Karl Mannheim y la constelacin de la sociologa del conocimiento.

Orlando Lafuente Ramrez.

El planteamiento de Mannheim tiene una clara orientacin: clarificar, al

menos, los rasgos ms importantes que forman una problemtica que es de ndole

tanto histrico social como terico metodolgica. Definitorio para concebir toda

una problemtica y definirla como tal consiste la utilizacin de la categora de

constelacin, cuya abstraccin nos permite delimitar la conjuncin especfica de

factores en un momento del tiempo (Mannheim, 1990: pg.3). Tal abstraccin,

adems de permitirnos enganchar y especificar aquella conjuncin de factores que

dan forma a un problema de carcter contextuado, nos permite tambin analizar la

reciprocidad que juega en tales factores y que forma y determinada la

configuracin del problema que nos interese.

La constelacin, y el problema que atae especficamente a Mannheim es

el de las condiciones de posibilidad de una sociologa del conocimiento: cmo es

que ha surgido este problema, y bajo qu condiciones se nos puede hacer posible

una realizacin de este. Este problema permite captar una especificidad de las

ciencias del espritu, relacionado (y demostrando) que este tipo de ciencias tiene

una necesidad de aprehender, entender e interpretar el carcter histrico y vital

del espritu, en tanto que los problemas del espritu no se van superando

progresivamente, sino que se van acumulando progresivamente en una serie de

oleadas de problemas, cuya significacin u olvido tienen una intermitencia casi

que impredecible, as, Mannheim enlaza la problemtica del espritu y su estudio

en tanto que se le atribuye una relacin a su teoretizacin y a su significacin en la

vida en devenir: () la problemtica de la constelacin exige no slo la visin

conjunta de los problemas tericos en un momento del tiempo, sino tambin su

referencia a la problemtica de la vida (Mannheim, 1990: pg. 5).

Ahora, qu factores en relacin recproca son los que hacen emerger la

posibilidad (y problema) de una sociologa del conocimiento? El primero de ellos, y

el que marca a los dems, es de la autorrelativizacin del pensamiento; en este

tipo de relativizacin, el propio pensamiento del pensador no est referido a su

capacidad reflexiva encerrada en s misma, sino que est referida a otros factores,

exteriores, que resultan determinantes en la constitucin reflexiva del

pensamiento, y de mucha ms importancia, dejan de ser una caracterstica

individual y se vuelven factores generales en toda la cosmovisin de determinada

poca, en otras palabras, el pensamiento est subordinado y trascendido por

factores supratericos, vindose este (el pensamiento) como un fenmeno parcial

de toda la totalidad de estos factores: Se trata aqu, por tanto, de trascender la

inmanencia del pensar con la intencin de ver el pensamiento como un fenmeno

parcial dentro de la ms amplia existencia y de concebirlo en cierto modo a partir

de ella (Mannheim, 1990: pg. 8).

El otro factor a tomar en cuenta es un tipo de actitud desenmascaradora,

propia de la sociologa, el cual consiste en disolver las imgenes de mundo que tal

o cual capa social mantiene; el tipo de desenmascaramiento definitorio de la

sociologa es el desenmascaramiento de la ideologa, el cual principalmente

presenta la funcionalidad social de las ideas para los estratos sociales como

fundamento de su disolucin, al presentarlas en funcin de la configuracin de una

capa o estrato social se elabora una desintegracin de sus contenidos y una

relativizacin de su importancia y de la inmanencia de las ideas.

Lo que marca con su sello nico esta problemtica es la perspectiva donde

se realiza tal desenmascaramiento y tal relativizacin, la cual es la perspectiva

histrico-social con un nfasis en la espera econmica de la vida. Este es el punto

de referencia axial por el cual la sociologa (y en este caso especfico la sociologa

del conocimiento) lleva a cabo su proyecto desmitificador, el cual es inaugurado

como nueva ontologa por la sociologa de corte positivista, al hipostasiar la

metodologa cientfica emprica y al negar la metafsica; an con la realizacin de

este hecho Mannheim apunta que el positivismo no es ms que una filosofa que

niega la filosofa (Mannheim, 1990: pg. 29) ya que su afn de apologizar como

nica condicin verdadera para el conocimiento la metodologa emprica en busca

de leyes, el positivismo genera una nueva ontologa. An con este hecho lo

fundamental es el desplazamiento de la referencia central en la que se mirar toda

la vida.

Como ltimo factor a considerar en la constelacin de la sociologa del

conocimiento es la comprensin de esta disolucin de las concepciones de mundo

de los estratos sociales tomadas en cuentas en la totalidad de la estructura de

concepciones. La tendencia a pensar la totalidad, y cada parte de ella en relacin

y en referencia a la totalidad es lo que haca falta, en entender cada concepcin

como parte de un sistema que se entrelaza y estructura en una etapa del devenir

social con apoyo de todas y cada una de las concepciones que lo forman. Est por

primera vez en Hegel y tiene su desarrollo ms completo en Marx.

Es as que tomando en cuenta todos los factores que forman tal

constelacin, y en especial este ltimo apartado, la posibilidad de una sociologa

del conocimiento se enmarca en el intento de ofrecer una sntesis concreta de las

distintas corrientes y perspectivas del mundo en un tiempo especfico, tomando en

consideracin que todas y cada una de ellas, en su relacin y conflicto unas con

otras, intentan construir una imagen determinada y sinttica del mundo en tanto a

la situacin histrico-social que se presentan. As en cada momento del proceso

de construccin del pensamiento, todas las formas de pensar contribuyen a

elaborar ese entramado espiritual por el que intentan comprender la situacin

histrico-social de las que son parte, y que por su parte deben ser entendidas en

su relacin dinmica y procesual, entendidas como una dinmica simultanea en

las que un mismo problema o conjunto de problemas es tratado desde diferentes

perspectivas de una manera correlativa y no de una manera opacadora; Las

visiones conservadoras y progresistas de pensamiento operan de la ltima manera

indicada: apologizan una posicin como la posicin en tanto que esta es la fiel

reproduccin de la realidad, y las otras slo son opositoras en tanto que

distorsionan o difuminan la verdadera realidad: Nuestro propsito no es plasmar el

devenir histrico-social de las distintas posiciones desde las que hoy podemos ver

el mundo, sino establecer mediante un corte transversal aleatorio las

posiciones en su simultaneidad, para sacar a la luz los principios sistemticos

desde los que hoy se puede abordarse una cuestin nueva y poder, asimismo,

preguntar de qu manera uno y el mismo problema se plantea desde las

distintas posiciones de modos correlativamente dispares (Mannheim, 1990:

pg. 27. nfasis propio).

Referencias.

- La constelacin de problemas (pg. 3-22); La situacin espiritual (pg. 23-

34). En: Karl Mannheim. El problema de una sociologa del

conocimiento. Tecnos. Espaa. 1990.