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Juventud y Colonialidad.

Orlando Lafuente Ramrez.

Todo orden social necesita, tanto en los aspectos ms generales como en los ms concretos,

incluir un conjunto especfico de grupos sociales (con sus respectivos individuos) para

garantizarse una efectiva reproduccin de ese orden, y por lo tanto, del mantenimiento y la

continuidad histrica del mismo. Sin embargo, de la misma manera que necesita realizar

esa inclusin, tambin todo orden social debe excluir algunos conjuntos de grupos para

tener xito en este proceso de reproduccin; estos grupos excluidos, por medio de alguna

serie de procedimientos o mecanismos, deben ser marginados por las instituciones,

discursos y prcticas sociales, de manera que lleguen a ser representados como el elemento

que amenaza con la estabilidad y la continuidad del orden social. En otras palabras, deben

ser catalogados como el elemento anmico, catico, que debe ser controlado de cualquier

manera, si es que no se quiera correr el riesgo de condenar al resto del conjunto social

(instituciones, familias, individuos) a un estado perpetuo de anomia, confusin, y porque

no, nihilismo.

Esta constante histrica en el desarrollo cultural de los sistemas sociales es un factor central

en la construccin de las sociedades occidentales modernas, en el sentido especfico de que

en estas sociedades se reelabora la dinmica y los parmetros en que se realiza esta

inclusin-exclusin. Los criterios para llevar a cabo esta reelaboracin son aquellos los que

le dan el sentido caracterstico a este proceso para dichas sociedades occidentales: son

criterios de una ndole autorreferencial, con una pretensin a la universalidad de los

conceptos y una tendencia a la distincin binaria en los mismos. Si bien en sociedades y

pocas pasadas, los distintos grupos humanos elaboraban y mantenan sus propios criterios

de distincin social, es con el advenimiento de las sociedades occidentales modernas que

los criterios de distincin tienen la ambicin de ser categoras universales, aplicables a

cualquier individuo o colectivo. La eliminacin (siempre ideolgica) de los criterios de

localidad para estas categoras es lo que les permite que abran una nueva pgina en la

historia: El hecho de que los europeos occidentales imaginaran ser la culminacin de una

trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza, les llev tambin a pensarse como

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los modernos de la humanidad y de su historia, esto es, como lo nuevo y al mismo tiempo lo

ms avanzado de la especie (Quijano, 2000, pg. 212). Sin embargo, esta descripcin

general no estara completa si no se mencionan la peculiar manera en que la modernidad

occidental logr establecer la imagen de s misma.

Aquella imagen no emergi de un vaco histrico-cultural, sino que fue el resultado de un

convulso conflicto con todos aquellos grupos sociales que no fueran semejantes a la

experiencia vital de Europa Occidental. Y en este conflicto hubo ms perdedores que

ganadores. Mediante la sistemtica conquista, eliminacin y dominacin de otros pueblos,

en todos los aspectos de la vida social que se puedan mencionar, los pases y clases sociales

dominantes de la Modernidad Occidental pudieron establecer los criterios de inclusin-

exclusin para formar las imgenes de orden y anomia con los cuales iban a ser

categorizados todos los grupos e individuos en adelante, elaborando nuestras categoras

para esta jerarquizacin, adems de reintegrar y resemantizar categoras ya existentes:

La incorporacin de tan diversas y heterogneas historias culturales a un nico

mundo dominado por Europa, signific para ese mundo una configuracin

cultural, intelectual, en suma intersubjetiva, equivalente a la articulacin de

todas las formas de control del trabajo en torno del capital, para establecer el

capitalismo mundial. En efecto, todas las experiencias, historias, recursos y

productos culturales, terminaron tambin articulados en un slo orden cultural

global en torno de la hegemona europea u occidental. En otros trminos, como

parte del nuevo patrn de poder mundial, Europa tambin concentr bajo su

hegemona el control de todas las formas de control de la subjetividad, de la

cultura, y en especial del conocimiento, de la produccin del conocimiento

(Quijano, 2000, pg. 209).

La continuidad histrica de este proceso es un tema y una experiencia de vigente actualidad

en nuestros das, ya que prcticamente todas las relaciones sociales que nos tocan

experimentar tienen el sello de este patrn de poder y clasificacin social, la cual podemos

denominar Colonialidad.

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El punto clave en la estructuracin de ese patrn de poder es la clasificacin binaria en

donde un lado es asociado con la superioridad y el otro lado es asociado con la inferioridad.

Estas asociaciones parten de imaginarios elaborados desde los grupos sociales que detentan

material e ideolgicamente el control de este proceso, estos imaginarios tiene como

referentes, en el lado de la superioridad, a la Modernidad Europea, y en el lado de la

inferioridad, a toda la diversidad de culturas que no pertenezcan a aquel linaje. Es as como

las relaciones de etnicidad, de gnero, de religiosidad, entre muchas otras, se organizan y se

experimentan.

El tema de la juventud de ninguna manera est excluido de esta dinmica social instaurada

por la Modernidad/Colonialidad. Al igual que muchas otras instancias de la vida social, las

relacionadas al tema de las generaciones de grupos sociales carga con el peso de la lucha y

la desigualdad entre sus principales actores, y al igual que muchos de los vencidos de la

historia, el polo menos favorecido en las luchas generacionales sufre una serie de pautas

impuestas que marcan el curso de sus acontecimientos. La colonialidad ofrece el marco en

donde esas pautas de dominacin pueden ser elaboradas para con la poblacin juvenil, sin

embargo, la manera en que esto se elabora no es algo simple y unilateral. Cul es

entonces, la relacin entre el tema de la juventud y el mantenimiento de las relaciones de

colonialidad en nuestras sociedades contemporneas?

El pensamiento decolonial latinoamericano puede arrojar ciertas luces para desentraar las

relaciones que hay entre juventud y colonialidad. En este caso los conceptos de

interseccionalidad y lnea abismal resultan provechosos para el anlisis de estas dos

instancias de la realidad social. Adems de esto, resulta importante adelantar lo que parece

ser una tesis central para el tema en cuestin: las relaciones entre los grupos adultos y los

grupos jvenes son relaciones de colonialidad, y por ende, hay una dominacin colonial de

los primeros a los segundos. El desarrollo de esta tesis, y de las reflexiones que le sigan,

utilizarn como referencia el material expuesto por el socilogo chileno Claudio Duarte en

el Foro sobre la Criminalizacin de la Protesta Social elaborado en la Universidad de

Costa Rica. Si bien la discusin planteada por Duarte tiene como punto de vista una

situacin social distinta a la de Costa Rica, esta ofrece puntos de encuentro y anlisis a

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tomar en cuenta. Veamos primero cuales son los argumentos y anlisis sobre la situacin de

la juventud en Chile.

En su conferencia, Duarte nos informa que actualmente hay un conflicto y una

contradiccin entre el movimiento estudiantil chileno y la sociedad adulto cntrica chilena.

Por un lado, desde esta sociedad adulto cntrica, se ha elaborado un imaginario en el cual se

estigmatiza a la protesta social, al mismo tiempo que ha realizado un proceso de

privatizacin y elitizacin de la educacin. Este proceso tiene su comienzo en el ao 1981

con la creacin de la Ley General de Universidades, la cual concibe a la educacin como un

bien de consumo. Esto ha producido que actualmente un estudiante de licenciatura de

sociologa, por poner un ejemplo, para completar su carrera necesite alrededor de quince

mil a dieciocho mil dlares; adems ha generado a los denominados profesores taxi, los

cuales no tienen plaza alguna y subsisten por medio de la subcontratacin y de pasar de

universidad en universidad.

Por otro lado, durante los ltimos 23 aos el movimiento estudiantil chileno han sido el

nico en poner en discusin el modelo del estado chileno, ejemplo de estos son las

demandas de sus protestas en el perodo que va del 2010 al 2011: Universidad gratis,

democracia interna dentro de las Universidades, adems de un modelo de Universidad

pblica.

En este panorama contradictorio los discursos y prcticas oficiales de la sociedad chilena

emplean una estrategia de estigmatizacin el cual emplea dos tipos de imgenes sobre la

juventud. La primera de esas imgenes est asociada a las ideas de criminalizacin,

terrorizacin y satanizacin, no slo del movimiento estudiantil en s, sino tambin de los

jvenes miembros de ese movimiento. Se criminaliza cualquier movilizacin de los

estudiantes, catalogando sus acciones como un peligro y una amenaza; la terrorizacin

consiste en asociar a este tipo de movimientos a la produccin de terror, desorden y

violencia, es decir en la produccin de terrorismo, catalogndolos como intiles y

subversivos; y en cuanto a la satanizacin, esta es llevada a cabo hacia los sectores crticos

de la religiosidad institucional.

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Todo este conjunto de imgenes deshumanizadoras y negativas, con referentes a jvenes

que pierden lecciones, que realizan actos de vandalismo y manchan las paredes de las

ciudades con basura como el grafiti, conforman la estigmatizacin de la juventud que surge

hoy da en la sociedad chilena. Es el proceso elaborado por un mundo que se construye a

sus espaldas. De esta manera se les margina, y la manera en que se les incluye tampoco

ofrece beneficios, ya que est asociada a la idea de que ser joven es algo bello, a pesar de

que solo se pueda tener acceso a esa belleza si se tiene dinero para consumir. La imagen

negativa de una juventud rebelde y extraviada es contrastada por una imagen positiva de

una juventud apoltica y enajenada.

Otro tema clave en este panorama para Duarte es la apata. Hay una imagen de que los

jvenes son apticos en el tema de la poltica debido a que participan en las elecciones de la

poltica institucional, pero a la vez (y esto se diferencia mucho de esa imagen producida por

la dinmica oficial de estigmatizacin) hay una actitud de antipata hacia el modelo de

desarrollo social y poltico de Chile, lo cual los lleva a construir otras formas de hacer

poltica, como elaborara asambleas o reunirse en colectivos; es aqu donde radica la

diferencia, ya que el discurso oficial asume que al no optar por lo que se establece como el

nico canal legtimo de participacin poltica, los jvenes se olvidan de ella. El problema

con todo esto es que se sigue manteniendo una concepcin de que los jvenes son el futuro,

ms no el presente.

Ahora, teniendo todo esto en cuenta, cmo se construyen estos mecanismos? Por medio de

la utilizacin de imgenes y lenguaje estigmatizador, por privilegiar a los adultos la voz en

cuanto a la discusin de temas de importancia y relevantes para la poblacin juvenil, y

manteniendo un estereotipo binario en cuanto al origen de clase de los jvenes: las

imgenes de maldad se reservan para los sectores pobre, mientras que las imgenes de

pureza se reservan para los sectores ricos. La relacin entre imgenes y lenguajes est

caracterizada por la elaboracin de etiquetas con las cuales asociar a los sujetos y eliminar

as sus cualidades, as, un joven ya no es un joven, sino un panqui o un flaite. Lo ms

preocupante de esto es que la descalificacin no es solo de parte de la poblacin adulta,

sino que tambin es elaborada por los mismos jvenes hacia otros jvenes, especialmente

por parte de jvenes provenientes de los sectores medio-altos de la sociedad.

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Cmo podemos interpretar esta situacin desde un pensamiento decolonial? Se ha

mencionado anteriormente que los conceptos de interseccionalidad y lnea abismal

acuados por el pensamiento decolonial sirven de gua para el establecimiento de los

problemas entre la juventud y el patrn de poder colonial. Es preciso entonces comenzar

con delimitar el concepto de lnea abismal para lo que respecta este tema. Ramn

Grosfoguel, elaborando sobre las ideas de Boaventura de Sousa Santos y Franz Fanon,

explica que esta lnea abismal es una frontera en donde se diferencia lo humano, el ser, de

lo inhumano, del no-ser. Esta distincin est planteada en trminos coloniales, ya que eso

humano, ese ser, se refiere a las poblaciones occidentales, y ese no-ser est referido a los

sujetos no-occidentales, lo que permite la exclusin y marginalizacin de estos ltimos y la

creacin de privilegios para los primeros:

En el orden de cosas imperial occidentalocntrica, no es lo mismo ser un Otro

humano en la zona del ser que un no-humano Otro en la zona del no-ser.

Para Fanon y para De Sousa Santos la zona del ser es el mundo imperial que

incluye no solamente a las lites imperiales, sino tambin a sus sujetos oprimi-

dos occidentales, mientras que la zona del no-ser es el mundo colonial con sus

sujetos oprimidos no-occidentales (Grosfoguel, 2011, pg. 101).

Traducido en trminos de la relacin juventud-colonialidad, podramos dibujar esa lnea

abismal de la siguiente manera: la zona del ser sera la zona de los adultos, los cuales

detentan la supremaca de la autoridad y la legitimidad de los discursos, el conocimiento, y

las prcticas sociales, adems de aquellos jvenes integrados por las ideas del consumo y lo

polticamente correcto, mientras la zona del no-ser le correspondera a los jvenes

subalternos, aquellos que han sido etiquetados por la zona del ser como criminales,

satnicos y terroristas. Estos jvenes marginados incluiran a todos aquellos que

mantuvieran una posicin tico-poltica distinta a la de la institucionalidad y el discurso

oficial, como a las sub y contraculturas asociadas a las distintas formas de subalternidad

posibles en los grupos de jvenes (por ejemplo, las punk y metal), como tambin a aquellos

jvenes que mantengan una sexualidad diferente a la de la zona del ser adultocntrica y

conservadora.

Zona del ser: Adultos y jvenes integrados.

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(Fig.1) Lnea abismal entre el ser adulto/joven integrado y el no-ser joven subalterno.

Hay que dejar claro que est delimitacin de la lnea abismal quedara incompleta sin

establecer cules son los factores que permiten que se construya y mantenga esa lnea

abismal entre adultos y jvenes. Es aqu donde el concepto de interseccionalidad permite

profundizar el anlisis. Este concepto est relacionado con el de heterarqua, y ambos

establecen la existencia y conexin inseparable entre s de mtliples variables que afectan

los procesos sociales. Esto quiere decir que cada parte de la relacin entre categoras se

mantiene por la otra, y ninguna se agota en una en especfica: La idea es que no se trata de

una lgica autnoma ni de una sola lgica, sino de procesos mltiples, heterogneos,

imbricados y complejos dentro de una sola realidad histrica (Grosfoguel, 2006, pg. 33) .

En esta mltiple conexin hay que entender que en el mismo momento en que se interseca

cada momento del proceso social, se est dando un movimiento del mismo, generando una

compleja red de relaciones, as, todo elemento que sirve como un eje se mueve

constituyendo y siendo constituido por todas las formas que las relaciones de poder toman,

con respecto al control, sobre un particular dominio de la existencia humana (Lugones,

2008, pg. 79). Esta es la esencia del anlisis por medio de la interseccionalidad: en un

mismo momento socio-histrico, mltiples instancias construyen un determinado proceso,

mezclndose y determinndose recprocamente sin que haya una primaca de una o unas

sobre las dems. En el caso de la relacin juventud-colonialidad, se pueden identificar estas

instancias como las ms claves, las cuales todas tienen como punto de interseccin el

imaginario de la juventud: la clase, la ideologa, la generacin y la autoridad. De acuerdo a

esta delimitacin conceptual, y en base a los criterios decoloniales de la heterarqua y la

interseccionalidad, podramos elaborar un esquema de cmo estas variables se intersecan en

el tema de la juventud:

Zona del no-ser: jvenes subalternos.

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(Fig 2). Modelo de interseccionalidad para las relaciones entre juventud y colonialidad.

Es as como, a pesar ser identificadas estas como las variables principales en la relacin

entre juventud y colonialidad, y a pesar de que todas se intersecan en un mismo punto,

ninguna puede reclamar una especie de determinacin en ltima instancia, y sin embargo

todas son de vital importancia, adems de presentarse simultneamente en le procesos

social. Ahora, qu aspectos aporta cada una de estas variables? tomando en cuenta las

ideas expresadas por Duarte, podramos establecer los elementos de la interseccionalidad de

la siguiente manera:

- En relacin a la clase, los prejuicios estn elaborados en cuanto al origen social de los

grupos, adems tales prejuicios estn elaborados por los sectores dominantes y desde ah

son difundidos al resto del conjunto de la sociedad. Pero no slo la clase es la fuente de la

generacin de los prejuicios, sino tambin la fundadora de las desigualdades polticas y

educacionales, manifestadas por la elitizacin de la Universidad y el monopolio de la

poltica institucional electoral.

- En cuanto al aspecto relacionado a las generaciones, hay una lucha por establecer un

cambio generacional apto para el mantenimiento del orden social establecido, que permita

Clase

Ideologa Generacin

Autoridad

Juventud

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reproducir el patrn de poder adulto cntrico y colonial, adems, las viejas generaciones

quieren orientar ese cambio en base a un modelo autoritario, en donde el papel de los

jvenes es secundario, relegados al rol de meros reproductores de las tradiciones culturales

y polticas, este aspecto nos presenta el grave problema de comunicacin y sesgos

cognitivos entre generaciones que el modelo de socializacin colonial establece.

- En lo que la autoridad respecta, las clases altas y sus generaciones necesitan el control y el

ejercicio de la autoridad para llevar con xito el proceso de control social y reproduccin

del statu quo. Adems, los prejuicios elaborados sobre las juventudes subalternas y la

imagen de una juventud integrada facilita el uso de la autoridad por parte de la poblacin

adulta. La autoridad tambin est concebida como una exclusividad de la clase alta y la

poblacin adulta, la cual se configura (e imagina) como la nica capaz de dirigir el curso de

las instituciones y las relaciones sociales.

- A la ideologa pertenecen todos esos prejuicios e imaginarios, los cuales se cristalizan en

determinadas identidades y representaciones sociales, los cuales abarcan la dimensin de

las juventudes subalternas (negativa) y las juventudes integradas (positivas). Estas

imgenes alboradas desde el poder presentan profundas distorsiones y sesgos,

categorizados desde la clase social, es aqu donde pesa el factor del origen social de la

persona para la elaboracin del prejuicio: se les reservan a las clases altas todos los

atributos positivos y funcionales, mientras que a los condenados de la tierra se les asigna

los atributos anomicos ms terrorficos y abominables.

La manera en que estas dimensiones juegan en el mbito de la juventud en la realidad social

nos ensea cmo es que estas relaciones tienen un carcter basado en la

Colonialidad/Modernidad. Se puede decir que generan relaciones de colonialidad en los tres

niveles establecidos por el pensamiento decolonial: es una colonialidad del ser, ya que los

cuerpos, las identidades y la vida cotidiana de los y las jvenes resulta dominada por estos

patrones de autoridad y estigmatizacin; es una colonialidad del saber, ya que el

conocimiento y las opiniones de los jvenes resultan invlidos para una sociedad que los

relega a las sombras, adems de excluirlos de las discusiones y la participacin poltica, o

relegarlos a roles secundarios y decorativos; y es una colonialidad del poder ya que las

instituciones sociales con base en el adulto centrismo estn basadas en criterios de

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exclusin y dominacin autoritaria, y esto las incluye a todas, desde los partidos polticos

hasta la familia.

De manera muy general, estas son las relaciones ms importantes entre el tema de la

juventud y la colonialidad/modernidad. As como este patrn de poder subyuga y vuelve

invisible sexualidades, etnicidades, y sujetos diferentes a la privilegiada cultura occidental,

disminuye el papel de los jvenes en algunos momentos, o los demoniza, dependiendo del

contexto. As como ha creado etiquetas con las cuales clasifica a los pueblos del mundo, ya

sean de raza o de gnero, tambin ha creado etiquetas para la poblacin juvenil, las cuales

van desde las funcionales (responsables, centrados, de buena familia/costumbres)

hasta las inefables (revoltosos, chancletudos, satnicos). En este panorama, la

juventud no es visualizada como una opcin real apara el presente, no est planteada en

trminos de actualidad, sino como salvaguardia para el orden existente. La juventud en

estos trminos, existe tan slo como excusa.

Quizs el elemento ms problemtico es la vigencia tan poderosa de esas relaciones, por

medio del uso de esas etiquetas y el mantenimiento de prejuicios y representaciones

sociales asociadas a los mismos. Como Duarte apuntaba, no es algo que es slo propio de

los adultos, los mismos jvenes las utilizan para descalificar a sus otros o para reivindicarse

en el orden que los administra. La permanencia de este tipo de prcticas en la vida cotidiana

tanto en adultos como jvenes resulta en una importante ventaja para ese patrn de poder, y

para las clases y sujetos que les beneficia, ya que como Grosfoguel apunta, el xito del

sistema mundo moderno/colonial consiste en hacer que sujetos socialmente ubicados en el

lado oprimido de la diferencia colonial, piensen sistemticamente como los que se

encuentran en las posiciones dominantes (Grosfoguel, 2006, pg. 22). El concebir a

jvenes diferentes como chusmas de cualquier tipo, tan slo logra que sigamos sufriendo

las condiciones de dominacin que la Colonialidad/Modernidad nos ha legado. De esta

manera, nuestros lazos sociales estn construidos en base a la ignorancia y el

desconocimiento del otro. Vivimos en un mundo en donde la conformidad y la alienacin

ofrecida por este sistema colonial/moderno no permiten que fundemos otro tipo de

relaciones, y gran parte de los grupos sociales se siente contento con ello. Queda por

elaborar la respuesta (si es que la hay) a la interrogante de Duarte de cmo cambiar todo

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esto. La salida a esto no es algo fcil ya que no consiste en una cuestin de voluntarismo

individual y abstracto, sino en algo de ndole colectiva, pero considerando aspectos tanto

objetivos como subjetivos, y aun ms importante, la desmantelacin de ese patrn de poder

tan complejo, ya que ningn proyecto radical puede tener xito hoy sino desmantela estas

jerarquas coloniales/raciales (Grosfoguel, 2011, pg. 42). Quizs con concebir de otra

manera la juventud, y tomrsela en serio como una fuerza del presente, sea uno de los

primeros pasos hacia un mundo totalmente otro.

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Bibliografa

Grosfoguel, Ramn. (2006). La descolonizacin de la economa poltica y los estudios

postcoloniales: transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global.

Tabula Rasa, 17-46.

Grosfoguel, Ramn. (2011). La descolonizacin del conocimiento: Dilogo crtico entre la

visin descolonial de Frantz Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de

Sousa Santos. En Alvise Vianello, & Bet Ma (Coords.), Formas-Otras. Saber,

nombrar, narrar, hacer. (pgs. 97-108). Barcelona: CIDOB Ediciones.

Lugones, Mara. (2008). Colonialidad y gnero. Tabula Rasa, 73-101.

Quijano, Anbal. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En

Edgardo Lander (Ed.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias

sociales. Perspectivas latinoamericanas (pgs. 201-246). Buenos Aires: Clacso.