será su Elohe y le dará el diezmo (en el original aparece OFRENDAS) Nuevamente tenemos que recordar, que esta OFRENDA no es parte de la Torah, pues vemos como es Yaacob el que se obliga por “voto”. No es hasta la vuelta de Mitzrayim/Egipto, que encontramos en el Tanaj, esta vez el diezmo (Vayigrá/Lev.27:30-33), pero donde se relata con mayor profusión de detalles es en el capítulo 18 del Sefer (libro) de Bemidbar/Números. -Aquí encontramos que el kohen/sacerdote lleva el pecado cometido contra el santuario y los hijos de él(sacerdotes) cargaran con las faltas de su sacerdocio (pasuk 1). -La tribu de Leví también se unirá al servicio del Tabernáculo y estarán a las órdenes de los kohanim (sacerdotes). Su misión será la de cuidar el santuario y el altar (pasuk 5,6). -Los descendientes de Aarón SUMO GADOL (sumos sacerdotes) estarás encargados del velo para adentro (pasuk7). -Al sumo sacerdote (Cohen HaGadol) y a sus descendientes se les ha dado el cuidar de las ofrendas a Yahweh por motivo de la unción, y por estatuto perpetuo,(pasuk 8). "Será de Aarón toda ofrenda y todo presente; toda expiación por el pecado, toda expiación por la culpa, la ofrenda elevada de los dones, las ofrendas mecidas, las primicias del aceite, mosto, trigo, de las cosas de la tierra, lo consagrado por voto, todo lo que abre matriz (salvo hombre y animal impuro, que será redimido por cinco siclos), el primogénito de la vaca, de

oveja, cabra, el pecho de la ofrenda mecida, la espaldilla derecha, todas las ofrendas elevadas de las cosas kadosh/santas". Pero no todo son privilegios, ellos no podían tener heredad entre los benei yisrael (hijos de Israel). YAHWEH ELOHE mismo era su parte y su heredad,(pasuk 21). También aparece un dato muy importante referente a -los diezmos: Han sido dados por YAHWEH a los hijos de Leví, y esto por su ministerio, por cuanto sirven en el ministerio del Tabernáculo de Reunión,(pasuk 21). "No poseerán heredad, su heredad son los diezmos",(pasuk 24). -Los diezmos los dará el pueblo en ofrenda a YAHWEH ELOHE (pasuk 24), de los diezmos tomarán los Levitas el 10%, y lo ofrecerán a YAHWEH en ofrenda mecida (pasuk 26). Ese 10% se lo darán al SUMO GADOL (Sumo Sacerdote) (pasuk 28), -el diezmo es la remuneración por su ministerio en el Tabernáculo de reunión (pasuk 31). Antes de dejar este pasaje quiero hacer notar, que -el diezmo es una ofrenda (pasuk 24). Veamos ahora Devarim (Deuteronomio) capítulo 26, en él hay un pasuk muy curioso: (pasuk 12).- “ "Cuando acabes de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el año tercero, el año del diezmo, darás también al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda; y comerán en tus aldeas, y se saciarán". Pero donde

lo detalla con mayor exactitud es en Devarim/Deut. 14:22-29, en especial los últimos pasuk (27-29). -El diezmo era el sustento del que estaba consagrado al servicio del Templo (tabernáculo en aquel entonces), y no sólo para él, sino para todo aquel que estaba en situación precaria ¿lo van entendiendo?. -Otro pasaje que hay que tomar en cuenta es 2ª de Crónicas 31: 2-21. Ezequías reorganizó el servicio del Templo. Es importante esta cuestión porque nos da una situación paralela a la actual: existía el Templo, pero no se realizaba ninguno de los sacrificios, por lo que el pueblo no daba ni ofrendas ni diezmos (ofrendas voluntarias y obligatorias), esto lo hayamos en el pasuk 10. El pueblo no daba porque no había servicio en la Casa de Yahweh, esta estaba desolada (29:3-7), una vez reorganizado el servicio, todos daban conforme a la TORAH (Instrucción de Yahweh) (pasuk 21). -Malaquías 3:6-10 Este es un pasaje harto leído, pero tengo que decir respecto a esto, que siempre que se hace referencia a él, es leído de una forma incorrecta. Quiero decir con ello, que no se atiende a ninguna norma elemental de la hermenéutica. Se saca del contexto de una manera peligrosa, pero cómoda, y así se le puede hacer decir al texto del Tanaj lo que nos convenga. Es importante al acercarse a la DAVAR (Palabra), tener bien claras unas consideraciones indispensables. Tomando el “argot” policial, interrogaremos al sujeto en cuestión, (LA DAVAR DE YAHWEH).

Las preguntas a realizar serían: ¿Quién, cómo, cuándo, dónde y por qué ?. Quiero decirles a todos vosotros mis ajim, que estas preguntas son sólo un ejemplo, habría muchas más, dependiendo de la situación escritural. Es por esto que hay que hacer notar varias premisas, aunque no ahora, sino más adelante. En este apartado sólo haremos referencia a lo que aparece literalmente en el texto, sin interpretar. -Cuando la práctica de los diezmos decaía, la amonestación era muy severa: "Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado (Yahweh). Traedme todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi Bayit (Casa); y probadme ahora en esto, dice YAHWEH ELOHE de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los shemayim (cielos), y derramaré sobre vosotros BERAJOT (bendición) hasta que sobreabunde (Malq. 3:9-10) Este pasuk ha sido utilizado para “obligar” a los miembros de las iglesias a que den el DIEZMO y sino serán destruidos o maldecidos, Esto no es correcto, esto solo aplica a esos sacerdotes que robaron en ese tiempo, quedándose con lo que no les correspondía.. -El siguiente texto de importancia notoria, se encuentra en BERIT KJDASHÁ (el Pacto Renovado): MattiYah 23:23, y se refiere a la práctica del diezmo desde su hipocresía religiosa: "¡Hay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino (alimentos), y dejáis lo más importante de la TORAH: la justicia, la

rajem/misericordia y la emunah/fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". -El siguiente texto al que haré referencia se encuentra en la SEFER A LOS IVRIM (a los Hebreos), en el capítulo 7 y pasukim 2,5 y 9. Trata del relato ESCRITURAL de la entrega de las OFRENDAS de Avraham a Melquisedec.

"Consideraciones referentes a los diezmos" Quiero hacer una serie de aclaraciones sobre la figura del diezmo en la KITBÉ HAKODESH (Sagrada Escritura), posteriormente entrare en el apartado de las ofrendas voluntarias. LO QUE VAMOS A ANALIZAR Cuatro PASUK son los que vamos a analizar y a sacar su HALAJÁ (enseñanza) (sin ser exhaustivos): 2ª de Crónicas 31:2-21, Malaquías 3:6-10; MattiYah 23:23; Ivrim/Hebreos 7:2-9. 2ª de Crónicas 31: 2-21 Recomendamos primeramente la lectura del pasaje, y a ser posible en traducciones MAS TEMPRANAS Y FIDEDIGNAS. El rey Acaz, fue un hombre pagano e idólatra, cerró las puertas del Templo de Yahrusalaim, sacrificó a los elohim (dioses) de Damasco y edificó lugares altos para ofrecer incienso a dioses ajenos, provocando así la ira del ELOHE de sus padres, (capítulo 28). Cuando Ezequías tomó el reinado de Yahudah

comenzó a restablecer y a consagrar todo lo que Acaz había profanado. Con este contexto histórico podemos hacernos ahora una composición de la situación. Todo lo relacionado con el Templo había cesado; por lo tanto, sacrificios, ofrendas y diezmos habían dejado de practicarse. Así por tanto, Ezequías reorganizó el servicio de KOHANIN (sacerdotes) y levitas. El pueblo no daba ni ofrendas, ni diezmos (pasuk 10) porque no había servicio en la Bayit (Casa) de YAHWEH, porque estaba desolada (29:3-7). Una vez reorganizado, todos daban conforme a la Torah (pasuk 21), y se repartía entre todos los que servían en la BAYIT DE YAHWEH, no sólo se daba al SUMO GADOL (Sumo Sacerdote),(31:9-10). Es de destacar una situación análoga en otro SEFER (Rollo) de la KITBÉ HAKODESH (Sagrada Escritura): Nehemías. -Aquí el pueblo de Israel ha estado cautivo 70 años, Yahrusalaim arrasada, el Templo destruido. Pero ahora, y cumpliendo DAVAR DE YAHWEH “vuelven los cautivos”, todo es reedificado, el Templo nuevamente levantado y los sacrificios reanudados con los kohanim (sacerdotes) y levitas. Así pues, se reanudan los diezmos y las ofrendas: (Neh.10:36-39) Cuando no había Templo ni culto (como hoy en día), el diezmo quedaba suprimido (el diezmo TORATICO). Malaquías 3:6-10 Este es uno de los textos más utilizados como apoyo para el pago de los diezmos POR TODOS LOS GRUPOS CRISTIANOS, MESIANICOS Y NAZARENOS. Al estudiarlo

debemos hacerlo desde el método gramático-histórico, que es el reconocido como correcto. Si comenzamos a leer el SEFER (libro), descubriremos un dato claro y revelador, aunque muy pasado por alto. Malq. 1:1 “Profecía de LA DAVAR DE YAHWEH contra Israel”, así pues el SEFER ya nos dice a quien va dirigida la profecía:......... a Israel. Y no es este dato el único revelador: Cap. 3:9 “la nación toda...”, cualquier persona que sepa leer, se dará cuenta a quien va dirigido “EL MENSAJE”. Pero el texto más ampliamente conocido, son los pasukim comprendidos entre el 6 y el 12. PASUK. 6: Benei de Yaacob (hijos de Jacob). PASUK. 7: os habéis apartado de mis leyes (dice YAHWEH). PASUK. 9: la nación toda me habéis robado. PASUK. 10: “alfolí”: término hebreo que corresponde al granero del Templo, (y no al saquito o arca de la ofrenda de las iglesias cristianas O MESIANICAS). PASUK. 10: “haya alimento en mi Bayit (Casa)...” la Bayit/Casa, no es otra cosa que el Templo de Yahrusalaim (2ª de Crónicas 3:1). Y como colofón, hacer referencia a los pasukim comprendidos entre el 6 y el 14 del capítulo 1o: “Está amonestando a los kohanim (sacerdotes)”. Creo que con estas referencias, queda bien claro que el utilizar este texto para decir a los cristianos o yahudies mesiánicos que están robando si no dan su diezmo, está fuera del contexto. Es además una interpretación forzada de lo que YAHWEH ELOHE dijo y de lo que el pueblo receptor del mensaje

entendió. Cualquier utilización de este texto para presionar sobre el diezmo, no es otra cosa que un chantaje emocional, y una desvirtuación de LA TORAH DE YAHWEH. MattiYah 23:23. Nos encontramos aquí, con un pasuk del que se ha hecho centro y pilar de la doctrina del diezmo para los creyentes en Yahshua, ya que se encuentra la cita en las BUENAS NOTICIAS (besorat) y en boca del Mashiaj y antes de comenzar a analizar el texto debemos dejar bien claro cuáles van a ser las reglas que utilizaré para descifrar su significado. No utilizaré la dogmática, que tanto gusta en determinados sectores cristianos y mesiánicos, sino el método gramático-histórico nuevamente. -Claramente podemos observar, que YAHSHUA se está refiriendo en este capítulo 23 a los escribas y fariseos (pasuk 2), y no sólo en este pasuk, sino en gran número de ellos: 13,14,15,23,25,26,27,29, siendo algunos más los que se refieren a ellos, aunque sin nombrarlos: 4,5,6,7,8,16,17,19,24,28. Así pues vemos que este pasaje es una amonestación de Yahshua a los escribas y a los fariseos, y no una palabra de Yahshua dejando sentada la doctrina de los diezmos para los TALMIDIM. Pero veamos por qué Yahshua dice: “esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello”. Ya hemos visto que según el contexto, la reprensión no es a los cristianos o judíos mesiánicos, (los

cristianos aun no existían), sino a los escribas y fariseos. Gramaticalmente ya tenemos un dato, pero históricamente nos faltan datos muy importantes, veamos quienes eran los fariseos. -Los fariseos eran una de las tres sectas o sectores del judaísmo religioso de los tiempos de Yahshua: fariseos, saduceos, esenios. Había más grupos, pero han de ser considerados como grupos con connotaciones políticas o militares. La secta en sí, era como una asociación y esta, relativamente pequeña (sólo unos 6.000 miembros), el objeto de la asociación era doble: 1- Observar en forma muy estricta, y en conformidad con la ley tradicional, todas las ordenanzas relativas a la pureza levítica. 2- Ser puntilloso en extremo en todo lo relacionado con los deberes religiosos (diezmos y otros). Una persona podía emprender la segunda de estas obligaciones (diezmos y otros), sin cumplir la primera (pureza levítica). En este caso era simplemente un “acreditado”, y su nombre era Neeman, con lo cual podía entrar libremente en negocios, puesto que se suponía cumplía todas sus obligaciones. Pero una persona no podía tomar en voto de pureza levítica, sin tomar al mismo tiempo la obligación de todos los deberes religiosos. Si emprendía los dos puntos era un “Jabher” (un asociado), aquí había cuatro grados que marcaban una escala ascendente en la pureza levítica, o separación de todo lo que era profano. El Neeman emprendía estas cuatro obligaciones:

- Dar diezmos de lo que comía. (Cosechas) - Dar diezmos de lo que vendía.(dinero) - Dar diezmos de lo que compraba. - No ser un comensal o invitado de un “Am haarets” (personas rurales, gente que no sabía o no cuidaba de la Torah, los cuales eran considerados como malditos). El pleno Jabher se comprometía a: - No vender a un “Am haarets” ningún líquido o sustancia seca (alimento o fruto) - No comprar del tal, ninguna sustancia así. - No ser un invitado o comer con él. - No aceptarlos como invitados en sus propios vestidos (por la posibilidad de impureza). Estas dos grandes obligaciones del fariseo oficial o asociado, son aludidas directamente por Yahshua; las dos con respecto al diezmo (el voto del Neeman) Silas 11:42; 18:12; MattiYah 23:23, y con respecto a la pureza levítica (el voto especial del jabher) Silas 11:39, 41; MattiYah 23:24,26. En ambos casos están asociados con una falta de la correspondiente realidad interior y con la hipocresía. Una vez visto el análisis gramático y el histórico, podemos concluir con rotundidad que Yahshua no está aquí sancionando la ley del diezmo para sus seguidores, sino recriminando a los fariseos su falta de correspondencia con su realidad interior, Así pues, como argumento para la práctica del diezmo levítico por los TALMIDIM, queda

totalmente rechazado, no siendo más que un vulgar pretexto carente de base exegética.

Ivrim/Hebreos 7:2,5,9 Nuevamente nos encontramos con otro de los textos pilares para la argumentación del diezmo cristiano y mesiánico: en el Berit Kjdasha (Pacto Renovad)o, sí se habla de dar diezmos, repiten algunos y recitan casi de memoria, que Avraham dio los diezmos a Melquisedec,. Veamos lo que dice LA DAVAR DE YAHWEH. -Si aplicamos el factor gramático, nos encontramos con que el autor de la SEFER a los Ivrim/Hebreos, NO está sentando base sobre la doctrina de los diezmos, sino sobre el sacerdocio eterno del Mashiaj (pasuk. 14,17,21,22,24,28)) y este en comparación con el sacerdocio aarónico. La cuestión principal, por tanto, es la asimilación del sacerdocio de Yahshua al de Melquisedec, es decir Eterno, en comparación al de los descendientes de Aarón, que es temporal. Por lo tanto, el sacerdocio de Yahshua es superior al del Tanaj Pacto (pasukim 26,27). Claramente se ve que no tiene consistencia el argumento de la cita de Ivrim/Hebreos como base del diezmo. Pero aun más, si pensamos que como el autor, al hacer referencia al diezmo de Avraham (que por otro, lado ya hemos visto que no es el mismo que YAHWEH ELOHE legisla en el Sinaí), está sentando las bases para la práctica del diezmo, por esa misma regla hermenéutica, al hacer referencia en

Ivrim/Hebreos 11:17-19 al sacrificio de Yisaac por Avraham, cada cristiano y judío, tendría que sacrificar a su hijo para mostrar su emunah/fe. Claramente tal forma de interpretar la KITBÉ HAKODESH (Sagrada Escritura) es absurda y esperpéntica, como la teología de los que mantienen tal postura. Lo cierto es que no hay ni un sólo texto en el Pacto Renovado, sobre talmidím dando el diezmo; ni el levítico ni mucho menos el moderno. Sería muy interesante hacer notar, que en el pasuk 5, se nos afirma que el mitzvot/mandamiento de tomar los diezmos según la TORAH, les fue dado a los hijos de Leví, y estos lo tomarían de sus ajim/hermanos, las restantes tribus. Curiosa forma de interpretar: por un lado se nos dice que el TANAJ Pacto ya no tiene valor, y por el otro usurpan los derechos de los levitas. Meditemos....

EL DESTINO DEL DIEZMO MODERNO Los ajim/hermanos que argumentan sobre la necesidad del diezmo, afirman que tenemos la obligación de dar el diezmo para su obra, Esa afirmación parece sacada del Tanaj y lógica, pero no es el fin del diezmo. El diezmo tenía como fin la manutención de todos aquellos que servían en el Templo, y la purificación de los pecados de aquellos que ofrecían los holocaustos. Tanto los diezmos, como las ofrendas servían para alimentación y manutención de todos aquellos que servían en el Templo durante su turno (Había 24 turnos), cuando se acababa su turno volvían a sus casas y a sus trabajos. Es importante el hacer notar que trabajar es un mandamiento de la Palabra de Yahweh, y que todos debían

trabajar, todos, absolutamente todos: Bereshit/Génesis 3:17-19, Shemot/Éxodo 20:9; 23:12; 34:21; Maaser/Hechos 20:33-35; Efesiyim/Efesios 4:28, en esta cita, es de destacar lo antagónico de hurtar y trabajar. Se trabaja para poder tener fruto que comer, si comes sin trabajar estás robando, y si se objeta que servir a YAHWEH ELOHE es un trabajo, yo digo que NO. El servir a Yahweh es un privilegio, sería una ofensa pensar que un siervo de Yahweh ejerce tal ministerio por dinero, esto tiene un nombre: Simonía. (Ya sé que algunos sacan de su contexto 1ª Timotio: “el obrero es digno de su salario”. No está hablando de pagar un sueldo a nadie, AMADOS MIOS HABER SI APRENDEMOS A LEER Y ENTENDER, sino de reconocer con mucha estima a los que trabajan en enseñar y anunciar, honor doble, que no dinero, quede claro). Tesaloniyim Alef/1ª Tesalonicenses 2:9, 4:11; Tesaloniyim Bet/2ª Tesalonicenses 3:19) Galatiyim 6:6 Volviendo a retomar la exposición, aclararemos que no existe el Templo de Yahrusalaim (es evidente), y que no se dan, ni nadie toma las ofrendas levíticas. Y aunque existiese (que ya si existe), nosotros, como talmidim de Yahshua HaMashíaj no podríamos darlo, porque Yahshua abolió todo ese sistema de sacrificios muriendo en el madero de una vez por todas y llevando cautivo el pecado, por tanto no nos afecta a nosotros, creo que está claro. Si no lo ves así de claro, lee nuevamente la SEFER a los IVRIM/Hebreos.

Los cristianos y mesiánicos han diseñado una nueva aplicación del diezmo: mantener al pastor. Si aplicamos la directriz impuesta por el ADON, nos encontraríamos con dos posibles situaciones: 1- Que todos los ministerios cobrasen, pues todos trabajan para sus iglesias o kehiloj, (maestros de escuela dominical (en caso de ser cristianos), diáconos, ancianos, líderes de jóvenes, etc.) 2- Que se repartiesen el dinero entre todos los miembros de la kehilaj, pues todos son sacerdotes de Elohe. ¿Descabellado?, el sacerdocio universal de todos los creyentes (SEGUN LOS CRISTIANOS) es un pilar fundamental del cristianismo histórico y de las Iglesias cristianas. Aunque parece una broma, ELLOS CREEN y dicen que tiene lógica y apoyo del brit Kjdasha, Y POR TANTO SEGUN ELLOS, todos deberían recibir un salario. Y no sólo esto, sino que el 10% de lo que recibiesen, sería lo que darían al pastor (como ya ocurre en kehiloj mesiánicas BIEN CONOCIDAS, llamadas GOZO Y PAZ y otras susodichas). ¿Estaría esto de acuerdo con LA TORAH DE YAHWEH? Eso sí que no es TANATICO (que procede de la Torah) a todas luces, sino propio de una organización humana, solamente humana. Todos, absolutamente todos, tendremos que dar cuenta de nuestra administración: de los dones, del ministerio, de la economía. Esto tendría que hacer temblar a algunos “siervos de Yahweh Elohe”. Es cierto que hay que apoyar la Obra, ¡por supuesto!, y se nos dice que la Vajesed/Gracia no puede ser mezquina comparada

con la TORAH. No debemos equivocarnos, la Vajesed/Gracia es la sangre de Yahshua HaMashíaj, la TORAH son Miztvot/mandamientos de YAHWEH ELOHE para el pueblo de Israel. La mezquindad no es buena, la mentira tampoco. Si uno es mezquino, tendrá que dar cuenta de ello, pero los mentirosos no entrarán en el MALJUT DE YAHWEH. No podemos enseñar a la KEHILAJ DE YAHSHUA, algo que no es la voluntad de YAHWEH NI DE YAHSHUA para su pueblo. mediten, reflexionen y actúen EN CONSECUENCIA A LA REVELACION DE LA EMET (verdad) RECUERDEN QUE TENEMOS UN OBJETIVO CON "LA BAYIT DE YISRAEL" en la cual abrimos una cuenta para ayudar a nuestras familias de hermanos muy necesitados distribuyéndola entre ellos según su necesidad.

AYUDA A LOS POBRES

Tzedaká Tzedaká (en hebreo: הקדצ) es el concepto de justicia social en el pueblo de Yahweh. Es uno de los preceptos más importantes, junto a la teshuvá (el arrepentimiento) y la tefilá (la oración) es una de las acciones humanas capaces de revertir los decretos divinos. Tzedaká y justicia Si bien el término Tzedaká es usualmente traducido como "caridad", la raíz de la palabra hebreo la conecta con el término justicia o rectitud (tzedek). El capítulo 19 de Vayigrá/Levítico establece que "Y cuando segareis las mies de vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu campo, y las espigas verdes

al cosechar tu mies, no recogerás; ni los granos de uva de tu viña recogerás; para el pobre y para el peregrino los dejarás; Yo soy Yahweh, vuestro Elohe.". La intención es ofrecerle al necesitado una forma digna de ganar su alimento, sin ponerlo en la necesidad de rogar por limosna, y este es uno de los principios que guían al precepto de "Tzedaká". En este sentido, el concepto de Tzedaká se distingue del concepto de "caridad" en que la caridad es otorgada cuando el filantropito está en condiciones emocionales y económicas de dar, mientras que la Tzedaká es una obligación ordenada por Yahweh a todos los yisraelitas. Incluso una persona pobre no está absuelta del precepto. La Tzedaká es igual en importancia a todos los otros mandamientos combinados. En ese marco, ayudar a los pobres, a los desfavorecidos, tiene en el pueblo yisraelita una denominación especial, ES HACER TZEDAKÁ. Tzadik es el justo, y Tzedaká significa hacer justicia. Es por ello que la ayuda a los desfavorecidos no es vista en el pueblo yisraelita como un acto de bondad, sino como una obligación ética. "Le abrirás tu mano (...) como para cubrir su necesidad en aquello que le haga falta" (Devarim.15.8). Es una orden afirmativa dar Tzedaká al pobre de Israel, pues está dicho: "indispensablemente le abrirás tu mano" (Devarim15.8) y está dicho "que pueda vivir tu aji/hermano junto a ti" (Devarim 8) "No endurecerás tu corazón al menesteroso" (Devarim15.7) "Bien que no debe haber en medio de ti, menesteroso alguno" Ese es el mandato divino. La pobreza debe ser erradicada. (Devarim 15.4) "Porque no dejará de haber menesteroso en la tierra, por lo mismo yo te mando

diciendo: Ampliamente has de abrir tu mano a tu aji/hermano, es decir a tu pobre y tu menesteroso en tu tierra" (Devarim 15.11 2. Cada persona está obligada a dar Tzedaká, de acuerdo con sus medios, aún el hombre pobre mantenido por Tzedaká, siempre que tenga entrada suficiente para vivir de ella. Aún si puede dar solamente una pequeña cosa, no debe ocultarlo, porque ese poco es considerado tanto como la de un rico... Todos, aún el más pobre, tienen algo para dar. Isaías Aprended a hacer lo bueno, buscad lo justo, socorred al oprimido, mantened el derecho del huérfano, defended a la viuda (YeshaYah 1:15 a 17) Yahshua rechazó la idea de que una persona pudiera tener una relación con Yahweh sin que antes mostrara rajamim/misericordia con los demás. Al concluir la tefilat/oración del Mashiaj, Él enseñó claramente: «Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas» (MattIYah 6:14-15). Yahshua abarcó el desarrollo humanista yisraelita que se lee en Vayigrá/Levítico 19:18: «amarás a tu prójimo como a ti mismo», y vio el valor que tiene toda persona por el hecho de que toda la humanidad lleva la imagen de Elohe. Yahshua reconoció que mi relación con los demás define mi relación con Yahweh: «Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu aji/hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu aji/hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda»

(MattiYah 5:23-24). Para Yahshua, la acción más concreta de mi preocupación por algún otro es la acción de la caridad. En dos lugares de la Besorat, Yahshua interpreta Vayigrá/Levítico 19:18 con la ayuda a los pobres. En respuesta a la pregunta del hombre rico concerniente a cuál de los mandamientos debía guardar, Yahshua identificó el último de los Diez Mandamientos (todos los cuales tienen que ver con la manera en que nos relacionamos unos con otros) y añadió Vayigra/Levítico 19:18: «amarás a tu prójimo como a ti mismo» (MattiYah 19:18-19). Cuando el joven pidió que se le aclararan estos mandamientos, Yahshua respondió, «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro» (MattiYah 19:21). De igual modo, en MattiYah 5:43-48, Yahshua interpreta Vayigra/Levítico 19:18 cuando dice: «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Abba/Padre que está en los shemayim/cielos es perfecto» (MattiYah 5:48). El pasaje paralelo en Silas (Lucas) 6:36 lee: «Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso». Yahshua dijo a sus talmidím: «Porque os digo que si vuestra justicia (ayuda a los pobres) no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el maljut/reino de los shemayim/cielos» (MattiYah 5:20). La ayuda a los pobres, especialmente entre algunos grupos como los fariseos, era una parte importante de la piedad yisraelita. Yahshua adoptó esto e identificó la ayuda a los pobres como la piedra angular para su emunah/fe, porque Yahweh mismo es caritativo (MattiYah 6:19-21; Silas 11:41; 12:33-34; 19:8-9; Yacobo 2:15-16; Yonahan Alef 3:17

TEXTOS DE APOYO ESCRITURAL MITZVOT DE LA HA TORAH Devarim/Deuteronomio 15:10 “Con generosidad le darás al pobre, y no te dolerá el lev/corazón cuando le des, ya que Yahweh, tu Elohe te bendecirá por esto en todo tu trabajo y en todo lo que emprendas." Tehilim /salmo 82:4 “Yahweh nos dice: Rescatad al débil y al necesitado; librad los de la mano de los impíos”. Mishlé/Proverbios 14:21 “El que desprecia a su prójimo peca, pero es feliz el que se apiada de los pobres”. Mishlé/Proverbios 29:7 “El justo se preocupa por la causa de los pobres, pero el impío no entiende tal preocupación" Yejezqel/Ezequiel 18:16 “Bienaventurado el que no oprime a nadie, ni retiene la prenda, ni comete robo, sino que da su pan al hambriento y cubre al desnudo con ropa”, Daniyel/Daniel 4:27 “Por tanto, oh rey, que mi consejo te sea grato: pon fin a tus pecados haciendo justicia, y a tus iniquidades

mostrando misericordia a los pobres; quizás sea prolongada tu prosperidad”. Qoalet/Eclesiastés 11:1,2 “Echa tu pan sobre las aguas, que después de muchos días lo hallarás.…” YeshaYah/Isaías 58:7-11 “¿No es para que partas tu pan con el hambriento, y recibas en casa a los pobres sin hogar; para que cuando veas al desnudo lo cubras, y no te escondas de tu semejante?” Mardokhay/Marcos 14:7 “Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros; y cuando queráis les podréis hacer bien; pero a mí no siempre me tendréis”. Silas 14:13,14 “Antes bien, cuando ofrezcas un banquete, llama a pobres, mancos, cojos, ciegos” Qorintiyim Bet/2 Corintios 9:8-14 “Y Yahweh Elohe puede hacer que toda gracia abunde para vosotros, a fin de que teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundéis para toda buena obra” Galatayim/Gálatas 2:10 “Sólo nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo mismo que yo estaba también deseoso de hacer”.

LAS VIUDAS Y LOS HUERFANOS Tras una breve investigación, llegué a los siguientes resultados. En Bereshit 38 aparece la palabra "viuda" por primera vez. La primera viuda (en hebreo: ַאְלָמָנה) de la Biblia es Tamar, quien perdió a su esposo a causa de los pecados de este, tal como se describe a continuación. «Y Yahudah tomó mujer para su primogénito Er, la cual se llamaba Tamar. Y Er, el primogénito de Yahudah, fue malo a los ojos de Yahweh, y lo mató el YAHWEH. Entonces Yahudah dijo a Onán: "Entra a la mujer de tu hermano, y haz parentesco con ella, y levanta simiente a tu hermano". Y sabiendo Onán que la simiente no había de ser suya, sucedía que cuando entraba a la mujer de su hermano corrompía en tierra, por no dar simiente a su hermano. Y desagradó en ojos de Yahweh lo que hacía, y lo mató también a él. Y Yahudah dijo a Tamar su nuera: "Estáte viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo". (Bereshit 38:6-11) Debo recalcar que, desde un primer análisis de estas palabras, está claro que Tamar debe permanecer pasiva, debe quedarse en la casa de su padre tras la muerte de su esposo. La palabra "viuda" aparece por segunda vez en la Torah. La viuda es una de las personas pobres que se encuentran junto con los huérfanos, como se menciona en Shemot 22:22-24: «A ninguna viuda ni huérfano afligiréis. Que si tú llegas a afligirle, y él a mí clamare, ciertamente oiré yo su clamor; y mi furor se encenderá, y os mataré a cuchillo, y vuestras mujeres serán viudas, y huérfanos vuestros hijos.» Presta atención a este precepto. Quien torture a una viuda tendrá un destino similar al de la viuda. Ahora veamos unos detalles más sobre las viudas: Los sacerdotes de Israel no pueden desposar a las viudas (Vayigrá 21:14). Si la hija del sacerdote enviuda, no puede volver a contraer matrimonio. Debe volver a la casa de su padre (Vayigrá 22:13). Cada tres años, debe sacar un diezmo, como se describe en: «Al cabo de cada tres años sacarás todo el diezmo de tus productos de aquel año, y lo guardarás por dentro de tus

puertas. Y vendrá el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, y el huérfano, y la viuda, que hubiere en tus poblaciones, y comerán y serán saciados; para que el YAHWEH tu Elohe te bendiga en toda obra de tus manos que hicieres».(Devarim 14:28-29) Podemos hallar más preceptos sobre lo que se le debe entregar a los pobres y a las viudas que se encontraban entre ellos en Devarim 16:9-14; 24:17-21; 26:12-13. En el libro Reyes figuran dos historias importantes con viudas. Ambas están relacionadas con un profeta importante. Hoy elegí traerles la historia de la viuda que Eliseo tuvo que ayudar, como se menciona en 2 Reyes 4:1-7. «Una mujer, de las mujeres de los hijos de los profetas, clamó a Eliseo, diciendo: "Tu siervo mi marido es muerto; y tú sabes que tu siervo era temeroso de Yahweh; y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos". Y Eliseo le dijo: "¿Qué te haré yo? Declárame qué tienes en casa”. Y ella dijo: "Tu sierva ninguna cosa tiene en casa, sino una botija de aceite". Y él le dijo: "Ve, y pide para ti vasos prestados de todos tus vecinos, vasos vacíos, no pocos. Entra luego, y cierra la puerta tras ti y tras tus hijos; y echa en todos los vasos, y en estando uno lleno, ponlo aparte". Y se partió la mujer de él, y cerró la puerta tras sí y tras sus hijos; y ellos le llegaban los vasos, y ella echaba del aceite. Y cuando los vasos fueron llenos, dijo a su hijo: "Tráeme aún otro vaso". Y él dijo: "No hay más vasos". Entonces cesó el aceite. Vino ella luego, y lo contó al varón de Elohe, el cual dijo: "Ve, y vende este aceite, y paga a tus acreedores; y tú y tus hijos vivid de lo que quedare".» ¿Qué podemos aprender de esta historia? La viuda debe conseguir milagros en su vida para pagar sus deudas. Para mí, las personas que necesitan ayudarle somos nosotros, no un profeta. Es nuestra obligación y un compromiso ayudar a todo aquel que haya sufrido pérdidas en su vida, ¡esa es nuestra deuda! “LO PRIMERO ES LO PRIMERO” Debemos atender “primero a los de nuestra propia casa”, a nuestros hermanos en la fe, porque ayudar a los de fuera teniendo hermanos en la fe que padecen necesidad no es lógico ni altruista.

Se nos manda (a quien pueda hacerlo) y nunca obligado, a ayudar a hermanas Viudas y mayores que no reciban ninguna ayuda de parte de gobiernos o cuando dicha ayuda sea mínima y no alcance A SOSTENER LAS COSAS NECESARIAS…OJO… cosas necesarias como son alimentos, medicinas, lugar donde residir y ropa para vestirse. Hay infinidad de familias de hermanos, de viudas y de hijos sin padres por todo el mundo que no tienen ni lo mínimo, y estamos trabajando para ayudarles, dándole prioridad al que NO TIENE NADA sobre los que si reciben alguna ayuda, ya que poder cubrirlos a todos NOS ES IMPOSIBLE.. Atendemos a “los nuestros” ya que los de fuera son atendidos por sus líderes de una forma u otra y a nosotros solo se nos pide AYUDAR A NUESTROS NECESITADOS. De todo esto ya se encargan “hermanos elegidos por el Ruaj HaKodesh” Hay países donde la presencia de “hermanos es muy pequeña” y es imposible poder ayudarlos debido a que no hay UN FONDO PARA HACERLO, nosotros NO TENEMOS DIEZMOS y por tanto nuestras viudas, huérfanos y enfermos” son ayudados por hermanos cercanos que tienen el desembolso para poder hacerlo. Cuando antiguamente había DIEZMOS, se usaba este dinero para ayudarlos, pero en nuestras Comunidades NO LO HAY debido a que no hay Templo donde llevarlos, ni sacerdotes levíticos a quien entregárselo. Debemos tener comprensión de nuestras posibilidades y hacer lo que podamos, pero donde no llegamos YAHWEH LLEGA POR SU AMOR Y SU MISERICORDIA. La ayuda a “los necesitados en Yisrael” no se basa únicamente en ayuda económica, sino que debe ser UNA AYUDA FAMILIAR, DE INTERES PROFUNDO EN SUS VIDAS, de palabras de ánimo, de fortaleza, de llamarles, y a veces de cuidarles en ayuda física porque muchas hermanas viudas mayores están enfermas y otras muchas imposibilitadas físicamente. He de recalcar que “nuestros necesitados” son benei yisrael, todos aquellos que OBEDECEN A YAHWEH y están en el Camino de la Restauración. (Los demás del mundo dependen del mundo por causa de no haber querido aceptar a Yahweh y su Torah). Estas palabras pueden parecer muy duras, pero Yahweh no quiere que SUS HIJOS padezcan por las negligencias de otros.

Muchos han venido pidiendo ayuda, incluso a veces exigiéndolas y no es licito, porque no son parte del pueblo de Yahweh, nunca participan en nuestras festividades, en los grupos donde son añadidos, y solo aparecen cuando las cosas le van mal, y esto tampoco lo hacemos porque no queremos alimentar a los desobedientes y carentes de interés en aprender. Tampoco ayudamos por presiones y manipulaciones, sobretodo de aquellos que tienen lo necesario, pero que solo quieren vivir mejor..BUSCAMOS EL EQUILIBRIO y frente a “nuestros necesitados” que ni lo básico tienen, comprenderán que NO AYUDAMOS A LOS DEMAS ANTES QUE A ELLOS. SOBRE LAS VIUDAD JOVENES 1 Timoteo 5:3-16 “Honra a las viudas que en verdad son viudas; pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan {éstos} primero a mostrar piedad para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable delante de Dios. Pero la que en verdad es viuda y se ha quedado sola, tiene puesta su esperanza en Yahweh Elohe y continúa en súplicas y oraciones noche y día. Más la que se entrega a los placeres desenfrenados, {aun} viviendo, está muerta. Ordena también estas cosas, para que sean irreprochables. Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo. Que la viuda sea puesta en la lista sólo si no es menor de sesenta años, {habiendo sido} la esposa de un solo marido, que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos, si ha mostrado hospitalidad a extraños, si ha lavado los pies de los santos, si ha ayudado a los afligidos {y} si se ha consagrado a toda buena obra. Pero rehúsa {poner en la lista} a viudas más jóvenes, porque cuando sienten deseos sensuales, contrarios a Mashiaj, se quieren casar, incurriendo {así} en

condenación, por haber abandonado su promesa anterior. Y además, aprenden {a estar} ociosas, yendo de casa en casa; y no sólo ociosas, sino también charlatanas y entremetidas, hablando de cosas que no {son} dignas. Por tanto, quiero que las {viudas} más jóvenes se casen, que tengan hijos, que cuiden {su} casa {y} no den al adversario ocasión de reproche. Pues algunas ya se han apartado para seguir a ha satan. Si alguna creyente tiene viudas {en la familia}, que las mantenga, y que la Kajal no lleve la carga para que pueda ayudar a las que en verdad son viudas”. LA VERDAD DUELE DETERMINAMOS SEGÚN LA TORAH A los católicos les decimos que ellos tienen CARITAS y muchas organizaciones que ayudan con comida y ropas y medicinas. Dirigirlos a ellos. A los cristianos que en sus iglesias piden DIEZMOS y que ese diezmo deberían ser para sus necesitados y no para sus pastores. Dirigirlos a ellos. A los yehudi no les decimos nada, porque ellos están conscientes de SUS NECESITADOS y entre ellos no existen pobres, todos se aúnan y todos se ayudan. FIEL EJEMPLO A SEGUIR POR TODOS. Yahweh no se olvida de LOS SUYOS y tampoco de los del mundo porque El hace salir su sol sobre buenos y malos. Al que pueda ayudar, que ayude, y al que no pueda, que siga haciendo tefilat para apoyarlos. Si no se puede económicamente que sea de cualquier otra forma. Seguiremos haciendo lo que podamos, dentro de las posibilidades que tenemos. Un abrazo a todos. COMPARTIDO A TRAVES DE LA KEHILAJ DE YAHSHUA PARA TODO LOS TALMIDIM.