ORIGEN DE LA FILOSOFIA Y DE LA CIENCIA ENLA GECIA DEL SIGLO VII a.CTEMA I: EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA EN LA FILOSOFA PRESOCRATICA.

ndice:0. Introduccin general:1. CONTEXTO GEOGRFICO Y POLTICO DE GRECIA2. Situacin socioculturalLa influencia de la religin: una religin dbil3. La protociencia egipcia y babilnica4. Las condiciones socioeconmicas5. LA RACIONALIDAD POLITICA Y LA RACIONALIDAD CIENTIFICA6. Tales de Mileto: primer filsofoA. Vocabulario bsico: Trminos importantes para entender el textoB. El ciclo de la metafsica presocrtica: un resumen de lo dicho y de lo que queda por decir1.MONISTAS La escuela de Mileto. Tales. Anaximandro. Anaxmenes.2. La escuela pitagrica. Idea de Cosmos.3. Herclito de feso.4. La escuela de Elea. Parmnides de Elea. Zenn de Elea. Meliso de Samos.5. PLURALISTAS: Empdocles. Anaxgoras.6. El atomismo clsico. Demcrito y Leucipo.

0. Introduccin general:En el siglo VI antes de Cristo se propagaron en el mundo oriental mutaciones y procesos culturales de gran alcance histrico, nuevas formas de reaccionar simblicamente a la condicin humana, tomando ms o menos distancia de las respuestas mgico-religiosas o mticas.Es un primer intento serio de encontrar la verdad sin apelar a entes ni a fuerzas sobrenaturales ni sobrehumanas. Aunque pueda sorprender que recurran a elementos extraos para explicar el mundo, como el fuego o el agua, es necesario concienciarse de la importancia que supone que la mente humana empiece a pensar que ya es algo concreto y natural, por equivocado que sea, lo que explica el mundo y no fantasas mticas. Es por ello que utilicen el trmino physis en vez de recurrir a una explicacin trascendente.A estas personas que trataban de explicarse el mundo an no se les llama filsofos sino fsicos o fisilogos porque hablan de la physis.Physises un trmino griego que significa naturaleza y es la palabra que utilizaban para evocar la realidad ms fundamental que lo engloba todo. Es el primer nombre filosfico del ser.Adems hay que tener en cuenta que la idea de un dios creador de la naturalezaex nihilo-de la nada- (como en elGnesisde la Biblia) es extraa al espritu filosfico de los griegos. Ni siquiera en sus mitos los dioses son creadores: el universo es eterno, existe desde siempre y para siempre. Todo lo ms, en un principio era el caos, que poco a poco se fue transformando en COSMOS ORDENADO. Los griegos eran muy lgicos: ellos no conceban que algo pudiera surgir de la nada as que los primeros filsofos reconocidos como tales, los presocrticos, fueron primariamente metafsicos interesados por establecer el carcter esencial de la naturaleza como un todo. Su preocupacin fundamental fue la de dar con el arj (origen, principio) , encontrarlo, descubrirlo, pensarlo.Elarj(arkh) es un trmino que proviene del griego , y significa fuente, principio u origen, aludiendo no tanto al comienzo temporal del mundo como al primer principio (la base o fundamento) dela que surgen todas las cosas. Tambin alude a la sustancia o materia, es decir, a lo que no necesita de otra cosa para existir, y que el sustrato material del que todo est hecho: la materia comn de la que estaran compuestas todas las cosas. En otras palabras: es el elemento material (orden ontolgico, del ser) del que surge y al que se reduce la naturaleza y que ha de ser conocido (orden epistemolgico, del conocimiento) como realidad ltima para poder explicarla. A las islas griegas llegaban multitud de viajeros, principalmente comerciantes, que al compartir sus conocimientos con los griegos, estos podan compararlos con los suyos propios y comprobar que sus propias verdades no eran tan claras. En el siguiente mapa se puede apreciar la ventaja geoestratgica de estas islas que tanto facilit el intercambio de conocimientos:

DIMENSIN HISTRICA DE LA GRECIA CLSICA1.CONTEXTO GEOGRFICO Y POLTICO DE GRECIAEl continente griego es montaoso y muy estril;solamente algunos valles, con fcil acceso al mar,son frtiles; tienen malas comunicaciones en elinterior a causa de las montaas.La poblacin se agrupaba en estos valles formandopequeas comunidades aisladas que vivan de laagricultura, y se concentraban en una ciudad cercadel mar. En cuanto aumentaba la poblacin ms quelos recursos, lo nico que podan hacer para podersubsistir los que ya no caban, era dedicarse a lanavegacin. As fueron extendindose y fundandocolonias en aquellos sitios donde les era ms fcilvivir. stas fueron, primero las frtiles tierras de Asia menor(feso, Mileto) en la actual Turqua y del sur de Italia (Elea, Crotona,Siracusa), algo despus.En lo poltico, dominaba la aristocracia, una noblezade terratenientes que tena todo el poder econmicoy poltico en sus manos. El rey o Basileos, si lo haba, era slo una figura decorativa. La gloria y el honor son los ms altos valores de esta sociedad nobiliaria y guerrera; de tal maneraque el ser noble era igual a ser bueno, y el serplebeyo era ser malo. La fama militar era el valor supremo y los aristoi (los mejores) siempre deban tener xito sus empresas porque elfracasar era considerado vergonzoso.Los griegos no estaban unidos polticamente: vivanen ciudades-estados completamente independientes,como Atenas, Esparta, Corinto, Samos, Mileto, etc.y slo llegaron a formar un Imperio unificado muy tarde, ya con Alejandro Magno (Siglo IV a.C). La ciudad, la polis, era por tanto el eje politico en la vida de losgriegos. El hombre griego es, ante todo, unciudadano, slo concibe su vida en la ciudad yformando parte de la ciudad, nunca aislado o solo.Quiz debido a esta libertad e independencia polticas los griegos sern un pueblo aventurero e imaginativo,lleno de curiosidades y de alegra vital.2. Situacin socioculturalLa influencia de la religin: una religin dbilEn correspondencia con esta falta de unidad poltica, la religin politesta griega tena unas caractersticas muyparticulares: no contaban con un sacerdocio estableque garantizase y mantuviese una ortodoxiadoctrinal, no haba libros sagrados y el pensamientoestaba libre de dogmas. nicamente existan lospoemas picos de Homero y Hesodo, donde se reflejabanlas creencias de los griegos y la interpretacinantropomrfica de sus dioses, tan diferentes de los dioses zoomrficos de Egipto o Persia. Para los griegos eranmenos importantes las creencias que las prcticasde culto, los ritos y fiestas que caracterizaban a cada polis. Sus humanizados dioses reflejaban su falta de miedo al poder poltico y sobrenatural asociado: alno estar polticamente unificados como un imperiotampoco tenan una religin unificada, con emperadores/ faraones divinizados a los que temer,Cada polis era independiente incluso en lo religioso: adoraba a sus propios dioses locales y ninguno era todopoderoso. Ni siquiera Zeus, el padre de todos ellos.La mitologa griega se expona, de modo muy poco doctrinal en la Iliada y la Odisea de Homero y en Los Trabajos y los Das de Hesodo. Pero no eran libros dogmticos y ni siquiera haba una casta sacerdotal encargada de su custodia e interpretacin oficial.Los sacerdotes incluso, se elegan por sorteo entre los ciudadanos.Junto a estas versiones poticas de Homero yHesodo, pronto aparecen intentos de interpretacionesalegricas o racionalistas de los mitos. Los griegosno tenan an ciencia y haban creado una ampliamitologa con la que trataban de explicarlo todo,al igual que los dems pueblos de la antigedad.Pero a partir del siglo VII a. de C. se empiezan a desechar los viejos mitos para buscar otro tipo de explicaciones. As,la insuficiencia de la religin griega hace posible laaparicin de un pensar distinto: la explicacinracional, la ciencia y filosofa.Es lo que los historiadores de la ciencia y la Filosofia llaman el paso del Mito al Logos.

3. La protociencia egipcia y babilnicaEstas culturas, que son muy anteriores a la filosofagriega; sin embargo, influyeron mucho en laelaboracin de su pensamiento; provienen del cuartomilenio a. de C. Incluso la India tiene referenciascuasi-filosficas del ao 1500 a de C. No hay que olvidar que la civilizacin nace en Oriente; que all donde nace la Agricultura hace unos 15000 aos y que estos pueblos formaban imperios militares poderossimos y muy avanzados desde mucho antes que los griegos, con una amplia especializacin de artesanas y con una casta sacerdotal que constitua la clase intelectual privilegiada que nutra de funcionarios al estado (escribas y contables, guardianes de las leyes y custodios de los libros sagrados de su historia mitolgica).Y estas primeras reflexionestienen su base en el estado primitivo de las cienciasen aquel momento, que no eran sino una extraa mezcla de artesanas, supersticin y mitologia: los primeros filsofos griegoseran antes que filsofos- cientficos es cierto que an no especializados, pero en cualquier caso eranpensadores que como sus homlogos egipcios y persas- reflexionaban sobre aspectosconcretos y detallados del mundo, a partir por ejemplode la observacin de los cuerpos celestes, como el Sol(como objeto de adoracin del hombre primitivo) y las estrellas, obien de la propia naturaleza terrestre: las crecidas del Nilo, las cosechas obtenidas en sus frtiles mrgenes y las relaciones entre ambos mundos (celestey terrestre) cuyas conexiones y regularidad eran tan obvias como para permitir la elaboracin del calendario, tan necesario para las tareas agrcolas. En todos esos conocimientoslos artesanos griegos se apoyaron y en partese educaron, gracias a los viajes y a los frecuentescontactos comerciales- en las tradiciones precientficas de los pueblos imperiales que les rodeaban y con los que comerciaban. Pueblos que, en aquel momento,eran no lo olvidemos- mucho ms antigos civilizados, grandes y fuertes que los propios griegos. Egipcios y Persas haban destacado en la aritmtica bsica, tan necesaria para la contabilidaden pueblos que empezaban a depender de la agricultura y el comercio. Pero tambin y particularmente:En Persia se haba desarrollado mucho una mezcla primitiva de Astronoma y astrologa gracias a los sacerdotes astrnomosencargados de elaborar los calendarios y a los quetodava hoy, debemos la ordenacin del tiempo en aosde 12 meses y semanas de 7 dasEn Egipto, adems de conocimientos astronmicossimilares, se haba desarrollado un enorme inters por la Agrimensura (debido a la necesidad de reordenar y reorganizar el territorio tras las crecidas anuales del Nilo) queser el germen artesanal de lo que hoy llamamos geometra, as como fuertes tradiciones de conocimientospre-cientificos en el campo mdico, con sacerdotes-curanderos capaces incluso (como sabemos) de extraer totalmente los rganos de un cuerpo y momificarlo.Sin embargo ninguno de estos pueblos fue capaz dedesligar tales conocimientos de supersticiones, explicaciones relacionadas con sus mitologas religiosas y saberesms o menos subjetivos u ocultos, accesibles slo al grupo de iniciados que constituan la casta sacerdotal y los maestros profesionales de los gremios. Y sin embargolos griegos en muy poco tiempo, elevaron todas esas tradiciones al rango de verdaderas ciencias pblicas, objetivas y demostrativas, al menos claramente en tres campos: Matemticas: aritmtica y geometra. Recordemos que Thales de Mileto es tan clebre por su teorema como Pitgoraspor el suyo y que este ltimo fundo una escuela de matemticosQue llegar casi hasta nuestros das.Astronoma: Thales predijo un eclipse y suponemos que nopor mtodos mgicos, dados sus conocimientos matemticos-.Y los pitagricos no slo demuestran la redondez dela tierra sino que muy pronto medirn su dimetro (Eratstenes)Medicina: Hipcrates (discpulo de Empdocles y Demcrito)descarta las causas sobrenaturales de la enfermedad einicia el mtodo cientfico en el curanderismo tradicionalResumiendo, la ciencia se concretaba por primera vez en verdaderas matemticas demostrativas, enuna astronoma ya plenamente geomtrica, en la modernamedicina cientfica basada en la observacin y comprobacin de hiptesis etc. Pero porque en Grecia y a partir del siglo VII A,C?

4. Las condiciones socioeconmicasSe han dicho todo tipo de tonteras sobre las causas del origen griego de la filosofa y de la ciencia: que si los griegos fueron un pueblo genial (como si el genio no necesitara explicacin), que si sus ideas ya estaban presentes en sus mitos (como si fuese lo mismo decir que el universo est hecho de agua como dijo Thales, que decir que surgi de Tetis, la diosa del Ocano), que si las copiaron de los Egipcios y los Persas (como si estos hubieran descubierto ya el Teorema de Pitgoras) e incluso de los Hebreos (primer pueblo monotesta, sin duda, pero en su origen tan politesta como los dems). Incluso se ha dicho que el pensamiento racional surgi del ocio, comi si los griegos hubieran tenido ms tiempo libre para pensar e investigar que otros pueblos de la antigedad.Es cierto que la ciudad griega se basaba en gran parte sobre eltrabajo de los esclavos; en general no son muy maltratados, perocarecen de todos los derechos de los ciudadanoslibres. Tambin es cierto que, en general, en la cultura griega, el trabajo fsico estaba mal considerado, y no sevea con buenos ojos el dedicarse a una actividad manual remunerada, especialmente entre la nobleza. As, el ocio de los hombres libres seapoyaba sobre la existencia de los esclavos. Por ello, se ha dicho que , la ciencia terica y sobre todo,el filosofar, propio del ocio, tienen una base en laestructura socioeconmica de la ciudad griega.Pero si bien el esclavismo explica algunas caractersticas posteriores de la filosofa y la ciencia griegas, lo cierto es queesta explicacin no sirve para su origen: de hecho, egipciosy persas tenan ms tiempo libre para pensar, puessu economa era an ms esclavista que la griega.Muy al contrario, los griegos destacan entre esos pueblos por dedicarse, ms que a la agricultura y laganadera, a la artesana y al comercio, como los fenicios- actividades que no dejan mucho tiempo al ocio, en principio. La diferencia clave es que ni los fenicios ni los persas ni, por supuesto, los egipcios desarrollaron la democracia y los artesanos griegos en sus colonas s. La explicacin, por tanto, debe ser ms compleja que todo eso y hay que buscarla en las peculiares condiciones socioeconmicas de la sociedad griega antiga.Sabemos que desde el siglo VIII a de C. hay una crisis social y poltica que origina grandes transformaciones sociales ypolticas en todas las colonias griegas:Aumento de la riqueza comercial debido a la expansin de los jonios hacia otras colonias (sur de Italia).-Progresos en la tcnica militar: en el mar sesustituyen los veleros lentos por las trirremescorintias (170 remos en lugar de los 50 de antes).El pueblo llano se vuelve militar y por tanto polticamente importante: los remeros son ms necesarios an para la guerra que para el comercio.Consecuencias: se va consolidando la polis y la autoconciencia de los polits; seimpone el comercio con las nuevas colonias yaparece la moneda; los viajes traen consigo nuevosconocimientos tcnicos y geogrficos.En las colonias, y a falta de una aristocracia, los polits o ciudadanos se autogobiernan democrticamente. La libertad y la igualdadpolticas de las colonias (sobre todo las jonias) no tendr parangn en todo el mundo antigo y muy pronto seextender a las propias metrpolis.En suma, los siglos VII y VI A,C son siglos de revoluciones democrticas en casi todo el territorio griego.Es la poca de los llamados tiranos: tirana en griego original no significa dictadura o abuso depoder, sino que ste se conquista por la fuerza del pueblo trasla revolucin; A pesar de su nombre, los tiranosson, en general, rbitros en la lucha de clases, hombres cercanos al pueblo, que arrebatan privilegios a la nobleza y acaban con las monarquas, preparando el camino a la democracia.Poco a poco se consolida la Asamblea Democrtica (Ecclesia) : en ella reside el poder popular entendido como ISONOMIA (igualdad de todos los ciudadanos ante la ley) e ISEGORIA (libertad de palabra oexpresin) si bien el gobierno est compuesto por los arcontes, o magistrados, que son los que hacen cumplir las leyes votadas por el pueblo.La revolucin democrtica pronto saltar de las colonias a las metrpolis peninsulares, si bien no a todas:por su sistema poltico, se pueden distinguir dosciudades que son claves en la Historia de Grecia:Esparta, ciudad aristocrtica y guerrera.Atenas, ciudad democrtica.Unidas por la fuerza de los hechos ante un enemigo comn (la amenaza persa de invasin) una vez superada esta no tardarn en enfrentarse a una guerra cuasi-civil que involucrar a toda la Hlade. Pero eso es otra historia.

5. LA RACIONALIDAD POLITICA Y LA RACIONALIDAD CIENTIFICAEs evidente que la coincidencia de estas revoluciones en el tiempo y la aparicin del mtodo racional de investigacin en Ciencia y Filosofia no pueden ser una casualidad.La Grecia de los artesanos viajeros es tambin la Grecia que inventa la democracia. Un sistema polticomucho ms racional que los tirnicos imperios orientales, donde todos los ciudadanos son iguales ante las mismas leyes, de las que se dotan a s mismos, sin recibirlas de Dioses o Sacerdotes. Y en el que el debate pblico y abierto (la libertad de expresin para argumentar diferentes puntos de vista)debe preceder a cualquier decisin colectiva.Es evidente que el ideal de OBJETIVIDAD que empieza a surgir es la democracia ideal del conocimiento: que todo el mundo est de acuerdo en algo sin imposiciones dogmticas, por la mera fuerza de conviccin de las pruebas pblicamente expuestas, abiertas siempre a la discusiny a la crtica. Es decir, al dilogo en pie de igualdad entre maestros y discpulos, sin ocultismos ni secretismos para iniciados. No es extrao pues, que los mismos que demuestran por vez primera teoremas matemticos, que los aplican para entender la verdadera forma de la tierra y los movimientos de los astros, incluso la estructura misma de los sonidos de la msica y que buscan las causas naturales de los fenmenos de la vida, la muerte y la enfermedad ya no se crean las viejas mitologas que explicaban el origen del universo como salido de un huevo puesto por la Diosa Gea tras ser fecundada por la serpiente Ofin. Y mucho menos cuando esos mitos venan a justificar el poder de la nobleza, pues los genos o clanes aristocrticos que detentaban el poder hacan descender su linaje, casi sin excepciones, de Dioses o hroes semidivinos.En otras palabras: cuando el mtodo racional que ha surgido en la nueva mentalidad cientfica y democrtica se aplica crticamente a los mitos y se pregunta ya no en forma religiosa-sino metafsica por el origen y la materia de la que esta hecho TODO el universo es cuando surge la Filosofia.Y as es como se pasa del MITO al LOGOS: no sepuede negar que la Filosofa no ser otra cosa que la propia ciencia batindose en la lucha poltica e ideolgica de las clases populares contra la aristocracia y sus viejos modos de (no) pensar. LaFilosofia nace cuando la ciencia pone en cuestinel saber tradicional y surge la crtica del MITO.ENLACE: LOS PRESOCRATICOS EN LA SERIE COSMOS DE CARL SAGAN https://www.youtube.com/watch?v=42KKWZqkM-M

6. Thales de Mileto, primer filsofo:En el primer filsofo conocido, Thales de Mileto, podemos observar ya el mtodo racional en pleno funcionamiento geomtrico. Segn la leyenda (relatada porPlutarco), Tales de Mileto en un viaje a Egipto, visit las pirmides deGuiza(las de Keops, Kefrn y Micerino), construidas varios siglos antes. Admirado ante tan portentosos monumentos de esta civilizacin, quiso saber su altura. De acuerdo a la leyenda, trat este problema con semejanza de tringulos (y bajo la suposicin de que los rayos solares incidentes eran paralelos), pudo establecer una relacin de semejanza (teorema primerodeTales) entre dos tringulos rectngulos, por un lado el que tiene por catetos (CyD) a la longitud de la sombra de la pirmide (conocible) y la longitud de su altura (desconocida), y por otro lado, valindose de una vara (clavada en el suelo de modo perfectamente vertical) cuyos catetos conocibles (AyB) son, la longitud de la vara y la longitud de su sombra. Realizando las mediciones en una hora del da en que la sombra de la vara sea perpendicular a la base de la cara desde la cual meda la sombra de la pirmide y agregando a su sombra la mitad de la longitud de una de las caras, obtena la longitud totalCde la sombra de la pirmide hasta el centro de la misma.

Como en tringulos semejantes,se cumple que, por lo tantola altura de la pirmide es, con lo cual resolvi el problema.

ENLACE: Sobre tales y su demostracin: https://www.youtube.com/watch?v=bRzl-IpwJFAMuy poco despus, Pitgoras estaba demostrando (y no slo mostrando) su clebre teorema de un modo muy similar. Pero como no vamos a repasar clases de matemticas, mejor pincha los siguientes enlaces:

DEMOSTRACION SIMPLE DEL TEOREMA CON AGUA https://www.youtube.com/watch?v=1er3cHAWwIMDEMOSTRACION GEOMETRICA (original de Pitgoras) Y ALGEBRAICA (TODO EN UNO)https://www.youtube.com/watch?v=hkwjuy8S1i8DEMOSTRACION EUCLIDEANA BREVE (posterior) https://www.youtube.com/watch?v=pfq-Fscagc4

Los griegos haban descubierto la medida matemtica del mundo. Y si bien Pitgoras exager su descubrimiento, al afirmar que TODA LA REALIDAD ES NUMERO (con lo que cre una nueva secta religiosa, con una nueva mitologa matemtica para sustituir a la vieja mitologa) lo cierto es que sus discpulos no fueron tan fieles al maestro como pareca dictar la tradicin: aplicando sus descubrimientos geomtricos, unos siglos ms tarde un pitagrico llamado Eratstenes pudo demostrar concluyentemente la sospechada redondez de la tierra combinando el razonamiento terico y las pruebas empricas, como ya haban hecho Tales y sus discpulos de la Escuela Jonia. Puedes ver cmo en los siguientes enlaces:

ENLACE: DEMOSTRACION DE LA REDONDEZ DE LA TIERRA EN LA SERIE COSMOS https://www.youtube.com/watch?v=4gpECWx8sns Y tambin enhttps://www.youtube.com/watch?v=UeIQnjOEGUY

Cuando esta forma de razonamiento se aplica al universo entero, es evidente que no puede quedar satisfecha con las explicaciones mitolgicas. De hecho, Tales ya pudo replantear el problema de la COSMOGONIA de un modo completamente racional POR PRIMERA VEZ. Ya no se preguntar por el origen del universo, en el sentido de su origen en el tiempo (una pregunta que los griegos no podan contestar sino por analoga con los seres vivos, como producto de una unin sexual entre Dioses) sino que se preguntar por la MATERIA de la que todo est hecho, por el principio unificador (arj) que constituye la sustancia de la diversidad de fenmenos o apariencias que observamos en la realidad. Tales supone que tras la aparente pluralidad debe haber una unidad, una SUSTANCIA COMUN a todo (STOIJEON) y una LEY (aita) que explique sus cambios. Su respuesta casi ser lo de menos: el crey que tal principio era el AGUA, y su ley la de CONDENSACION y EVAPORACION. Por supuesto que estaba equivocado: pero no afirm esto como resultado de un saber oculto o misterioso, de una revelacin o de su autoridad como maestro. Se molest en dar razones, pruebas de su afirmacin. El crea que el universo entero, en el fondo no era ms que agua porque:1: el agua era el elemento ms abundante en la tierra2 Todos los seres vivos necesitan agua.y 3 y acaso ms importante, porque el agua el nico elemento que a temperatura ambiente, es decir sin intervencin humana, puede transformarse en los tres estados de la materia, razn por la que su capacidad para transformarse en otras cosas le pareci ser muy amplia.Todas estas razones son discutibles y criticables, pero son razones y no dogmas de fe: no se imponen a nadie por la fuerza de un modo fantico, sino que aspiran a convencer. Es por esto por lo que Tales y sus continuadores resultaron ser los primeros crticos serios de la religin en todas sus formas.Como dice Karl Popper Thales y los jonios inauguraron la tradicin de criticar a la tradicin, es decir, de que los discpulos se atrevieran a criticar a sus maestros: y slo del error y de la posibilidad de criticarlo-puede surgir finalmente la verdad.VOCABULARIO BASICO:

Trminos o conceptos importantes para entender el texto

Saberes precientficos (artesanas) Se refiere a lossaberesde tipo manual o artesanal (operatorios, prcticos, fenomnicos) usualmente mezclados con el pensamiento supersticioso, mgico o mtico que suelen encontrarse en el origen de una ciencia: la agrimensura y la contabilidad como origen de geometra y aritmtica, la astrologia como origen de la astronoma, la alquimia y la metalurgia de la qumica, el curanderismo de la medicina y de la biologa en general, junto con otras tcnicas (domesticacin de los animales y las plantas etc). Son conocimientos que no han llegado alcanzar un nivel adecuado de abstraccin racional y objetividad, asi como de coherencia terica (organizacin logica, jerarquica y sistemtica) en la determinacin de las relaciones de causa-efecto entre fenmenos que les mantiene en un nivel cuasi-subjetivo, con escasa potencia explicativo-predictiva pero til a efectos pragmticos o incluso ideolgicos.Campos tales como laastrologay laalquimia, anteriores a la invencin del mtodo cientfico, pueden ser tambin considerados como protociencias. Con la llegada del mtodo cientfico, produjeron rpidamente los campos cientficos de laastronomay laqumicarespectivamente, dejando a aquellos que rehusaban adoptar el mtodo cientfico en la prctica de una pseudociencia

Mitologia griegaLamitologa griegaes el conjunto demitosyleyendaspertenecientes a los antiguos griegos que tratan de susdiosesyhroes, la naturaleza del mundo, los orgenes y el significado de sus propioscultosy prcticasrituales. Formaban parte de lareligin de la Antigua Grecia. Los mitos griegos intentan explicar los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en unatradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a laliteratura griega.Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, lospoemas picosde laIladay laOdisea, se centran en los sucesos en torno a laGuerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo deHomero,Hesodo, laTeogonay los Trabajos y los das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales.Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo.La versin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un relato filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida porHesodoen suTeogona. Empieza con elCaos, un profundo vaco. De ste emergiGea(la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales:Eros(Amor), elAbismo(Trtaro) y elrebo. Sin ayuda masculina, Gea dio a luz aUrano(el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron primero losTitanes:Ocano,Ceo,Cro,Hiperin,Jpeto,Tea,Rea,Temis,Mnemsine,Febe,TetisyCronos. Tras ste, Gea y Urano decretaron que no naceran ms titanes, de forma que siguieron losCclopesde un solo ojo y losHecatnquiroso Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea]) castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte.Phisis.A los primeros filsofos griegos Aristteles los llam phisikhoi: fsicos. No debe confundirse en cualquier caso con lo que hoy se entiende por fsico. Phisis significa naturaleza. Pero su sentido es mucho ms abstracto de lo que hoy se entiende por tal. De hecho este trmino est emparentado con gnesis que significa nacer, surgir. El sufijo sis que lo hace abstracto designa concretamente el acto de phnai, el proceso de surgir y desarrollarse, producir, dar nacimiento a. No supone tanto el origen, o principio como el fundamento o como dira Aristteles, el substrato. Tambin material permanente o naturaleza de las cosas de la que se componen en ltima instancia todas las cosas en todos los tiempos. Thales inicia un triple planteamiento del problema de la PHYSIS que descompone el problema del origen del universo en tres problemas:

Arkh: Significa principio. (Es un trmino que no utilizaron al parecer ni Tales ni Anaximandro, aunque Aristteles se lo atribuya y Conrford supone que Anaximandro ya lo us). Arkh o ARJE significa principio lgico, no origen temporal. Ms que el punto de partida o estado inicial de cosas, la Arj es cimiento, la base o fundamento que explica y unifica toda la realidad. Es un principio en sentido lgico. Stoijeon: Sustancia o materia comn de la que todo esta hecho Aita: ley o causa de los cambios que experimenta la materia hasta transformarse en la pluralidad de fenmenos que observamos en el cosmosMonismoPalabra con la que en historia de la filosofa se suele referir a todo sistema filosfico que supone un solo principio o arkh, pero tambin un solo elemento fundamento de las cosas o phisis.PluralismoPalabra con la que en historia de la filosofa se suele referir a todo sistema filosfico que supone una pluralidad de principios originantes y constituyentes de la realidad.MetafsicaPalabra con la que en filosofa se designa de modo crtico el conjunto de sistemas filosficos que parten del supuesto de que concebir la realidad racionalmente equivale a concebirla como una unidad, sea desde un principio nico o desde varios.

0 INTRODUCCIN GENERAL. EL CICLO DE LA METAFSICA PRESOCRTICA. UN RESUMEN DE LO DICHO Y DE LO QUE QUEDA POR DECIR

No es cierto que la Filosofia surgiera antes que las ciencias, ni que sta sea la madre de todas ellas, como sugiere el mito de las tres etapas del conocimiento o Mito Arbreo: mito creado por el socilogo positivista AUGUSTE COMTE en el siglo XIX y de amplia difusin hasta hoy segn el cual la Filosofia sera la madre de todas las ciencias o el tronco comn del que surgieron las ramas especializadas de estas. Semejante mito parece dar prestigio a la filosofa (por su antigedad) pero la degrada en comparacin con las ciencias, pues deja a la filosofa todos los problemas no resueltos o no resolubles por las ciencias como un saber no progresivo e imposible.Como si la Filosofia y la ciencia no hubieran estado unidas en todos los momentos de su historia comn: como si slo las ciencias especializadas progresaran (sin debate y sin crtica, sin problemas no resueltos donde no existe el acuerdo) y como si la Filosofia no hubiera colaborado en la resolucin de ningn problema cientfico, ocupndose slo de problemas tan generales, que no tienen solucin (como el problema de la existencia de Dios).El materialismo filosfico de la Escuela de Gustavo BUENO considera que la filosofa ni es una ciencia ni es una sabidura sin ms, sin que por ello pierda su carcter de saber riguroso. Estas ideas estn tratadas en los opsculosQu es la filosofa?[texto ntegro] yQu es la ciencia?[texto ntegro.]La filosofa es un saber de segundo grado, que presupone por tanto otros saberes previos, de primer grado (saberes tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos...). La filosofa no es as una ciencia, tampoco la madre de las ciencias, una madre que, una vez crecidas sus hijas, pudiera considerarse jubilada tras agradecerle los servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo. Por esta razn, a medida que la realidad es cada vez mucho ms compleja, los instrumentos para la comprensin sistemtica del presente tienen que ser mucho ms refinados. Adems un sistema filosfico que lo sea debe ser lo suficientemente potente como para poder reinterpretar desde sus nuevas coordenadas los sistemas previos que quisieron comprender un mundo que, para nosotros, ya es pasado.La realidad es que, para que surja la filosofa como intento de explicacin global y racional del COSMOS, el mtodo de investigacin racional ya deba haber surgido en otros campos mucho ms concretos: las matemticas, la astronoma y la medicina griegas, que como hemos visto no surgen tampoco de la nada, sino del saber pre-cientfico propio de las artesanas previas ya presentes en los grandes imperios del Neoltico y transformadas en autnticos conocimientos OBJETIVOS, de tipo TEORICO, ABSTRACTO y NOMOTETICO (empeados en encontrar leyes UNIVERSALES Y NECESARIAS que expresen las relaciones de CAUSA-EFECTO entre los fenmenos) por obra y gracia de la nueva mentalidad democrtica nacida en las colonias mercantiles griegas. La metafsica presocrtica supone la ruptura ms o menos radical con respecto al tipo de explicacin que la tradicin mitolgica aplicaba al mundo circundante. Es el resultado de una crisis estructural de las concepciones religiosas y cosmognicas representadas en las figuras de Homero y Hesodo. Una crisis centrada en el siglo VI A.C. y que en Grecia se desenvuelve con nuevos instrumentos racionales: La Geometra y la Fsica como contenido de la racionalidad cientfica de entonces, y la Democracia, como modelo poltico resultante del proceso de colonizacin helnica.

Apunte histrico: un resumen de lo dicho hasta ahora

La sociedad en la que cristaliza la filosofa es el resultado de un proceso histrico que se inicia con las migraciones hacia Grecia culminadas en el siglo XII a.C. con los Dorios. Estas migraciones producen profundas transformaciones en la cultura micnica asentada ya en Grecia. Esta cultura, es el resultado de la mezcla cultural producida entre los pueblos Eolios, Aqueos y Jonios (todos ellos, como los Dorios, sociedades indoeuropeas que haban invadido el territorio griego durante varios siglos) y los antiguos pobladores, -sociedad mediterrnea- provenientes del mbito de difusin Cretense). Este orden precedente (la cultura micnica) se transforma y se produce lo que se ha llamado la poca oscura (XII-VII); poca en la que se desarrollan los grandes mitos y tradiciones culturales propiamente griegos, tan conocidos para nosotros (La Ilada, por ejemplo). Los ltimos asentamientos producen un aumento de riqueza y por tanto tambin de demografa que genera grandes tensiones sociales. La consecuencia es el proceso de colonizacin que va a tener lugar desde el siglo IX al VII a.C. De alguna manera las colonizaciones eran coercitivas y nada de aventureras, (el mismo estado era quien organizaba la colonizacin). Las colonias funcionaban tambin como agencias a travs de las cuales las corrientes de brbaros esclavos circulaban hacia el interior. En este fenmeno de colonizacin aparece el embrin del pensamiento filosfico.El incremento de la navegacin y del comercio, la fabricacin de mercancas, la importacin, conducan al desarrollo de ciudades de mercaderes y artesanos, en las que poda abrirse paso un racionalismo peculiar, el clculo tecnolgico, comercial, poltico, un individualismo caracterstico de las democracias, etc. Las colonias en principio trasladan la cultura de las metrpolis, pero en ellas, en la formacin de nuevas ciudades, se ejercita de hecho un nuevo racionalismo poltico peculiar una forma de organizacin social tan nueva y original (que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley) que no podr dejar de producir una nueva mentalidad cientfica y filosfica (que toda la naturaleza es expresin de una misma materia en el lmite, los atomos de Democrito- regida por las mismas leyes). Un naturalismo que niega a la divinidad y que no tardar en evolucionar hacia un materialismo ateo.Es fundamental tener en cuenta que las colonias son el lugar en el que el helenismo se enfrenta con las culturas del cercano oriente que, a su vez, transmiten la influencia de las culturas ms lejanas, manifestando explcitamente las contradicciones y la insuficiencia de los mitos tradicionales en la concepcin adecuada del mundo. En este contexto surge la Metafsica Presocrtica. Ella es el resultado de la reaccin de este racionalismo que va generndose en la nueva sociedad ante los grandes temas que estaban planteados y resueltos a su manera por los grandes mitos cercano-orientales. Por ello, el ciclo de la metafsica presocrtica se desarrolla en las colonias: Asia menor (Mileto, Samos, feso, Clazomene..) y la Magna Grecia (Crotona, Elea, Siracusa, Agrigento..) rodeadas de brbaros -persas, cartagineses- que luchan contra estas colonias. E incluso, envidiosas de su riqueza, las invaden, amenazando a toda Grecia.Finalmente, tras la victoria de Salamina (ao 480), Atenas comienza a convertirse en el centro del helenismo y los sabios que viven en las colonias acuden a Atenas en lo que ser el origen de la sofstica. En Atenas, el recelo ante la llegada de estos filsofos provocar su expulsin e incluso su muerte: Anaxgoras, Protgoras, Digoras, Scrates, Aristteles, etc. Pero para entonces, la filosofa en sentido estricto haba aparecido definitiva e inevitablemente. Desde el punto de vista de la filosofa de Platn en adelante, el ciclo de la metafsica presocrtica funciona a modo de placenta en la que el embrin de la filosofa en sentido estricto tendr ocasin de nacer.

Y un resumen de lo que vamos a explicar: resumen de la filosofa presocrticaLa concepcin de la physis en los primeros filsofos se caracteriz por su estabilidad e inmutabilidad frente a la pluralidad y movilidad de las cosas particulares. El mundo mtico era un mundo sin LEY: gobernado por el capricho de los dioses, los milagros y el azar, lo que paradjicamente coexista con un frrea creencia irracional en el destino. Todo ello aproximaba el mundo mtico a un caos de fuerzas plorales que a un verdadero cosmos unificado y ordenado segn leyes. La Naturaleza o PHYSIS tuvo para los presocrticos en general el doble sentido de sustrato inmutable del ser, por debajo de todas las mutaciones de las cosas, y de fuerza que hace llegar las cosas a ser, a modo de una fuente inagotable de seres. De la oposicin primaria entre Naturaleza y cosas particulares se derivan otras varias oposiciones, como la existente entre verdadera realidad, solamente percibida por la razn, y apariencias mutables de las cosas percibidas por los sentidos; entre lo mutable y mvil, entre la unidad y la pluralidad, entre el ser y el no ser, entre lo lleno y lo vaco, entre lo limitado y lo ilimitado.

Antes de estudiarlos detalladamente, conviene dar una visin general de las respuestas que dieron cada uno de estos originales pensadores al triple problema de la physis La escuela jnica o milesia La escuela jnica o milesia intent reducir la variedad desconcertante del mundo fsico (apariencia) a una nica sustancia material subyacente (esencia, verdadera realidad). La mayora de los que filosofaron por primera vez consideraron que los nicos principios de todas las cosas son de especie material. Aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino en que se corrompen, permaneciendo la sustancia mientras cambian los accidentes, dicen que es el elemento y el principio de las cosas que existen; por esto consideran que nada se genera ni se corrompe, pues tal naturaleza se conserva siempre [...] (Aristteles). Los milesios fueron los filsofos que de modo original y radical respondieron a la pregunta de qu est hecho el mundo? Tales contest que el mundo estaba hecho de agua; Anaxmenes, que de aire; mientras Anaximandro afirm que todas las cosas estaban hechas de un sustrato material que denomin lo indefinido o lo infinito. Los pitagricos Las escuelas itlicas, pitagrica y eletica, constituyen el segundo estadio importante en la historia de la especulacin presocrtica. Su carcter y tema central difieren profundamente del de los milesios. Mientras a stos les motivaba una innata curiosidad intelectual y el descontento con las explicaciones mticas, el impulso subyacente al pitagorismo fue religioso. A diferencia de los milesios, que intentaron explicar el mundo de una forma puramente naturalista, los pitagricos emplearon principios y elementos explicativos tomados del campo de los seres no sensibles -los nmeros- (Metafsica, A 8, 989 b 28), interesndose ms por la forma o estructura del mundo que por su mero principio material. Los pitagricos se interesaron por el cultivo de la msica y de las matemticas, movidos por la finalidad religiosa de purificar el cuerpo para liberarse del ciclo de las reencarnaciones. El principal descubrimiento pitagrico fue la gran semejanza entre los nmeros y los seres y fenmenos del universo, y pensar que la esencia del universo es el nmero y su estructura formal una relacin numrica armnica. La Escuela de Elea: Parmnides y Zenn. Llevando esta concepcin hasta sus conclusiones lgicas, Parmnides lleg a afirmar la existencia de lo Uno, eterno e inmvil (al que llam el SER), y neg la realidad de todo cambio y, con ello, de todos los seres sensibles. La doctrina de Parmnides puede sintetizarse en dos tesis fundamentales. Segn la primera, es imposible que surja la pluralidad a partir de una nica realidad, y contra ella se rebelaron los milesios con encono. Si suponemos que originariamente exista solamente agua: por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis no haba) ni puede tampoco transformarse en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o transformarse si no hay nada a parte de ella?) Lo que no hay desde siempre no puede originarse; lo que hay desde siempre no puede tampoco ser destruido. Segn la segunda tesis lo que hay, lo que existe, ha de ser nico, es decir, una nica realidad. Las consecuencias de estas dos afirmaciones eran tajantes: si, por una parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no habr ms remedio que declarar irracionales e ininteligibles el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimin, por tanto, lo cambiante al afirmar lo permanente; elimin lo que las cosas parecen ser (mltiples y mutables) al afirmar lo que son (una nica realidad); elimin la pluralidad al establecer la unidad; elimin el conocimiento sensible en aras de las exigencias de la razn. El discpulo de Parmnides, Zenn de Elea, reconociendo que las tesis de su maestro no eran aceptables para la experiencia comn sensible, elabor sus famosas cuatro aporas para demostrar a sus adversarios que tampoco las afirmaciones de la experiencia comn, tales como la multiplicidad y el movimiento, eran aceptables para la razn.

Herclito. Otro presocrtico, Herclito de Efeso (S. VI y V), har especial incidencia en el devenir, en el cambio, como caracterstica esencial del mundo sensorial. Para Herclito todo fluye, todo cambia continuamente hasta el punto de que no podemos baarnos dos veces en un mismo ro, porque la segunda vez ya es un ro distinto. Para sealar este carcter fluyente de la realidad sensorial, Herclito, apela al fuego y lo seala como sustancia primordial. Sin embargo, tambin parece pensar que por detrs del cambio aparente existe una realidad responsable y directora, aunque, en los fragmentos conservados, no acaba de caracterizarla. Dicho de otro modo, Herclito, insist en la mutabilidad de las cosas, negando el SER de los eleticos (captado por la razn) y afirmando el DEVENIR que nos testimonian los sentidos: deca que todo se encuentra en estado de flujo (panta rei, todo fluye), si bien insista en la existencia de un Logos, norma o proporcin dentro de estos cambios, y atribua al fuego cierto tipo de realidad superior. Los pluralistas o conciliadores Un momento importante en los albores del pensamiento filosfico y cientfico presocrticos lo constituyen los filsofos pluralistas, armonistas o conciliadores, as llamados por su pretensin de reconciliar la filosofa del ser de Parmnides con la filosofa del devenir de Herclito. Tambin fueron llamados pluralistas porque el modo de intentar la reconciliacin fue el de renunciar a la unidad del principio-raz de las cosas, ante la imposibilidad de explicar con un solo principio la formacin de la variedad del universo, y establecer una pluralidad por lo menos cuantitativa de los elementos que constituyen el cosmos. Para muchos pensadores fue difcil asumir que la tremenda multiplicidad de los seres que existen, con caractersticas tan dispares, procedieran de un nico arj. Un grupo de ellos, llamados pluralistas, intentar explicar la multiplicidad y diversidad de las cosas recurriendo a un origen plural. Los pluralistas, como los jonios, creern que el arj es material, pero pensarn que un slo elemento no puede dar explicacin de la enorme variedad y dinamismo de los seres, por ello fragmentarn ese arj jnico en varias sustancias. Los principales pensadores de esta escuela fueron Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Empdocles de Agrigento (490-430) dir que hay cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, (o, para ser ms exactos, cuatro elementos y dos principios del movimiento, atraccin y repulsin, o Amor y Odio, como poticamente l mismo los denomin) que se combinan entre s y dan lugar a todas las cosas al separarse y unirse, segn predomine en el cosmos el amor o el odio, que son las fuerzas que producen el cambio y el movimiento. Para Anaxgoras de Clazomene (500-428) todo est hecho de unas sustancias infinitas en nmero e infinitamente divisibles a las que denomina homeomeras, las cuales son distintas entre s por su cualidad. Todas los seres estn compuestas de estas homeomeras, y as en una sustancia cualquiera hay homeomeras de todas las dems cosas, aunque en cantidades pequeas. Anaxgoras, cuya filosofa resultaba probablemente oscura incluso para sus contemporneos, parece haber insistido en la permanencia de las cualidades y haber situado al Nous o mente como origen del movimiento y principio rector del universo. Por ltimo se sitan los atomistas, entre los que destacan Leucipo y sobre todo Demcrito de Abdera (460-370), contemporneo de Scrates, para los que todo se reduce a tomos que se mueven por el vaco. Los tomos son partculas pequesimas e indivisibles, son cualitativamente iguales, y slo varan en tamao, figura, peso y sutileza. Hay tomos con ganchos que se engarzan fuertemente entre s y constituyen los cuerpos slidos. De la figura y cantidad de los tomos dependen todas las propiedades de los cuerpos, y as, por ejemplo, los tomos esfricos forman los lquidos. Leucipo y Demcrito proponen por primera vez la existencia de los tomos (partculas indivisibles de materia, no observables por los sentidos) como principio explicativo ltimo de la realidad: esta idea ser la base de la moderna comprensin cientfica de la materia. Empdocles. En su obra Sobre la Naturaleza admiti cuatro races de la realidad, las cuales se llamaron despus los cuatro elementos: la tierra, el agua, el aire y el fuego. Cada uno de esos elementos se mantiene ingenerado, incorruptible e imperecedero a travs de todos los cambios de las cosas. Los elementos no se trasmutan, slo se mezclan entre s en proporciones diversas para formar las cosas y se vuelven a desunir cuando stas se descomponen. A la fuerza unitiva la llamaba mticamente amor, y a la fuerza disgregadora, odio; de esta forma simboliza con la primera las fuerzas atractivas y con la segunda las fuerzas repulsivas de la naturaleza. Mediante estas fuerzas explica el movimiento necesario para la unin y desunin de los elementos. Amor y odio se contrarrestan en su tensin logrando el equilibrio csmico. Hay ciclos en que domina el amor y todo tiende a unirse, y otros en que domina el odio y todo tiende a disgregarse. Gracias al juego de las dos fuerzas se mantiene el orden en el universo en ciclos de evolucin, que tienen un sentido constructivo o un sentido destructivo segn sea la fuerza dominante. Anaxgoras. Anaxgoras de Clazomene, en los fragmentos que han sobrevivido de su obra Sobre la Naturaleza, afirma que los elementos cualitativamente distintos que entran en la composicin de las cosas no pueden ser slo los cuatro de Empdocles, ya que tan pequeo nmero no podra explicar la casi infinita variedad de todas las cosas; por el contrario, sostiene que hay tantos elementos como realidades cualitativamente distintas hay en el universo, es decir, casi infinitas, y las llama homeomeras. Hubo un tiempo en que todas las partculas se mezclaban en el universo en una masa homognea, inerte y catica, que por s misma jams hubiera sido capaz de abandonar su estado de reposo. El Nous (inteligencia o mente) gener un movimiento que comenz a agitar esa masa y provoc la agrupacin de las homeomeras en proporciones distintas y desiguales en las cosas diversas que componen el cosmos. El Nous introdujo el movimiento en el caos inerte y fue separando las partculas y ordenando las cosas, hasta que del caos primitivo surgi el cosmos actual.

Los atomistas: Leucipo y Demcrito. Son los primeros filsofos considerados atomistas. De Leucipo, contemporneo de Empdocles y de Anaxgoras, se sabe poco a ciencia cierta. Demcrito de Abdera, discpulo del primero, concibe al igual que Parmnides el ser como eterno e incorruptible, idntico en sustancia, pero no continuo y formando una sola unidad maciza, sino desmenuzado en infinitas partculas pequesimas e indivisibles, que por esta razn se llaman tomos. Los tomos son homogneos e idnticos en cualidad; todos se componen de la misma sustancia. Para que el desmenuzamiento sea posible es necesario admitir, junto al ser pleno y slido de los tomos, el vaco o no ser que los separe y haga posible su movimiento. Las diferencias cualitativas que observamos en la naturaleza son slo diferentes impresiones subjetivas causadas por diferencias puramente cuantitativas. Los tomos, formados todos de la misma materia, se distinguen por su tamao, por su figura, por su posicin y por el orden en que estn colocados. Al moverse en el vaco se encuentran unos con otros, y al chocar pueden bien rebotar y salir disparados, cambiando la direccin de su movimiento, o bien enlazarse entre s si sus formas simtricas complementarias lo permiten, de forma que se producen las cosas compuestas. El problema grave para los atomistas fue cmo explicar el movimiento dentro de su concepcin materialista y mecanicista. Segn Aristteles, los atomistas se vieron obligados a admitir como un hecho la eternidad del movimiento cuya causa no lograron explicar. Haba, pues, tres cosas iniciales y eternas que han dado lugar a la formacin del mundo: el ser o los tomos, el no ser o vaco y el movimiento.

LOS MONISTAS: LA ESCUELA JONIA. TALES, ANAXIMENES Y ANAXIMANDRO DE MILETO

Se considera monistas a aquellos filsofos que pensaban que solo existe un nico arj, frente a los dualistas o pluralistas que consideraban que haba ms de uno.

1.La escuela de Mileto.Contenidos generales.El racionalismo metafsico instaurado por la escuela de Mileto slo puede dibujarse en el contexto de las concepciones mtico-totalizantes de las que hereda precisamente la propia evidencia axiomtica de la unidad del Todo. Pero esta comprensin se realizar a partir de procedimientos absolutamente novedosos. En efecto, las fuerzas que segn los milesios producen y animan el csmos actan en el mismo plano y de la misma manera que las fuerzas naturales cuya obra vemos cada da, la lluvia humedece la tierra o el fuego seca un vestido mojado. Lo original es que despojan al mundo de su misterio mitolgico. No existe realidad alguna que no sea Naturaleza. Y esta Naturaleza, separada de su pasado mtico, se convierte en problema racional. Mientras persistan confundidos los dos sentidos de physis como origen y nacimiento, la explicacin del devenir descansaba en la imagen mtica de la unin sexual entre Dioses. Comprender era encontrar el padre y la madre Pero entre los jonios, los elementos naturales ya no pueden vincularse por matrimonio en analoga con los hombres. La cosmologa pasa de ser un relato semihistrico (mtico) a ser un sistema que expone la estructura profunda de lo real.El nacimiento de la filosofa, dice Vernant, aparece pues, gracias a dos grandes transformaciones mentales: un pensamiento positivo (cientfico-tcnico) que excluye toda forma de sobrenaturalidad y que rechaza la explicacin divina de los fenmenos fsicos. Un pensamiento abstracto, que despoja a la realidad de este poder de mutacin irracional que le prestaba el mito. Sin embargo este cambio no es drstico y mantiene ciertas estructuras permanentes en el mito:la visin unitaria y total de la realidad, bajo la forma de un nico principio, es decir, su carcter metafsico. Por ello, diremos que la primera representacin de contenido filosfico, esto es, el monismo metafsico, incorpora la tradicin mitolgica en lo que tiene de unitario y monista. Pero, al sustituir a los dioses y sus relaciones por algn principio arraigado en la Physis (en la naturaleza), como explicacin de la pluralidad del mundo, esta Metafsica Presocrtica es tambin el instrumento principal por medio del cual la razn metafsica pudo llevar a cabo la trituracin de la misma conciencia religiosa del politesmo antropomorfista griego, puesto que a ella se enfrenta de modo ms o menos consciente.

TALES DE MILETOTales de Mileto consideraba que elarjes el agua y que la Tierra se sustentaba en ella. Aunque hoy en da nos parezca irracional dicha afirmacin, hay que ponerse en la piel del griego del siglo VI a.C. que contemplaba sorprendido la erupcin de un volcn: al ver la lava deba de pensar, usando la razn, que bajo la tierra haba un gran lquido acuoso caliente.Tales es reconocido como el primer filsofo porque se fue alejando del pensamiento mtico para ir adentrndose en el pensamiento racional. En este sentido le hizo muy famoso el hecho de predecir un eclipse solar (quiz se sirviera del sistema babilnico que registraba todos los eclipses y descubriera patrones que le permitieran predecirlo). Igualmente previ, tras observar las estrellas, que habra una buena cosecha de aceitunas, as que alquil todas las prensas deMiletohacindose rico y demostrando que la filosofa s es til.

Comparta elhilozosmo(del griegohyle, materia, yzoe, vida) al considerar que no hay distincin entre materia y vida, que la materia no se considera inerte.

Se dice que Tales predijo el eclipse de sol acaecido en el ao 585 ane. en la Olimpada 48. Con ello puede redondearse la poca en la que vivi. Tales es considerado por la tradicin griega como uno de los siete sabios entre los que estaban adems Bas de Pirene, Ptaco de Mitilene, Clebulo de Lindos, Soln de Atenas, Quiln de Esparta y Periandro de Corinto, (en una de sus tradiciones).Los Siete sabios, dice Carlos Garca Gual, son figuras representativas de un tiempo marcado en el progreso de la civilizacin antigua. El de la emergencia de la inteligencia poltica, con la organizacin de las pleis en su marco institucional y legal, con el ocaso de las oligarquas y la fundamentacin del orden cvico en leyes escritas para todos. Por ello, las actividades que la tradicin atribuye a Tales en la ciudad de Mileto responden en parte a esta tradicin en la que es obligado atribuirles destrezas y habilidades que hagan honor a su talante. Como sabio se le atribuyen ciertos principios geomtricos: la biseccin del crculo por su dimetro, los ngulos de un tringulo issceles son iguales, y los ngulos verticales opuestos son tambin iguales. Tambin desarroll conocimientos de astronoma, entre los que destacan la prediccin de un eclipse, medida de los solsticios, etc.Desde el punto de vista filosfico conocemos dos importantes tesis metafsicas fundamentales: Todo es Agua y Todo est lleno de dioses. Todo es agua. Esta tesis responde, en efecto, a la misma experiencia fenomnica del agua que nos la presenta como determinndose en los tres estadios: slido, lquido y gaseoso (Aristteles mismo conjetura esta idea). Pero su significado metafsico radica en que veamos al agua fenomnica como physis y arkh. Un agua que puede llevar disueltas en su seno a todas las dems cosas, a la vida y, por as decir, a la propia divinidad. El racionalismo naturalista de Tales borra as las formas mticas con las cuales el universo es representado antropomrficamente. Porque ya no sern los dioses, sino las transformaciones propias de la naturaleza del agua, las que explican la diversidad y pluralidad de la naturaleza.Todo est lleno de dioses. Esta frase es un golpe contra la religin porque los dioses no se destruyen tanto negndolos como afirmndolos por todas partes. Si todo est lleno de dioses, es porque no hay lugar asentado para ellos. Y la tesis de la unidad de la materia csmica en agua disuelve las caractersticas cualitativamente distintivas que deban recibir los dioses. El mundo deja de ser extrao a los hombres. Su postura es ya una moral que critica toda moral fundada en principios teolgicos. Y encierra adems un principio democrtico: todos los hombres son iguales, la sangre es un lquido acuoso de la misma naturaleza, todos los hombres estamos modelados de la misma sustancia y las diferencias son fenomnicas y accidentales. Viajero inquieto y curioso, Thales fue matemtico, astrnomo y poltico antes que filsofo, con fama de sabio distrado. Aristteles lo consider el primero de los fsicos. De su pensamiento filosfico, apenas sabemos nada: Crea que la tierra descansaba sobre agua, que el agua es el principio nico de todas las cosas y que todas las cosas estn llenas de dioses. Desconocemos si quera decir que todas las cosas son -o se componen de- agua o, simplemente, que la tierra procede de ella, puesto que sobre ella flota. Muy probablemente Tales recogi estas ideas de la cosmologa egipcia y babilnica, adems de sus observaciones personales (viva en Mileto, importante puerto de mar, y el agua es imprescindible para la vida). Adems, algunos de los propios mitos griegos ya haban planteado ideas parecidas (Hesodo: Oceano). Pero lo importante es que Tales hizo un planteamiento racional del problema del origen del universo y lo resolvi de un modo no dogmtico sino crtico y demostrativo, es decir aportando pruebas y razones a discutibles y comprobables a favor de su solucin. Sus razones para afirmar que la physis es agua eran las siguientes: -el agua es el elemento ms abundante en la naturaleza -la tierra est rodeada de agua por todas partes -todos los seres vivos estn compuestos de lquidos y necesitan agua para vivir el agua es el nico elemento que a temperatura ambiente, es decir sin intervencin humana, puede transformarse en los tres estados de la materia, razn por la que su capacidad para transformarse en otras cosas le pareci ser muy amplia.Todas estas razones son discutibles y criticables, pero son razones y no dogmas de fe: no se imponen a nadie por la fuerza de un modo fantico, sino que aspiran a convencer. Es por esto por lo que Tales y sus continuadores resultaron ser los primeros crticos serios de la religin en todas sus formas. No obstante hay que aadir algo: cuando Tales afirma que todas las cosas estn llenas de dioses, probablemente se refera a que toda la naturaleza, compuesta bsicamente de agua, tiene vida y movimiento propios; en ella, todo est vivo y animado (hilozosmo). Incluso se puede entender que todo es sagrado, si ello significa que no hay nada ms sagrado que otra cosa.Aunque la propuesta de Tales pueda parecer rudimentaria, dio un paso fundamental. Comenz a creer en algo natural, el agua, como clave de todo. En tanto que matemtico y astrnomo, rechazaba las explicaciones mticas y alegricas. La formulacin de hiptesis fsicas para explicar el universo le convirti en la excepcin entre los griegos de su tiempo. [F. Nietzsche, La filosofa en la poca trgica de los griegos. Obras Completas, Madrid, Aguilar, 1932: 329-330]ANAXIMANDRO DE MILETOConsideraba que elarjes elpeiron: lo indefinido, lo infinito, lo carente de lmites, entendido ms como una realidad envolvente que gobierna el cosmos que como una sustancia fsica comparable con otras (como, por ejemplo, el agua o el aire).Iniciador de la astronoma.Pens que en el fondo del mar se formaron unos seres con caparazn escamoso, y dentro de cada uno haba un hombre. Cuando el sol los sec surgieron los primeros hombres y mujeres.

Segn Teofrasto, Anaximandro fue discpulo y sucesor de Tales. Parece que en el ao 547/6 a.C tena Anaximandro unos cuarenta aos y que poco despus muri.Desde el punto de vista de sus actividades cientficas parece que us el gnmon, escuadra vertical cuya sombra seala la direccin y altura del sol (reloj de sol) y parece que fue quien lo introdujo en Grecia. Parece que dibuj un mapa de diseo circular en el que las regiones conocidas del mundo formaban segmentos aproximadamente iguales. Por otra parte hay quien le atribuye una dedicacin a la elaboracin de genealogas para las familias adineradas.LO APEIRONEl arkh de la physis para Anaximandro es to peiron traducido a veces por lo ilimitado, y otras por lo indefinido. Apeiron viene del griego peros que significa lmite, contorno; el prefijo a como negador permite cualquiera de las dos traducciones, aunque de ello se desprenden interpretaciones diversas en las que no vamos a entrar. A to peiron opone Anaximandro el Csmos (representado por su concepcin del mundo a travs del mapa mundi).Anaximandro pretende dar inteligibilidad a la tesis de Tales, puesto que los procesos de condensacin y rarefaccin requieren, adems del agua, un principio transformador: Por qu del agua se produce la pluralidad del mundo y no permanece eternamente igual a s misma? Anaximandro conservara de Tales de Mileto el esquema de la transformabilidad de unas formas en otras, pero no de un modo directo e inmediato, sino, por la mediacin del peiron que lo envuelve todo y lo gobierna todo porque es divino, inmortal e indestructible. Al ser envolvente del cosmos, garantiza la unidad metafsica del universo.El cosmos temporal aparece envuelto por el peiron no solamente en sentido espacial, sino temporal: el peiron es lo que antecede a un cosmos que comienza y lo que sucede a un cosmos que termina desvanecindose, que supone la idea de tiempo cclico propia de los griegos. El Tiempo, para Anaximandro, aparece como una ley en virtud de la cual todos los cambios y la pluralidad del mundo se realiza cumpliendo el ciclo marcado por ese tiempo que comienza y termina siempre en el peiron. Dentro de esta idea de tiempo cclico se ha querido ver en Anaximandro un pensamiento evolucionista, segn el cual se van configurando los seres vivos en el mundo. Apeiron es tambin anterior al cosmos. Est fuera del mundo. Sin embargo, tampoco significa esto asumir una posicin de carcter religioso, sino, todo lo contrario, porque eso que se representa como fuera del mundo no se define positivamente, como un Dios o algo por el estilo, sino como lo que no est sujeto a lmites, lo indeterminado e indefinido por definicin, aquello que racionalmente slo podemos pensar negativamente. Por lo tanto, Apeiron no es tanto aquello de lo que se parte en la gnesis del mundo, sino aquello a lo que se llega cuando se ha puesto en duda la posibilidad de que el agua por s misma pueda ponerse en movimiento, pueda transformarse en todas las cosas.

ANAXIMENES DE MILETO

Pens que elarjes el aire: Se forma en otras sustancias mediante la rarefaccin y la condensacin. En la rarefaccin el aire se convierte en fuego; mediante la condensacin el aire se convierte en el viento, nube, en tierra y en piedras. Mediante este fenmeno fsico el aire forma todo el resto de las cosas. Crea que el fro y lo caliente no son causas sino consecuencias de la rarificacin y la condensacin.Concibe el mundo como un animal viviente que respira.Deca que de la condensacin procede el enfriamiento y de la rarefraccin el calentamiento, y lo ilustraba soplando (sale aire fro) o echando aire con la boca abierta (sale caliente).

Anaxmenes tuvo su acm hacia el ao 546/5, 22 aos ms joven que Anaximandro. Mileto, y por tanto la escuela, fue destruida por los persas en el ao 494 ane. La physis como arkh para Anaxmenes es el Aire. En este sentido es una sntesis de los dos anteriores. El aire incorporara tanto las funciones del peiron, como las del agua como sustancia. De hecho Teofrasto considera al aire en Anaxmenes como peiron. Es determinado, como el agua, pero es, a su vez, peiron.El aire incorpora tambin un significado relacionado con las potencias anmicas: La psikh, aliento, pneuma de vida. As el aire como principio recuperaba el atributo de principio de vida.

LA ESCUELA PITAGRICA

Consideraba que elarjes el nmero y que, por tanto, todo es matemticas.Se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y de idear el teorema al que se le dio su nombre.El pitagorismo es semejante al orfimo, secta que crea en la preexistencia, transmigracin e inmortalidad de las almas.Crean que las motas de polvo que se mueven en el aire y que se ven cuando hay un rayo de sol, son almas.

La llamada escuela pitagrica fue fundada por Pitgoras de Samos que naci en el ao 572 ane. aproximadamente. De l se dice que fue discpulo de Anaximandro. Dedicado al parecer a la acuacin de monedas, abandona Samos cuando se impone la tirana de Polcrates en el ao 532. Emigra a Crotona (Magna Grecia) y organiza all la escuela pitagrica. Aunque algunos le atribuyen origen aristocrtico, su doctrina de la transmigracin de las almas, su feminismo, as como su propia actividad nos sugieren ms bien una inclinacin a la democracia. En Crotona parece que la escuela ejerci una gran influencia poltica, influencia que se puso de manifiesto en la expulsin de la que fueron objeto hacia el ao 500, cuando se arrasan sus locales. De ah Pitgoras huy a Metaponto donde muri.Se habla de escuela pitagrica como referencia para la historia de la filosofa, no slo por la institucin sino tambin porque nunca firmaban individualmente sus obras. La escuela se compona de dos tipos de alumnos, los acusmticos y los matemticos. Los acusmticos eran, por as decir, los principiantes, mientras que los matemticos eran los iniciados. Discpulos famosos de esta escuela que se perpetu hasta los tiempos de la filosofa neoplatnica son, por ejemplo, Alcmen de Crotona, famoso mdico que basaba sus teoras sobre la salud en la teora pitagrica de la armona de los opuestos y que consideraba al cerebro, por ejemplo, como el centro del pensamiento. Hipasos de Metaponto, al que Digenes Laercio considera maestro de Herclito, pero que segn otros fue lanzado al mar por revelar graves secretos de la escuela. Posteriormente, en la poca de Platn tenemos a Arquitas, el tirano de Tarento, Hicetas de Siracusa, que defenda la idea de la rotacin de la tierra sobre su eje como causa de la noche y el da, Petrn de Himera y Filolao de Tarento, entre otros.Ideas filosficasParece que en el origen de la filosofa pitagrica juega un importante papel la religin rfica. Religin que defenda la distincin entre el alma y el cuerpo, y la doctrina de que el alma es eterna y se reencarna sucesivamente, as como la concepcin dualista del mundo entre pares de opuestos. La filosofa pitagrica parte de la oposicin entre cualidad/cantidad, una oposicin considerada aparente. Los pitagricos niegan que las cualidades sean reales, y las consideran apariencias o fenmenos superados bajo la idea de un Cosmos armnico regido por proporciones y armonas matemticas.Para ello, parten del anlisis de ciertas regiones categoriales como, por ejemplo, la msica, en la que se establece una proporcin entre los sonidos y las distancias de la cuerda vibrante. De ello y de otros muchos fenmenos se postula la idea de que las relaciones matemticas son objetivas y que estn ms all de los fenmenos. La tesis que resulta de todo ello es: Todas las cosas son nmero y cada cosa es nmero.La tesis todas las cosas son nmero como tesis csmica quiere decir que las diferentes cosas del mundo que aparentemente no parecen organizadas segn medida, resulta que en realidad estn regidas por proporciones matemticas. As, la belleza ser el resultado de la armona proporcional, la salud como armona entre las partes del cuerpo (Alcmen de Crotona), la justicia, como una armona entre las distintas partes de la ciudad, o armona entre los distintos ciudadanos, etc.Problema metafsicoSin embargo, la tesis todo es nmero obliga a pasar de unidades modulares, relativas, a unidades en sentido absoluto y con ello a la postulacin de la unidad como principio ontolgico originario. De esta forma, el aritmetismo pitagrico conduce a la idea de tomo como unidad ltima indivisible y soporte de lo real. Por otra parte el aritmetismo incluye el riesgo a caer en una suerte de aritmologa completamente ridcula y mstica.El pitagorismo llevaba por otra parte implcito el principio de su derrumbamiento: el inmovilismo resultante de sus teoras dio como resultado que fueran estrepitosamente expulsados de Crotona. Esta circunstancia junto con el descubrimiento de que existen configuraciones cuyos trminos no slo no haban sido coordinados segn la conmensurabilidad sino que no podran serlo nunca, desde sus propios postulados, les llev a la catstrofe como escuela. El teorema de Pitgoras, que afirma que el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos en un tringulo rectngulo, es buena prueba de ello, puesto que en la solucin del problema ms sencillo, en el que los catetos representan precisamente la unidad, el resultado es un nmero irracional, inconmensurable.

ENLACE SOBRE LOS PITAGORICOS: CAPITULO DE LA SERIE UNIVERSO MATEMATICO https://www.youtube.com/watch?v=EaxXNB2I2v4

HERACLITO DE FESO

Para Herclito elarjes elfuego. El SER de las cosas es su propio CAMBIO, su DEVENIR. Todo est en perpetuo cambio (como el fuego) nada permaneceAdems, segn l,todo fluye:...no es posible introducirse dos veces en el mismo ro, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece.(Fragmento 91).Igualmente pensaba que dos fuerzas csmicas contrarias rigen la vida: una disgregadora -laguerra- y otra agrupadora -lapaz-.Muri poredematras malvivir comiendo hierbas, ya que se apart de los hombres porque le aburran.

Llamado el oscuro, vivi a finales del siglo VI. Ya por el ao 480 no se aprecia ningn tipo de actividad filosfica. Parece que recibi influencia de los pitagricos. Hijo de familia aristocrtica, de l se cuentan varias ancdotas, como por ejemplo, que fue invitado por el rey Daro de Persia y que rechaz la invitacin, que quisieron aclamarle como rey, a lo que l se neg, etc.Su oscuridad responde a la forma aforstica en que se conservan sus opiniones.Tesis fundamentales1. Devenir absoluto. Panta rei.2.Doctrina del Logos, como principio de coherencia subyacente a las cosas. 3. Fuego como principio metafsico. Es esta una tesis discutible que trataremos de interpretar de otra manera. Segn ella, Herclito se nos presenta ciertamente como un continuador del espritu de la escuela de Mileto, aportando un nuevo y distinto elemento nico como principio del mundo, pero en atencin a sus tesis anteriores, el significado del fuego debe interpretarse desde otros parmetros, como luego veremos.Sentido dialctico de sus tesisLa filosofa de Herclito se enfrenta con la tesis metafsica de la unidad del mundo. Porque la unidad ahora se realiza en la destruccin continua de las diferencias. Lo que se conserva es precisamente el cambio incesante. De este modo, la unidad del mundo corresponde precisamente con el incesante cambio, en los trminos que l utiliza: la unidad es plemos y sinapsis. Unin y separacin, cambio permanente.Ahora bien, la unidad tiene sentido en el devenir en la medida en que este responde a una ratio, a un orden. Es lo que Herclito llama Logos, palabra que significa recoger, componer, organizar, razn, etc. Logos es la ratio segn la cual se producen los cambios. Slo as puede entenderse la siguiente frase de Herclito: Si se escucha no a m sino al Logos, ser preciso convenir en que todas las cosas son una dice Herclito. La unidad es el cambio en la medida en que ste se realiza segn el logos. Distingue adems Herclito entre el logos comn y el logos individual, en rigor, los dormidos como dice l, tienen slo logos individual que, de hecho, no puede ser logos, porque el logos es siempre comn.El cambio responde a la misma concepcin de la organizacin de la vida de modo cambiante, que contrasta evidentemente con el inmovilismo reaccionario propio de los pitagricos.

LA ESCUELA DE ELEA: PARMNIDES

El ser es y el no ser no es. El Todo permanece. Slo existe el SER y sus cambios ni siquiera pueden ser pensados. La pluralidad es pura apariencia

Elea es una colonia griega en la Magna Grecia, fundada en el ao 540 ane. Por ello, Parmnides, que vivi en los primeros tiempos de la ciudad, parece que cumpli papeles importantes en la organizacin de la misma. Incluso se le atribuye la elaboracin de las leyes en esta ciudad. Al parecer, recibi influencias pitagricas y no es difcil interpretar su filosofa como dirigida contra Herclito, al cual niega absolutamente como veremos.ObraDe Parmnides se conservan ciertos fragmentos correspondientes a un poema en estilo pico en el que relata un proceso de iniciacin muy usual en las religiones mistricas de los griegos. Sin embargo, el contenido es, contrariamente, profundamente antirreligioso. La idea fundamental de su filosofa es la idea de Ser: to eon proveniente del verbo griego einai. La idea de ser acta en el lenguaje como cpula, formalmente, y desde el punto de vista lgico, en la composicin de proposiciones realiza fundamentalmente dos funciones: composicin y seleccin. Las dos partes del poema estn realizadas siguiendo el desarrollo de esta idea en dos sentidos. Las dos partes son, al tiempo, vas de acceso al conocimiento: una lleva a la verdad y la otra a la opinin -dxa-.La primera parte expone el camino del ser y de lo que no puede ser que no sea. La segunda parte expone el camino del no ser y de lo que no puede ser que sea.Muchos intrpretes han argido la dificultad de entender para qu le sirve a Parmnides presentar esa segunda parte del no ser, puesto que como l mismo afirma, lo que no es no puede ser pensado. Desde nuestro punto de vista, el sentido del ser se ir determinando por la negacin de todas las referencias presentadas en la va del no ser, por eso en la primera parte se dice, de lo que es y de lo que no es no ser.Ahora bien, la segunda parte presenta estos contenidos: el cosmos dualista, la divinidad, el fuego, el peiron, el aire, el vaco, el movimiento; en definitiva: la pluralidad del mundo. Todo esto es lo que constituye para Parmnides el no ser. Por lo tanto, se parte de la negacin del mundo. Su forma de ser consiste precisamente en negarse, y en esa negacin se remite al ser. Las apariencias, la pluralidad, son signos ontolgicos negativos del ser. Y el sentido del ser se va perfilando negativamente por respecto a las apariencias.La forma de negar las apariencias se realiza a travs de los siguientes principios supuestos: lo que es no puede dejar de ser (el ser es eterno) ylo que es no puede proceder del no ser (no existe paso de la nada al ser). Por tanto el ser es eterno. Parmnides critica as las tesis de Herclito del perptuo cambio. El cambio es aparente porque todo cambio significa el paso del no ser al ser. Pero, por otro lado, del ser no puede surgir la pluralidad, tal como habran supuesto en la escuela de Mileto: La pluralidad significa que el ser es distinto de s mismo: Del agua slo podra seguirse agua y no la pluralidad que, inevitablemente significara una negacin de ella misma, etc. Estas tesis sern defendidas por su discpulo Zenn de Elea, cuyos argumentos para la negacin del movimiento, son muy clebres.Los Pluralistas: Empedocles, Anaxgoras y Demcrito

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO Y ANAXAGORAS DE CLAZOMENENuevas perspectivas

Heredan de la tradicin el hallazgo filosfico de Parmnides: la inmutabilidad del ser; de Herclito, su visin del mundo orientado por el principio de las transformaciones y el perpetuo cambio, pero siempre considerando estas como compatibles con un mismo proyecto que es el que ha guiado en todo momento la filosofa presocrtica: formular la unidad entre las formas del mundo como unidad global (monismo csmico). Por otra parte, la consideracin de una pluralidad de principios generales mediante los cuales explicar la unidad del cosmos incorpora un nuevo tipo de racionalismo: el racionalismo compositivo, que se opone al tradicional racionalismo de divisin o participacin o transformacin.Este nuevo racionalismo no es descubrimiento casual de estos filsofos, sino ms bien, la representacin concreta de una idea que se est ejercitando a otras escalas: la poltica (necesidad de formacin de una liga de ciudades griegas en la defensa de los enemigos, la propia actividad artesanal, etc.)

EMPEDOCLES DE AGRIGENTOPara Empdocles el arj est conformado por los cuatro elementos, siendo irreducibles unos a los otros. Las cosas que vemos son mezclas de ellos. Lo que s es generable y corruptible son sus diversas combinaciones, que es lo que vemos.Igualmente afirma que el amor es la fuerza fsica que atrae los elementos distintos. El odio es la fuerza que los separa. En los humanos esto es slo un reflejo psquico de las fuerzas fsicas csmicas de atraccin y repulsin (amor y odio).Freudcomparte el pensamiento de Empdocles al decir que en el mundo inorgnico rige la polaridad antinmica de atraccin y repulsin.

Su vida transcurre a lo largo del siglo V, poca de gran auge para la ciudad de Acragas (Agrigento).Se conservan fragmentos de dos obras en forma de poema pico, Las purificaciones y Sobre la naturaleza.Ideas principalesLos principios de la physis, los elementos constitutivos del mundo son la tierra, el agua, el fuego, y el aire. De estos elementos se constituye el mundo a travs de un principio ordenador que ser descompuesto en dos: el amor (que une lo semejante con lo semejante) y el odio (que produce la mezcla y por tanto el mundo).Siguiendo el principio del tiempo cclico, el gobierno del odio y del amor es alternativo, cuando gobierna el amor el mundo no existe como tal, y los cuatro elementos permanecen separados unos de otros y unidos en el esferos. La paradoja que plantea el esferos es que los cuatro elementos se mantienen unidos unos a otros y esta es precisamente la funcin del odio, a pesar de que en el esferos gobierna el amor. El mundo por tanto, es resultado de la destruccin de ese equilibrio y de la mezcla de lo desemejante, y en ese proceso se vuelve recurrentemente hacia el esferos. La idea de amor y odio como principios ordenadores slo puede introducirse precisamente cuando se supone una pluralidad originaria y la concepcin de la combinacin de dicha pluralidad. Pero tambin cuando esa combinacin (el mundo) debe considerarse necesaria, determinada por algn principio que la justifique. Por ello podemos decir que precisamente en este contexto concreto aparece por primera vez en filosofa, y en atencin a las causas que acabamos de exponer, la idea filosfica de Dios como principio ordenador, como el demiurgo platnico. En este caso, adems, considerado en trminos aristotlicos como causa eficiente.ConclusinLo sensible, las apariencias pitagricas, o parmendeas dejan de ser, en virtud de la permanencia de los elementos y de la inmanencia de la filosofa de Empdocles, meras impresiones subjetivas, apariencias, falsedades. Por otra parte, considerar al odio como principio del mundo responde a una visin pesimista de la vida (la idea del valle de lgrimas), considerando a la paz como una realidad fuera del mundo.

ANAXAGORAS DE CLAZOMENE

Anaxgoras propone que elnous(espritu, mente, pensamiento, inteligencia universal) es el origen del universo y la causa de la existencia. Dichonouspenetra algunas cosas y otras no, con lo que explica la existencia de objetos animados e inertes.Igualmente, Anaxgoras propone el concepto de "homeomeras" (una especie de semillas), cuyo significado etimolgico, del griego, es "particulas similares". Estas homeomeras, que son distintas entre s, al unirse dan lugar a las cosas visibles. Como vio que unas cosas se transforman en otras (vg la madera en humo) crey que cada cosa tiene las homeomeras (o semillas) de todas las dems cosas.Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.

Jonio emigrado a Atenas en el momento en que sta ha derrotado en Salamina a los persas (480). Amigo de Pericles, maestro de Eurpides, precursor del ideal de la vida contemplativa y del cosmopolitismo de los sofistas. Expulsado de Atenas por impiedad, un delito establecido por Diopito en el ao 432, muere en Lampsaco en el ao 428.Ideas filosficasSegn Aristteles Anaxgoras consideraba que el mundo estaba compuesto de unos elementos mnimos llamados homeomeras que significa aquello cuyas partes son iguales entre s. Sin embargo, este trmino es aristotlico, y es difcil atriburselo a Anaxgoras mismo. Parece ser que este habl de semillas, sprmata. Semillas que son heterogneas, es decir, diferentes cualitativamente unas de otras (representando una visin anloga con la vida biolgica). Otra idea fundamental de Anaxgoras es la idea de Nous. El nous representa en Anaxgoras lo que el amor y el odio en Empdocles.Nous significa pensamiento, orden, razn. El nous es el principio ordenador en funcin del cual se realiza por necesidad el mundo. Es, sin embargo, distinto de los principios de Empdocles, porque el nous no acta directamente, es ms bien concebido como causa final dialctica, con respecto a la cual todo lo que hay responde en definitiva con el designio del nous, mente, pensamiento. La unidad del mundo se realiza a travs de este principio ordenador que rige el funcionamiento de las semillas, no por determinacin directa, sino en cuanto que ellas mismas se realizan como tales semillas, cuando han dejado de serlo, es decir, cuando se han realizado en las cosas que constituyen el mundo. En este sentido cumplen el orden que establece el nous, sin que este intervenga directamente (como causa eficiente -que era el caso de Empdocles-). Desarrollo del cosmos: Las semillas diferentes cualitativamente, se unen formando los elementos a travs de los cuales y por cuya mezcla se realiza el mundo.ATOMISMO CLASICOLa tradicin del atomismo clsico est representada por dos autores: Leucipo y Demcrito de Abdera. Leucipo, relacionado con la escuela eletica, es el maestro de Demcrito, pero casi nada se sabe de l.

DEMOCRITO DE ABDERA

Aunque naci despus queScrates(470-399) tambin se le estudia junto a los presocrticos.tomo: Forma indivisible (no lo confundamos con el concepto de "tomo" de la fsica actual. Un tomo se distingue de otro por su figura, orden y posicin. No se puede percibir por los sentidos sino por la inteligencia: es la forma visible al entendimiento.Escribe: "Opinin el fro, opinin el calor; verdad los tomos y el vaco".Materialista: "Cuando morimos, los tomos que formaban nuestra vida se dispersan y nosotros, como tales, dejamos de existir. Por tanto nadie necesita preocuparse por presuntos castigos y tormentos que nos aguardaran despus de la muerte." (Mostern, 179).

Viajero, de familia acomodada, se le atribuye la obra pequea ordenacin del cosmos. Soltero, escritor prolfico: Trasilo le atribuye dos obras de tica, cuatro de fsica, tres de matemticas, etc.ATOMISMOEl atomismo no es tanto un esquema de la realidad cuanto un esquema moral que desemboca en un nihilismo escptico encajado dentro de la gran crisis escptica de la sofstica contra la tradicin metafsica.En realidad es el desarrollo de una metfora pero que tiene unos componentes de crtica a la metafsica muy interesantes. Es as una antimetafsica disfrazada de Metafsica y un escepticismo disfrazado de dogmatismo.Ideas metafsicasEl mundo est compuesto de tomos y vaco. Los tomos son todos iguales sustancialmente, indivisibles, como su nombre indica, e invisibles. Por ello, frente al analogismo de Empdocles o de Anaxgoras, asistimos de nuevo al univocismo: Todo queda reducido a un mismo tipo de elementos.Los tomos que Demcrito tambin llamaba ideas se distinguen entre s por su aspecto externo, su forma, su morf. Estn en constante movimiento por el vaco y debido a su forma y a los choques que tienen lugar entre ellos, se producen las simploks, uniones de unos tomos con otros, azarosamente, dando lugar a configuraciones distintas, una de las cuales es el mundo. Es importante sealar que tanto las ideas como las simploks sern conceptos que Platn actualizar de otra manera. Adems en la idea de simplok ya se produce una profunda crtica al monismo metafsico. Pues es evidente que no todos los tomos pueden combinarse con todos, esta posibilidad depende de su forma, y por tanto las configuraciones no pueden dar lugar a una unin global de todas las cosas, ni a una unin necesaria por s misma. Es la idea que Platn desarrollar a travs del concepto de simplok: no todo est relacionado con todo, ni puede estarlo; que es el principio de un pluralismo filosfico de nuevo cuo.Importancia dialcticaEl atomismo no es tan importante por lo que afirma (profunda metfora) como por lo que niega. Niega la unidad del ser parmendeo, las causas teleolgicas, el monismo csmico, y la cualidad, con ello, se niega la realidad de las formas del mundo, puros resultados azarosos de la combinacin fortuita entre tomos. Es importante tener en cuenta que frente a Empdocles y Anaxgoras, el Dios, principio ordenador, queda disuelto absolutamente en Demcrito, lo cual no poda ser de otra forma dado el carcter nihilista y escptico que domina su filosofa. Con ello se niega la necesidad del mundo, algo indiscutible para toda la metafsica anterior.Referencias ideolgicasPuede decirse que Demcrito es a Protgoras lo que Platn es a Scrates. Demcrito parte de la postura escptica de Protgoras que considera todo como resultado del nomos, todo convencional. La tesis de Protgoras que afirma que el hombre es la medida de todas las cosas, es decir, que todo el mundo que nos rodea es relativo a nuestra subjetividad, que se reduce a ella como una convencin, como un fenmeno, es el punto de partida desde el que Demcrito establece como principio metafsico la teora atmica. Esta sirve precisamente para justificar ese escepticismo filosfico. Por ello comparar la teora atmica de Demcrito con el atomismo de la fsica no deja de ser una pretensin intil y ridcula.Primero porque en la teora fsica los tomos son diferentes unos de otros, se parecen ms a las homeomeras de Anaxgoras.Y, segundo, porque los tomos de Demcrito son el resultado deductivo de la necesidad de justificar ese escepticismo. No son invisibles por su propio sentido, su invisibilidad es un postulado necesario para poder eliminar el mundo como burda apariencia.ConclusinLa preocupacin fundamental en Demcrito es de ndole moral, no fsica, esta solo tiene inters en la media en que le sirve como argumento para abordar sus preocupaciones morales. De hecho, de los 298 fragmentos que constituyen el corpus democrteo original, solo 5 de ellos se refieren a la fsica, el resto corresponden a preocupaciones de ndole moral.

BibliografaGustavo Bueno, La metafsica presocrtica, pentalfa, Oviedo, 1974.Hidalgo, Iglesias, Urbina, Historia de la filosofa, Anaya, 1978.

TRABAJO FINAL: UN TEXTO DE KARL POPPERKARL POPPER: EL ORIGEN DE LA CIENCIA ENTRE LOS MILESIOSAproximadamente entre el siglo cinco y seis antes de Cristo podemos encontrar en la antigua Grecia los primeros comienzos de una evolucin de algo as como un mtodo cientfico. Qu fue lo que sucedi all?Cules son los elementos en esta evolucin? De qu modo se relacionan las nuevas ideas con los mitos tradicionales llegados del Este que, segn creo, suministraron muchas de las sugerencias decisivas para las nuevas ideas?Entre los babilonios y los griegos, as como entre los maors de Nueva Zelanda -como, por otra parte, entre todos los pueblos que inventan mitos cosmolgicos-encontramos narraciones acerca del comienzo de las cosas que intentan comprender o explicar la estructura del Universo en trminos de la historia de sus orgenes.Dichas narraciones se hacen tradicionales y se conservan en escuelas especiales. La tradicin consiste a menudo en la conservacin de una clase separada o elegida, los sacerdotes o curanderos, que la guardan celosamente. Las narraciones slo cambian poco a poco -sobre todo a merced a las imprecisiones cometidas al transmitirlas, a causa de incomprensiones y, a veces, merced a la adicin de nuevos mitos inventados por profetas o poetas.Ahora bien, lo que considero nuevo en la filosofa griega, la nueva adicin a todo esto, no consiste tanto en la sustitucin de los mitos por algo ms cientfico, cuanto en una nueva actitud frente a los mitos. Creo que el hecho de que su carcter empiece a cambiar no es ms que una consecuencia de esta nueva actitud.La nueva actitud a que me refiero es la actitud crtica. En lugar de transformar dogmticamente la doctrina [con el nico fin de conservar la tradicin autntica] encontramos una discusin crtica de la misma.Algunos empiezan a plantear preguntas; ponen en tela de juicio la integridad de la doctrina: su verdad. La duda y la crtica existan ya sin duda antes de este estadio. Lo nuevo, sin embargo, reside en que esa duda y crtica se convierten a su vez en parte integrante de la tradicin de la escuela. Una tradicin de orden superior sustituye la tradicional conservacin del dogma- en lugar de la teora tradicional -en lugar del mito- nos encontramos con la tradicin de criticar teoras (que al principio difcilmente pueden ser algo ms que mitos).Slo en el transcurso de esta discusin crtica se recaba el testimonio de la observacin.No puede ser un mero accidente que Anaximandro, el discpulo de Tales, desarrollase explcita y conscientemente una teora que se apartaba de la