P JULIO MEINVIELLE -El Judio en El Misterio de La Historia

8/14/2019 P JULIO MEINVIELLE -El Judio en El Misterio de La Historia

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P.JULIO MEINVIELLE

El judo en el misterio de la historia


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P.JULIO MEINVIELLE


Judos y gentiles, no tenis otro nombre en el que

podis lograr la Salud, ms que en el nombre de Jess.

(San Pedro, Hechos de los Apstoles, IV, 19).


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Slo en la fe y en el amor de Cristo se puede lograr vuestrareconciliacin. Jess.

En la medida en que os apartis de Cristo, aumentaris la carga devuestras culpas y aumentaris tambin vuestra mutua enemistad.

Cristo es la Grandeza y unin de judos y gentiles porque Emmanuelnos fue dado como Paz a los hombres de buena voluntad.

Y Cristo, Piedra de Tropiezo, levantado en alto, por encima del tiempo y del espacio, conlos brazos extendidos, dividir en dos a este pueblo; los unos en la persona de los

Apstoles, sern los grandes instrumentos de la Misericordia de Dios en la Fundacin yPropagacin de la Iglesia; los otros, en la persona de los escribas y fariseos, sern

instrumentos de la Justicia Divina en el Reino de Satans, en su obra de perdicin de laIglesia y de las almas.


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NDICE

Prlogo A La Primera Edicin

Prlogo A La Tercera EdicinPrlogo A La Sexta Edicin

CAPTULO PRIMERO: EL JUDO SEGN LA TEOLOGACATLICA

Ismael E Isaac Esa Y Jacob Grandeza Del Pueblo Judo Miserias Del Pueblo Judo Carnalizacin Del Pueblo Judo El Judasmo El Gran Pecado De Los Judos El Judo, Verdadero Can Conclusiones Teolgicas

Primera Conclusin

Segunda Conclusin

Tercera Conclusin

Cuarta Conclusin

Quinta Conclusin

Homenaje De Gratitud De Los Judos A LaIglesia


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Sexta Conclusin

Sptima Conclusin

CAPTULO SEGUNDO: ELJUDOYLOS PUEBLOS CRISTIANOS

El Talmud La Obra De Pranaitis Las Enseanzas Del Talmud Referentes A Cristo Y A Los

Cristianos

Cuatro Acusaciones Contra Los Judos Los Judos Destruyen El Cristianismo Conspiran Contra El Estado Se Apoderan De Los Bienes De Los Cristianos Exterminan A Los Cristianos Juicios De Los Papas Sobre Los Judos El Ghetto Restricciones Civiles Disciplina De La Iglesia Sabidura De La Iglesia

CAPTULO TERCERO: EL JUDO Y LOS PUEBLOSDESCRISTIANIZADOS

La Descristianizacin Del Mundo


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Renacimiento Y Reforma Los Judos Se Introducen En La Cristiandad Los Judos Y La Francmasonera Los Judos Y La Revolucin Francesa Los Judos Emancipados Y Su Plan De Conquista Del Mundo

Cristiano

Los Judos Y El Capitalismo Los Judos Y La Corrupcin Demoliberal Los Judos Y El Comunismo El Imperio Universal Judaico Mixtura De Judos Y De Cristianos Filadelfia, Unin De Hermanos

CAPTULO CUARTO: LOS JUDOS Y EL MISTERIO DE LAHISTORIAYDE LA ESCATOLOGA

Las Dos Historias En Una nica Historia De Los Movimientos Que Mueven La Historia Profana Los Judos En El Misterio De La Historia El Misterio De La Tensin De Judos Y Gentiles En Relacin

Con La Historia

Los Judos En El Misterio De La EscatologaEPLOGO

APNDICE: CARTA ENCCLICA DEL PAPA BENEDICTO XIV


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PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

No es posible disimular que el tema del presente libro es sumamente

difcil y sumamente apasionante.

Difcil, porque el pueblo judo llena toda la historia de Dios y de los

hombres. Qu perodo de la historia se puede escribir sin mencionar a este

pueblo? Sin mencionar a este pueblo glorificndolo o condenndolo, pero es

forzoso hacer mencin de l. Dos son los misterios de la historia, ha dicho un

escritor judo (Ed. Fleg, JESUS RACCONT PAR LE JUIF ERRANT, p. 177):

Jess es un misterio como Israel es un misterio! Y cuando ponis juntos estos

dos misterios, queris que os diga lo que pasa? Hay un tercer misterio msmisterioso, l solo, que los otros dos!

Apasionante, porque quin puede ocuparse del judo sin un sentimiento

de admiracin o de desprecio, o de ambos a la vez? Pueblo que un da nos

trajo a Cristo, pueblo que le rechaz, pueblo que se infiltra en medio de otros

pueblos, no para convivir con ellos, sino para devorar insensiblemente su

substancia; pueblo siempre dominado, pero pueblo lleno siempre de un deseo

insolente de dominacin.

Ms apasionante an ahora, porque la dominacin de este pueblo, aqu y

en todas partes, va cada da siendo ms efectiva. Porque los judos dominan a

nuestros gobiernos como los acreedores a sus deudores. Y esta dominacin se

hace sentir en la poltica internacional de los pueblos, en la poltica interna de

los partidos, en la orientacin econmica de los pases; esta dominacin se

hace sentir en los ministerios de Instruccin Pblica, en los planes deenseanza, en la formacin de los maestros, en la mentalidad de los

universitarios; el dominio judo se ejerce sobre la banca y sobre los consorcios

financieros, y todo el complicado mecanismo del oro, de las divisas, de los

pagos, se desenvuelve irremediablemente bajo este poderoso dominio; los

judos dominan las agencias de informacin mundial, los rotativos, las revistas,

los folletos, de suerte que la masa de gente va forjando su mentalidad de

acuerdo a moldes judaicos; los judos dominan en el amplio sector de lasdiversiones, y as ellos imponen las modas, controlan los lupanares,


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monopolizan el cine y las estaciones de radio, de modo que las costumbres de

los cristianos se van modelando de acuerdo a sus imposiciones.

Dnde no domina el judo? Aqu, en nuestro pas, qu punto vital hay

de nuestra zona donde el judo no se est beneficiando con lo mejor de nuestra

riqueza al mismo tiempo que est envenenando nuestro pueblo con lo ms

nefasto de las ideas y diversiones? Buenos Aires, esta gran Babilonia, nos

ofrece un ejemplo tpico. Cada da es mayor su progreso, cada da es mayor

tambin en ella el poder judaico. Los judos controlan aqu nuestro dinero,

nuestro trigo, nuestro maz, nuestro lino, nuestras carnes, nuestro pan,

nuestra le che, nuestras incipientes industrias, todo cuanto puede re portar

utilidad, y al mismo tiempo son ellos quienes siembran y fomentan las ideas

disolventes contra nuestra Religin, contra nuestra Patria y contra nuestros

Hogares; son ellos quienes fomentan el odio entre patrones y obreros

cristianos, entre burgueses y proletarios; son ellos los ms apasionados

agentes del socialismo y comunismo; son ellos los ms poderosos capitalistas

de cuanto dncing y cabaret infecta la ciudad.

Dirase que todo el dinero que nos arrebatan los judos de la fertilidad de

nuestro suelo y del trabajo de nuestros brazos ser luego invertido enenvenenar nuestras inteligencias Y lo que aqu observamos se observa en

todo lugar y tiempo. Siempre el judo, llevado por el frenes de la dominacin

mundial, arrebata las riquezas de los pueblos y siembra la desolacin. Dos mil

aos lleva en esta tarea la tenacidad de su raza, y ahora est a punto de lograr

una efectiva dominacin universal.

Y pensar que este pueblo proscrito, que sin asimilarse vive mezclado en

medio de todos los pueblos, a travs de las vicisitudes ms diversas, siempre y

en todas partes intacto, incorruptible, inconfundible, conspirando contra todos,

es el linaje ms grande de la tierra!

El linaje ms grande, porque este linaje tiene una historia indestructible

de 6.000 aos. El linaje ms grande porque de l tom carnes el Cristo, Hijo

de Dios vivo.

Y bien, este pueblo que aqu y en todas partes, ahora y en los veinte

siglos de civilizacin cristiana, llena todo a pesar de ser una infinitsima


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minora, qu origen tiene?, cmo y por qu se perpeta?, qu suerte le

cabe en la historia?, qu actitud hay que tomar frente a l? He aqu lo que

espero explicar en los captulos siguientes.

Explicar, digo, porque estas pginas pretenden ser una explicacin del

judo, y en este caso, la nica posible, una explicacin teolgica. La Teologa es

la ciencia de los misterios de Dios. Los misterios de Dios son los juicios

inescrutables del Altsimo que nos son conocidos cuando l se digna

manifestrnoslos. Sin su manifestacin jams podramos ni vislumbrarlos.

Ahora bien, el judo, como ensea la Teologa catlica, es objeto de una

especialsima vocacin de Dios. Slo a la luz teolgica puede explicarse el

judo. Ni la psicologa, ni las ciencias biolgicas, ni aun las puras cienciashistricas pueden explicar este problema del judo, problema universal eterno,

que llena la historia por sus tres dimensiones; problema que por su misma

condicin requiere una explicacin universal y eterna, que valga hoy, ayer y

siempre. Explicacin que, como Dios, debe ser eterna; es decir, teolgica.

Ser menester advertir que estas lecciones, que tocan al vivo un

problema candente, no estn de suyo destinadas a justificar la accin semita ni

la antisemita? Ambos trminos tienden a empequeecer un problema ms

hondo y universal. En el problema judaico no es Sem contra Jafet quien lucha,

sino Lucifer contra Jehov, el viejo Adn contra el nuevo Adn, la Serpiente

contra la Virgen, Can contra Abel, Ismael contra Isaac, Esa contra Jacob, el

Dragn contra Cristo. La Teologa Catlica, al mismo tiempo que derramar la

luz sobre "el misterio ambulante" que es todo judo, indicar las condiciones de

convivencia entre judos y cristianos, de pueblos hermanos que han de vivir

separados hasta que la misericordia de Dios: disponga su reconciliacin.

BUENOS AIRES,1936


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P.JULIO MEINVIEILLE



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PRLOGO A LA TERCERA EDICIN

La primera edicin de me ensayo tiene ya ms de veinte aos. Pero su

posicin no ha cambiado en lo ms mnimo. Ni podr cambiar. Al examinar la

razn del problema judo -que es un problema tan fundamental como la

historia misma- hemos tratado sobre todo de determinar su raz. Y ella no est

en la economa, ni en la poltica, ni en la sociologa, ni en la antropologa, sino

nicamente en la teologa. El pueblo judo es un pueblo sagrado, elegido por

Dios de entre todos los pueblos para cumplir la misin salvfica de la

humanidad, cual es la de traernos en su carne al Redentor, Y este pueblo se ha

hecho, en parte, infiel a su vocaci6n, y por ello cumple en la humanidad la

misin sagrada y diablica de corromper y dominar a todos los pueblos.

Este libro quiere ser una meditacin -una simple meditacin- sobre este

punto preciso, para destacarlo en toda su fuerza y hacerlo penetrar en la

mente distrada del hombre moderno,

El estudio de este punto nos ha conducido a introducir en esta tercera

edicin un cuarto captulo, que se intitula "El judo en el misterio de la

historia", y en el cual se considera el papel excepcional que le toca

desempear al judo en la historia y en la escatologa. Esta consideracin es

tambin de tipo teolgico, basada sobre la exgesis de los captulos noveno,

dcimo y undcimo de la Carta de San Pablo a los romanos.

Al aadir este nuevo captulo tuvimos mucho cuidado de no quitar nada

de lo anterior. Sin embargo, el punto de vista general con que apareca

enfocado el problema a travs de todo el libro era como transportado a otro

nivel, que lo haca menos polmico. Por lo mismo, preferimos cambiar el ttulo

con que aparecieron la primera y segunda ediciones, y denominar a esta

tercera con el ttulo del nuevo captulo. Y as, en efecto, nuestro libro "El judo"se llamar, de ahora en adelante, "El judo en el misterio de la historia".


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Como han persistido hasta aqu las disensiones entre judos y cristianos

sobre la perversidad del T almud, verdadero y nico libro sagrado del judo,

hemos utilizado para esta edicin el libro famoso del I. B. Pranaitis "Cristo e i

cristiani nel Talmud", donde su autor reproduce fotogrficamente el texto

hebreo de los lugares en que el Talmud se refiere a Cristo y los cristianos. Attulo de muestra, r para que el lector tenga una idea exacta del valor del libro

de Pranaitis, reproducimos en esta edicin copia fotogrfica de algunas pginas

de dicho libro.

Las variantes que hemos introducido .en diversos pasajes de la presente

edicin no afectan en lo ms mnimo el contenido, sino que tratan de

reforzarlo.

EL AUTOR.

Buenos Aires, en la fiesta de los Santos Apstoles Redro y Pablo de

1959.

El Judo en el Misterio de la Historia, Pbro. Julio Meinvielle (Telogo),Ediciones Theora, Buenos Aires, 1975.


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P.JULIO MEINVIELLE



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PRLOGO A LA SEXTA EDICIN

I. He aqu un libro profundamente serio. Y si la afirmacin resulta obvia

dada la eximia capacidad del autor, no lo es en cambio por la naturaleza deltema tratado.

Tanto se ha dicho y escrito sobre la persecucin a los judos; tanto

se han sensibilizado los pensamientos con el fantasma del totalitarismo; tanto

se ha condicionado a la opinin pblica con la acechanza - supuestamente

constante - del antisemitismo; y tanto se ha fantaseado en torno del presunto

resurgimiento del Tercer Reich, que es imposible encarar crticamente el

problema judaico sin ser acusados con repetidos apriorismos.

El de nazi es el primero e insoslayable, y al parecer slo preocupa

el nazismo en lo que tiene de antihebraico. Jams se recuerda a la hora de las

admoniciones, su odio a Cristo y al Catolicismo1;como jams invocan - los que

tanto gustan de ostentar repudio al Nacionalsocialismo -, su manifiesto rechazo

por la Cruz y por la Iglesia, rechazo cuya paradojal similitud con ciertas

prescripciones rabnicas, no ha dejado de llamar la atencin de algunos

observadores. Pero adems, quien objete, cuestione o enjuicie al judasmo,

ser un panfletario y si es posible, un demente. Nadie osar nunca

concederle los rangos de la cordura y del saber cientfico.

As las cosas - e incluimos expresamente a la Argentina y a esta

obra en la situacin descripta - valga nuestra observacin inicial: He aqu,

efectivamente, un libro serio. Escrito con el rigor metodolgico de las ciencias,

con la lucidez del servicio a la Verdad y con la necesaria caridad por aquello de

San Agustn: matar al error, amar al que yerra. Cada tesis tiene una acabada

fundamentacin y un slido respaldo. No encontrar el lector ni sesgo de

heterodoxia, ni vanos apasionamientos, ni planteos antojadizos o fantsticos.

1 Justamente ha sido el Padre Meinvielle -tantas veces acusado de nazi con arbitrariedad y malicia- uno de los pocosque enjuici debidamenteal Nacionalsocialismo. Vanse, entre otras, sus obras: Entre la Iglesia y el Reich, Ed. Adsum, Bs. As.,1937yHacia la Cristiandad, Ed. Adsum, Bs. As., 1940.


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No se encontrarn tampoco, actitudes rencorosas o agresivas, de las que

obnubilan el entendimiento y tuercen la conducta.

Meinvielle saba muy bien lo que deca. Su sabidura teolgica era

el fruto de un esfuerzo y de un don de la inteligencia. Con ella tornabainteligible todo el curso de los tiempos. Su rigurosa informacin poltica y social

lo provea de los elementos necesarios para mostrar la realidad con todas sus

desgarradoras miserias, pero tambin, con sus recnditas esperanzas.

Pudo correr entonces, implacablemente, el velo de las nuevas y

viejas fbulas doctas (2. Ped. 1, 16); y como los mejores apologistas,

escribi con Fe, que an perseguida y acechada, la historia culminar con el

triunfo de la Fe; pero precisamente en el misterio de la Historia de la historia

teolgicamente entendida, que es la nica manera de entenderla - hall la

razn y la clave del judo.

II. El libro consta de cuatro partes fundamentales. En la primera

El judo segn la teologa catlica, Meinvielle comienza por centrar el anlisis

en su punto exacto; esto es, en y desde el mbito teolgico. Se equivocan los

que ven en el judasmo una cuestin poltica, econmica, racial o cultural.

Sindolo sin duda, no se reduce a ello, ni deben confundirse los accidentes con

la esencia. El judasmo es, ante todo, una cuestin teolgica. Slo la teologa

puede develarnos el drama y el enigma del linaje ms grande y ms miserable

de la tierra. El que fue elegido y el que prevaric; el de la fidelidad de Abraham

y la traicin de Judas; el de Ismael e Isaac, el de Esa y Jacob; el linaje que

engendr a Mara y el que mat al Redentor.

Desde entonces, desde el crimen inefable del Calvario, no quedan

ms que dos caminos opuestos: el cristiano y el judo. Pero tambin, desde

entonces, los judos son enemigos teolgicos, con una enemistad universal,

inevitable y terrible de la que los cristianos han de precaverse y defenderse.

Es ms, estn obligados a ello hasta que la misericordia de Dios disponga el

tiempo de la reconciliacin. Reconciliacin que nicamente tendr lugar -

conviene recordarlo en esta poca de eclecticismos inauditos - cuando los

judos reconozcan, acaten y amen fervorosamente a Nuestro Seor Jesucristo.


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Coadyuvar a este reconocimiento, a este acatamiento penitencial y

a este amor arrepentido, debe ser seguramente la razn principal por la que la

Iglesia viene fomentando los vnculos con los judos. Mas si este propsito no

significa para los cristianos una misin inabdicable, tales vnculos, no slo les

sern inconducentes, sino riesgosos para la integridad espiritual, como enalgunos casos viene sucediendo.

En la segunda parte: El judo y los pueblos cristianos, se

formulan cuatro acusaciones tremendamente graves y ciertas: 1. cmo los

judos, llevados por un odio satnico, buscan la destruccin del Cristianismo;

2. cmo conspiran contra los estados cristianos que les dan albergue; 3. cmo

se apropian de los bienes de los cristianos; y 4. cmo los exterminan,arrebatndoles las vidas, cuando pueden.

Intil aclarar a quien no se disponga a una lectura receptiva y

serena, que estas formulaciones no son inventos, ni estn motivadas por el

odio; ni constituyen una incitacin al antisemitismo, al que el autor condena

expresa y categricamente con la autoridad de la Iglesia.

Meinvielle no hace ms que citar, por un lado, al Talmud y a

representativos autores judos, aclarando los ardides de que han intentado

valerse para evitar su genuina lectura y difusin; tal el caso del Snodo

Israelita reunido en Polonia en 1631 o la conspiracin contra la obra del Padre

Pranaitis, finalmente asesinado.2 Pero, por otro lado, el Padre Meinvielle, funda

sus acusaciones en la misma palabra del Evangelio y de la Iglesia; en aquellos

documentos inequvocos en los que el Magisterio seal la perfidia y lapeligrosidad juda, la necesidad imperiosa de procurar su conversin, al par

que preservarse de sus influencias negativas.

La tercera parte: El judo y los pueblos descristianizados, podra

servir de respuesta a un interrogante bsico, formulado a veces con

sospechosa candidez: qu han hecho los judos?; cules son en el tiempo

2 Nos referimos obviamente a Monseor I. B. Pranaitis ya su libro Christianus in Talmude Judaeorum, sive Rabbinicaedoctrinae de christianis secreta, publicada originalmente en 1892, por laAcademia de Ciencias de San Petersburgo. Elpadre Meinvielleutiliz la edicin fotocopiada y traducida al italiano de Mariode Bagni (Ed. Tumminelli y Cia., Miln, Roma, 1939) Pranaitis fueasesinado durante la Revolucin Bolchevique.


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sus obras y sus frutos? La verdadera respuesta nos lleva al misterio de la

iniquidad. Porque indagando el acontecer humano, detrs de la iniquidad,

asoma siempre el judo.

No nos estamos refiriendo a casos personales; no es este o aquelisraelita que pueda sealrsenos - meritorio, abnegado o pecador como

cualquier ser contingente - el destinatario de semejantes afirmaciones. Es el

espritu judaico, la cosmovisin y el programa judo que viene desarrollndose

implacablemente.

Desde las primeras persecuciones a los cristianos - frecuntense

los Hechos de los Apstoles, las Actas de los Mrtires, las confesiones de los

apologistas - hasta los actuales embistes del Sionismo, es una constante

comprobada que judaico es el sentido de la Revolucin Mundial Anticristiana,

como judaicos son sus planes, principios y protagonistas.

Judo fue el espritu triunfante del Renacimiento y la Reforma, juda

la inspiracin que alienta a la Masonera; creaciones judas el Capitalismo y el

Comunismo, y maquinacin juda la crisis que asuela hoy a la Iglesia por las

fuerzas combinadas del Progresismo y todas las corrientes desacralizantes.3

No vendr ahora la sensiblera periodstica a recordarnos tal o cul

invento o ste u otro benefactor de origen hebreo. No es a eso a lo que

apuntaba nuestra pregunta, ni es tampoco - como vimos - la contestacin

esencial que objetivamente nos da la historia.

La verdad es que se ha absolutizado lo fctico, pero los mismosque han optado por este rumbo le vuelven las espaldas a determinados

hechos, cuando ellos no sintonizan con sus propios artificios ideolgicos.

La cuarta parte: Los judos en el misterio de la historia y de la

escatologa, nos rene nuevamente - en feliz culminacin y sntesis - con los

primeros principios teolgicos. La historia no se entiende sin Dios, porque l es

3 Meinvielle se ocup especialmente de este tema. Remitimos a su slido trabajoDe la Cbala al Progresismo, EditoraCalchaqu, Salta, 1970.


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el Seor, el Autor y el Eje de los siglos. El sentido del transcurrir no est dado

- como quieren los historicismos - por la supuesta distancia entre un origen

simiesco y un porvenir de progreso continuo, sino por el tiempo que se

necesita para que los pueblos abracen la fe cristiana. Slo en la convergencia

en Cristo encuentran los hombres y las naciones su significado histrico. Y estovale de un modo particularsimo para los judos.

Se convertirn sin duda al final del camino; pero ese camino lo

recorrern - lo vienen recorriendo - sembrando los grmenes de la subversi6n

y la ruina, corrompindolo todo. Irn errantes por los senderos del mundo -

humillados y humillando - hasta que adoren a Aqul a quien no quisieron

conceder ni un instante de reposo.

Es su castigo y su culpa. Y es el acicate para que los cristianos

ejercitemos el bien y libremos el buen combate. Porque acertadamente dice el

Padre Meinvielle que hay que sacudir con energa viril esta dominacin

mortfera afirmando y consolidando la vida cristiana en los pueblos y

reprimiendo directamente las acechanzas judaicas con la tctica franca y

resuelta de la espada. Esto es, protegiendo y afianzando el Orden Natural conlos recursos legtimos y responsables de la Justicia.

III. Entre nosotros la reedicin de este libro no poda ser ms

oportuna. En el momento de escribir las presentes lneas, la Argentina ya ha

sido vapuleada ante diversos foros internacionales por supuestas actividades

antisemitas. En nombre de los derechos del hombre, se violan impunemente

los deberes para con la Verdad, para con la soberana de las naciones y hastapara con Dios.

No es la primera vez que esto ocurre, pero hoy la paradoja resulta

intolerable. Y decimos paradoja porque en rigor, es nuestro pas el invadido,

copado y elegido por el Poder Judo buscando sus propios beneficios y

conveniencias estratgicas. Para afirmar esto no necesitamos acudir a ningn

esotrico plan patagnico ni a discutidos protocolos. Son los mismos judos


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quienes lo han sostenido con ms o menos sutileza.4 Son los mismos judos los

que evidencian a diario - medios de comunicacin, industrias, bancos, nego-

cios, profesionales, oficios, empresas, logias, consorcios y un largusimo

etctera - la imbricada red de ocupacin que han tendido sobre la Nacin.

Tampoco necesitamos apoyarnos en la autoridad de pensadoresreaccionarios; lanse ciertos escritos de Sarmiento y hasta de La Nacin de

Mitre5 y se comprender la vigencia de sus severas prevenciones y reparos por

la presencia juda en nuestra tierra.

La Patria ha sabido librar una dura guerra contra el Marxismo. Las

Fuerzas Armadas destruyeron sus formaciones en heroicos enfrentamientos,

pero deben vencerse an, tanto las fuentes nutricias de los males como sustxicos frutos. Y es aqu cuando se impone conocer al Judasmo, pues dos

errores deben ser cuidadosamente evitados en toda la apreciacin que se haga

del Marxismo.

Consiste el primero en explicarlo como un fenmeno social, poltico

y econmico; y el segundo, en creer que dicho fenmeno se halla en abierta

oposicin con el Capitalismo. Nada ms ajeno a la verdad. Reducir el Marxismoa una expresin cultural, por real que esta afirmacin resulte, es limitarse a

sealar sus consecuencias, pero negarse a buscar la causa. Y la causa del

Marxismo no es otra cosa que la apostasa orgullosa de la creatura frente al

Creador, la impa claudicacin del alma ante la materia, la desercin de la

4 Los planes para la dominacin juda de la Repblica Argentina pueden seguirse desde la obra de Len Pinsker:Autoemancipacin(1892) hasta cualquier nmero suelto de La Luz, Mundo IsraelitaoNueva Sin, sinolvidar El Estado Judo de T.Herzl (1895), losproyectos de Hirsch con la Jewish Colonization Association(1891), la Historia y destino de los judos de JosephKastein (1945),las Pginas Escogidas deSigfredo Krebs e Isaac Arcavi (1949), la Historia del Sionismo de Wolf Nijelsohn (1945),Sers siempre Davidde Arieh Len Kubovy (1953), Abraham Len y el pueblo judo latinoamericano de Carlos Etkin (1954) y unlargusimo etctera, que abreviaremos aqu con la sola aclaracin de que estas obras han sido editadas cuando no difundidaslibremente en todo el pas.

5 Escribi Sarmiento: Hayque perseguir a la raza semtica, que con Cahen, Rostchild, Baring y todos lossindicatosjudos de Londres y de Pars, nos dejan sin banca. Y los judos Joachim y Jacob que pretenden dejarnos sin patria,declarando a la nuestra, articulo de ropa vieja negociable y materia de industria. Fuera la raza semtica! 0 no tenemos tantoderecho para hacer salir del pas a estos gitanos bohemios que han hecho del mundo su patria...? (siguen otros conceptossimilares). Vase: Somos extranjeros, artculo de Sarmiento publicado en El Censoren 1886 y recopilado junto con otros bajoel ttulo Condicin del extranjero en Amrica. Lib. La Facultad. Biblioteca Argentina. Director Ricardo Rojas. Bs. As., 1928, pp. 260-261.

En cuanto a La Nacin refirindose al proyecto de venta de 1.300 leguas cuadradas al barn Mauricio de Hirsch,despus de calificar de vergonzoso, desventajoso e irregular esa venta de tierras fiscales, aclara: Todos los informes son

desfavorables a la nueva poblacin que ha de venir a incorporarse a nuestra vida. En todas partes donde los judos se hanreunido en nmero considerable han provocado cruzadas en su contra. Se afirma sobre hechos innegables que en generalson sucios, indolentes, ineptos para las labores agrcolas (Cit. por Terrera, G. A.: La Sinarqua. Bs. As., 1976, pp. 53-54;sinmencin de editorial).


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Eternidad, la huida errante de la Cruz buscando los treinta dineros. El

Marxismo es la locura deicida que despus de entonar el criminal Requiem

aeternam Deo culmina con el homo homini Deus. Muerto Dios, el hombre es

el nico dios para el hombre. Por eso el Marxismo - que tambin se entiende

teolgicamente o no se entiende - no poda sino ser una creacin judaica.Porque el judo encarna como misin insoslayable la prfida voluntad de

subvertir. Es el crimen de Can, la libertad de Barrabs, y la traicin de Judas;

es el ciego non serviam de Luzbel.

Esas mentes de post-guerra, tan amantes de las estadsticas, los

sondeos, y tan prontas a simplificarlo todo, nos adeuda una explicacin,

porque desde Marx hasta Timerman, la larga, interminable lista derevolucionarios comunistas est constituida substancialmente por judos. No se

pretender balbucear una razn causal en esta poca de las razones

mensurables.

Queda aceptar, pues, y con valor de confesin, la tesis que tantos

judos defienden: el judasmo es el padre del marxismo y del comunismo.6

Con respecto al segundo error enunciado, su rectificacin exige la

misma perspectiva teolgica. El Capitalismo, el Poder del Dinero, el srdido

afn de poseer el oro, no es sino el otro rasgo innegable de la naturaleza

judaica.

Desde la noche desrtica de la Fe, que los movi a adorar a un

becerro de oro (xodo 32, 4) hasta la conspiracin del Sanedrn, la imagen

ms cabal del judo sigue siendo el Iscariote: por dinero, hasta se es capaz de

crucificar al Amor.

Desde entonces, la subversin y el dinero han marchado en ntima

unin. Estircol de Satn, llama Papini al dinero, y se entiende que las heces

del diablo slo pueden conformar a sus hijos, los judos, segn olvidada

enseanza de Cristo (Juan, 8, 44).

6 La frase esta tomada del rgano sionista Le droit de vivre. Paris, 12-5-1933.


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La historia verdadera derrumba silenciosamente todas las ficciones,

y el mito del Comunismo en las antpodas de los poseedores y los poderosos,

cede desplazado ante el hecho innegable de que todas las revoluciones

marxistas han sido y son financiadas por la plutocracia juda. La Argentina no

fue en esto una excepcin, y el famoso caso Graiver slo se explica dentro deeste contexto universal y teolgico. Es el milenario ayuntamiento judo -

subversin y dinero - que una vez ms se ha cumplido triunfante.

Y restara por enmendar un tercer error, tal vez el ms contagioso.

La necia suposicin de que la Democracia liberal es la anttesis del Comunismo,

y de que ste se combate con ms democracia. Nos hablan tan claro en esto

los ejemplos concretos que pueden obviarse los conceptos tericos.

Basta volver los ojos hacia Europa, donde el Comunismo se ha

enseoreado en ella precisamente cuando dej de ser una Pasin - como noto

Gmez Tello - para convertirse en un mercado sufragista: Basta volver los ojos

hacia Amrica o hacia nosotros mismos.

Entindase de una vez por todas que la democracia es la Celestina

ramplona del Comunismo Internacional. Ella es la va natural, inevitable,

obligada que conduce al terror bolchevique; ella es el puente lgico que

necesita el Marxismo para cruzar e instalarse. As, lo han afirmado con total

naturalidad Marx y Engels, Lenin y Trotzky, Mao y Stalin, Castro y Allende y

cuanta internacional, congreso o partido comunista se haya reunido hasta hoy.

El primer paso de la Revolucin Obrera es la conquista de la Democracia,

dice el Manifiesto. La Repblica Democrtica es el acceso ms prximo a laDictadura del proletariado, explica Lenin en El Estado y la Revolucin. Y as

se ha cumplido con una precisin que muchos han olvidado.

O no fueron acaso los grandes demcratas occidentales los que

entregaron en Yalta y Potsdam la mitad del mundo a la barbarie roja?, o no

fue la democracia la que permiti y contemplo alegremente en Rusia, Polonia,

Hungra, Eslovaquia, Vietnam o Amrica el triunfo sangriento de la hoz y el

martillo?, o no fue el demcrata Lanusse quien convoc al Poder al Gran

Responsable de la subversin, cuyos cuadros de criminales escupieron a


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nuestros soldados, mientras - por obra y gracia del fallo inapelable del pueblo

soberano - se entregaba el bastn presidencial al hombre alfombra del

verdadero vencedor? Creemos necesario recordar ante la posibilidad de que se

reiteren los mismos errores, lo que hizo el Marxismo en los aos del gobierno

ms votado, ms aplaudido, ms democrtico de cuantos se jact conocer elpas.

Nadie puede negar esta asercin terrible: la guerrilla marxista

clav sus garras en nuestra Patria bajo el patrocinio de la ms pura demo-

cracia liberal. Y a la hora del festn de los corruptos, la Democracia los

convoc a todos y la Sinagoga no falt a la tenebrosa cita.

Detrs de la iniquidad est el judo. Y estar tambin, cuando as lo

disponga Dios, detrs de la Gloria y de la Gracia.

Pero en tanto, nos asiste el deber de combatir, de no dejarnos

engaar, de conocer y saber, de velar v vigilar, de resistir con coraje y

sabidura.

A todo esto y mucho ms, nos insta, nos ayuda y nos orienta este

formidable libro del Padre Julio Meinvielle que ningn argentino debe dejar de

leer; mxime si se considera con orgullo, catlico militante al servicio de Cristo

Rey.

ANTONIO CAPONNETTO

Buenos Aires, 25 de marzo de 1982,

Anunciacin de Nuestra Seora.


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CAPTULO I

EL JUDO SEGN LA TEOLOGA CATLICA

El judo no es como los dems pueblos, que hoy nacen y maana

fenecen; que crean una civilizacin admirable restringida a un punto del

tiempo y del espacio. Recordemos los grandes imperios de los egipcios, de los

asirios, de los persas, de los griegos y romanos. Su gloria fue gloria de un da.

El pueblo judo, porcin minscula enclavada en la encrucijada del

Oriente y del Occidente, est hecho de pequeez para llevar el misterio de Dios

a travs de los siglos. Y para llevar este misterio grabado en su carne.

No debe crear una civilizacin porque esto es humano, y a l est

reservado lo divino. Es el pueblo teolgico, que Dios crea para s. Moiss nos

refiere en el Gnesis cmo el Seor Dios, 2.000 aos A. C., llama al Patriarca

Abrahn, que viva en Ur de Caldea, en la Mesopotmia, y le dice:

l. Sal de tu tierra, y de tu parentela; y de la casa de tu padre, y ven a la

tierra que te mostrar.

2.Y hacerte he en gran gente, y te bendecir, y engrandecer tu nombre,

y sers bendito.

3.

Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan, yen ti sern benditos todos los linajes de la tierra. (Cap. 12).

El pueblo judo, hijo de Abrahn, tiene entonces su origen en Dios,

porque l lo selecciona del resto de la humanidad y porque a l le promete su

bendicin en forma tal que en l sern benditos todos los linajes de la tierra.

Israel, entonces, es grande, y grande con grandeza teolgica.

Pero esta grandeza de Israel estriba puramente en su descendencia

carnal de Abrahn, en que este pueblo est formado en los lomos del


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Patriarca, o en cambio estriba en la fe que tiene Abrahn en la Promesa de

Dios?

Esto es sumamente importante; porque si las bendiciones de Dios son

para la descendencia carnal de Abrahn, para la pura descendencia carnal,entonces por el hecho de ser hijo de Abrahn, el pueblo judo ser elegido y

bendito entre todos los linajes de la tierra.

Si en cambio las bendiciones estn reservadas a la fe en la Divina

Promesa, la pura descendencia carnal no vale; es necesaria la descendencia de

Abrahn por la fe en la Promesa, o sea una descendencia espiritual fundada en

la fe.

ISMAEL E ISAAC

En qu estriba, entonces, la grandeza de Israel, segn los divinos

designios? Para mostrarlo Dios le da a Abrahn dos hijos. Uno, de su esclava

Agar, que nace en forma corriente y natural, y recibe el nombre de Ismael. El

otro que contra toda esperanza le pare su mujer Sara en la vejez, de acuerdo

a la Promesa de Dios, y que es llamado Isaac.

Con Isaac y con su descendencia despus de l confirma Dios el pacto

celebrado con Abrahn. A Ismael le otorga el Seor tambin una bendicin

puramente material, prometindole hacerle caudillo de un gran pueblo. De este

Ismael descienden los actuales rabes, que tan reciamente se han opuesto a la

entrada de los judos en Palestina. Como Ismael, el hijo de la esclava, se

burlase y persiguiese a Isaac, Abrahn, a instancia de Sara, su mujer, y deacuerdo a la orden de Dios, tuvo que echarlo de su casa. (Ver Gnesis, cap.

21,-9-21).

Qu significado tienen estos dos hijos de Abrahn, Ismael e Isaac? San

Pablo, el gran Apstol de los Misterios de Dios, nos explica que en Ismael e

Isaac estn prefigurados dos pueblos. (San Pablo ad. Gal. 4, 22-31).

Ismael, que nace primero de Abrahn, como fruto natural de su esclava

Agar, figura la Sinagoga de los judos, que se glora de venir de la carne de


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Abrahn. Isaac, en cambio, que nace milagrosamente de acuerdo a la promesa

divina, de Sara la estril, representa y figura a la Iglesia, que ha surgido, como

Isaac, por la fe en la Promesa de Cristo.

No es, por tanto, la descendencia carnal de Abrahn lo que salva, sino suunin espiritual por la fe en Cristo.

El pueblo judo, formado en Abrahn, no es precisamente por su unin

carnal con Abrahn, sino asemejndosele en la fe, creyendo en Cristo, como

puede lograr su salud.

Todos los que se unen con Cristo forman la descendencia bienaventurada

de Abrahn y de los Patriarcas, y son el objeto de las Divinas Promesas. La

Iglesia es Sara hecha fecunda por la virtud de Dios. El espritu vivifica, y la

carne, en cambio, nada vale, deca ms tarde Jesucristo. (S. Juan 6, 64).

Podra suceder que este pueblo, o parte de este pueblo, unido por lazos

carnales con Abrahn, creyese que esta pura unin genealgica es la que

justifica y salva?

S podra suceder, y sucedi... Y para prefigurarlo, comenta el Apstol

San Pablo, dispuso Dios que Abrahn tuviese dos hijos, uno de la esclava y

otro de la libre. Mas el de la esclava naci segn la carne; al contrario, el de la

libre naci en virtud de la Promesa. Todo lo cual fue dicho por alegora para

significar que el hecho de una pura unin carnal con Abrahn est

representado en Ismael, el hijo de la esclava, y la imitacin de Abrahn por la

fe en Jesucristo figurada en Isaac, el hijo de la Promesa.

De aqu que haya que distinguir entre los verdaderos israelitas porque

imitaron su fe en Dios creyendo en Jesucristo, y stos estn figurados en

Isaac, y los israelitas que descienden de Abrahn por la carne sin imitar su fe,

y stos estn figurados en Ismael.

Ismael persegua a Isaac. Y San Pablo, comentando, aade: Mas as

como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al nacido segn el

espritu, as sucede tambin ahora. (Gl.4.29).


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Y aqu est expresada la necesidad teolgica de que Ismael persiga a

Isaac, la Sinagoga persiga a la Iglesia, los judos que estn unidos con

Abrahn por slo una unin carnal persigan a los cristianos, verdaderos

israelitas, unidos por la fe en Cristo.

ESA Y JACOB

El mismo misterio nos lo revelan los dos hijos que el Seor concedi al

Patriarca Isaac: Esa y Jacob.

Nos refiere el Gnesis en el captulo 95:

21. Hizo Isaac plegarias al Seor por su mujer, porque era estril, y elSeor le oy, dando a Rebeca virtud de concebir.

22. Pero chocaban entre s, en el seno materno, los gemelos que concibi;

lo que le hizo decir: Si esto me haba de acontecer, qu provecho he sacado

yo de concebir? y fue a consultar al Seor.

23. El cual respondi diciendo: Dos naciones estn en tu vientre y dos

pueblos saldrn divididos en tu seno, y el uno sojuzgar al otro pueblo y el

mayor ha de servir al menor.

24. Llegado ya el tiempo del parto, he aqu que se hallaron dos gemelos

en su vientre(1).

25. E1 que sali primero era rubio y todo velludo, a manera de pellico, y

fue llamado Esa. Saliendo inmediatamente el otro, tena asido con la mano eltaln del pie del hermano, y por eso se le llam Jacob.

San Pablo en su carta a los romanos, donde revela el misterio del pueblo

judo, hace ver cmo Esa, el mayor segn la carne, es el pueblo judo, unido

con Abrahn por puros lazos de sangre, y Jacob, el hermano menor, es la

Iglesia (formada de judos y gentiles), que porque est unida por la fe en

Cristo, es preferida a Esa. Y as se cumplen las palabras escritas: He amadoms a Jacob y he aborrecido a Esa. Y as la Iglesia vence a la Sinagoga,


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aunque la Sinagoga, como Esa, mantiene vivo su odio y dice en su corazn:

Yo matar a mi hermano Jacob. (Gn. 27, 41)

GRANDEZA DEL PUEBLO JUDO

He recordado estas figuras de los antiguos Patriarcas no como evocacin

literaria, sino porque en el origen mismo del pueblo judo, en Abrahn y en

Isaac, est figurada la grandeza y miseria de este pueblo y su oposicin con la

Iglesia.

El pueblo judo es el linaje teolgico, escogido, consagrado, santificado

para significar y traernos en su carne a Ese otro que haba de venir, al

Esperado de las naciones.

He aqu lo tremendo de ese pueblo: su carne est santificada y

estigmatizada para traemos a Aqul que es la Verdad y la Vida; que es la

Salud de los hombres.

Pero, por qu esta carne es santa? Porque es del linaje de Abrahn, o

porque ha de traemos a Cristo?

En otros trminos: Es Cristo quien santifica al linaje judo, o es el linaje

judo el que santifica al Cristo?

He aqu, entonces, que Cristo, como haba, predicho Isaas (ad. Rom. 9,

33), ha sido puesto como piedra de tropiezo y de escndalo para este pueblo.

Porque si este pueblo, con la humildad de Abrahn, cree en el Cristo quesantifica su linaje, est llamado a ser raz y tronco de una frondosa Oliva que

es la Iglesia de Jesucristo; si en cambio parte de este pueblo rechaza al Cristo

fundado en la soberbia de su linaje, est llamado a ser la raz y el tronco de

una Vid silvestre que no produce sino frutos amargos de pecado.

Si lo primero, este pueblo ser Isaac, Jacob, Abel; si lo segundo, este

pueblo est llamado a desempear el papel de Ismael, Esa, Can.


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Pero este linaje escogido siempre tendr superioridad sobre los otros

linajes de la tierra. Si acepta al Cristo ser lo principal, lo mejor de la Iglesia.

Ser la raz y el tronco de esa Oliva que produce frutos para la vida eterna,

como ensea el Apstol. Si rechaza al Cristo ser tambin lo principal, es a

saber lo peor en el reino de la iniquidad.

El Apstol San Pablo, que con orgullo se senta israelita, subraya esta

superioridad del judo en lo bueno y en lo malo cuando, escribiendo a los

Romanos, dice (2, 9-10):

As que tribulacin y angustia aguardan al alma de todo hombre que obra

mal, del judo primero y despus del griego.

Mas la gloria y el honor y la paz sern de todo aqul que obra bien, del

judo primero y despus del griego.

Grande es, pues, la superioridad de los judos, ensea el mismo Apstol,

(Rom, 3, 2) porque a ellos les fueron confiados los orculos de Dios.

El judo es, entonces, primero en el orden de la bondad, en el misterio dela gracia. Judo, entonces, el tronco del rbol que es la Iglesia. Judos o

Israelitas, los Patriarcas; Judos los Profetas; Judo, Bautista el Precursor;

Judo, San Jos; Juda, la Madre de Dios; Judo, Nuestro Adorab1e Salvador,

en quien son benditas todas las naciones. Judos los Apstoles y Evangelistas;

Judo el Protomrtir Esteban.

Qu pueblo, este pueblo teolgico, hecho tronco del rbol de la Iglesia!

Delante de esta Oliva, qu valen los pueblos gentiles que no son ms

que pobre acebuche?

Qu el podero de Roma y la ciencia de los griegos? Estulticia y

necedad, los llama el Apstol, porque absolutamente de nada sirven para la

salud.


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Los gentiles, con los griegos a la cabeza, si quieren entrar en la va de

salud tienen que entrar de limosna, aprovechando que algunos judos sern

rechazados para que ellos puedan ser injertados, y as dice el Apstol que la

cada de parte del pueblo judo:

Qu pueblo, este pueblo teolgico, hecho tronco del rbol de la Iglesia!

Delante de esta Oliva, qu valen los pueblos gentiles que no son ms

que pobre acebuche?

Qu el podero de Roma y la ciencia de los griegos? Estulticia y

necedad, los llama el Apstol, porque absolutamente de nada sirven para la

salud.

Los gentiles, con los griegos a la cabeza, si quieren entrar en la va de

salud tienen que entrar de limosna, aprovechando que algunos judos sern

rechazados para que ellos puedan ser injertados, y as dice el Apstol que la

cada de parte del pueblo judo:

Ha venido a ser una ocasin de salud para los gentiles.

17. Si algunas ramas han sido cortadas, y si t, pueblo gentil, que no eres

ms que un acebuche, has sido injertado en lugar de ellas y echo participante

de la savia que sube de la raz del olivo.

18. No tienes de qu gloriarte contra las ramas. Y si te gloras, sbete que

no sustentas t a la raz, sino la raz a ti. (Rom. 11).

MISERIAS DEL PUEBLO JUDO

Pero cuanto mayor sea la grandeza de Israel, que ha sido predestinado

en el Cristo, tanto mayor ha de ser su fidelidad a Cristo. Miserable este

pueblo si llega a rechazar a Aqul que es su salud! Entonces seguir siendo el

primero, pero el primero en la iniquidad. Y todo cuanto ms inicuo y perverso

produzca el mundo saldr tambin de ste pueblo.


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Judo fue Judas el traidor,. Judos, Ans y Caifs. Judo el pueblo que se

gozaba con la sangre del Salvador y que exclamaba: Caiga su sangre sobre

nosotros y sobre nuestros hijos. Judos, los que apedrearon a San Esteban.

Judos, los que dieron muerte al Apstol Santiago de Jerusaln. Judos, todos

los que acechaban contra la predicacin de los Apstoles. El crimen msgrande de todos los tiempos, la muerte del Hombre Dios, ha sido perpetrado

por ste pueblo, que mereci por eso el nombre de "prfido".

En qu est la raz del pecado y de todos los errores judaicos?

En que parte de este pueblo crey que las Promesas hechas a los judos

a causa de Cristo que deba nacer de ellos fueron hechas a su carne, a su

genealoga.

En otras palabras: En lugar de advertir que si el pueblo judo era pueblo

de predileccin lo era por el Cristo, ellos, en su obcecacin, creyeron que el

Cristo recibi gloria de su descendencia genealgica.

As no era de Cristo de quien vena la gloria, sino de la carne de Abrahn.

Por esto los fariseos, encarnacin genuina de este espritu de iniquidad, decan

con orgullo para no aceptar a Jesucristo: Nosotros tenemos por Padre a

Abrahn.

Su pecado consisti entonces, en carnalizar las divinas Promesas. De

esta suerte, dieron valor de substancia a lo que no era ms que figura.

Esperaron la salud de lo que no era sino un signo.

Y del Mesas, que era el esperado para traer al mundo la gracia y la

verdad, hicieron ellos un dominador poltico, terrestre, que deba asegurar y

perpetuar la grandeza de Israel sobre todas las naciones sujetadas como

esclavas al imperio judaico.

CARNALIZACIN DEL PUEBLO JUDO

Es a1eccionador indicar las etapas del proceso de carna1izaein obrado

en e1 pueblo judo.


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Siempre fue el israelita de condiciones naturales perversas, dominado

por una gran soberbia y una gran avaricia.

Moiss advierte expresamente a los israelitas (Deut. 9,6):

Sabe, pues, que no por tus justicias te ha dado el Seor Dios tuyo esta

excelente tierra en posesin, pues eres un pueblo de cerviz muy dura.

Y advierte ms adelante (Deut. 9, 13-14):

13. Y me dijo de nuevo el Seor: Veo que este pueblo es de dura cerviz.

14. Djame que lo desmenuce y que borre su nombre de debajo del cielo

y te ponga sobre una gente que sea mayor y ms fuerte que sta.

Pero de modo particular este pueblo prevaric y se carnaliz en la poca

de los Reyes, entregndose a mil deshonestidades e idolatras, de suerte que

en castigo fue primero desmembrado y llevado luego en cautivo a Babilonia

por el rey Nabucodonosor, seiscientos aos A.C.

Setenta aos dur este cautiverio, al cabo de los cuales, vueltos losjudos a Palestina, se reconstituyeron en nacin sobre las bases nuevas y ms

firmes que les dio Esdras, a quien los judos consideran un legislador casi tan

grande como Moiss. De esta reorganizacin que dio Esdras al pueblo judo,

arranca en realidad el judasmo tal como era en tiempo de Jesucristo y como

se perpeta hasta nosotros.

Para caracterizar a los judos, hemos de decir que el judo es un puebloatado a un Libro, el Libro por excelencia, la Ley, la Thora. En realidad forman

la Thora los 5 libros del Pentateuco que escribi Moiss. Pero los judos slo

aceptan la Thora con las interpretaciones que los Rabinos han ido trasmitiendo

de boca en boca como palabra de Dios superior a la del mismo Moiss,

interpretaciones que han quedado consignadas y en cierto modo petrificadas

en un voluminoso libro, llamado el Talmud, que es el cdigo civil y religioso de

los judos.


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EL JUDASMO

Los judos son, entonces, un pueblo forjado por la mentalidad de los

Rabinos, en especial de los Rabinos fariseos.

El Fariseo nos muestra al vivo el carnalismo judaico. Carnal, digo, no

precisamente porque los judos tengan una propensin especial a los pecados

de la impureza, sino en la acepcin que Jesucristo daba a esta palabra cuando

anatematizaba la tendencia de atribuir una interpretacin literal, inferior y

terrestre a lo que en la mente de Dios tiene un sentido espiritual superior y

celeste.

Los Fariseos, en lugar de seguir las huellas de los Profetas que, como

Isaas y Ezequiel, haban predicado la adoracin de Dios en espritu, la

compuncin del corazn, la reforma de las costumbres, la caridad para con

todos los hombres, se afanaron por inculcar en el pueblo la observancia literal

de ritos mezquinos y un sentimiento de orgullo por el hecho de la

descendencia carnal del Patriarca Abrahn.

Nosotros somos hijos de nuestro Padre Abrahn, exclamaban con

orgullo, como si la carne justificase. (San Juan, 8, 31 y sig.).

Los Fariseos, casustas miserables, haban redactado numerosas

prescripciones sobre la purificacin, la ablucin, la locin e inmersin de las

manos, de los cuerpos, de las copas, de los manteles, a fin de asegurar la

pureza del pueblo. Obligaban al bao a todo fiel que haba tocado a un no-

judo en el paseo, en el mercado, y consideraban grave pecado la violacin deestas reglas rituales.

El que comiere pan sin lavarse las manos -dice el Talmud-, obra tan mal

como el que se echa con la meretriz.

Nada demuestra mejor el carnalismo judaico que aquellos terribles ay!

que en los ltimos das de su vida mortal pronuncia Cristo, denunciando la

hipocresa de religin, la hipocresa de pureza y la hipocresa de piedad del

pueblo farisaico. (Mt. 23).


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Denuncia la hipocresa de religin cuando dice:

13. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que cerris el reino de

los cielos a los hombres, porque no vosotros entris ni dejis entrar a otros.

14. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que rodeis la mar y la

tirra para hacer un proslito, y despus de haberle hecho le hacis dos veces

ms digno del infierno que vosotros.

16. ...ay de vosrotros, guas ciegos!...

23. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que pagis diezmos de

la yerba buena y del eneldo y del comino y habis dejado las cosas que sonms importantes de la Ley, la justicia y la misericordia y la fe.

24. Guas ciegos que colis el mosquito y os tragis el camello.

Denuncia la hipocresa de pureza cuando les increpa, diciendo:

25.Ay de vosotros, escribas y fariseo. hipcritas! que limpiis lo de fuera

del vaso y del plato, y por dentro estis. llenos de inmundicia y de rapia.

27. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que sois semejantes a

los sepulcros blanqueado, que parecen de fuera hermosos a los hombres y

dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedad.

Denuncia por fin la simulacin de culto y piedad para con los

antepasados cuando les dice:29. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! que edificis los

sepulcros de los Profetas y adornis los monumentos de los justos.

30. Y decs: Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no

hubiramos sido sus compaeros en la sangre de los profetas.

32.

Llenad vosotros la medida de vuestros padres.

33. Serpientes; raza de vboras, cmo huiris del juicio de la gehenna?


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34. Por esto he aqu que yo envo a vosotros profetas, y sabios y

doctores, y de ellos mataris y crucificaris, y de ellos azotaris en vuestras

sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad.

35.

Para que venga sobre vosotros toda la sangre inocente desde lasangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras, hijo de Barachas, al cual

matasteis entre el templo y el altar.

Nadie en el curso de la historia ha pronunciado anatemas ms terribles

que el Hijo de Dios contra este prfido carnalismo judaico que iba a colmar

toda medida con la muerte del Justo por excelencia.

EL GRAN PECADO DE LOS JUDOS

El 14 de Nisn del ao 33, el pueblo judo, agrupado en Jerusaln delante

del Pretorio del gobernador Pilatos, azuzado por sus sacerdotes, pide a voz en

grito la muerte del Prometido.

Crucifcale, dicen, crucifcale.

Qu mal ha hecho?

Nosotros -responden los judos- tenemos una Ley, y segn esta Ley debe

morir. (Juan, 19, 7).Y antes haban dicho los Rabinos en un concilio secreto

contra Jess: Qu hacemos...? Si lo dejamos as, creern todos en l; y

vendrn los Romanos y arruinarn nuestra ciudad y nacin. Y Caifs aada:

Conviene que muera un hombre por el pueblo y no que toda la nacin perezca.

(Juan, 11, 48-50).

Los judos, entonces, en nombre de su Ley, de su Thora, y para servir a

los intereses carnales de su Nacin, de su Raza, piden la Sangre de Aquel que

les fue prometido corno Bendicin.

Ellos concitan a los gentiles contra Jess; ellos, con los gentiles como

ejecutores de sus planes, crucifican a Aquel que ser levantado en alto comoSigno de contradiccin. (Lc. 2, 34).


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Y Cristo, Piedra de Tropiezo, levantado en alto, por encima del tiempo y

del espacio, con los brazos extendidos, dividir en dos a este pueblo; los unos

en la persona de los Apstoles, sern los grandes instrumentos de la

Misericordia de Dios en la Fundacin y Propagacin de la Iglesia; los otros, en

la persona de los escribas y fariseos, sern instrumentos de la Justicia Divinaen el Reino de Satans, en su obra de perdicin de la Iglesia y de las almas.

EL JUDO,VERDADERO CAN

Dios no exterminar al judasmo carnalizado. Cuando los judos deicidas

se vuelvan al Seor y, como verdadero Can, le digan:

13. Mi iniquidad es muy grande para merecer el perdn.

14. He aqu que me echas hoy de la haz de la tierra, y me esconder de

tu presencia, y ser vagabundo y fugitivo en la tierra; por lo que todo el que

me hallare me matar. (Gn., 4).

El Seor les dir, como a Can:

15. No ser as; antes bien, todo el que matare a Can, siete veces ser

castigado, y puso el Seor a Can seal para que no le matase todo el que lo

hallase.

Y desde entonces este pueblo marcado con el Sello de Dios debe andar

errante por el mundo, haciendo qu? Llevando en su carne el testimonio de

Cristo en el misterio de la iniquidad.

Porque la carne juda, quirase o no, proclama a Cristo el Bendito de

todos los siglos. Lo proclama la carne porque Cristo es de esa genealoga. Lo

proclama la carne juda porque esa Ley del judo, rabnicamente interpretada,

ha crucificado a Cristo, Trmino y Cumplimiento de la Ley. Y Cristo no puede

ser recordado sin que recordemos al judo, y el judo no puede ser recordado

sin que recordemos a Cristo.


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Lo proclama la carne juda en el misterio de iniquidad porque el judo,

sellado en la iniquidad despus que perpetr su crimen, queda para el resto de

la historia como el agente de iniquidad. El judo, que fue misterio de bondad,

queda convertido en misterio de iniquidad. Ya no es Isaac, sino Ismael. No

Jacob, sino Esa. No Abel, sino Can.

Otros le han arrebatado los derechos de primogenitura. A otros les

fueron acordadas las Bendiciones de la Promesa. Y esos otros somos todos

aquellos - judos y gentiles, judos primero y despus gentiles - que formamos

la Iglesia de Jesucristo,

La Iglesia de Jesucristo es el verdadero Isaac, el verdadero Jacob y el

verdadero Abel. Cristo ha sido el santificador de judos y gentiles para formar

una creacin nueva, la Iglesia de Jesucristo, que adora al Padre en Espritu y

en Verdad. (Juan, 4, 23). Frente a la Iglesia, que es Isaac, Jacob, Abel, qu

har la Sinagoga?, qu har el judo?

Har el papel de Ismael, de Esa y de Can.

Qu haca Ismael con Isaac? Se burlaba de l y le persegua. (Gn.

21, 9). Qu haca Esa con Jacob?

Nos dice el Gnesis, 27:

41. Esa, pues, aborreci siempre a Jacob por la bendicin con que su

padre le haba bendecido; y deca en su corazn: Vendrn los das de luto de

mi padre y matar a mi hermano Jacob.

He aqu el papel que le toca entonces desempear a la Sinagoga, al judo

que queda judo y no quiere reconocer a Cristo. Se dedicar a perseguir a la

Iglesia, como observa el Apstol.

Y tendr que hacerlo porque sa es su misin, su papel teolgico.

El judo ser, entonces, el agente de la iniquidad. As como en el reino dela bondad le cupo y le cabe (porque la historia es un presente a los ojos de


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Dios) la primaca, as tambin en el reino de la maldad le ha de caber el primer

lugar. Y todo lo malo que se perpetre en los veinte siglos de historia cristiana

debe ser primera y principalmente judaico. Los otros pueblos, los gentiles, si

quieren obrar la iniquidad tendrn que venir a la zaga de los judos. Los

gentiles, si quieren carna1izar, tendrn que judaizar; as con gran exactitudteolgica los Santos Padres llaman judaizantes los gentiles que diseminan la

hereja.


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CONCLUSIONES TEOLGICAS

Yo no s si habr logrado exponer con fuerza la oposicin teolgica, es

decir, dispuesta por Dios, que ha de existir a travs de la historia cristiana

entre la Sinagoga y la Iglesia, entre cristianos y judos, entre Isaac e Ismael,entre Jacob y Esa. En los dos captulos siguientes estudiar histricamente

estas relaciones entre judos y cristianos. Lo indispensable aqu es dejar

consignadas las conclusiones teolgicas a cuya luz debe interpretarse la

historia.

PRIMERA CONCLUSIN

El pueblo judo, cuyo destino fue traernos a Cristo, tropez en Cristo.

Parte del pueblo crey en Cristo y se edific sobre l para formar la raz y el

tronco de la Oliva que es la Iglesia. Otra parte del pueblo cay y reneg de l

invocando el orgullo carnal de la raza y de la nacin judaica. Esta parte de

Israel fue rechazada y lleva sobre s la sangre de Cristo como maldicin. Esta

parte forma el Judasmo propiamente dicho, que es herencia y continuacin de

los Rabinos que rechazaron a Cristo.

Despus de Cristo no hay, para los descendientes de Abrahn, sino dos

caminos: o ser cristianos adhirindose a Cristo, o ser judos. El que a

sabiendas no se convierte sinceramente al cristianismo, es judo con todas las

perversidades satnicas de la raza estigmatizada.

SEGUNDA CONCLUSIN

El Judasmo es un enemigo declarado y activo de todos los pueblos en

general, y de modo especial de los pueblos cristianos. Desempea el papel de

Ismael, que persegua a Isaac; de Esa, que buscaba matar a Jacob; de Can,

que dio muerte a Abel. San Pablo, en su 1 Carta a los Tesalonicenses, dice

que los judos son enemigos de todos los pueblos (2, 15). Observemos que

esto es tremendo e importantsimo. Son enemigos teolgicos. Es decir, no es

una enemistad local, o de sangre, o de intereses. Es una enemistad dispuestapor Dios. Los judos, si son judos, es decir, si no se han convertido


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sinceramente al cristianismo, aunque no quieran buscarn con mentiras hacer

dao, perder y corromper a los cristianos, apoderarse de sus bienes y

sujetarlos como a viles esclavos. Desempean en ello una funcin teolgica

como la desempea el diablo, de quien son hijos, en expresin de Jesucristo,

quien deca de los fariseos: Vosotros sois hijos del diablo y queris cumplir losdeseos de vuestro padre. El fue homicida desde el principio, y no permaneci

en la verdad porque no hay verdad en !; cuando habla mentira, de suyo

habla, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Juan, 8, 44).

TERCERA CONCLUSIN

Si los judos son enemigos teolgicos, esta enemistad debe ser universal,

inevitable y terrible. Universal, porque debe extenderse a todos los pueblos, ya

previniendo al Cristianismo, ya acompandole, y as vemos que donde va el

cristianismo van los judos. No hay modo de evitarlo, porque es teolgico. El

Cristianismo y el Judasmo han de encontrarse en todas partes sin reconciliarse

y sin confundirse. Representan en la historia la lucha de Lucifer contra Dios, de

las tinieblas contra la Luz, de la carne contra el Espritu. Representan en el

tiempo el cumplimiento espiritual y el cumplimiento carnal de la Escritura. LaLetra tiene que estar en todas partes para ser sirvienta del Espritu, y por esto

Santo Toms de Aquino ensea que el judo es sirviente de la Iglesia.

Enemistad terrible, porque es teolgica. En el judo hay un misterio de

iniquidad, como ensean San Jernimo y San Justino hacindose eco de

Jesucristo y de la predicacin Apostlica. No os fiis del judo porque ejerce la

enemistad simulando que os beneficia. Jesucristo los anatematiza llamndolesinfinidad de veces hipcritas y mentirosos. El judo hace dao sin mostrar la

mano. Los judos obran detrs de los bastidores, insina el gran judo Disraeli.

Y en ello no hacen sino perpetuar lo que un da hicieron con el Cristo: ellos

tramaron contra l la conjuracin secreta, pero sus planes los ejecutaron los

gentiles. As la accin judaica sobre el mundo se realiza en la sombra de los

concilios secretos, y los personajes que parecen regir los pueblos no son ms

que tteres manejados por estos hijos de la iniquidad.


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CUARTA CONCLUSIN

Despus que Cristo fue levantado en alto sobre el monte Calvario, el

mundo ha quedado entregado a dos fuerzas verdaderamente opuestas: la

juda y la cristiana.

En el mundo actual, en todas las manifestaciones de la vida no puede

haber ms que dos modos verdaderamente fundamentales, dos polos de

atraccin: el cristiano y el judo. Slo dos religiones: la cristiana y la juda.

Slo dos internacionalismos: el cristiano y el judo. Todo lo que no sea de

Cristo y para Cristo se hace en favor del judasmo. De aqu que la

descristianizacin del mundo corra paralelamente con su judaizacin.

Por qu no puede haber ms que estos dos modos? Porque stos son

los nicos queridos por Dios. Son los nicos teolgicos. Dios ha repartido el

mundo entre Isaac e Ismael, entre Jacob y Esa, entre Can y Abel, entre el

Cristo y el Anticristo. Todas las fuerzas humanas tienen que plegarse en uno u

otro frente.

De aqu que a los pueblos gentiles, a nosotros, a quienes se nos ha

propuesto la vocacin a la fe cristiana, no nos queda ms que dos caminos: o

cristianizarnos o judaizarnos. O formar en la Oliva de la Iglesia o en la Vid

estril del Judasmo; o ser hijos de Sara la libre, o de Agar la esclava.

Los pueblos gentiles, si quieren ser libres y grandes, no tienen otra

solucin que adherirse humildemente a la Iglesia; no tienen otra grandeza en

la libertad que la grandeza incomparable de las naciones cristianasde la EdadMedia, que forj los santos y los hroes, que levant las catedrales, que educ

al pueblo en la contemplacin de los santos, que le dio el sentido de la belleza

en el canto gregoriano y en los frescos del Anglico y del Giotto, que sublim

su inteligencia con la Suma Teolgica del doctor Anglico. Si los pueblos

gentiles, repudiando esta grandeza como obscurantista y sombra, quieren ser

grandes con la grandeza carnal de Babilonia, podrn serlo, s, pero como

sirvientes del judasmo. Porque los judos tienen la superioridad en el dominio

de lo carnal.


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Y he aqu que la historia nos dice (Werner Sombart hace la

comprobacin) que la decantada grandeza del capitalismo ingls y

norteamericano no es ms que una creacin judaica. Grandeza carnal

incomparable, pero que es cl trabajo de millones de cristianos en beneficio de

un puado de judos.

QUINTA CONCLUSIN

La nica defensa y proteccin de los pueblos gentiles para no caer en la

esclavitud judaica es la vida cristiana. Porque Cristo, nicamente, es la Salud

del hombre. De aqu que la Edad Media no ha sufrido la dominacin de los

judos. Los judos han asechado, pero sin lograr jams la dominacin.

HOMENAJE DE GRATITUD DE LOS JUDOS A LA IGLESIA

La Iglesia, reconociendo la perversidad teolgica que hay en ellos, saba

sujetarlos con leyes sabias y con vigilancia alerta para que no inficionasen a los

cristianos. Sin embargo, la Iglesia jams ha odiado al judo. Al contrario, ha

orado y ha hecho orar por ellos; los ha defendido de las vejaciones y

persecuciones injustas, de tal suerte que cuando el Sanhedrn judo se reuni

pblicamente, por vez primera despus de siglos, en Francia en 1807,

convocado por Napolen, rindi homenaje pblico a la venevolencia de los

Pontfices en documentos que se conservan. (Collection des Actes de

l'Assemble des Israelites de France et du royaume d'Italie, par Diogne

Tama).

Los Diputados Israelitas del Imperio de Francia y del Reino de Italia en elSnodo hebraico decretado el 30 de mayo ltimo, penetrados de gratitud por

los beneficios sucesivos que el clero cristiano ha hecho en los siglos pasados a

los Israelitas de diversos Estados de Europa;

Llenos de reconocimiento por la acogida que diversos Pontfices han

hecho en diferentes tiempos a los Israelitas de diversos pases, cuando la

barbarie, los prejuicios y la ignorancia reunidos perseguan y expulsaban a losjudios del seno de las sociedades; declaran:


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Que la expresin de estos sentimientos ser consignada en el proceso

verbal de este da para que quede para siempre como un testimonio autntico

de la gratitud de los Israelitas de esta Asamblea por los beneficios que las

generaciones que les han precedido han recibido de los Eclesisticos de los

diversos pases de Europa.

SEXTA CONCLUSIN

Los cristianos, que no pueden odiar a los judos, que no pueden

perseguirlos ni impedirles vivir, ni perturbarlos en el cumplimiento de sus leyes

y costumbres, han de precaverse, no obstante, contra la peligrosidad judaica.

Precaverse como quien se precave de los leprosos. Tampoco se puede

odiar ni perseguir ni perturbar a los leprosos, pero hay que tomar precauciones

contra ellos para que no inficionen el organismo social. Dura cosa es, no hay

duda; pero es irremediable. As los cristianos no han de trabar relaciones

comerciales, ni sociales, ni polticas con esa casta perversa que hipcritamente

ha de buscar nuestra ruina. Los judos deben vivir separados de los cristianos

porque as se lo ordenan a ellos sus Leyes, como veremos ms adelante, y

adems porque son "infecciosos" para los dems pueblos.

Si los dems pueblos rechazan estas precauciones, tienen que atenerse a

las consecuencias, o sea a ser lacayos y parias de esta raza, a la que le

corresponde la superioridad en el reino de lo carnal.

SPTIMA CONCLUSIN

En la vida errante y despreciable del judo, que se prolonga, al menos,

durante dieciocho siglos, hay que descubrir el misterio cristiano. As lo

demuestra magnficamente el abb Joseph Lhmann, judo convertido, en su

libro L'Entre des Israelites dans la socit franaise. (pg. 3).

El judo haba llenado de oprobio al Justo. Le haba puesto un manto de

burla sobre sus espaldas, una corona de espinas sobre su cabeza, una caa en

su mano, golpes, escupidas, insultos, injurias, vergenzas de toda clase le


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haba prodigado, y nada le perdon de cuanto es oprobioso. Y al final le vendi

por el precio vil de treinta monedas.

Estos oprobios se han encontrado despus, como castigo y pena de

talin, en la vida del pueblo judo. Ya lo haba anunciado Moiss: Seris burla yrisa de todos los pueblos adonde os conducir el Seor. (Deut. 28, 37).

a) Venta en remate como animales de los judos despus de la mina de

Jerusaln. Se haba vendido al Justo por treinta dineros, y en la feria de

Terebinto, en la llanura de Mambr, se lleg a dar treinta judos por un dinero.

b) Prohibicin, durante siglos, de venir a llorar sobre las ruinas de

Jerusaln.

c) Exclusin de los judos de los rangos de la sociedad, en pago de que el

judo haba excluido a Cristo como leproso de todo trato de hombres.

d) La cachetada que en Tolosa, Bziers y otras partes estaba obligado a

recibir un diputado de la comunidad juda, pblicamente, el viernes santo.

e) La rueda o estrella amarilla que deba llevar en su pecho o en su

sombrero para ser reconocido como judo.

f) Los barrios o juderas donde deban vivir amontonados.

g) La obligacin en ciertas ciudades de pagar hasta el aire que

respiraban, como en Augsburgo, donde pagaban un florn por hora, y en

Bremen un ducado por da.

h) Prohibicin de aparecer en pblico desde el Domingo de Ramos hasta

el da de Pascua.

i) Los insultos al judo errante.

j) La desconfianza o creencia de una malicia perpetua del judo, aun en

las causas entre ellos. En Puy, las diferencias que surgan entre dos judos eran


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sometidas a monaguillos, a fin de que la extrema inocencia de los jueces

pusiese en descubierto la extrema malicia de los litigantes.

k) En Alemania y en Suiza se colgaba al judo al lado de un perro, en

burla, porque ste era smbolo de fidelidad.

l) Permiso dado a todo oficial pblico para usar eptetos infamantes

contra los judos.

m) Expulsin, todas las tardes, de ciertas ciudades, al toque de trompeta

de los judos.

n) Prohibicin de baarse en las playas donde se baaran los cristianos.

o) Interdiccin de pasearse en paseos pblicos. En ciudades de Alemania

se colocaba esta inscripcin: Prohibicin a los judos y a los perros de entrar

aqu.

p) Fl peaje, que era un derecho que se cobraba por la entrada de todo

judo a la ciudad.

Hasta cundo ha de prolongarse esta enemistad tremenda entro judos

y cristianos? Hasta que la misericordia de Dios disponga el tiempo de la

reconciliacin.

San Pablo nos ensea que da vendr en que Israel reconozca a Aqul a

quien ha negado (Rom. 11).

25. Mas no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, que la ceguedad

ha venido en parte a Israel hasta que haya entrado la plenitud de las gentes.

26. y que as todo Israel se salve.

Cuando llegue esa hora, que est en las manos de Dios, Esa se

reconciliar con Jacob, esto es: los judos se convertirn en cristianos, y

entonces se cumplir la palabra del Profeta Ezequiel, dicha 500 aos antes de

Cristo:


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CAPTULO II

EL JUDO Y LOS PUEBLOS CRISTIANOS

En el captulo anterior hemos expuesto la grandeza y miseria de este

pueblo judo, nico linaje sagrado de la tierra. Y porque Linaje sagrado, nico

que ha de perpetuarse a travs de la historia como un testimonio carnal de

Aqul en quien son benditos todos los linajes de la tierra. La carne juda, el

linaje judo, es el misterio de Grandeza y de miseria. Porque ese linaje nos

trajo al Redentor. Pero el Redentor, puesto como Piedra de Tropiezo al mundo,

tambin fue tropiezo para este linaje que llev su sangre. Por esto los de este

linaje que creyeron en Cristo fueron hechos tronco y raz de la Oliva frondosa

que es la Iglesia. Los de ese linaje que rechazaron a .Cristo fueron hechos

tronco y raz de la Vid que no produce ms que uvas silvestres. (Is. 5, 4).

De los judos viene la Salud. Pero la Salud aun para los judos. La Salud

no son los judos ni es su Padre Abrahn. La Salud es Cristo. Ay de este

pueblo forjado y santificado para traer la Salud, para producir a Cristo, si cree

que su carne es la Salud! Entonces en nombre de su "Carne" crucificar a

Aqul que constitua su grandeza. y entonces este pueblo, hecho Grande por

Aqul que sale de su linaje, se trocar en Miserable por el rechazo voluntario

que har de Cristo.

Es importante compenetrarnos de este Misterio de Grandeza y de Perfidia

del judo. El judo que no se adhiere a Cristo es un "ser de iniquidad", es un"ser de perfidia", y no puede estar haciendo otra cosa en el curso de la historia

que perseguir a Cristo. Aunque no lo quiera, es su destino. Porque la razn de

ser de esta raza es el Cristo. O con l o contra l. De aqu la perfidia del judo

carnal. Y carnal es todo judo que no se adhiere a Cristo. Luego digamos

sencillamente: la perfidia del judo.

Pero advirtamos nosotros, los gentiles que hemos abrazado la fe deCristo, que esta perfidia judaica tiene un carcter sagrado, teolgico. Est en


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ella el sello de Dios. Luego, no hemos de combatir contra "esta perfidia

judaica", contra "este pueblo deicida", como se puede combatir contra otras

fuerzas humanas. Recordemos que este pueblo, nuevo Can, lleva sobre s una

seal para que nadie se atreva a exterminarlo.

No es, por tanto, a base de persecuciones y de "pogroms" como se

soluciona el problema judo, y por esto los Sumos Pontfices en todo tiempo

han protestado contra todo odio contra los judos, y en la tremenda

persecucin de Hitler, el Romano Pontfice y los Obispos alemanes han hecho

or su voz de protesta.

Pero aunque los cristianos debamos amar al judo de acuerdo al precepto

de Cristo de amar a nuestros mismos enemigos, no se sigue que no hayamos

de reconocer la peligrosidad que hay en ellos y que no hayamos de

precavernos contra ella. Tambin debemos amar a los leprosos, y esto no

impide que se los asle para evitar la contaminacin; debemos amar a los

delincuentes, y esto no obsta a que se los encarcele para que no daen a la

sociedad.

Es muy importante subrayar, en el ambiente moderno en que vivimos,

que se ha dejado atontar por las ideas sentimentales del Liberalismo, que el

judo, verdadero Ismael frente a Isaac, Esa frente a Jacob, Can frente a Abel,

no puede estar regido por el derecho excepcin de los cristianos. Debe estar

regido por un derecho de excepcin que tome las debidas y adecuadas

precauciones contra la peligrosidad teolgica de esta raza.

Ni exterminarlos de en medio de los pueblos cristianos como pretende el

antisemitismo, ni darles derecho de igualdad, que en realidad es de

superioridad, como pretende el liberalismo o filo semitismo.

El antisemitismo est condenado por la Iglesia en decreto del Santo

Oficio del 25 de marzo de 1928, que dice: La Iglesia Catlica ha acostumbrado

siempre a rezar por el pueblo judo, que fue el depositario de las Promesas

divinas hasta Jesucristo, a pesar de la ceguera de este pueblo. Ms an, lo ha

hecho a causa de esta ceguera. Regla de esta misma caridad, la Silla


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Los judos en todas estas persecuciones no hacen sino cumplir su

destino. San Pablo, el terrible Fariseo convertido a Cristo sobre el camino de

Damasco, que conoca por experiencia propia el odio satnico de los judos

contra Cristo, enuncia la ley de las persecuciones contra la Iglesia

28. Nosotros, hermanos, dice a los cristianos de Galacia, somos hijos de

la promesa, segn Isaac. (Gl. 4)

29. Mas como entonces aqul que haba nacido segn la carne persegua

al que era segn el espritu, as tambin ahora.

Y este "as tambin ahora" debe perpetuarse en toda la historia cristiana

porque es una ley teolgica ms fuerte que todos los planes y recursos de los

hombres.

EL TALMUD

Lo que importa saber es que el judo realiza esta su ley en virtud de su

judasmo, como quien cumple con una misin.

Porque esta ley contenida en el Talmud, que rige al judo, le manda, en

efecto, despreciar y odiar a todos los pueblos, en especial a los cristianos, y no

parar hasta dominarlos y sujetarlos como esclavos. Veamos qu nos ensea

sobre el Talmud Paulus L. B. Drach, el clebre rabino del siglo pasado

convertido al cristianismo, en su famosa y rara obra De l'harmonie entre

l'Eglise et la Synagogue, Paul Melier, Libraire-diteurs, Paris, 1844. Dice Drach

que el Talmud designa el gran cuerpo de doctrina de los judos, en el quetrabajan sucesivamente, en pocas diferentes, los ms acreditados ministros

de Israel. Es el cdigo completo, civil y religioso, de la sinagoga. Su objeto es

explicar la ley de Moiss conforme al espritu de la tradicin verbal, y encierra

las discusiones de los diversos doctores. Si el lector juicioso del Talmud puede

afligirse a veces de las extraas aberraciones en que puede caer el espritu

humano, si ms de una vez las torpezas del cinismo rabnico obligan a cubrirse

el rostro, si el fiel ha de conmoverse por las atroces e insensatas calumniasque el odio impo de los fariseos difunde sobre todos los objetos de su


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veneracin religiosa, en cambio el telogo cristiano puede recoger all datos y

tradiciones preciosas para la explicacin de ms de un texto oscuro del Nuevo

Testamento y para convencer a nuestros adversarios de la antigedad del

Dogma Cat1ico. El Talmud contiene las tradiciones rea les, que estn

confiadas a un cuerpo de setenta doctos, el sanhedrn, que era mirado comolegtimo sucesor de Moiss. All se mezcla lo religioso con lo profano, sobre

todo despus que los judos fueron llevados cautivos a Babilonia (586 a. C.).

La autoridad de los rabinos desplaza entonces a Moiss y los profetas. Las

prescripciones para el acrecentamiento temporal del pueblo judo adquieren

ms importancia que los preceptos del mejoramiento religioso. Con estas

enseanzas rabnicas, que agravan los peores instintos del pueblo judo, se ha

llegado a crear una mentalidad antisocial y criminal que hace de este pueblo

un inadaptado entre todos los pueblos que le dan hospedaje.

El Talmud adquiri singular virulencia despus de la aparicin del

cristianismo. All se estamparon las ms insolentes y sacrlegas infamias contra

Cristo y los cristianos. Esto determin que los libros del Talmud fueran

entregados a las llamas por orden de los Romanos Pontfices o de los prncipes

cristianos. Fue entonces cuando un Snodo judo, reunido en Polonia en 1631,

orden suprimir cuanto se refiere a Cristo o a los cristianos, en los siguientes

trminos: "Por tales razones, os ordenamos que de ahora en adelante, cuando

publicareis una nueva edicin de estos libros, dejis en blanco los pasajes

donde se habla de Jess de Nazareth, haciendo un circulo como ste O; y todo

rabino, como cualquier otro maestro, tenga el cuidado de ensear tales

pasajes a sus fieles slo verbalmente. De este modo los hombres de ciencia

cristianos no tendrn nada que reprochamos al respecto, y podremos evitar

que nos sobrevengan las ms grandes calamidades y nos ser posible vivir en

paz".

LA OBRA DE PRANAITIS

En 1892, de la tipografa de la Academia de Ciencias de San Petersburgo

sala la mejor y ms cuidadosa antologa de mximas talmdicas referentes aCristo y los cristianos. Su autor era Mons. I. B. Pranaitis, titular de la ctedra


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de hebreo de la Universidad Imperial y tena por ttulo: "Christianus in

Talmude Judaeorum, sive Rabbinicae doctrinae de christianis secreta". (El

cristiano en el Talmud de los judos, o los secretos de la enseanza rabnica

acerca de los cristianos). El libro llevaba, el texto hebreo de las prescripciones

rabnicas con su traduccin en latn. Pero los ejemplares des aparecieron casicompletamente. Slo algunos pocos se salva ron. Con uno de stos public una

edicin fotocopiada Mario de Bagni, con la correspondiente traduccin italiana.

De esa edicin aparecida en los Editores Tunminelli y Ca., Miln, Roma, 1939,

hemos podido hacer uso para este nuestro libro.

LAS ENSEANZAS DEL TALMUD REFERENTES A CRISTO Y A LOS CRISTIANOS

Antes de reproducir textualmente los pasajes ms insultantes y

criminales del Talmud referentes a Cristo y a los cristianos vamos a dar de ello

una idea de conjunto. En una primera parte expondremos la doctrina del

Talmud sobre Cristo y los cristianos, y en una segunda los preceptos del

Talmud sobre los cristianos.

La primera parte encierra dos captulos, sobre Cristo y otro sobre los

cristianos.

SOBRE CRISTO. Se le llama con desprecio: "este hombre", "un qudam",

"hijo del carpintero", el "colgado". Se ensea que es hijo espreo, de una

mujer menstruada. Que tena en s el alma de Esa, que era tonto,

prestidigitador, seductor, idlatra, que fue crucificado, sepultado en el infierno,

y que hasta ahora es un dolo para sus secuaces. Como seductor e idlatra, no

pudo ensear otra cosa que el error y la hereja, y sta irracional e imposible

de cumplir.

SOBRE LOS CRISTIANOS. Son llamados Notsrim, Nazarenos, y se les aplica

todos los nombres con los cuales se designa a los no judos. Abada zara, es

decir, cultivadores de la idolatra; acum, adoradores de las estrellas y de los

planetas; Obd Elilim, siervos de los dolos; Mnim, herejes; Edom, idumeos;

Goim, gentiles; Nokhrim, extranjeros, forasteros; Amm Aarez, pueblos de la

tierra, ignorantes; Apicorosim, epicreos; Cutim, samaritanos.


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Se dice de los cristianos lo ms abominable que se pueda imaginar. Que

son idlatras, hombres psimos, peores que los turcos, homicidas, libertinos,

animales impuros, indignos de llamarse hombres, bestias con forma humana,

contaminantes a manera del estircol, bueyes y asnos, puercos, perros, peores

que los perros; que se propagan a modo de las bestias, que son de origendiablico; que sus almas proceden del diablo y que han de volver al diablo en

el infierno despus de la muerte; que el cadver de un cristiano muerto no se

distingue de los restos de una bestia extinta.

Del culto de los cristianos se dice que es idoltrico, que sus sacerdotes

son sacerdotes de Baal, que sus templos son casas de fatuidad e idolatra, y

que todos los aparatos que hay en ellos, clices, libros, sirven a la idolatra;que sus preces privadas y pblicas son pecados que ofenden a Dios y que sus

fiestas son das de calamidades.

La segunda parte de los preceptos del Talmud sobre los cristianos

enci

P JULIO MEINVIELLE -El Judio en El Misterio de La Historia

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