PENSAMIENTO CRTICO I TEXTO 1. SEMANA 2

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PARA QU SIRVEN LAS HUMANIDADES?

Alejandro Llano

A lo largo de estos aos has estudiado una serie de materias que pueden llamarse

humansticas. Vienen a coincidir con las asignaturas de Letras: Historia, Geografa, Filosofa, Literatura, etc. Seguramente te habrs preguntado alguna vez para qu sirven

estas disciplinas. Y quiz, en un momento de mal humor o despus del resultado

desfavorable de una evaluacin, habrs contestado: para nada; por ejemplo: el Latn no sirve para nada, pero hay que estudiarlo por qu? Tambin sabes que hay una serie de carreras universitarias de Humanidades, casi

todas las cuales se integran en la Facultad de Filosofa y Letras. Adems de pensar en

llegar a ser ingeniero, abogado, economista o mdico, quiz alguna vez te has

planteado la posibilidad de ser historiador, filsofo, escritor o pedagogo. Desde luego,

parecen carreras interesantes, en las que se aprenden cosas de tipo cultural. Pero, para

qu sirven?, qu se puede hacer con ellas despus?, qu salidas tienen? Si lo has

preguntado a alguna persona mayor, tal vez te has encontrado con una respuesta de

esta traza: son carreras muy bonitas, pero no sirven para nada: hay que pensar en el futuro y ser prcticos. En definitiva, puedes tener la impresin de que las Humanidades no valen para

mucho porque no sirven para casi nada. Ahora bien, debajo de esa sospecha se

encuentra la conviccin de que el valor principal es la utilidad. Porque, vamos a ver,

para qu necesitamos un objeto que no sea til? Paseamos nuestra vista por el aula y

nos encontramos con objetos que sirven para algo: sillas para sentarse, mesas para

apoyarse, pizarra para escribir. Si te trasladas con la imaginacin a la sala de estar de tu

casa, el resultado ser semejante: sillones, ceniceros, radiadores Pero tambin hay cuadros, esculturas, fotografas de parientes y amigos: para qu sirven? Para decorar.

Pero aqu nos encontramos ya con un valor que no es simplemente utilitario: el decoro. El

hombre precisa, para vivir dignamente, no solo de objetos que satisfagan sus

necesidades inmediatas, sino tambin de cosas que dignifiquen su existencia. Para qu

conservamos en un lbum o ponemos en un marco una fotografas de un ser querido?

Precisamente porque le apreciamos y nos gusta ver su imagen y recordarlo. Mas, para

qu sirve la amistad?, para qu sirve una puesta de sol, para qu sirve un Dilogo de

Platn? No sirven para nada, pero valen muchsimo: no tienen precio. De esta manera

que no solo vale lo til: todo necio confunde valor con precio. Resulta que las cosas que ms valen son las aparentemente intiles. Pues bien, de esas cosas precisamente es

de las que las Humanidades se ocupan.

I. QU SON LAS HUMANIDADES

Las Humanidades son los saberes que se ocupan de lo ms humano del hombre,

de aquello que lo distingue de las cosas materiales y de los animales: su pensamiento, su

lenguaje, su capacidad de creacin artstica, su libertad, sus recuerdos y proyectos, sus

virtudes, su preocupacin por los dems, sus afanes y sus temores. Las dems ciencias o

tcnicas tratan tambin de aspectos de la vida humana, pero no estudian directamente

al hombre en cuanto tal, como persona.

Las Humanidades guardan el conocimiento que el hombre tiene de s mismo y

tratan de ahondarlo y cultivarlo. Las Humanidades son cuidado, cultivo del espritu:

cultura. Dignifican la vida humana, que necesita para desarrollarse plenamente- no solo

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de alimentos o de mquinas, sino tambin de valores que valgan por s mismos. El hombre

no solo tiene hambre de pan o de poder: tiene sobre todo hambre de sentido, afn de

saber cul es la finalidad de su vida y de transmitir ese sentido y ese saber a los dems.

Necesita conocer, amar, crear.

Las Humanidades enriquecen la vida humana, precisamente porque atesoran esos

valores ms altos, que no son medios sino fines. La tcnica se ocupa de los medios, y por

eso es tan interesante y valiosa. Las Humanidades se ocupan de los fines de la vida

humana, y por eso son ms valiosas an. Y es que la persona humana tiene en s misma- un cierto valor absoluto, porque es imagen y semejanza de Dios, porque es el nico ser de

la creacin a quien Dios ha querido por s mismo. De ah que la persona no deba ser

tratada solo como medio, sino siempre tambin como fin, de ah la primaca de las

personas sobre las cosas, de la sabidura sobre la tcnica, del espritu sobre la materia.

Fomentar las Humanidades equivale a afirmar esa primaca del espritu sobre la materia.

II. HUMANISMO Y TCNICA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

Por qu parece que son pocos los que entienden estas verdades tan claras en el

mundo actual? Porque vivimos en una sociedad que est, cada da ms, dominada por

la tcnica, y por eso tiende a prestar ms atencin a los medios que a los fines. Pero es

que acaso la tcnica es mala? De ninguna manera: la tcnica es algo excelente, porque

puede contribuir si se la orienta bien- a mejorar la vida del hombre, proporcionndole vivienda y vestido, alimentos, medios rpidos de transporte, maravillosos instrumentos de

comunicacin y de transmisin de la cultura. Pero-si se la orienta mal puede daar al

hombre de manera igualmente poderosa: armas tremendamente destructivas, deterioro

del medio ambiente, ingeniera gentica inmoral, produccin de objetos que no sirven al

hombre, sino que pueden corromperlo. Desde un punto de vista tico propiamente humano- podramos decir, con palabras de la vieja broma, que la tcnica no es ni buena ni mala, sino todo lo contrario. Depende de los fines para los que se emplee. Y decidir qu fines han de ser esos, ya no es una cuestin tcnica sino tica, sapiencial,

humanstica.

Una sociedad que no hace aprecio de las Humanidades es, sin remedio, una

sociedad desorientada, que ha perdido su sentido. De ella se podra decir lo que, ya

hace aos, se escribi en una revista de difusin mundial: nunca hemos corrido tan deprisa hacia ninguna parte. Al que no sabe a dnde va, le puede pasar lo que dicen que le sucedi al nuevo presidente de cierto pas, en su discurso de toma de posesin,

dijo con tono dramtico: esta nacin se encuentra al borde del abismo; pero, ms esperanzado, pudo proclamar unos meses ms tarde: hemos dado un gran paso hacia adelante; y anunci un poco despus: seguiremos en la misma direccin. Sin unas metas ciertas, no es posible el autntico progreso. Y se deteriora el nivel humano de la

vida del hombre, aunque se acumulen los productos de consumo. Es el humanismo el

que de verdad enriquece al hombre.

Cuando no se concede importancia a los saberes humansticos, la cultura se astilla

y se dispersa. Falta unidad. Los hombres, encerrados en conocimientos

superespecializados ya no se entienden entre s. Y se produce lo que un pensador de

nuestro tiempo ha llamado la babelizacin intelectual. Es algo as como un nuevo politesmo: multitud de diosecillos de valores inconexos- se enfrentan entre s. Ya no se tiene una visin unitaria del mundo y del hombre, orientada hacia el nico Dios

verdadero. En tal situacin, es preciso volver a conectar los fragmentos dispersos y

elaborar una nueva sntesis.

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III. HACIA UNA NUEVA SNTESIS

Cuando no sabe hacia dnde ir, todo cesa. No es extrao, por eso, que la

cesanta sea un alarmante fenmenos mundial. Preocupados por el estancamiento

econmico, la conflictividad social y el deterioro tico, los hombres ms lcidos de

nuestro tiempo quieren recuperar la unidad perdida y vuelven de nuevo su vista hacia las

Humanidades. Y resulta, sorprendentemente, que en los pases ms avanzados y especialmente en los Estados- se asiste al llamado boom de las Humanidades. Las

Facultades de Filosofa y Letras o de Artes Liberales se pueblan otra vez de alumnos, que

leen vidamente libros olvidados y tratan de avizorar el futuro desde una perspectiva ms

amplia. Alguien llam hace poco, a este fenmeno, el retorno de Cicern. Pero no se trata solamente ya no es poco- de que la gente vuelva a leer a Cicern, a Shakespeare o a Chesterton. El desafo que se presenta ante estos nuevos humanistas es ms interesante y ms arduo. Se trata de que superen la dispersin de actividades y saberes en torno a la unidad de la persona humana, como ser abierto a la

trascendencia. Los humanistas de hoy tienen que preguntarse con el poeta

contemporneo (T.S. Eliot):

Dnde est la sabidura que se nos ha perdido en conocimiento?

Dnde est el conocimiento que se nos ha perdido en informacin?

Es un reto apasionante: volver a ordenar los saberes dispersos en la unidad de una

nueva sntesis cultural. No se trata en modo alguno- de ignorar los conocimientos especializados o de prescindir del caudal de informacin que hoy poseemos. Todo lo

contrario: se trata de soldar lo que se haba astillado, desde la perspectiva ms universal y

profunda que proporciona la sabidura humanstica.

Por lo tanto, los nuevos humanistas no sern gente extraa y distrada, encerrados

en sus bibliotecas, ajenos a los problemas de nuestro tiempo. Sern, ms bien, personas

que quieren hacer actual el viejo ideal del sabio: nada humano me es ajeno. Es decir, mujeres y hombres que quieren pensar a fondo el propio tiempo, compartir sus problemas

y comprometerse en orientar las vas de solucin. Por eso, tienen que empearse en

aprender a pensar de un modo ms riguroso, libre y abierto. Abierto a todas las

aportaciones vlidas de la ciencia, la tcnica y la cultura. Como es patente, no podrn

llevar a cabo esta tarea ellos solos, sino en un dilogo amplio y continuo con expertos y

profesionales de todas las especialidades. Los humanistas han de desempear hoy el

papel de catalizadores del dilogo interdisciplinar.

IV. ESTUDIAR HUMANIDADES HOY: SENTIDO ACTUAL DE LOS DIVERSOS SABERES

HUMANSTICOS

Todo est muy bien, podras contestar. Pero, no es acaso algo utpico? Cmo

se puede hacer precisamente desde una carrera de letras, en la que parece que no se

estudia nada prctico? Vemoslo, con un poco ms de detalle, pero sin perder la visin

de conjunto.

Por ejemplo, la Filologa se ocupa de estudiar el lenguaje humano. El lenguaje, que

es vehculo de pensamiento e instrumento de comunicacin. Y nos es cierto que algunos

de los problemas ms agudos que hoy tenemos planteados son precisamente problemas

de comunicacin o, mejor, de incomunicacin? Si al hombre actual le cuesta tanto

comunicarse, a pesar de nuestros sofisticados medios de comunicacin, si se siente

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aislado en medio de la masa, es en buena medida- porque el lenguaje se ha deteriorado. Cada da se habla peor y aunque parezca lo contrario- se habla menos. Hay muchos mensajes, pero pocas palabras verdaderas. Estudiar la Lengua con sentido humanstico conduce a redescubrir toda su fuerza expresiva, su capacidad

comunicadora, la riqueza de sus contenidos. En cada idioma se decanta la sabidura de

un pueblo que, a lo largo del tiempo, ha ido reflejando en su lenguaje un cmulo de

valoraciones, orientaciones, distinciones y matices. Lo mejor de tal creatividad ha

quedado recogido en esos grandes libros que la Literatura estudia. Leerlos sabiamente es

enriquecerse reviviendo hondas experiencias, conocimientos y emociones. Si vamos

hacia una cultura del ocio, qu mejor para ocuparlo que ensear a leer y comprender esas obras cumbre de la Literatura universal? El ocio envilece al hombre o lo dignifica,

segn como se emplee. Si el hombre actual se olvida de las Humanidades, quedar

abocado a la superficialidad, al hedonismo y a la manipulacin. Si acierta a ocupar su

tiempo libre tratando con las grandes creaciones culturales de la humanidad, el

humanismo volver a florecer de manera inesperada. Las nuevas tecnologas

informticas y telemticas son extraordinarios instrumentos para esa comunicacin

cultural. Pero hay que programarlos para que sean cauces enriquecedores y no filtros empobrecedores.

Captulo aparte merece el estudio de las Lenguas clsicas. Aqu ya parece ms

difcil buscar su engarce con la actualidad palpitante. Qu tienen que esas abstrusas

lenguas maternas con nuestro modo de vivir? Lo que pasa es que no son lenguas muertas, sino muy vivas. En ellas vive una cultura que, por su equilibrio y armona, por su

hondura humana, por su valor perenne, merece el calificativo de clsica. Estudiar Latn o

Griego es el mejor modo de aprender a pensar y a entender nuestro propio lenguaje: a

entendernos a nosotros mismos, que seguimos viviendo de ese caudal de sabidura y de

belleza que late en los grandes textos griegos y romanos, medievales y renacentistas (en

Europa los sabios y humanistas escribieron en latn hasta bien entrado el siglo XIX). Leer

hoy a los clsicos, sobre todo en su propia lengua, contribuira a dar nuestras vidas ese

peso y esa mesura que hoy nos falta. Cmo seran nuestros polticos si, como todava es

frecuente en los pases ms avanzados, hubieran adquirido una formacin Clsica?

La Historia no es un conocimiento arqueolgico, que se dedica a exhumar curiosidades viejas. Es un saber del hombre en el tiempo. La Historia es maestra de la vida

porque lo que nos interesa de ella es un pasado que sigue vivo en el presente y nos abre

al futuro. Quin dudar, por ejemplo, que un acontecimiento sucedido hace quinientos

aos, el descubrimiento de Amrica, tiene un inters de primer orden para nuestro

presente y para nuestro futuro? Pero, qu sentido tiene hoy el hallazgo, la colonizacin y

la evangelizacin del Nuevo Mundo? Eso es lo que los historiadores estudian: las races

que siguen alimentando al rbol. Si se cortan las races que lo afirman, el rbol queda a

merced del viento que lo arrastra. Si se ignora la Historia, se oculta la propia identidad y se

pierde la libertad. Esto es lo que, en Santiago de Compostela, deca el Papa Juan Pablo II

cuando incitaba a Europa para que redescubriera su radicacin cristiana y humanista,

como requisito imprescindible de su nueva evangelizacin. La Historia es siempre actual.

Sin en conocerla, no podremos hacernos cargo de la creciente complejidad de la

sociedad. En cambio, su estudio es una escuela de sabidura humana prctica, es decir,

de prudencia, sin la cual no hay otras virtudes. Paradjicamente, el saber de la propia

Historia es condicin para lanzar proyectos de futuro. Tal vez el poeta lo dijo mejor:

Libertad de lo bien arraigado,

seguridad del infinito vuelo (Juan Ramn Jimnez)

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La Geografa, por su parte, considera al hombre en su dimensin espacial, en

cuanto ocupa un territorio y lo cultiva. Su inters actual es indudable: baste pensar en el

urbanismo, la demografa, la ordenacin del territorio o la ecologa. Se trata, adems, de

un saber en el que la interdisciplinariedad est en buena parte lograda. Es el gegrafo

un hombre de ciencias o de letras? Es ambas cosas: es un nuevo humanista.

La Filosofa es el saber ordenador por excelencia, precisamente porque trata de

los ltimos principios que constituyen el fundamento de la realidad y, sobre todo, de los

fines de la vida humana. A los filsofos les corresponde hoy un papel orientador y

directivo de esa complejidad creciente en la que vivimos. Si nos sentimos desorientados y

dispersos, es porque nos falta un conocimiento ms universal y profundo, en el que se

integren los saberes especializados. LA Filosofa es la tensin del hombre por llegar a ese

saber comprensivo y radical. Por eso aunque la buena Filosofa ya haya logrado mucho- nunca es un conocimiento del todo acabado. Cada poca, cada hombre, debe apoyndose en el saber histricamente logrado- iniciar de nuevo la peripecia de

descubrir a estructura del mundo fisco, comprender el sentido de su vida, encaminar

rectamente la vida social y abrirse al ser trascendente. La Filosofa tiene hoy, adems, una

indudable importancia metodolgica, porque -a travs de la investigacin de los

aspectos principales de cada ciencia- proporciona las claves para el dilogo

interdisciplinar que necesitamos. Un ltimo ejemplo: cmo podra progresar la

Informtica sin una buena Lgica?

Todos estamos de acuerdo en que lo ms caracterstico de la sociedad actual y

futura es la transmisin del saber. La enseanza es hoy, y lo ser cada vez ms, el servicio

social decisivo. Por eso las Ciencias de la Educacin, la Pedagoga, constituyen hoy

saberes que poseen gran relevancia. Las investigaciones prospectivas sitan a las

profesiones pedaggicas entre la que tienen ms futuro. Ya aludamos la civilizacin del ocio. El ocio es un espacio libre para aprender cosas nuevas. Y es preciso que algunos sepan ensearlas. La Pedagoga ha saltado los muros del aula para salir a la calle, a la

radio y la televisin, a los hospitales, a las empresas, a los medios de cultura popular y de

animacin comunitaria. Los pedagogos se ocupan, precisamente, de ensear a ensear o, mejor dicho, de ensear a educar. Porque no se trata de acumular y transmitir un cmulo de informaciones, sino de formar a las personas de manera integral.

Necesitamos urgentemente una nueva Pedagoga social, en la que se estudie cmo

educar al hombre en la sociedad tecnolgica, para que se comporte de modo libre,

responsable y creativo.

Ah empalma tambin a funcin educacional de esa maravillosa y humanstica

actividad que es el Periodismo.

V. LAS HUMANIDADES EN LA UNIVERSIDAD

Claro aparece que no en todas las universidades se entienden de este modo los

estudios humansticos. En algunas, no se ha superado la enseanza convencional y

rutinaria, que impide percibir el sentido y la proyeccin actual de las humanidades. O han

perdido precisamente su sentido humanstico ms profundo y se han especializados o

tecnificado en exceso, de manera que los rboles les impiden ver el bosque. En otros centros universitarios, las humanidades se han sometido, en contra de su propia

naturaleza, a ideologas anti-humanas, que degradan al hombre y le desorientan an

ms.

Y es que las humanidades nunca son neutras. En ellas no cabe una especie de

objetividad neutral o una suerte de Liberacin de los valores, que ni siquiera es posible ni deseable- en las ciencias positivas o en la tecnologa . Las humanidades estn siempre

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comprometidas con valores, con una visin del mundo y del hombre, que puede ser

verdadera o errnea, abierta o cerrada, elevada o msera. Presentan, por tanto, un riesgo

especial y caracterstico, porque en ellas el hombre se juega lo ms importante de su

vida: el sentido de la existencia. Pero esto no debe provocar un miedoso retraimiento,

que dejara campo franco a los idelogos manipuladores. Precisamente porque hoy

vivimos un gran conflicto cultural, es ms perentorio que haya muchos y buenos

humanistas con recta formacin, con una slida inspiracin cristiana, que no coarta sino

que libera.

La recta y profunda formacin de los futuros intelectuales, que han de tener un

papel determinante en tales pugnas ideolgicas y sociales, exige que la preparacin

humanstica se adquiera en centros universitarios que anen la buena orientacin

doctrinal con un alto nivel cientfico, un adecuado enfoque didctico y gran sensibilidad

para percibir los retos de la hora actual.

Desde el punto de vista didctico, la docencia de las humanidades se debe

caracterizar por el contacto permanente entre los profesores y estudiantes, a travs del

asesoramiento acadmico personal, que constituyen un avanzado rgimen tutorial. La

enseanza se desarrolla con una metodologa diversificada. Adems de las lecciones

magistrales, los alumnos participan en seminarios, trabajos en grupo, lecturas dirigidas de

textos, elaboracin de trabajos monogrficos, conferencias y congresos, reuniones

informales y una amplia gama de actividades culturales. De esta manera, adems de

adquirir un conocimiento ms complejo de las diversas materias, se van desarrollando las

destrezas intelectuales bsicas de los estudiantes: capacidad de lectura y compresin de

textos, anlisis y sntesis, argumentacin lgica y retrica, capacidad de discurso oral y

escrito, competencia comunicativa, facilidad de expresin, capacidad de dilogo y

convivencia, sensibilidad para la captacin de valores ticos y estticos, amor por la

verdad, creatividad, formacin para la investigacin y la enseanza, etc.

Por lo que respecta a la orientacin de la docencia, se sintetiza la formacin

humanstica clsica con el conocimiento de los planteamientos ms recientes. Se evitan,

asimismo, los extremos de la prematura especializacin y de la vaguedad generalista. El

enfoque interdisciplinar se logra por el continuo dilogo con profesores y estudiantes de

otras carreras, as como por la organizacin de actividades docentes y culturales

especficamente dedicadas a facilitar ese encuentro. A travs de cursos electivos, que

quedan recogidos en el expediente acadmico del alumno, se pone a los estudiantes en

contacto con las diversas perspectivas profesionales: el mundo de la empresa, de la

actividad social, de la comunicacin y la cultura popular, etc. Todos los estudiantes que

lo desean pueden adquirir una adecuada preparacin informtica. La apertura

internacional facilita los contactos con profesores extranjeros y el conocimiento de otros

ambientes intelectuales.

De esta manera, los estudiantes de Humanidades adquieren una completa y

profunda formacin que les permite acceder a un amplio panorama de ocupaciones

profesionales: desde la investigacin y la docencia hasta tareas de orientacin y

direccin en muy diversos campos de la vida social.

VI. EL TRABAJO DE LOS HUMANISTAS: SALIDAS PROFESIONALES

Despus de todo lo dicho, an puedes hacer una inquietante pregunta: qu

hacen despus esos humanistas? Qu salidas profesionales se les ofrecen? Para algunos, los ya convencidos de inters intrnseco de las Humanidades, esta interrogante

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podra parecer sin sentido: estos saberes tienen valor por s mismos, merece la pena

dedicarse a ellos; lo dems es secundario. Tienen razn. Pero otros muchos y a veces ellos mismos- no pueden dejar de plantearse la cuestin de su futuro profesional. Por lo

dems, el fantasma de la cesanta es omnipresente y afecta a todas las carreras. Desde

luego, un Licenciado o Doctor en Filosofa y Letras con buena preparacin encuentra sin

problemas un buen puesto de trabajo.

La dedicacin ms caracterstica de un humanista es la investigacin: cultivar

estos saberes, profundizar en ellos, hacerlos avanzar. Es un camino arduo, pero

apasionante. Normalmente, se comienza con la elaboracin de una Tesis Doctoral, para

continuar despus con investigaciones y publicaciones ms avanzadas. A un estudiante

con buenas calificaciones no le resulta difcil obtener una beca para investigar en una

universidad de su pas o extranjera. [...]

La docencia en sus diversos niveles- es la dedicacin ms frecuente de los Licenciados en Filosofa y Letras. Es frecuente que un alumno de Enseanza Media quiz un tanto saturado de clases- no valore suficientemente la categora y el alcance de la

enseanza de las Humanidades. Pero es preciso percatarse que pocas profesiones tienen

mayor influencia en la sociedad y proporcionan ms satisfacciones personales a quienes

las cultivan. Ser un buen maestro es una de las cosas ms grandes que se pueden lograr

en esta vida, porque el maestro da a sus discpulos algo mucho ms valioso que un

producto tcnico o un servicio til: les transmite su propia vida intelectual, les abre el

inmenso panorama de la cultura y contribuye quiz decisivamente a configurar su libre personalidad. Por eso deca Aristteles que hay personas a las que nunca podremos

agradecer suficientemente los que hicieron por nosotros: nuestros padres y los que nos

ensearon Filosofa. Entre maestros y discpulos se establece una comunidad vital que

puede llegar a ser muy estrecha, porque se buscan y se aman conjuntamente los valores

ms altos.

Por interesantes que sean, la investigacin y la docencia no agotan en modo

alguno las posibilidades profesionales de los humanistas. Por de pronto, pueden acceder

a travs de concursos- a buena parte de los cuerpos de funcionarios de la Administracin pblica. Adems de la carrera diplomtica, para la que las Humanidades

proporcionan una excelente preparacin, los organismos internacionales precisan de

altos funcionarios con una formacin humanstica amplia y flexible. Desde luego, para

este tipo de salidas como hoy da para casi todas- el dominio de las lenguas modernas es imprescindible complemento.

Pero el panorama profesional de los humanistas es mucho ms amplio. En rigor, la

mayora de los trabajos de tipo directivo lo que requieren es una preparacin

humanstica, mientras que la capacitacin tcnica especfica puede adquirirse en la

propia prctica profesional o con un breve Master. Esto es particularmente vlido para

una sociedad como la actual, cada vez ms compleja y en acelerada evolucin. Lo que

esta sociedad precisa no es tanto de especialistas como por as decirlo- de generalistas: personas con un profundo conocimiento de la persona humana; con capacidad de anlisis y sntesis; con imaginacin y creatividad; que sepan resolver

problemas nuevos y tomar decisiones rpidas; competentes para seleccionar, procesar y

transmitir informaciones diversificadas; con capacidad de prestar servicios personalizados

y descubrir las necesidades reales de la gente; que sean buenos comunicadores y sepan

trabajar en equipo. Aunque estas cualidades se puedan encontrar en muy diversos

profesionales, no cabe duda de que la formacin humanstica es la que ms

especficamente las fomenta, sobre todo si en ella se procura potenciar las destrezas

intelectuales bsicas y tienen un enfoque interdisciplinar.

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El planteamiento que se acaba de hacer puede parecer inslito, pero tiene una

larga tradicin especialmente en los pases anglosajones- y est cada vez ms vigente en las naciones avanzadas. Recientemente lo deca, por ejemplo, el Presidente de la

General Motors, parafraseando un viejo lema lo que es bueno para General Motors, es bueno para los Estados Unidos- afirmaba: lo que es bueno para la General Motors es... las Humanidades. Las mejores empresas de todo el mundo no solo las japonesas- saben ya que sus mejores directivos no son los especialistas ni los estrategas, sino precisamente

los humanistas: por la fundamental razn y la general experiencia de que la mayora de

los problemas que se plantean en una corporacin no son tcnicos o econmicos, sino

humanos y sociales. Medio en broma, pero muy en serio, se podra decir que la economa

o la poltica son cosas demasiado importantes para dejarlas solo en manos de los

economistas o de los polticos. Son muchas las actividades sociales para cuyo ejercicio lo

principal es saber pensar con profundidad y rigor, ser prudente y decidido, poseer una

formacin general centrada en el conocimiento del hombre.

A esto se aade gran parte del amplio campo de las nuevas profesiones. Los analistas de las grandes tendencias de futuro coinciden en que los profesionales ms

necesarios sern los que tengan buena preparacin bsica y capacidad de adaptacin

a cambios rpidos. Precisamente por ello, muchas de estas nuevas profesiones estn an por inventar, pero ya sabemos que la mayora se movern en el campo de la enseanza, la cultura y la comunicacin: en el mbito de los servicios personales y

personalizados. Los humanistas tienen presente y futuro.

VII. CONCLUSIN: LA UTILIDAD DE LA FORMACIN HUMANSTICA

Habrs observado que empezamos temiendo que las Humanidades no sirvieran

para casi nada y ahora resulta que sirven para casi todo. Esto no es solo una paradoja:

revela una verdad humana muy profunda. Irnicamente se podra expresar diciendo que

nada hay ms prctico que una buena teora Lo que resulta menos eficaz es un pragmatismo de cortos vuelos, porque para saltar cualquier obstculo hay que tomar carrera, ver las cosas desde una perspectiva ms amplia, ir a los principios de la realidad, prever su consecuencias ltimas. Lo que de verdad no sirve es ese utilitarismo chato, incapaz de contestar una fundamental pregunta: dnde est la utilidad de nuestras utilidades?. Es la cuestin del fin, del sentido de las actividades humanas. Es el interrogante al que las Humanidades tratan de responder.

Por eso, la formacin humanstica es necesaria para todos: constituye la base de

una educacin completa. La precisan tanto los estudiantes de Ciencias como los de

Letras. Y debe estar presente en el ejercicio de cualquier profesin. Todo buen profesional

debe ser, a su modo, un humanista.

Para hacer posible esto que el humanismo vivifique y d sentido a la sociedad tecnolgica- es preciso que en cada momento histrico haya hombres y mujeres que

dediquen sus estudios y su actividad profesional a las Humanidades. No hace falta que

sean muchos, pero hoy son quiz ms necesarios que nunca. De ellos depende en buena

parte el destino de nuestra civilizacin. Hay que atreverse.