Olvido Del Ser- Sentido-sinsentido Del Hombre en Dimensiones de La Técnica

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Andrea Corts-BoussacOlvido del ser: sentido-sinsentido del hombre en dimensiones de la tcnica

Civilizar. Ciencias Sociales y Humanas, vol. 8, nm. 14, enero-junio, 2008, pp. 153-162,Universidad Sergio Arboleda

Colombia

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Civilizar. Ciencias Sociales y Humanas,ISSN (Versin impresa): [email protected] Sergio ArboledaColombia

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Olvido del ser: sentido-sinsentido del hombreen dimensiones de la tcnica*

Andrea Corts-Boussac**

Freie Universitt BerlinUniversidad Sergio Arboleda

Oblivion of being: mans sense-nonsensein dimensions of technology

Recibido: abril 21 de 2008 - Aceptado: junio 30 de 2008

Resumen

En el siglo XXI, el fenmeno de la tcnica moderna se presenta en las nuevas tecnologas. Sepodra afirmar que las redes de las nuevas tecnologas tienen atrapado al hombre en un sentido-sinsentido. El sentido es el instrumento de la tcnica, que avanza desmesuradamente, desatando,simultneamente, el sin-sentido del hombre. El pensador alemn Martn Heidegger reflexiona sobreeste fenmeno, interpretando este sinsentido como el olvido del ser y una reduccin del logos pre-socrtico a ratio. El propsito es mostrar este sinsentido en la actualidad como un olvido del ser delhombre y del hombre mismo. Se expondr cmo la tcnica moderna no slo intenta hacer de lanaturaleza un instrumento sino tambin al hombre y a la razn, pues el logos se ha reducido a razninstrumental, actualizando el trmino a razn tecnificada.

Palabras clave

Tcnica, hombre, nuevas tecnologas, mundo, ser, redes, dualismo, sentido, sin sentido, mass media,globalizacin.

Abstract

In the twenty-first century the phenomenon of the modern technology is presented in the newtechnologies. It is arguable that the networks of new technologies have caught the man in a sense-nonsense. The sense is the instrument of the technology, which increases excessively, unleashing,simultaneously, the non-sense of man. The German thinker Martin Heidegger reflects on thisphenomenon, interpreting this non-sense as Seinsvergessenheit (oblivion of being), also as a reductionof the pre-Socratic logos as ratio. The purpose is to show this current non-sense as oblivion of the

*Artculo de investigacin desarrollado en el estudio El hombre en las redes del pensamiento contemporneo adelantado en Berln, Alemania y desarrolladocon el Grupo de investigacin LOGOS. Universidad Sergio Arboleda. Bogot, Colombia**. Ph.D. Filosofa. Freie Universitt Berlin (Universidad Libre de Berln-Alemania). Miembro de la Sociedad-heideggeriana, Friburgo- Alemania (Heidegger-Gesellschaft-Freiburg). Directora grupo LOGOS. Universidad Sergio Arboleda.Correo electrnico: [email protected]

154 ANDREA CORT-BOUSSAC

Univ. Sergio Arboleda. Bogot (Colombia) 8 (14): 153-162, enero-junio de 2008

Problema de investigacin y mtodo

La poca actual, presentada en el mundo delas nuevas tecnologas, est enredada, sumergidaen un sinsentido. Este sinsentido se puedeinterpretar como un olvido del ser, algo ya hechopor el pensador alemn Martn Heidegger, peroen nuestro mundo actual envuelto en las redesde las nuevas tecnologas, se podra interpretar,ms exactamente, como un olvido del ser hombre,y hasta un olvido del hombre mismo. Hay dosfactores cardinales que han causado este estadodel sinsentido. El primero es la instrumentalizacinde la tcnica, en la que sta ha sometido a lanaturaleza hasta convertirla en instrumento suyo;la pregunta sera si al hombre tambin. En esteproceso prevalece la ambicin por dominar lanaturaleza para su sometimiento. El segundo esla relacin hombre-naturaleza, la cual hacambiado con el fenmeno de la tcnicamoderna. El problema radica en que no se escompletamente consciente de ello y que talfenmeno se presenta de dos maneras diferentesal mismo tiempo. La primera es que en elesquema sujeto-objeto domina el hombre comosujeto frente a la naturaleza, que seria el objeto,pero habra un desvanecimiento del sujeto en elsentido de que la tcnica ha tomado, de ciertamanera, el lugar del hombre, siendo la querealmente domina a la naturaleza y extrae a lafuerza productos de ella: el hacer salir lo ocultoque prevalece en la tcnica moderna es unprovocar, que pone ante la Naturaleza la exigenciade proveer energa, que como tal pueda serextrada y almacenada. Pero no vale estotambin para el antiguo molino de viento? No.Sus aspas se mueven en el viento, quedan

confiados de un modo inmediato al soplar de ste.Pero el molino de viento no enciende energasdel aire en movimiento para almacenarlas.(Heidegger, 1954, 2000,p. 18)

La otra cuestin sera que el esquema sujeto-objeto no es suficiente para mostrar el mundoabarcado, encarnado por las nuevas tecnologas.Por consiguiente, habra que buscar otraconcepcin de mundo, por ende de hombre, paraexplicar y comprender este fenmeno: "Laexpresin compuesta "In-der-Welt-sein" (ser oestar-en-el-mundo) muestra ya en su emisin unfenmeno dotado de unidad. Hay que ver esteprimer estado en su integridad." (Heidegger,1927,1994, 12. p. 53; Corts, 2007)

Como se puede apreciar, se ha argumentadocon reflexiones del pensador alemn MartnHeidegger. Precisamente en este artculo serecurrir a su propuesta, que se sale del esquematradicional sujeto-objeto, para mostrar elproblema del dualismo del sentido-sin sentido delhombre en su Seinsvergessenheit (olvido delser). Tambin se seguirn algunos de los caminosofrecidos en la propuesta heideggeriana para salirde este sinsentido o por lo menos para entenderlo.

Es necesario mencionar que en este artculola cuestin del olvido del ser se tratar como unapropia de la Fundamentalontologie "ontologafundamental", propuesta por el primer Heideggeren su famosa obra de 1927 Sein und Zeit (Ser yTiempo). El propsito es mostrar cmo el olvidodel ser es un sinsentido o prdida del sentido delhombre en las dimensiones de la tcnica moderna.Para llegar a ello, se expondrn dos cuestiones

human being, of the man himself. It will be explained how the modern technology not only tries tomake Nature an instrument but the human nature and the reason as well, as the logos has beenreduced to instrumental reason, updating the term to technical reason.

Key words

Technology, human being, man, new technologies, world, networks, dualism, sense, non-sense,mass media, globalization.

155OLVIDO DEL SER: SENTIDO-SINSENTIDO DEL HOMBRE EN DIMENSIONES DE LA TCNICA

Univ. Sergio Arboleda. Bogot (Colombia) 8 (14): 153-162, enero-junio de 2008 ISSN 1657-8953

fundamentales, que en el transcurso de la historiadel pensamiento de occidente han perdido susentido original y, en este proceso, han causado elolvido del ser. La primera es la confusin ntico-ontolgica, en la que la pregunta por el ser noslamente ha cado en el olvido sino que el sermismo ha quedado atrapado en la esfera ntica,es decir, en el estudio del ente. La otra cuestin esla prdida de las dimensiones del LOGOSpresocrtico, que eran: habla, escuchar, decirmostrativo, razn, reducido a ratio, razn, en lametafsica de la subjetividad de la era de la tcnicamoderna a "razn instrumental", esta cuestin vaparalela con el olvido del ser.

La metodologa de este texto de investigacines la argumentacin propia del discursofilosfico. Se basar en la propuesta heidegge-riana, en su hermenutica para exponer elproblema del sin-sentido, con el propsito deactualizarla en el mundo de las nuevastecnologas, manteniendo activos los temas endiscusin. La bibliografa, al igual que muchosde los conceptos filosficos aqu trabajados, hasido estudiada en original, pues casi toda est enalemn. Por esa razn la mayora de las citashan sido traducidas directamente del original yse intenta explicar estos conceptos, pensados enalemn, en espaol.

Ubicacin histrica del sentido-sinsentidodel hombre en la tcnica moderna

La tcnica moderna es un fenmeno recientehistricamente, el cual hasta ahora se estestudiando e investigando, por eso en este artculose intentar ubicar brevemente el problema en elrea filosfica, antes de entrar a desarrollarlo.

Desde la aparicin del fenmeno de la tcnicamoderna ha habido reaccin de los que se ocupande la filosofa, pues ms que una aceptacin delgran avance de la tcnica moderna, ellos lo hanhecho problema, preguntndose por la posicin delhombre, por el lugar de lo humano en estefenmeno. Con cuestiones tales como: Qu papeltiene el hombre dentro de la tcnica? Cmo afectala tcnica al hombre y a la naturaleza?

A finales del siglo XIX aparecen las primerasreacciones filosficas frente al fenmeno de latcnica moderna. Hay varias posiciones frente aeste fenmeno, pero principalmente radican enlas que se basan en la epistemologa del esquemade sujeto-objeto y en las que no, alternativas aesta forma de conocimiento. Se ha tratado elproblema desde perspectivas filosfico-antropolgicas, sociolgicas, desde la filosofa dela vida, existencialismo, fenomenologa hastadesde la ciencia misma pero no desde unaperspectiva ontolgica.

Para exponer estas reacciones filosficas serecurrir al trabajo de investigacin realizado porel alemn Oldemeyer de la asociacin alemanade ingenieros (VDI Vereins Deutsche Ingenieure).Oldemeyer en su libro Vida y Tcnica:posiciones de la filosofa de la vida desdeNietzsche hasta Plessner (2007), nos presentalas posiciones ms significativas de finales del sigloXIX y del siglo XX frente a la tcnica moderna,situando el problema en la corriente filosficadenominada Lebensphilosophie (filosofa de lavida). Oldemeyer clasifica tres posicionesmetafsicas frente al fenmeno de la tcnica y unacuarta, que encasilla en la filosofa de la vida: Unaorientada a Platn Idealismo objetivo o realismode ideas en el siglo XX por ejemplo de FriedrichDessauerUn naturalismo materialista conraces en el antiguo atomismo de Leucipo yDemcrito, en la nueva era se encuentra en eldualismo materia-espritu de Descartesutilitarismo tcnico de Francis Bacon y de losenciclopedista franceses (Dalembert, Concorcel,Diderot)"Un naturalismo antropocntricocentrado en la interpretacin del hombre comoesencia natural de negociar, basado en el antiguosofista Protgoras, en el materialismo histricomarxista en el pragmatismo anglo-americano comotambin en la filosofa antropolgica del siglo XX,por ejemplo, que fue construida por Arnold Gehlen.(Oldemeyer, 2007, p. 10-11).

Sin embargo cabe mencionar que Oldemeyerno se percata de la reaccin ontolgica deHeidegger frente al fenmeno de la tcnica.



Solamente nombra a Heidegger cuando afirmaque Bollnow reconoce que la filosofa de la vidaes consecuencia de la Existenzphilosophie(filosofa existencial o de la exsitencia) fundadapor Heidegger:" donde voluntariamente en losprimeros pensadores de una filosofa existencial(M. Heidegger, K. Jaspers) con la concentracinde s en el especfico humano Dasein."(Oldemeyer, 2007, p. 13).

Como la cuestin de la tcnica moderna seha tratado desde diferentes corrientes filosficaspero no desde una perspectiva ontolgica esnecesario subrayar que ya ha sido abordadaontolgicamente por Heidegger, al preguntarsedirectamente por la esencia de la tcnica.

Seinsvergessenheit: olvido del ser comoprdida del sentido del hombre en lasdimensiones de la tcnica moderna.

La cuestin del sentido-sinsentido del hombreen la tcnica moderna, que se actualiza hoy enda, en el fenmeno de las nuevas tecnologas,es la ya expuesta por Heidegger en su obra Sery Tiempo (1927), presentndonos el olvido delser (Seinsvergessenheit) como un sinsentido delhombre e intenta buscarle de nuevo el sentido ala pregunta por el ser. Posteriormente nos exponeel problema del sentido-sinsentido del hombre enlas dimensiones de la tcnica, en La preguntapor la tcnica (1954), en la que el problemaradica en la mirada, posicin de la tcnicamoderna frente a la Naturaleza, es decir, en laimposicin de la tcnica moderna frente a lanaturaleza, sin basarse en las leyes de lanaturaleza sino en las propias irrumpiendo en ellapara llegar a sus fines: el desocultar que dominapor completo a la tcnica moderna tiene elcarcter del poner, en el sentido de laprovocacin. ste ocurre de la siguiente manera,la energa oculta en la naturaleza es sacada a laluz, a lo sacado a la luz se lo transforma, lotransformado es almacenado, a lo almacenado asu vez se reparte, y lo repartido es nuevamentecambiado. Sacar a la luz, transformar, almacenar,repartir, cambiar son maneras del desocultar. Sin

embargo, esto no discurre de un modo simple.Tampoco se pierde en lo indeterminado. Eldesocultar desoculta para s mismo sus propiasvas, montadas de un modo mltiple, y las dirige.Por su parte, esta misma direccin vieneasegurada por dondequiera. La direccin y elaseguramiento son incluso los rasgosfundamentales del desocultar que provoca. (p,20). Habra que tener en cuenta que este"desocultar" en la naturaleza es un provocar paraextraer sus productos a la fuerza.

Con dimensiones de la tcnica me refiero alas nuevas tecnologas actualizadas hoy en da.La tcnica moderna ha avanzado como resultadode su enorme progreso. En el siglo XXI estamosen el mundo de las nuevas tecnologas, en el queimperan los mass media, la internet, los equiposde alta tecnologa y la globalizacin. Este mundose da en redes. Se podra afirmar que despusde Heidegger seguimos an en tiempos depenuria en lo concerniente a nuestro ser y, sin irtan lejos, al concepto de hombre mismo: "Y paraqu poetas en tiempos de penuria?...La palabra"tiempos" se refiere aqu a la era a la que nosotrosmismos pertenecemos todavaEsa poca dela noche del mundo es el tiempo de penuria,porque, efectivamente, cada vez se torna msindigente. De hecho es tan pobre que ya no escapaz de sentir la falta de Dios como unafalta."(Heidegger, 1996, p.241-242). Esta pocade tiempos de penuria es la del imperio de latcnica moderna, en la que con la instrumen-talizacin, y el ir contra las leyes de la naturaleza,la concepcin de Dios ha intentado borrarse. Sele ha otorgado todo el conocimiento a la cienciay a la tcnica. El hombre sigue en el sentido-sinsentido que ella presenta. El sinsentido es lafalta de Dios, el olvido del ser.

Es necesario mencionar que el olvido del seres tambin el olvido del ser del hombre. Seintenta rescatar al hombre y a su ser, de serinstrumento de la tcnica. De hecho laconcepcin de hombre como tal se hatecnificado hasta el punto que su definicin desujeto moderno ya est en juego.



Heidegger nos expone el concepto del sentidoen el comprender del hombre. El sentidopertenece a la compresin del hombre y en suprofundidad a la comprensin del ser, de su ser.El sentido, al igual que el habla y el comprender,es caracterstica propia del Dasein del hombre(que es la concepcin heideggeriana para el serdel hombre, pero en primera instancia se podratomar como hombre): "sentido es un existencialdel Dasein, no una cualidad, que est adherida alos entes, se encuentre tras de ellos flote comoen un "reino intermedio" sin saber a donde.Sentido "tiene" solamente el Dasein, hasta quela apertura del estar-siendo-en-el-mundo puede"llenarse" de los entes descubiertos en esteestado. Por ello, solo Dasein puede estar llenode sentido o ser un sinsentido." (Heidegger,1927,1994, 32, p. 151.). Por eso solamente elhombre puede dar sentido o perderse en susinsentido.

George Steiner en su libro Heideggerprimera edicin en ingls 1978, nos explica esa"comprensin de ser" (Seinsverstndnis), quesolamente puede tener el hombre: "El hombre ysu primaca reside precisamente en el hecho deque es el nico que vive la existencia como algoproblemtico, es la nica presencia ntica quebusca una relacin de comprensin con loontolgico, con el ser en s". A esta relacinHeidegger la llama Seinsverstndnis." (Steiner,2001, p.157.). En otras palabras, el hombre es elnico que puede buscarle un sentido al ser, elcomprender es, en cierta manera, dar sentido.

Seinsvergessenheit: olvido del ser

Heidegger expone el olvido del ser(Seinsvergessenheit), como el gran error en quecay el pensamiento de occidente, el cual se hacreado y conservado en el marco del pensa-miento metafsico. La primera muestra del sinsentido o prdida de sentido radica en el olvidodel ser, por eso Heidegger, ya en 1927 en Ser yTiempo, intenta buscar el sentido por la preguntapor el ser, titulando la introduccin de su obracomo La exposicin de la pregunta por el

sentido del ser. Heidegger hace un recorridopor la historia de la metafsica hasta sus orgenes,introduciendo el problema del olvido del ser yaen el primer prrafo de Ser y Tiempo: Se dice:el concepto de "ser" es el ms universal y vaco.Como tal, opone resistencia a todo intento dedefinicin... 1. El "ser" es el concepto msuniversal...El concepto de "ser es, ms bien, elms oscuro. 2. El concepto de "ser" esindefinible La indefinibilidad del ser nodispensa de la pregunta por su sentido, sino queprecisamente invita a ella.... 3. El "ser" es unconcepto evidente por s mismo...El hecho de queya siempre vivamos en una comprensin del sery que, al mismo tiempo, el sentido del ser estenvuelto en oscuridad, de muestra la principalnecesidad de repetir la pregunta por el sentidodel "ser". (Heidegger, 1997, 1, p. 25-27). Enesta cita se puede leer la invitacin de Heideggera buscarle un sentido a la pregunta por el ser,analizando y criticando los tres pre-juicios quese ha tenido sobre ste. En el transcurso de lahistoria el "ser" ha sido considerado como algoque est ms all y por eso mismo no se alcanzaa llegar a sus dimensiones. El ser ha quedadoinstaurado como lo impresentable, por eso laruptura entre lo que est y lo que est ms all.La ontologa tradicional cree haber estudiado elser desde diferentes perspectivas, aunque sepodra afirmar que en realidad siempre lo hahecho desde la misma, basndose en lo que estpresente, en el ente. Por eso, se podra decirque efectivamente nunca se ha preguntadodirectamente por el ser, porque precisamenteestos modelos no le permiten dirigirse a todaslas dimensiones del ser sino se quedan en elestudio de lo que est presente. Estos modelosy sistemas de pensamiento parten desde losgriegos hasta Nietzsche: "La insuficiencia deeste aparato conceptual metafsico, que essustancialmente el mismo desde Parmnideshasta Hegel y Nietzsche, consiste en el hechode concebir el ser como Vorhandenheit, comosimple presencia. Es esta concepcin del ser loque hace imposible pensar adecuadamente elfenmeno de la vida y de la historia." (Vattimo,1995, p. 21-22).



Confusin: ntico-ontolgica

Heidegger muestra las dimensionesontolgicas del Dasein en tres movimientos, lontico, lo ontolgico y lo pre-ontolgico: "Daseines para s mismo nticamente lo que est mscercano, al mismo tiempo ontolgicamente es loque est ms lejos, pero pre-ontolgicamente noes lo ms extrao." (Heidegger, 1927, 1994, 5,p. 16). Es posible traducir y explicar esta cita dela siguiente manera: Dasein es para s mismo loque est ms cercano, al mismo tiempo es lo queest ms lejos de comprender, de tener claridadde su ser, el ser, pero igualmente ste (el ser) noes lo ms extrao. Se puede leer que la distanciano es sinnimo de extraeza, de ser algo ajeno.

La confusin de las tres esferas: la pre-ontolgica, la ntica y la ontolgica radica en elplanteamiento de la pregunta misma; por eso, comodice Heidegger, hay que empezar por elaborar elplanteamiento mismo de la pregunta por el ser,desde el espacio ontolgico. Steiner concuerda conesta afirmacin y enfoca el problema, o mejor, dala solucin al olvido de ser y a la confusin ntico-ontolgica en la Fundamentalontologie,(Ontologa de los fundamentos), propuesta porHeidegger: "Por dnde comienza una ontologafundamental? Haciendo una distincin radicalentre el mbito de los particulares externos, de losentes y del ente en s." (Steiner, 2001, p. 156.). Esun poco confuso como Steiner presenta los entesde las tres esferas, pues la diferenciacin es, msbien, entre los entes y el hombre, que en trminosheideggerianos sera el Dasein, constituido por elser del hombre. Hay que tener cuidado con estaformulacin porque una cosa es el ser del ente yotra el ser del hombre, del Dasein. Lascaractersticas del hombre, que son el habla yformularse la pregunta por su ser, no las tienen losotros entes. Aunque no se pueda negar que losentes estn presentes: "Slo el hombre puedeinterrogar al ser, puede intentar "pensar al ser" yexpresar este proceso de pensamiento. Pero puedees una palabra muy dbil: el hombre debe hacerlo.sta es la afirmacin inicial y fundamental de Seinund Zeit." (Steiner, 2001, p.157)

Se podra afirmar que hay dos confusionesfundamentales en la formulacin de la preguntapor el ser. La primera es que creemos pregun-tarnos por el ser desde lo ontolgico cuando enrealidad lo estamos haciendo desde lo ntico. Lasegunda es que se pretende preguntar por el seren su totalidad, o mejor, por sus diferentesdimensiones, cuando en realidad se pregunta porlo que simplemente est, es decir, por la simplepresencia. "Las dificultades que encuentra lametafsica tradicional, con prolongaciones tambinen el pensamiento moderno, para concebir lahistoricidad y la vida, se deben, como ya hemosindicado, como se aclara en el examen de Ser yTiempo, al hecho de que el sentido del conceptode ser se identifica siempre con la nocin depresencia, la cual podramos llamar tambin, contrmino quiz ms familiar, la objetividad."(Vattimo, 1995, pp. 23-24).

Debido a la falta de diferenciar los conceptosntico y ontolgico, es que hemos tomado la esferantica de nuestro existir como la ms cercana yestamos en ella, creyendo estar en la del ser.Nos hemos acomodado de tal forma en la esferantica, que se nos ha olvidado el ser, hemosquedado atrapados en el sentido de lo ntico yen el sin-sentido del ser; en otras palabras, en elolvido del ser. Esto lo ha ayudado a acentuar lametafsica de la subjetividad y el fenmeno de latcnica moderna, pues con su apogeo comoresultado de los avances del conocimientocientfico y del "progreso" del hombre, el ser seha diluido hasta llegar a su olvido; el hombre seha tecnificado, y sin ser consciente de ello se havuelto instrumento o, como bien dice Heidegger,funcionario de la tcnica: "En la medida en queel hombre construye tcnicamente el mundocomo objeto, se obstruye voluntaria ycompletamente el camino hacia lo abierto, quede todas formas ya estaba bloqueado. El hombreque se autoimpone es asimismo, quiralo o no,spalo o no, el funcionario de la tcnica."(Heidegger, 1996, p.264).

Con lo hasta ahora visto, el sinsentido elhombre desemboca en el peligro de olvidar su



ser y peor an de no tener salvacin para ello,para salir de su amnesia existencial o, mejor, desu amnesia ontolgica: "El peligro consiste en esaamenaza que atae a la esencia del hombre ensu relacin con el propio ser y no en peligroscasuales. Este peligro es el peligro. Se escondede todo ente en el abismo." (Heidegger, 1996,p.266). El peligro se ha intensificado con eldesarrollo de la tcnica moderna circunscrito enlas nuevas tecnologas. De hecho cabrapreguntarse: Qu tanto enredan las redes delas nuevas tecnologas al hombre en el peligro?Hasta qu punto las redes de las nuevastecnologas alejan al hombre del abismo?

Cabe mencionar que este peligro del cual hablaHeidegger se da en la era de la noche del mundo,que es la era en que impera la tcnica modernay la ausencia de Dios: "Y para qu poetas entiempos de penuria?...La palabra "tiempos" serefiere aqu a la era a la que nosotros mismospertenecemos todavaLa era est determinadapor la lejana del dios, por la "falta de dios".(Heidegger, 1996, p.241). Los tiempos depenuria, son los tiempos del sinsentido.

LOGOS

Para poder abordar el problema del sentido-sin sentido del hombre en la era de la tcnicamoderna, hay que volver al otro origen expuestopor el Heidegger: Logos. Segn el pensadoralemn, el Logos ha perdido su sentido originalen el desarrollo de la historia de occidente y hacausado el sinsentido.

Para empezar cabra mencionar que paraHeidegger el logos no se limita a ser ratio comoen la interpretacin aristotlica sino recobra otrasdimensiones, dadas en los pre-socrticos. Logoses habla, pero el habla no como instrumento delhombre para comunicarse sino como casa delser: "El habla es la casa del ser y en su moradahabita el hombre" (Heidegger, 1949, 2000, p. 5.).Heidegger recoge el sentido de logos, dado porHerclito, en el que cubre al ser y sumanifestarse, es un decir mostrativo, porque

muestra al ser, dejar ver al ser en sus diferentesdimensiones, por eso tambin lo escucha.

Al haber olvido del ser (Seinsvergessenheit)tambin se ha olvidado al habla como tal, haquedado reducida a su funcionalidad, a estar alservicio del hombre. El habla tambin se ha hechoinstrumento. Lo que busca Heidegger es hacerver el habla en su propiedad, es decir, con sucaracterstica primordial con la intencin derescatar su esencia y liberarla de su objetivacin,por ello afirma en su obra Introduccin a laMetafsica, escrita en el semestre de verano de1935: Pero nosotros vamos a saltarnos ahora todoel proceso de tergiversacin y decadencia, yprocuraremos restablecer de nuevo laexpresividad genuina del lenguaje y de laspalabras, pues las palabras y el lenguaje no sonestuches que sirvan para empacar las cosas yser intercambiadas luego por va oral o la vaescrita. En la palabra, en el lenguaje primero estnsiendo las cosas, se van haciendo. Por ello, eluso impropio del lenguaje por medio dehabladuras, palabras huecas y frases sin sentido,hace que pierda su verdadera relacin con lascosas." (Heidegger, 1953,1998, p. 11.).

Aqu la palabra deviene cosa y la cosa palabra;ninguna es recipiente de la otra como tampocoes simple desviacin denotativa. En su propuestaHeidegger construye palabras, en las que liberaal lenguaje e igualmente, a las cosas de serobjetos. Esto se puede ver en su construccindel trmino Zuhanden (estar disponible a lamano), en el que las cosas no son objetos, queestn al frente sino sirven para algo, son tilescon los cuales vivimos diariamente, con las queestamos-en-el-mundo. Los hacemos Zuhandencuando los utilizamos.

Para Heidegger, el lenguaje (habla) no sequeda en lo verbal y mucho menos en laconcepcin del habla como un instrumento delhombre, que se extiende a otros campos de lacomunicacin del hombre, como el corporal, elartstico, por ejemplo, la pintura y en los ltimossiglos del hombre, la tcnica. Heidegger crtica



esta errnea comprensin de la palabra alemanaSprache (en espaol abarcada por la trilogaidiomalenguajehabla) porque ha quedadoreducido a ser un objeto. l revisa crticamente sudesenvolvimiento en la historia del hombre y seencuentra con el mismo problema del ser, es decir,que se ha instaurado al ser en su primeramanifestacin, como mero ente y al habla(Sprache) como instrumento, medio, herramientacomo algo adherido al hombre, y no comocaracterstica propia de su ser, del ser del hombre.Algo que se ha intensificado en la era de la tcnicamoderna y de las nuevas tecnologas.

Heidegger vuelve al logos ( ) pre-socr-tico, un logos libre de implantes absolutistas cuyopropsito es dar respuesta a todo. Al contrariode dar respuestas, el logos busca mostrar, buscacaminos alternativos para guiar y poder dejar ver,escuchar la apertura del ser. Estos caminos sonpreguntar(se), cuyo fin no es llevarnos a la finali-dad nica de la metafsica que es el responder.Heidegger trabaja estas nociones pre-socrticascon su alemn para revivir, despertar el pensarde los ms antiguos, entablando un dilogo conellos y de esta manera tomar otra va en loscaminos del pensar, alternativa a la tradicional.Los pasos dados por Heidegger se pueden resumiren los siguientes: logos mostrativo, dejar ver(Sehenlassen): el logos hace ver algovale decir, aquello de lo que se habla, y lo hacever para el que lo dice [....]No todo decir tieneeste modo de patentizar que es propio del hacer-ver mostrativo [...]Y tan slo porque la funcindel en cuanto consiste en unhacer-ver mostrativo de algo, el puede te-ner la forma estructural de la El tiene aqu una significacin puramenteapofntica, y significa: hacer ver algo en su estarjunto con algo, hacer ver algo en cuanto algo.(Heidegger, 1997, p. 55-56).

El logos ha sido cultivado por el pensamientooccidental bajo diferentes definiciones, las cualessiempre vuelven a la de la razn. Heideggerintenta rescatarlo de esta reduccin de su"significado", hecha desde la traduccin al latn,

(fanesqai),

pi

la [....]

pasando por la filosofa medieval hasta lamodernidad. Veamos lo que dice Heidegger alrespecto: "Desde la antigedad ha sidointerpretado el de Herclito de diferentesmaneras; como ratio, verbo, como ley mundial,como lo lgico y necesario de ser pensado, comoel sentido de la razn." (Heidegger, 1951, 2000,p. 200). En esta cita podemos ver como queda ellogos identificado con la razn y como ha perdidosus otros movimientos dados por los pensadorespre-socrticos.

Al quedar logos definido como razn, en eltranscurso de la historia de occidente y,especialmente, en la metafsica de la subjetividad,de la modernidad, esta definicin se ha reducidoan ms, quedando como "razn instrumental".A esta definicin ha contribuido el apogeo de latcnica moderna con su "instrumentalizacin". Sepodra afirmar que el sentido del logos lo hacubierto el instrumento, siendo que "razninstrumental" y las otras dimensiones del logospre-socrtico han quedado prdidas en elsinsentido. Hasta se podra concebir el logos enla actualidad con las redes de las nuevastecnologas como una "razn tecnificada", puesstas han extendido el sentido "instrumental" dellogos y casi lo han tecnificado.

Habra que resaltar que el logos presocrticono se queda en un "dejar ver" sino tambin es un"escuchar", este escuchar est constituido en el

, que es el verbo infinitivo activo de logos,que literalmente significa decir. Heidegger ve el en el omologein, en el cual se manifiestacomo or: "En como omologein esencia/seest manifestando el propio escucharEstesealado leer, establecer, estar es el ,en el cual el acontece/est aconteciendo."(Heidegger, 1951, 2000, p. 207). Aqu se trata elqu y el cmo, se podra interpretar al cmoalgo se est manifestando, mostrando.

Heidegger contina con su trayecto por ellogos pre-socrtico con la concepcin defenmeno, que no es simplemente algo queaparece, se presenta. El fenmeno es rescatado



de esta mera manifestacin en su unin con ellogos, cuyo resultado es la fenomenologa, enla que el ser se muestra y est siendo interpretadoen su mostrar mismo. La fenomenologa eshermenutica. "La fenomenologa del Dasein eshermenutica, en la significacin originaria de lapalabra, significacin en la que designa elquehacer de la interpretacin." (Heidegger, 1997,p. 60). En esta cita podemos leer la propuestahermenutica de Heidegger, en donde el lenguajeest constituido por logos pre-socrtico. Es, pues,un trabajo de interpretacin en el que el Daseinmismo es interpretado no como un punto aisladosino como ser que est ah-en-el-mundo. Su"estar" se manifiesta interpretndose. OttoPggeler, quien fuera alumno de Heidegger, nosexpone en su libro de 1963 Heidegger sufenomenologa hermenutica: "Heideggerfunda la fenomenologa en el "comprender" de lavida fcticaLa fenomenologa se convierte en"fenomenologa hermenutica". Heideggerconoce el ttulo hermenutica desde sus estudiosde teologala hermenutica es sobre todo laciencia de la interpretacin del libro de los libros:la Biblia." (Pggeler, 1963, p.70-71). Pggelercontinua con su exposicin del concepto,mostrando cmo Heidegger no se quedasolamente en la metodologa de la interpretacindel texto sino que su "fenomenologa hermenutica"es la metodologa y la interpretacin misma, enla que se intenta de mostrar el ser del ente: "La"fenomenologa hermenutica" trata de traernoticias del ser del ente, pero en la que el Sermismo venga en su aparecer". (Pggeler, 1963,p.71). El sentido de la "fenomenologa herme-nutica" es el ser.

Para terminar, queda abierta la pregunta:Cmo se interpreta el logos en las redes de lasnuevas tecnologas? Acaso queda bajo laimposicin de las redes de la tcnica, tecnificadoen ellas? Es acaso el logos lo nico que nospuede salvar y liberarnos del olvido en que yaestamos, del peligro?

Heidegger nos responde en Para qu poetasen tiempos de penuria con el logos mismo, el

de la poesa de Rilke (1996, p. 270): "En realidad,cuando pensamos a partir de lo cerrado de lacompleta percepcin, acabamos por experimentarlo que finalmente, esto es, de antemano, nos libradel cuidado de la autoimposicin desprotegida(versos 12 y s.):lo que finalmente nos resguardaes nuestra desproteccin."

Conclusiones

De acuerdo con lo anterior, se podra decirque Heidegger sita y expone el problema delsentido-sinsentido del hombre en el olvido del sery en la reduccin del logos pre-socrtico a ratio.

En la actualidad, se podra afirmar que elLogos ha perdido su sentido y en la era de latcnica se ha reducido a la mera razn instru-mental. La instrumentalizacin de la tcnica hallegado hasta el logos. Lo que prima en la tcnicamoderna, encarnada en siglo XXI en las nuevastecnologas, es el sentido del instrumento y elsinsentido del ser, del ser del hombre hasta delhombre mismo. Sin embargo, siguiendo los pasosde Heidegger, quien vuelve a la poesa deHlderlin, para dar una solucin al olvido del ser,al sinsentido en el Logos, en la Palabra Mayor(1954, p. 38-39): las artes no provenan de loartstico. Las obras de arte no eran disfrutadasestticamente. El arte no era un sector de lacreacin cultural. Qu era el arte? Tal vez slopara cortos pero altos tiempos? Por qu llevabael raso nombre de tchne? Porque era undesencubrir lo oculto que trae de y que pone ahdelante y por ello perteneca a la poiesis. Estenombre lo recibi al fin como nombre propio aquelhacer salir lo oculto que predomina en todo artede lo bello, la poesa, lo potico. El mismo poetade quien escuchamos la palabra: "Pero donde haypeligro crece tambin lo que salva".En otraspalabras: en el sinsentido encontramos el sentido.

Referencias

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Olvido Del Ser- Sentido-sinsentido Del Hombre en Dimensiones de La Técnica

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