ParaVivirLaCelebracion 26/4/10 11:22 Página 287 · Recuperar el carácter celebrativo del oficio...

PRIMERA PARTE

1 Rasgos de la celebración 222 Desprestigio de la ritualidad 263 La fiesta, afirmación del mundo 304 Juego y gratuidad 335 Juego liberador y utopía 346 Reconocimiento del rito y de la ritualidad 417 El símbolo, el espíritu y la belleza 458 Fiesta: memoria y fantasía 479 La liturgia, la gratuidad y el juego 53

SEGUNDA PARTE

10 La asamblea eucarística romana en el siglo II 5911 La asamblea eucarística en Siria durante el siglo III 6012 Perfil de la asamblea según el Vaticano II 6513 Presencia de Cristo en la asamblea 6914 El servicio de los ministros en la asamblea 7815 La más antigua plegaria de ordenación presbiteral

que conocemos (siglo III) 8816 Diversidad de oficios y ministerios al servicio de la asamblea 92

TERCERA PARTE

17 Dos homilías pascuales del siglo II 10818 Visión escatológica del futuro de Dios 10919 Fragmentos tomados de la homilía pascual de Melitón 11120 La pascua padecida y la pascua celebrada 11921 Odo Casel, liturgo y mistagogo 131

Recuadros y planos

RECUADROS Y PLANOS 287

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288 RECUADROS Y PLANOS

CUARTA PARTE

22 Diversas estructuras de la celebración de la palabra de Dios 14023 Etapas en la configuración progresiva del leccionario 14224 Criterios para la selección de lecturas bíblicas 14725 Sugerencias para la preparación de la homilía 15026 Rituales para la celebración de los sacramentos 16527 Esquema del ritual de bautismo 16728 Esquema del ritual de la confirmación 16929 Estructura de la plegaria eucarística o anáfora 18330 Libros litúrgicos para la eucaristía 18931 Celebración de la penitencia 19532 Unción de los enfermos 19833 Distribución horaria de la liturgia de las horas 213

QUINTA PARTE

34 El concepto de tiempo en el Nuevo Testamento 21935 Año litúrgico y pluralidad de calendarios 22136 El domingo, «día ecológico» 22737 La resurrección de Jesús como «primicia» 23338 Apología de una vivencia espiritual de la pascua 23639 El ciclo de la manifestación del Señor 24740 Los cantos para la celebración 25641 Los domingos del «tiempo ordinario» 259

PLANOS

1 Basílica romana 2652 Iglesia cisterciense 2663 Catedral de León 2674 Catedral de Pamplona 2695 Iglesias barrocas 2736 Iglesias modernas: Múnich 2767 Iglesias modernas: Ratisbona 2818 Iglesias modernas: Müheim 282


PRÓLOGO 7

I. FENOMENOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA 11Qué es celebrar

CAPÍTULO 1 Celebrar, una experiencia cotidiana 131. El significado de la palabra 132. Una rica experiencia familiar 143. Las fiestas de los pueblos 154. ¿Cuándo celebramos los cristianos? 165. El testimonio de la Historia de las Religiones 176. La dinámica interna de la celebración e ingredientes 197. Aproximación al concepto de celebración cristiana 21

CAPÍTULO 2 ¿Somos todavía capaces de celebrar? 231.¿Crisis de lo sagrado o crisis de fe? 232. El desarraigo cultural 243. Alergia a la expresión corporal 254. Tensión entre profetismo y sacerdocio 265. El impacto de las nuevas teologías 266. De la «Ciudad secular» a las «Fiestas de locos» 297. ¿Hemos perdido el talante festivo? 318. El desprestigio de la ritualidad 33

CAPÍTULO 3 Inmersos en el mundo de los símbolos 371. El significado de la palabra símbolo 382. El universo simbólico 383. Signo y símbolo 404. Símbolo y realidad 425. Símbolo y presencia simbólica 436. Símbolo y encuentro personal 457. Símbolo, memoria y utopía 46

Índice

ÍNDICE 289


8. Símbolo y comunidad 489. La depreciación del lenguaje simbólico 4910. Éxodo rural y opacidad simbólica 5111. ¿Se pueden inventar símbolos para la celebración? 52

II. LA ASAMBLEA DEL PUEBLO DE DIOS 55Quién celebra

CAPÍTULO 4 Asamblea y asambleas 571. Asambleas dominicales 572. Asambleas de misa diaria 593. Asambleas de bodas y funerales 594. Pequeños grupos y asambleas domésticas 615. Asambleas homogéneas 626. Asambleas de monjes y de religiosos 637. Asambleas multitudinarias 638. De las misas solitarias a las concelebraciones masivas 64

CAPÍTULO 5 La asamblea y la Iglesia 671. Aclaraciones terminológicas 672. Espejo de la Iglesia 683. Comunidad convocada 694. Comunidad reunida 695. Comunidad creyente 706. Comunidad pecadora 717. Comunidad encarnada 728. Comunidad sacerdotal 739. Comunidad fraterna 7410. Comunidad escatológica 7511. ¿Es posible celebrar sin asamblea? 75

CAPÍTULO 6 Los servidores de la asamblea 771. Ministerios y asamblea 772. Ministerios y participación 783. Caricaturas en el servicio de presidir 794. Presidencia y comunidad 81

290 ÍNDICE


5. Presidir en la vida y en la celebración 83

6. Obispos, presbíteros y diáconos 84

7. Ministerios, servicios y carismas 89

8. Sacralización del ministerio 92

9. Incorporación de la mujer al ministerio 94

10. ¿Eucaristías sin sacerdote? 97

III. EL ACONTECIMIENTO PASCUAL: MEMORIA Y ESCATOLOGÍA 101Qué celebramos

CAPÍTULO 7 Cristo resucitado, germen de la nueva creación 103

1 La pascua personal de Jesús 103

2. Nuestra participación en la pascua de Jesús 106

3. La pascua como proceso de liberación 107

4. La pascua como signo del mundo futuro 109

5. La pascua como don del Espíritu y como proyecto 110

CAPÍTULO 8 Celebrar su memoria hasta que vuelva 113

1. La historia de un Dios cercano y liberador 113

2. Un solo Dios y una sola historia de salvación 115

3. En la plenitud de los tiempos 117

4. Una historia para contar 119

5. Del relato al memorial y a la doxología 122

6. La repetición cíclica del ritual 124

7. Todos los sacramentos celebran y actualizan la pascua 125

8. La presencia del Señor en los misterios 127

IV. ESTRUCTURAS CELEBRATIVAS 133Cómo celebramos

CAPÍTULO 9 Celebración de la palabra 135

1. ¿Cuándo realizamos una celebración de la palabra? 135

2. Adulteraciones de la celebración de la palabra 137

3. Estructura y dinámica de la celebración de la palabra 138

4. De la Biblia al leccionario 141

5. Celebrar que Dios habla a su pueblo 142

ÍNDICE 291


6. ¿Está encerrada la palabra de Dios en la Biblia? 1447. ¿Hace falta un leccionario? 1458. ¿Lectura «continuada» o lectura «temática»? 1469. El leccionario bíblico del Vaticano II 14710. ¿Homilía o coloquio? 14811. Los cantos y el tono festivo de la celebración 15112. La oración de la asamblea 15313. Gestos y símbolos 155

CAPÍTULO 10 Liturgia de los sacramentos 1571. Por qué siete sacramentos 1572. Instituidos por Cristo 1613. ¿Una estructura estándar? 1624. El binomio palabra y sacramento 1635. Los sacramentos de la iniciación cristiana 165

a. Ritos iniciáticos y rituales de paso 166b. Función iniciática del catecumenado 168c. Muerte mística en el seno de las aguas 170d. Iluminación bautismal y vida nueva 171e. La liturgia del banquete 172

6. El sacramento central: la eucaristía 174a. El mensaje simbólico de la eucaristía 175b. La fuerza expresiva del comer y del beber 175c. La estructura del banquete y su contenido simbólico 176d. El simbolismo del intercambio de dones 179e. La plegaria de acción de gracias o anáfora 180f. Inspiración profética y creatividad 184g. Los símbolos del pan y del vino 186

7. El sacramento de la reconciliación 189a. Un sacramento en crisis 190b. Recuperar la dimensión comunitaria 191c. El horizonte del nuevo ritual 192

8. Sacramentos para el hombre 195a. Diagnóstico sobre las bodas eclesiásticas 196b. La estructura celebrativa del matrimonio 196c. La unción de los enfermos 197

292 ÍNDICE


CAPÍTULO 11 Liturgia de las horas 201

1. ¿Un éxito pastoral? 201

2. ¿Una oración piadosa o una celebración? 202

3. Recuperar el carácter celebrativo del oficio divino 202

4. Oración de Cristo y oración de la Iglesia 203

5. La dimensión eclesial de la liturgia de las horas 206

6. La referencia al tiempo: Lo específico del oficio divino 209

7. Deterioro de la referencia temporal 210

8. El ritmo de la oración y el ritmo de la vida 211

V. TIEMPOS Y LUGARES SAGRADOS 215Dónde y cuándo celebramos

CAPÍTULO 12 Ciclos y fiestas del año litúrgico 217

1. Tiempo sagrado, tiempo profano y tiempo cósmico 218

2. El día del Señor 220

a. El primer día de la semana 221b. Día de la asamblea eucarística 222c. Descanso dominical y sociedad de consumo 225

3. La fiesta de pascua 227

a. De la pascua semanal a la pascua anual 228b. ¿Una fiesta de primavera? 229c. La pascua como espera escatológica 229d. La pascua como «memoria mortis» 231e. Interpretación espiritual de la pascua 234f. «Comer la pascua» y «padecer la pascua» 235g. Fragmentación de la pascua y configuración 236

de la semana santa

4. La cincuentena pascual 237

a. Un tiempo para la alegría 238b. Imagen del reino de los cielos 238c. El «gran domingo» 239d. Disolución de la cincuentena 239

5. La cuaresma 241

a. La prehistoria de la cuaresma: primeros apuntes 242b. Primeros testimonios sobre la cuaresma romana 242

ÍNDICE 293


c. Una experiencia de desierto 243d. Tiempo de penitencia y de preparación bautismal 244

6. El ciclo de navidad 245a. Una sola fiesta con dos nombres distintos 246b. Adviento: A la espera de la venida del Señor 248c. Espíritu y dimensión del adviento hoy 249

7. El santoral: Los testigos de la resurrección 250a. Culto a los santos y misterio pascual 250b. La memoria de los mártires 252c. Desarrollo del culto a los santos 253d. La reforma del santoral operada por el Vaticano II 255

8. Las fiestas de la Virgen María 257

CAPÍTULO 13 El lugar de la celebración 2611. De la «domus ecclesiae» a la basílica 262

a. Las «domus ecclesiae» 262b. El paso a la basílica 264

2. De la Iglesia una a la pluralidad de altares y de capillas 2653. ¿Iglesias para la comunidad o para el clero? 2684. Focos de interés en el edificio de la iglesia preconciliar 2705. El Vaticano II reordena el espacio celebrativo 274

a. Criterios rectores para la construcción de iglesias 274b. El presbiterio 276c. El altar 277d. La sede 278e. El ambón 279f. El lugar de la asamblea 280g. El lugar de los cantores 280h. El sagrario y la capilla del Santísimo 281j. El baptisterio 282k. Los confesonarios 283

Bibliografía 285

Recuadros y planos 287

294 ÍNDICE


E l contenido de este libro fue publicado haceunos años por la Editorial San Esteban de los

dominicos de Salamanca, a los que agradezco cor-dialmente su acogida en la editorial y su publica-ción. La obra apareció con el título Celebrar, un re-to apasionante. Ahora aparece en la Editorial VerboDivino de Estella con otro formato, con otro títuloy con nuevos contenidos, de acuerdo con las exi-gencias de la colección.

He vuelto a recomponer este libro con la ilusiónde aportar una chispa de esperanza a quienes, des-pués de muchos años de bregar, no acaban de verun horizonte despejado. Se encuentran, por el con-trario, insatisfechos y un tanto defraudados. Todosesperábamos que la reforma litúrgica iba a ser elpunto de arranque de una primavera. Teníamosconfianza en el futuro y esperábamos que las cele-braciones litúrgicas, en adelante, iban a estar hen-chidas de calor y de fiesta, comprometidas con lavida y con los problemas de las personas, honda-mente participadas y con capacidad de arrastre. Enalgún momento hasta hemos llegado a sentirnosembargados por el embrujo de la celebración e im-pulsados a entrar de lleno en su hondura espiritualarrastrados por la fuerza poderosa de los símbolos,por el vigor de la palabra anunciada y por el testi-monio estimulante de los hermanos. Pero esto haocurrido pocas veces. La euforia del inmediatoposconcilio terminó pronto. Diríamos que se nosechó el invierno encima casi sin darnos cuenta.

Uno se siente fuertemente impresionado por eltestimonio de sacerdotes animosos, de grupos com-prometidos, de comunidades y parroquias en lasque se intenta llevar adelante un esfuerzo serio ysincero por revitalizar las celebraciones litúrgicas.Pero el resultado suele ser frustrante. Porque lasclaves que se utilizan no son las justas, ni los crite-rios rectores los más indicados. El modelo de cele-bración que se maneja como patrón o como puntode referencia no es, ni mucho menos, el que corres-ponde. Por eso he intentado en este libro, con lacautela que el caso merece, ofrecer pistas y crite-rios que ayuden a montar y llevar adelante celebra-ciones litúrgicas satisfactorias.

Desde esta experiencia un tanto desilusionan-te, surgen mis dudas sobre la posibilidad real deponer en marcha celebraciones festivas y estimu-lantes. Es cierto que se trata de un reto apasionan-te y de un desafío lleno de emoción y de interéspara los responsables de la liturgia. Pero, dado elresultado negativo de tanta experiencia baldía,aparece enseguida el interrogante: ¿No será éste unreto imposible?

Desde aquí yo apuesto por el optimismo y porla esperanza. Apuesto por un futuro de renovacióny de equilibrio. Porque tengo confianza en los es-fuerzos que, de un lado y de otro, se vienen hacien-do entre nosotros. Interés y buena voluntad no fal-tan. Quizás los responsables de la formación y de la

PRÓLOGO 7

Prólogo


catequesis en la Iglesia tengan que mostrarse mássensibles respecto a los valores celebrativos. Quizástengan que vencer los viejos tabúes que les hacenmirar siempre con sospecha las implicaciones de laritualidad y del universo simbólico. Quizás no debaconfundirse la ritualidad con el ritualismo, el sim-bolismo con la superficialidad, la fiesta con el esca-pismo angelista, la gratuidad de la acción de Dioscon el abandono de la militancia y de la ética.

Espero con confianza que los responsables delas celebraciones litúrgicas tengan acierto en lamanera de enfocar el ritmo y el talante de la litur-gia; que sepan crear un clima celebrativo alenta-dor, capaz de arrastrar y embargar a la asamblea;que sepan utilizar las palabras adecuadas, inser-tándolas en un lenguaje cultivado y de calidad, sincaer ni en el purismo pedante ni en la chavacane-ría, convencidos de que un lenguaje llano y asequi-ble no tiene por qué derivar en lo vulgar. El cele-brante que preside una liturgia, al aceptar el riesgode celebrar, tiene que asumir con convencimien-to su función de liturgo: tiene que saber imprimirplasticidad y fuerza comunicativa a sus gestos; tie-ne que saber elevar los brazos, extender las manos,alzar los ojos al cielo, besar con unción el altar, sa-ludar a la asamblea con calor y con respeto. La mú-sica utilizada en la celebración y los cantos han deser de calidad, impregnando de colorido y de sabormusical textos cargados de unción y de ritmo, li-bres de cualquier forma de superficialidad. Ade-más hay que prestar atención a los elementos quedecoran y embellecen el espacio celebrativo. Aquíhay que moverse entre la nobleza de los objetos y lasencillez de las formas. Un cierto sentido de la me-sura y de la discreción siempre viene bien. La exu-berancia exagerada es a veces una aliada camufla-da de la ramplonería.

Pero, por encima de todas estas formalidades yademás de ellas, el liturgo ha de aparecer como unhombre de fe convencido, transfigurado, seguro delo que dice y de lo que hace. Cuando ora o cuando

se dirige a la asamblea sus palabras deben brotarde su boca como un torrente, no como si fuera unatransmisión superficial e insignificante, sino comoun chorro de vida que le sale de las entrañas. El li-turgo, si quiere transmitir calor y entusiasmo a laasamblea, tiene que volcar toda su alma de creyen-te y todos sus sentimientos más refinados y noblesen lo que está haciendo. El liturgo debe dejarse em-bargar por la fuerza irresistible del Espíritu paraque la liturgia que él preside sea un espacio abier-to, capaz de contagiar a toda la asamblea y capazde sumir a ésta en un clima de euforia espiritual y deemoción interior. A la postre quizás podamos decirque la celebración ha dejado de ser un reto imposi-ble para convertirse en un proyecto apasionante.

Desde aquí, pues, hago una apuesta por el opti-mismo. Pero a condición de que se garantice unaformación litúrgica seria a los sacerdotes y a los lai-cos implicados en la tarea pastoral o comprometi-dos en grupos y comunidades. Debo confesar aquíque, a veces, en encuentros de trabajo con gruposde liturgia, me he sentido confundido y asombradoal oír la contundencia y el aplomo con que algunosse expresan al hablar sobre temas litúrgicos. Unono sabe si es más destacable la seguridad y osadíacon que se emiten las afirmaciones, o la ignoranciao falta de información que tales afirmaciones reve-lan. Da la impresión de que en liturgia todo vale yque cualquier propuesta, incluso las más osadasy descabelladas, pueden tomarse en consideración yser llevadas a la práctica. Es un error. Estoy segurode que, con una base de formación elemental, seevitarían muchos desaciertos y nos iríamos crean-do unos criterios de acción comunes, en los quepodríamos coincidir para sacar adelante proyectoscomunitarios alentadores y con garantías de éxito.

Antes de terminar quiero dedicar una palabrade agradecimiento al sacerdote y arquitecto rioja-no don Gerardo Cuadra y a su secretaria, Julia Gar-cía, que han tenido la amabilidad de facilitarme losplanos de iglesias que aparecen publicados en este

8 PARA VIVIR LA CELEBRACIÓN


libro. Igualmente quiero agradecer a mi esposa,María Dolores, el interés y la paciencia con que haleído y corregido los originales de esta obra.

Termino. Lo hago con una referencia a la fe quenos une y expresando mi confianza en la inconfun-dible acción del Espíritu que anima y guía a su Igle-sia, a veces por caminos que a nosotros se nos anto-jan torcidos y equivocados, pero que sin duda sonlos caminos de Dios. A la corta o a la larga, con la

buena voluntad que a todos nos anima y con elbuen sentido que nos debe caracterizar, contandosobre todo con la presencia alentadora del Señor Je-sús, estamos seguros de que una nueva primaverarejuvenecerá a su Iglesia. Si este libro contribuye enalgo a alentar esta esperanza, el trabajo no se habráhecho en vano.

José Manuel BernalPascua de 2010, Logroño

PRÓLOGO 9


Nos encontramos ante una palabra cuyo conte-nido se nos escapa fácilmente de las manos. Es

un concepto escurridizo, de contornos poco defini-dos, de connotaciones variadas y difícilmente cata-logables. Se recurre a él con frecuencia, sobre todoen estos últimos tiempos. Sabemos más lo que noes que lo que es. Quiero decir que quizás estamosmás predispuestos a definirlo por lo que no es, deforma negativa, que por lo que es, de forma positi-va. En todo caso, es imprescindible definir su con-torno diseñando el perfil que lo delimita. Hay queprecisar el contenido del vocablo. Debemos estarde acuerdo sobre lo que ponemos detrás o debajode la palabra a fin de evitar equívocos o malenten-didos.

Con frecuencia decimos: hay que garantizar elcarácter celebrativo de la liturgia de la palabra. Lodecimos y nos quedamos tan satisfechos. La fraseresulta efectivamente redonda. Pero, luego, al repen-sar el tema caemos en la cuenta de que eso delcarácter celebrativo puede haber resultado una ex-presión hueca, sin contenido. Más aún, cuando in-tentamos concretar el sentido de la expresión, nues-tro discurso se pierde en un mar de vaguedades ycircunloquios, damos mil explicaciones y, a la pos-tre, debemos reconocer ante nosotros mismos queno tenemos nada claro en qué ha de consistir una li-turgia de la palabra para que sea de verdad una cele-bración, ni cuáles son los ingredientes indispensa-bles que conforman el perfil de ese concepto.

Es pues imprescindible comenzar nuestra refle-xión aclarando el concepto y fijando con la mayorprecisión posible el contorno que lo define.

1. El significado de la palabra

Vaya por delante una breve información sobreel sentido que tiene la palabra celebrar, tal como sedesprende de algunos estudios de carácter filológi-co y que a nosotros bien puede servirnos de puntode arranque para entrar de lleno en el tema. La lati-na celebrare proviene de la raíz latina celeber y delgriego κελλϖ, que significa empujar, impulsar. Sinembargo, vinculada la expresión al lenguaje sagra-do, evoca la idea de algo público y frecuente; algo sa-grado, solemne, venerable, festivo. Tanto en la ver-sión de los LXX, para el Antiguo Testamento, comoen el Nuevo Testamento, el sentido del vocablo sedecanta claramente hacia un uso habitualmentecultual y sacral. Este perfil cultual de la expresiónaparecerá bien consolidado en los escritos de losPadres y en la literatura eucológica latina de los pri-meros siglos. En este sentido, hay que decir que ce-lebrare hace referencia a una acción comunitaria ysolemne, ligada a una festividad y que se repite pe-riódicamente. Aun cuando los Padres mantienenun uso más abierto y polivalente del vocablo, y asíhablan de celebrar la apertura de un Concilio o decelebrar un ayuno, sin embargo el uso habitual se

CELEBRAR, UNA EXPERIENCIA COTIDIANA 13

Celebrar, una experiencia cotidiana

CAPÍTULO 1


refiere a las celebraciones litúrgicas; y así se consi-deran objetos de celebración los sacrificios, lasoblaciones, los sacramentos, las fiestas, etc. El suje-to que ejecuta la celebración es siempre la comuni-dad, la asamblea reunida, en la que se incluyen lossacerdotes y los fieles. Todos juntos constituyen laplebs sancta o ecclesia. La acción de celebrare enla-za con otros vocablos que, con matices distintos,complementan y enriquecen el contenido original.Así, con frecuencia, viene sustituido o acompaña-do con verbos que expresan una acción comunita-ria (congregar, coincidir, concurrir, concelebrar); ocon verbos que subrayan el talante activo del voca-blo (hacer, efectuar); o con verbos que aluden auna acción reiterada y repetida de forma periódica(repetir, frecuentar, volver a hacer, reunirse de nue-vo). Respecto al contenido y perfil de la celebra-ción, los Padres señalan que se trata siempre deuna acción visible referida a una realidad invisible,estructurada como un diálogo entre Dios y su pue-blo y que actualiza en el presente un aconteci-miento del pasado, el cual, a su vez, es promesa defuturo 1.

2. Una rica experiencia familiarEs bueno que partamos de la experiencia coti-

diana. Porque estoy plenamente convencido de quetodos tenemos una rica experiencia celebrativa. Se-guramente no hemos caído en la cuenta, ni hemosrealizado una reflexión sobre el hecho, ni siquierahemos utilizado la palabra celebración. Pero la ex-periencia está ahí, en nuestra vida, latente.

Me estoy refiriendo a esas fiestas familiares, ín-timas y entrañables, en las que, año tras año, cele-bramos –¡ya salió la palabra!– o el aniversario del

nacimiento de nuestros hijos, o nuestro aniversariode bodas, o la primera comunión de nuestro hijo ma-yor, o el aniversario de la muerte del abuelo. Todo soncelebraciones. Algunas, las de carácter conmemora-tivo, como los aniversarios, se repiten periódicamen-te, cada año. Unas tienen carácter gozoso, y se feste-jan con alegría. Otras, como la muerte del abuelo,son tristes y se celebran anualmente para evocar sumemoria y encomendarlo al Señor. Hay otras cele-braciones familiares, como una primera comunión ounas bodas, que no tienen carácter conmemorativoy se reducen a la celebración festiva del aconteci-miento. Éstas no tienen por qué estar dotadas de ca-rácter repetitivo o periódico.

Estas celebraciones familiares, como tales, que-dan reducidas al ámbito doméstico. Sólo son com-partidas por los miembros de la familia: los padres,los hijos, los abuelos, algunos primos y los amigosmás íntimos. El grupo es pequeño pero entrañable.El espacio en el que se desarrolla la celebracióntambién suele ser reducido, familiar. Porque, enrealidad, la celebración consiste habitualmenteen una comida festiva, cuya mesa, revestida con losmejores manteles, suele estar adornada con luces yflores. Al comenzar el banquete, el padre de familiapronuncia unas palabras para evocar el motivo deesa celebración, agradecer su presencia a los co-mensales y expresar a todos sus mejores votos y de-seos de felicidad. La comida es abundante, copio-sa, regada con los mejores vinos. El clima es alegre,exuberante, festivo; en algunos casos puede llegaral desbordamiento y hasta el exceso. No se pareceen nada a una comida ordinaria. Esta comida, que enrealidad es un banquete, es algo distinto, algo sepa-rado de lo habitual y cotidiano. La comida de cadadía es para alimentarnos, para nutrirnos; tiene unafinalidad biológica concreta. El banquete festivo,en cambio, tiene otro sentido, otra intencionalidad,otra razón de ser; se trata de rememorar y de cele-brar un evento gozoso en el que se ha visto impli-cada toda la familia. En esta ocasión gozosa la fa-milia se encuentra y se reconoce, se estrechan sus

14 FENOMENOLOGÍA DE LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA

1 Para un estudio de este tema hay que referirse a: BenedictaDroste, «Celebrare» in der römischen Liturgiesprache, Max Hueber,Múnich 1963.


lazos y se ahondan las raíces que la definen. Porqueel evento que celebramos aquí no es un hecho au-sente, lejano, perdido en el olvido; al contrario, al ce-lebrarlo lo conmemoramos; y, al conmemorarlo, loreconocemos como presente y activo en el fondo denuestras vidas.

3. Las fiestas de los pueblosTambién ésta es una experiencia enriquecedora

y significativa cuya evocación puede aproximarnosun poco más hacia la idea de celebrar, tan cercana ytan indefinible. Porque en los pueblos, cuando lle-gan las fiestas, también celebramos. Y no hace faltaque estas fiestas sean religiosas, aunque sea lo máshabitual. También celebramos otros eventos comola fiesta de la Constitución o la del Estatuto de Auto-nomía, o la fiesta del Trabajo, o las de Moros y Cris-tianos en tierras de Levante, o las del Carnaval en to-da la geografía española. La lista sería interminable.Pero, para lo que nosotros buscamos, no nos hacenfalta listas exhaustivas. Nos bastan estos ejemplos 2.

En estos casos no se trata de una fiesta familiar.Es toda la población la que viene convocada e invi-tada a la fiesta. Porque el acontecimiento que estáen el origen de la fiesta y motiva la llamada a la ce-lebración afecta a todo un colectivo. En ese senti-do, es obvio que la fiesta de la Constitución Espa-ñola afecta a toda la nación española; y la fiesta delEstatuto de Autonomía afecta a todo el colectivo dela comunidad autónoma; y así en los demás casos.Por eso la convocatoria o la llamada a la fiesta vie-ne pronunciada por los altos responsables de la na-ción o de la comunidad autónoma; los actos con-memorativos en los que se centra la celebracióntienen otros aires y mayores ínfulas: grandes con-

centraciones, discursos de circunstancia evocandoel acontecimiento y estimulando a la multitud,banderas, pancartas, cantos enfervorizados y con-signas reivindicativas proclamadas por la muche-dumbre a voz en grito. Tampoco faltan los gestos:puños en alto o manos alzadas, abiertas y limpias.Mensajes sin palabras, cargados de elocuencia.

Otras celebraciones, como las de los pueblosen fiesta, cuentan con otras formas de expresión,menos convencionales quizás, pero sí más espon-táneas, más exuberantes, más desinhibidas. Estoypensando en esos discursos grandilocuentes antemuchedumbres enfervorizadas que, en sintonía conel chupinazo, sirven de pregón a la fiesta. Pienso enlas bandas de música, tan abundantes en las Fallasde Valencia, que amenizan el desfile de las compar-sas; pienso en las charangas de los pueblos del nor-te, formando comitiva con los gigantes y cabezu-dos, y en las carrozas; pienso en la gente vestida deforma estrafalaria, en los pasacalles, en las comidasal aire libre, en los pantagruélicos banquetes, en losconcursos de jotas y bailes, en las verbenas, en loscohetes, en las tracas y en los fuegos artificiales. To-do es exuberante en estas fiestas y extraordinario,hasta rayar en el exceso y el desenfreno, en lo estra-falario y en lo grotesco. Se come más, se bebe más,se canta más, se baila y se danza más, y se duermemenos. Todo es distinto del acontecer de cada día.Las casas y las calles, engalanadas con luces, guir-naldas y banderas, son distintas; las comidas, másselectas y copiosas, son distintas; las personas, ves-tidas de fiesta, aparecen de forma distinta; el trans-currir de las horas y de los días, sin obligaciones ysin trabajo, también es distinto. La celebración, co-mo meollo de la fiesta, nos sitúa en un espacioaparte, separado, distinto del rodar monótono delo habitual y de lo cotidiano.

Estas celebraciones, integradas por discursos,por gestos simbólicos, por aclamaciones y cantos,enriquecidas por expresiones simbólicas y festivas,cargadas de imaginación y sentimiento, o bien in-


2 Cf. Luis Maldonado, Religiosidad popular. Nostalgia de lo má-gico, Cristiandad, Madrid 1975; Juan Mateos, Cristianos en fiesta,Cristiandad, Madrid 1972.


tentan evocar y rememorar importantes aconteci-mientos del pasado presentes en la memoria colec-tiva del pueblo, o bien, a través de la exuberancia y eldesenfreno, intentan reproducir, aunque sólo seaesporádicamente, nuevos modos de existencia, so-ñada pero nunca conseguida, en los que dominen lalibertad sin trabas, y la felicidad sentida, y la abun-dancia, y la alegría desbordante. Es el gran sueño dela utopía que sólo la imaginación del pueblo y su ca-pacidad celebrativa pueden hacer realidad.

4. ¿Cuándo celebramos los cristianos?Lo hacemos con harta frecuencia. Quizás eludi-

mos la palabra, pero en realidad se trata de una ex-periencia celebrativa. Un tanto adulterada, quizás, ysin la fuerza, el vigor y el impacto que fuera de desear.Cuando decimos que vamos a misa los domingosprobablemente no pasa por nuestra cabeza la ideade celebración. No pensamos que vamos a celebraralgo. Vamos, eso sí, a cumplir con una obligación, acumplimentar una práctica tradicional heredadade nuestros padres. Vamos a oír misa. Raramentepensamos que la misa es una celebración.

Pero aquí no se trata de señalar a nadie con eldedo ni de buscar responsables. La forma de cele-brar la eucaristía a raíz del Concilio, al menos en unbuen número de iglesias y comunidades de nues-tro país, puede darnos ya una idea aproximada delo que es celebrar. Se ha recorrido un gran camino,ciertamente, aunque no con el ánimo, la premura yla decisión que muchos hubiéramos deseado.

Cuando nos reunimos en nuestras iglesias paracelebrar la eucaristía dominical nos sentimos urgi-dos a tomar parte en la celebración; es decir, en loscantos, en las oraciones, en los gestos, en las postu-ras; escuchamos las lecturas e incluso alguna vezsomos invitados a proclamarlas; vemos al sacerdo-te que preside, no de espaldas, como antes, sino defrente, cercano; el altar ya no es el soporte de unhermoso retablo adosado al muro de la iglesia, sino

una mesa de banquete, cubierta con un mantel yadornada con luces y flores; y la lengua empleadapara hablar es la nuestra, la que nosotros usamos pa-ra comunicarnos y para entendernos. En este nue-vo tipo de experiencia religiosa ya no nos sentimostan ausentes como antes, tan ajenos a lo que se rea-liza en el altar; ahora a la asamblea se la invita aparticipar, a tomar parte en la celebración. La misaha dejado de ser una cosa de curas para convertir-se en una experiencia comunitaria y eclesial.

Más todavía, en la medida en que nuestro nivelde formación cristiana ha ido creciendo y hemos lle-gado a ser más adultos, somos más conscientes deque, en última instancia, es Dios quien nos convocay nos reúne. Es su palabra la que resuena en nues-tros oídos, la que de forma insistente y reiterada vaexigiendo de nosotros una respuesta de fe, de adhe-sión incondicional e inquebrantable a la persona yal mensaje de Jesús. Por eso nos reunimos. Porquenecesitamos expresar nuestra fe. Porque necesita-mos expresar nuestra condición de Iglesia de Jesús.Porque necesitamos celebrar su memoria, la memo-ria viva de su pascua liberadora. Y lo queremos hacerjuntos, como comunidad del pueblo de Dios, reite-rando en su memoria el banquete del Reino y com-partiendo los dones del pan y del vino, que son lossímbolos de la nueva utopía, el aval de la presenciadel Señor en el mundo nuevo de los redimidos.

Ésa es nuestra experiencia celebrativa. La quelos cristianos compartimos cada vez que nos reuni-mos para la misa. Pero nuestra experiencia de cele-bración no se agota en la eucaristía. También elrito del bautismo es una celebración, y el de la con-firmación, y el de la penitencia, por extraño queparezca; e incluso la unción de los enfermos. Endefinitiva, todos los sacramentos. Lamentable-mente el uso de determinadas expresiones nos hajugado una mala pasada y ahora nos pasa factura.Después de tantos, no años sino siglos, hablandode la administración de los sacramentos ahora re-sulta sumamente difícil a los responsables de la li-



turgia y de la pastoral hacer comprender a los fielesque los sacramentos no son una cosa que se da o seadministra sino un misterioso encuentro que se vi-ve y se celebra.

Lo mismo tendría que decir respecto al oficiodivino, llamado hoy liturgia de las horas. Es el quelos monjes y las monjas, los religiosos, religiosas y loscanónigos suelen celebrar en común. Se trata igual-mente del rezo que todos los obispos, sacerdotes ydiáconos deben cumplimentar día tras día. Me re-fiero al famoso y bien conocido rezo del breviario.A este rezo lo llamamos hoy oración de las horasporque se reparte a lo largo de las horas del día, porla mañana, al mediodía y por la tarde. Por eso sellama liturgia de las horas. Lo difícil en este caso eshacernos a la idea de que se trata de una verdaderacelebración cuando, de hecho, la mayor parte dequienes la realizan lo hacen en solitario, en la inti-midad, como quien saborea un libro, hace un ratode meditación o, a lo sumo y en el mejor de los ca-sos, se sumerge en una profunda oración personal.De celebración, nada; sólo el nombre y, por su-puesto, la intención de quienes la idearon.

Sin embargo, para no desairar a quienes deseenhacer una experiencia enriquecedora de este tipo decelebración de las horas, hay que señalar la existen-cia de importantes comunidades de monjes y demonjas en las que nos será posible acercarnos y atis-bar lo que puede dar de sí una celebración de este ti-po. Siempre se tratará de una experiencia cargada deemoción espiritual y de recogimiento, vivida en unaatmósfera sublime en la que se combina la gestuali-dad reverente y expresiva con el canto comunitariode los himnos unido a la larga salmodia sosegada ymonocorde. Todo ello nos permitirá descubrir unnuevo tipo de celebración, serena y recogida, inédi-ta para la mayoría de los cristianos 3.

5. El testimonio de la Historia de las ReligionesLa experiencia celebrativa no es exclusiva de los

cristianos. También aparece en el entorno de otrospueblos y culturas de origen arcaico, tal como apa-rece descrito el fenómeno en los tratados de Histo-ria de las Religiones 4. Para entender el comporta-miento habitual de esas comunidades tribales hayque partir de la existencia de los llamados arqueti-pos míticos, es decir, de los acontecimientos y ac-ciones ejemplares, paradigmáticas, que han tenidolugar en el origen del tiempo –in illo tempore–, es-to es, en el tiempo mítico. Estas acciones son obrade seres divinos, de héroes y personajes míticos. Aellos se atribuye el establecimiento del orden, lacreación de instituciones sociales y culturales; ensuma, toda la obra civilizadora. A sus acciones y asus gestos, a todo su comportamiento, se les con-fiere un carácter ejemplar y modélico. En ellos sefunda el patrón de toda conducta humana y de to-do comportamiento. Ahora bien, mientras el hom-bre de las civilizaciones modernas se siente crea-dor y protagonista de la historia, el hombre de lassociedades arcaicas se reconoce como la termina-ción de una historia mítica. Su cometido comohombre, a lo largo del tiempo, no consiste en crear


3 Cf. J. A. Jungmann, Des lois de la célébration liturgique, Cerf,París 1956; Claude Duchesneau, La celebración en la vida cristiana,

Marova, Madrid 1981; Luis Maldonado, «La celebración litúrgica.Fenomenología y teología de la celebración», en Dionisio Borobio,La celebración en la Iglesia I, Liturgia y sacramentología fundamen-tal, Sígueme, Salamanca 1991, 205-357; AA.VV., La celebración cris-tiana. Una reforma pendiente. XV Semana de Estudios de TeologíaPastoral, Verbo Divino, Estella 2005.

4 Para tener un conocimiento amplio y riguroso de este fenó-meno puede consultarse la prestigiosa obra de Mircea Eliade. Voy acitar sus escritos más importantes: M. Eliade, Historia de las creen-cias y de las ideas religiosas, 4 vols., Cristiandad, Madrid 1980ss;Tratado de Historia de las Religiones, 2 vols., Cristiandad, Madrid1974; Lo sagrado y lo profano, Guadarrama, Madrid 1967; Il mitodell’eterno ritorno, Borla, Turín 1966; Imágenes y símbolos. Ensayossobre el simbolismo mágico-religioso, Taurus, Madrid 1974; Mito yrealidad, Guadarrama, Madrid 1968; Mytes, rêves et mystères, Galli-mard, París 1957.


la historia, sino en repetir los gestos y comporta-mientos primordiales, realizados de una vez parasiempre en el tiempo mítico. Solamente en este ca-so, es decir, en la medida en que sus acciones re-producen e imitan las acciones ejemplares de loshéroes míticos, aquéllas tienen sentido y realidad.

Ahora bien, los rituales sagrados se consideranuna forma privilegiada de imitar y repetir las accio-nes primordiales, realizadas por los dioses y los hé-roes, narradas en los mitos. La repetición ritual delas acciones míticas regenera el tiempo, establece unespacio sagrado y mantiene permanentemente laconexión del hombre con los antepasados míticos.La ejecución periódica del ritual provoca la regene-ración espiritual y garantiza el mantenimiento delorden original.

En relación con los arquetipos míticos y la imi-tación ritual de los mismos, es importante conside-rar el indudable interés que reviste la narración delmito. Éstos refieren acontecimientos que han teni-do lugar in principio, en el instante primordial, y sir-ven de modelo a las ceremonias rituales. Al narrarun mito se reactualiza el tiempo sagrado en que tu-vieron lugar esos acontecimientos primordiales.Para el hombre arcaico los mitos no son creacionesfantásticas e irreales. Al contrario. Por pertenecer ala esfera de lo sagrado y estar en relación con seressobrehumanos, el mito es considerado por el hom-bre arcaico como algo verdadero y real 5.

Como acabo de indicar, por tanto, en las socie-dades arcaicas los rituales sagrados imitan las ac-ciones primordiales –los arquetipos míticos– y lasreproducen. Por eso, cada vez que se repite el ritose imita el gesto arquetípico del dios o del antepa-sado, el gesto que tuvo lugar en el origen del tiem-po, en el tiempo mítico. Entra aquí, por tanto, unaconnotación especial, una idea nueva: la idea de

periodicidad y la de repetición. Los rituales no seejecutan de una vez para siempre. Hay que repetir-los una y otra vez, de forma periódica e insistente,penetrando e impregnando progresivamente laduración temporal en la que aparece inserta nues-tra existencia cotidiana y desacralizada. Al ejecutarreiterada y periódicamente el ritual, el aconteci-miento primordial, imitado en el rito, se hace pre-sente aquí y ahora, en este instante. No sólo elacontecimiento, sino también el tiempo mítico sereproduce y representa, por muy remoto que poda-mos imaginarlo.

Estos rituales, a los que vengo haciendo referen-cia en este apartado, revisten formas variadas yconstituyen una importante constelación de gestos,actitudes, comportamientos, usos de carácter sim-bólico, acciones rituales, etc. Por otra parte, se datambién un recurso constante a elementos u obje-tos de carácter mágico o religioso cargados de signi-ficado y que remiten a espacios y fuerzas sobrena-turales. Estos elementos, que pueden ser un árbol,una roca, una piedra, un lago, una fuente, un río, unbosque, o cualquier otro elemento con carga sim-bólica, son llamados hierofanías y constituyen ele-mentos de mediación que permiten a los miembrosde la tribu o del clan conectar con fuerzas sobrena-turales y tomar contacto con lo sagrado. Este carác-ter hierofánico afecta también a personas, como lossacerdotes, brujos o chamanes, considerados per-sonas sagradas; y a determinados comportamien-tos corporales como la danza, el canto, los gritosacompasados, los gestos colectivos, los baños lus-trales, las unciones, etc. Todos ellos son componen-tes utilizados con frecuencia en los rituales.

Está claro que la regeneración del tiempo se lle-va a cabo mediante la repetición cíclica de los ri-tuales. El ritual transforma la duración profana entiempo sagrado, en tiempo de salvación. Por eso,regenerar el tiempo es remitir al hombre a sus pro-pios orígenes, recuperar el tiempo puro, el tiempode la creación. En ese sentido toda repetición ri-


5 Cf. M. Eliade, Il mito dell'eterno ritorno..., óp. cit., 13-70.


tual, toda celebración, toda fiesta, no es sino la reac-tualización del acto creador. Los calendarios reli-giosos, de hecho, conmemoran a lo largo del añotodas las fases cosmogónicas que han existido des-de el principio. Cada año sagrado es un retorno in-cesante, periódico, al momento de la creación.

A la luz de estas reflexiones queda claro que laregeneración del tiempo hay que entenderla comouna nueva creación, como una repetición del actocosmogónico. Es una vuelta a los orígenes para em-pezar de nuevo. Es el triunfo del cosmos sobre elcaos. Queda abolida y aniquilada una etapa paradar paso a una nueva era. El viejo mundo, sumidoen el caos, queda disuelto para que surja una hu-manidad nueva y regenerada.

Todo esto se refleja de manera clara y sorpren-dente en las celebraciones tradicionales del año nue-vo. Se trata de una reactualización de la cosmogonía,de la reanudación del tiempo en su comienzo, es de-cir, de la restauración del tiempo primordial. Conmotivo de esta fiesta se procede a la realización deuna serie de rituales de purificación por los que lospecados son eliminados y se expulsa a los demonios.Estos ritos de purificación representan el fin delmundo y la victoria sobre el caos. En la tradición ira-niana durante las ceremonias del año nuevo se leía elpoema de la creación. Esta lectura coincide con lanarración del mito cosmogónico, por lo que no sola-mente se conmemora, sino que se reactualiza el ges-to creador.

Dado que la cosmogonía es la suprema manifes-tación divina, la celebración cíclica del año nuevopermite al hombre la incorporación al gesto creadorpara recomenzar su existencia ab origine con nue-vas fuerzas vitales y con nuevos estímulos. Regene-rar el tiempo es, en definitiva, ofrecer al hombre y ala historia una nueva posibilidad de existencia 6.

6. La dinámica interna de la celebracióne ingredientes

Después de lo expuesto hasta aquí es hora ya dehacer un alto en el camino y confeccionar una reco-pilación ordenada de las informaciones preceden-tes. Después de las diversas formas de celebraciónque se han descrito, hay que señalar con un ciertosentido comparativo y de síntesis los elementos co-munes en que coinciden todas ellas. Eso nos va apermitir diseñar el perfil de la celebración.

a. El acontecimiento. En todos los casos se partesiempre de la existencia de un hecho importante,generalmente pasado, en torno al cual se instituyela celebración. El ámbito de interés de este aconte-cimiento es diverso. Puede afectar sólo a una fami-lia, o a una región, o a todo un pueblo, o a un clantribal, o a toda la humanidad, como ocurre en el cris-tianismo. De la importancia y magnitud del aconte-cimiento dependerá, obviamente, la amplitud de laasamblea convocada para celebrar y la envergaduramisma de la celebración. El acontecimiento, que es-tá en el origen de la celebración, puede tener carác-ter profano, como el nacimiento de un hijo, o la firmade la Constitución de un país. Hay, sin embargo, otrotipo de acontecimientos de talante religioso o sagra-do. Por supuesto, los grandes arquetipos míticos queestán en el origen de las comunidades tribales yque recogen las grandes gestas realizadas por loshéroes fundadores de la tribu tienen carácter sagra-do e implican a toda la tribu. Finalmente, refirién-donos al cristianismo hay que decir que el aconteci-miento que da lugar a toda celebración cristiana yestá en la base de la misma es el acontecimientopascual de Cristo. Pero éste no es un mito. Se trata,por el contrario, de un evento que se sitúa en la his-toria y que afecta, de un modo u otro, a toda la co-munidad humana. De ahí su carácter universal.

b. La convocatoria. Para poder dar paso a cual-quier tipo de celebración es preciso que, de ante-


6 Cf. M. Eliade, Tratado de Historia..., óp. cit., 184-189; Il mitodell'eterno ritorno..., óp. cit., 71-122.


mano, medie una especie de convocatoria, más omenos expresa, más o menos solemne, con mayoro menor amplitud. Esta convocatoria tiene comoobjeto cursar una invitación al colectivo interesadopara que se reúna y participe en la celebración. Laamplitud de la convocatoria, como es natural, de-pende de la amplitud y dimensiones del colectivoal que va dirigido. Tratándose del cristianismo, estaconvocatoria, que coincide plenamente con el anun-cio misionero, está abierta a todos los hombres.Todos estamos llamados a confesar nuestra fe enJesús, a reconocerle como Señor, a adherirnos a lacomunidad de los creyentes y a reunirnos en asam-blea para confesar el señorío de Jesús y celebrar elmisterio de su muerte y resurrección.

c. La asamblea. Los que han sido convocados yhan secundado positivamente la llamada se reú-nen en asamblea. Las proporciones de ésta son di-versas según se trate de celebraciones familiares ode otro tipo. La asamblea familiar está dotada deunos ingredientes muy particulares en razón delentorno doméstico en el que se desarrolla la cele-bración; en razón, también, de los vínculos queunen a los participantes; y en razón, finalmente,del clima cálido y entrañable que se respira en estetipo de eventos. La asamblea cristiana, a cuya es-tructura, configuración y características dedicaréun capítulo entero, no es otra cosa que la comuni-dad del pueblo de Dios reunido en iglesia para ce-lebrar los misterios. En todo caso, me parece muyoportuno señalar aquí que nunca nos será posiblehablar de celebración sin hablar previamente de laexistencia de una comunidad reunida en asam-blea. Sin asamblea no hay celebración.

d. Los ingredientes celebrativos. Aunque seamuy de pasada, algo hay que decir aquí sobre elparticular. Me refiero al comportamiento de la co-munidad una vez que se ha reunido en asamblea.Se trata, ni más ni menos, del embrión y de la quin-taesencia de lo que llamamos celebración en elsentido más estricto. Los comportamientos son di-

ferentes según el tipo de cultura y la sensibilidad dela comunidad celebrante. Siempre nos movemos,en todo caso, en un nivel de expresión simbólicaque remite al acontecimiento que ha generado lacelebración.

Hay un elemento importante que se repitesiempre, sea cual sea la forma y el talante de la ce-lebración. Me estoy refiriendo al discurso inauguralde los actos celebrativos. En él se expresan los mo-tivos que han dado lugar a la celebración, se evocael acontecimiento que está en la base de la misma,se resalta su importancia y se invita a la asamblea ahacer memoria del mismo. En las celebraciones ar-caicas, como ya vimos, se hace una proclamaciónsolemne del mito o de los mitos cuyas grandes ges-tas van a ser objeto de imitación y de reproducciónsimbólica mediante el ritual celebrativo. En el en-torno cristiano el papel o la función de este discur-so inaugural está perfectamente asegurado por laproclamación de la palabra de Dios, la cual, siem-pre, de forma más menos directa o explícita, hacereferencia al acontecimiento pascual. Él es el quemotiva la celebración cristiana, la cual, a su vez, noes sino la imitación ritual del mismo, su conmemo-ración y su actualización.

Además del discurso o palabra, hay que señalarigualmente la existencia de una rica gama de actitu-des, gestos y comportamientos que integran la cele-bración: gestos de veneración y de respeto, como lapostración penitente, la inclinación del cuerpo o dela cabeza; los baños lustrales de purificación ode regeneración, las imposiciones de manos, lasunciones, la danza, los banquetes sagrados, las li-baciones, etc. Junto a esta serie de actitudes o com-portamientos hay que señalar, por una parte, loscantos y el uso de toda clase de instrumentos: el ór-gano, el violín, las guitarras, los tambores y otrosinstrumentos; el repique o volteo de campanas,etc. Por otra parte, hay que hacer una referencia atoda una serie de objetos utilizados en la celebra-ción y cuya gama es interminable, Me refiero a ob-



jetos, como el pan, el vino, el agua, las flores, losmanteles, el aceite, el incienso, la ceniza, los ramosde olivo, las palmas, la cera de los cirios, el fuego,los vasos sagrados, el arca del tabernáculo paraguardar la reserva de la eucaristía, etc.

Éste es el núcleo de la celebración. Cada colec-tivo utiliza y pone en juego todo este material sim-bólico o ritual según su sensibilidad y de acuerdocon su idiosincrasia. Las formas culturales, natu-ralmente, también constituyen un condiciona-miento decisivo en el uso de unas u otras formas deexpresión. Porque, en última instancia, toda estagama de gestos y actitudes, interpretados por eldiscurso verbal y la palabra, hay que entenderla enclave de símbolo y con referencia al acontecimien-to fundante del que quieren ser reproducción ri-tual, proclamación evocadora, memoria y formasimbólica de presencia.

e. Repetición incesante y periódica. Es otra face-ta fuertemente atestiguada por los diversos testi-monios de celebración que hemos analizado, sobretodo desde la Historia de las Religiones. La repeti-ción periódica del ritual, año tras año, permite alcolectivo celebrante incorporarse progresivamenteal misterio salvador que celebra; o, en otros casos,garantiza la reproducción cada vez más intensa delos gestos y de las hazañas ejecutadas en el tiempomítico por vez primera por los héroes fundadoresde la tribu. De este modo la comunidad que ejecu-ta el ritual se ve inmersa en un proceso de retornoa sus orígenes, de contacto con sus propias raíces yde profunda regeneración y purificación.

f. La reproducción simbólica del acontecimien-to. Quizás sea éste uno de los aspectos más rele-vantes de la celebración, sobre todo en el ámbitode la experiencia religiosa. Todos los elementosque integran el acto celebrativo se desenvuelven enla esfera de lo ritual y simbólico. Son formas de ex-presión que, a través del lenguaje simbólico, repro-ducen y actualizan gestos y acciones trascendentes

que, de suyo, escapan a la captación y al contactodirecto del hombre. Por eso decimos que la cele-bración conmemora el acto salvador, lo imita, lo re-produce y lo hace presente de forma que la comu-nidad celebrante se ve transportada al contactoreal con el misterio que la trasciende y la regenera.

g. Segregación y distanciamiento de lo cotidia-no. Tocamos aquí un aspecto que, al tratar de for-ma más sistemática sobre el concepto de lo sagra-do, tendremos oportunidad de desarrollar másampliamente. La idea de separación y segregaciónes apuntada comúnmente como un componentede lo sagrado. A lo largo de nuestro análisis, enefecto, también hemos podido detectarla. La cele-bración nos sitúa en un espacio aparte; en un nivelajeno a lo cotidiano, que nos aleja del quehacer yde los hábitos de cada día. En ese sentido hemoshablado de gestos y comportamientos especiales,festivos, que escapan a la monotonía de lo ordina-rio y a la moderación de lo convencional. Esta exi-gencia de separación afecta no sólo a los gestos ycomportamientos, sino también a los condicio-nantes de tiempo y espacio, al lenguaje, a las perso-nas y a las cosas.

7. Aproximación al concepto de celebración cristianaLo que voy a exponer ahora, en este último

punto, no es sino una recopilación de todo lo dichoanteriormente. Estoy convencido de que el análisisanterior, fruto, sobre todo, de nuestra experienciacelebrativa, nos va a permitir describir en qué con-siste la celebración cristiana.

La síntesis podría expresarse de este modo: Ce-lebrar es reunirse en asamblea, en respuesta a lallamada de Dios que nos convoca, para poder ha-cer memoria y expresar la presencia del Señor Je-sús, a través de palabras, gestos y actitudes. Pormedio, pues, de los gestos sacramentales, que imi-



tan y reproducen simbólicamente el aconteci-miento pascual, éste se hace presente en medio denosotros y, mediante un encuentro interpersonalmisterioso y profundo, el mismo Señor Jesús nosincorpora al gran misterio de su muerte y resurrec-ción. La celebración, por tanto, es una acción co-munitaria, distinta del quehacer de cada día yrepetida periódicamente en un ritmo ininterrum-pido, en la que se combinan palabras, gestos y ac-ciones, con el fin de expresar simbólicamente y deforma realmente eficaz nuestra inmersión en lapascua.

RASGOS DE LA CELEBRACIÓN

Resumo aquí, a grandes rasgos, esquemáticamente,lo dicho en el punto sexto del capítulo primero. Éstos sonlos elementos que configuran el perfil de la celebración:

1. El acontecimiento. Es el punto de arranque de lacelebración, lo que la motiva y justifica.

2. La convocatoria. Es la llamada e invitación a cele-brar. Su amplitud depende de la importancia del aconte-cimiento.

3. La asamblea. Los invitados a la celebración cuandose reúnen constituyen una asamblea. Son los invitados.

4. Los ingredientes celebrativos. Son los elementosfestivos que configuran el acto celebrativo propiamentedicho. Son los siguientes:

El discurso inaugural. Es lo que explica el sentidode la celebración.

Las actitudes de los invitados, con sus gestos ycomportamiento:

– La música y el canto.– La danza.– Los objetos utilizados.

5. Repetición incesante y periódica. La periodicidadde las acciones rituales es un factor indispensable.

6. La reproducción simbólica del acontecimiento. Elacontecimiento original se hace presente en la celebración.

7. Segregación y distanciamiento de lo cotidiano. Lacelebración representa una liberación del quehacer diarioy de lo vulgar.


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