ONTOLOGA

COMPONENTE DE FILOSOFA - TALENTOSONTOLOGALa metafsica permite realizar un anlisis acerca del ser y su trascendencia, a travs de la realidad, al principio estas cuestiones se dieron respecto al cosmos y al arj, pero luego fue evolucionando hacia el hombre y su papel como ser en el entorno que le rodea.La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.), cuando recopil los 14 libros de Aristteles que estaban ms all de la fsica. Esta palabra ha adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad.El nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntoslgos, ciencia o tratado del ente, o idea del ser), utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974), y se populariz en el siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Metafsica y ontologa pasaron a se sinnimos, aunque en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque ambos sean derivados de la ciencia Metafsica.PRESOCRTICOSPRIMER PRINCIPIO O ARJLos primeros pensadores se preocuparon por indagar acerca de qu es aquello que constituye todas las cosas que nos rodean.Buscaban el primer principio constitutivo de la physis (la naturaleza, lo que existe incluidos nosotros mismos). Algunos dijeron que este era el agua (Tales de Mileto), otros el aire (Anaxmenes), otros hablaron de algo indeterminado (apeirn Anaximandro), etc.

PARMENIDES DE ELEA Propone el ser como aquello de lo que estn constituidas todas las cosas y de este dice que es eterno, inmutable y slo comprensible por la razn, no se puede conocer por los sentidos. El ser es y el no ser no es

No acepta el devenir (cambio, transformacin) como una de las caractersticas del serHERACLITO DE EFESOLo que constituye las cosas que existen en nuestro entorno no es algo esttico, inmvil, todo lo contrario es el constante cambio, la permanente transformacin lo que nos constituye a nosotros y a todo lo que encontramos a nuestro alrededor: el devenir permanente. No nos baamos dos veces en el mismo rio, pues despus haber entrado en l la primera vez nosotros y el rio hemos cambiadoPLATNPlatn en cambio dividi todo lo que existe en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas, incorruptibles e indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material, aquello que nos llega a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de las ideas, pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas siempre sin contradicciones, el mundo sensible era en cambio sombro y cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas.El DemiurgoPara ejemplificar esto Platn expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundosARISTTELESTodo lo que existe est compuesto de materia y forma, la materia hace referencia a los componentes tangibles de cada cosa y la forma hace referencia a la esencia, lo inmaterial que hace que cada cosa sea lo que es.Cada una de las cosas a nuestro alrededor se distinguen unas de otras por lo que Aristteles llama sus accidentes, estos son los rasgos caractersticos de cada cosa particular (su tamao, su color, etc.), la substancia, es decir, lo que est debajo de los accidentes, la esencia es lo que se conserva entre una cosa particular y otra.

Acto y potenciaLos accidentes en las cosas que nos rodean son la muestra de las distintas transformaciones que cada cosa lleva a cabo en el proceso de alcanzar su perfeccin, esta perfeccin es el cumplimiento total de la esencia de cada cosa.El proceso de transformacin es lo que Aristteles llama paso de la potencia al acto. La potencia es la posibilidad que cada cosa tiene de llegar a alcanzar la esencia que le es propia, el acto son los distintos acercamientos a la esencia que cada cosa va experimentando en todo el proceso de transformacin.ONTOLOGA MEDIEVALLa pregunta acerca de que lo que constituye las cosas que existen a nuestro alrededor es resuelta desde Dios. De acuerdo con el dogma cristiano es Dios quien ha creado todo lo existente y quien es responsable de todas las transformaciones en el universo.El principal problema ontolgico es el problema de los universales. Este se puede definir como la pregunta por la existencia o no de los conceptos y el tipo de existencia que estos puedan tener: Existen los conceptos? Y de ser as qu tipo de existencia tienen estos, existen en la mente de quien los piensa o independientemente de esta?Realismo y NominalismoDos respuestas al problema:Realismo: Los universales existen de manera independiente a la mente que los piensa y a las cosas a las que estos hacen referencia. Tienen una existencia igual a las cosas que estos nombran.

Nominalismo: Los universales son meros nombres que empleamos para referirnos a las cosas particulares que tenemos a nuestro alrededor, slo existen en la mente de quien los piensa.ONTOLOGA MODERNALos filsofos modernos estuvieron influidos por los avances de la ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas que estuvieran de acuerdo con esos conocimientos. Esta bsqueda plante la postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad.El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracteriz por ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia.Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que plantea la necesidad de postular una verdad. El yopienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofa.

El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en este siglo, El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de la existencia de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del ser humano.Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.

La corriente contraria al racionalismo se llam empirismo, que consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad.La realidad solo es perceptible mediante los sentidos, por lo que son las sensaciones las que componen las ideas. Para las doctrinas que derivan del conocimiento a posteriori, la realidad slo es una representacin; un reflejo de las percepciones humanas.De esta corriente se destacan David Hume, John Locke y George Berkeley.Kant creo una filosofa crtica distinta llamada trascendentalismo en la que relaciona tanto empirismo como racionalismo.Afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y adems mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas. Distingue otro propsito distinto al de estas vas filosficas; definir los lmites del conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en general.La propuesta ontolgica de Hegel es la dialctica. La dialctica como ontologa, implica una concepcin de la realidad como proceso circular de tres momentos cuyo motor es la contradiccin. El ser infinito es pues, una totalidad ya que nada est aislado y todo est en relacin. Pero se trata de una relacin de oposicin y no de identidad. Los tres momentos de proceso dialctico son:

Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar en s.Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin. Determinacin. Ser para s, es decir, objetivacin. Podra aadirse alienacin. Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin .

La dialctica como mtodo, consiste en descubrir y seguir racionalmente el movimiento de la Idea, de modo que la razn y la realidad expresan su verdadera coincidencia. Hegel, en efecto, propone una nueva lgica diferente a la forma aristotlica que est basada en el principio de identidad.

ONTOLOGA CONTEMPORNEADe la Ontologa contempornea se destacan dos autores; Nietzsche, Heidegger.Para Friedrich Nietzsche era necesario derrumbar una serie de supuestos que caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del otro mundo, que conceba la metafsica como una explicacin del ser como parte de otro mundo, explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razn humana.Nietzsche consider su filosofa como un platonismo al revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulacin del mundo fsico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. Heidegger reformula al igual que Nietzsche la historia del la metafsica, pero atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de sentido al ser y se converta en un estado de nihilismo, que permita a los filsofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades de la razn.Heidegger comenz por preguntarse qu es el ser y qu clase de ser es. Esto lo llev a establecer una relacin entre el modo de ser de los objetos, de la humanidad, y de la estructura del tiempo.

Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser, pues este es algo existente, que no esta fuera del mundo sino que se encuentra en el, como en la existencia humana se encuentra el hombre.