RELIGIONES DEL MUNDO

BUDISMOELBUDISMO apareci6 hace unos 2.500afios, en una epoca de gran agitaci6n intelectual y religiosaen el nordeste de la India. Su fundador fue Siddhartha Gautama (c 563-483 a.C. 0 mas tarde),hijo del gobernador de un pequefio principado, a quien posteriormente se le conoceria comoBuda, el "Iluminado". Sin embargo, a diferencia de los fundadores de otras religiones, noafirmaba ser el portador de un mensaje divino, sino que decia haber descubierto ciertos hechosespirituales universales. Las ensenanzas, que bas6 en tales hechos, se convirtieron en el puntode partida de una de las grandes religiones del mundo. Desde la India, el budismo se extendi6a muchas regiones de Asia oriental y, en el siglo xx, ha atraido a numerosos seguidores tantoen Europa como en Estados Unidos.

EN EL SIGLO v s.c. antes del nacimiento del futuro Buda, mu-chos intelectuales e investigadores de la espiritualidad desafiabanla supremacia de las ensefianzas vedicas e intentaban encontrar

sus propias respuestas al conflicto humano. En el nordeste de la India,la situacion politica y social estaba muy agitada como consecuenciadel declive de los antiguos principados dominados por clanes y de laintroduccion de una economia basada en el dinero. Gautama nacio enel seno de una familia aristocratica que gobernaba en el pequefio paisde los Sakyas, a los pies del Himalaya. La Jeyenda cuenta que su pa-dre, Shuddhodana, era un rey, pero no se trataba de una familia de li-naje real, sino de gobernadores electos. Cuando nacio, un sabio predijoque llegaria a ser un gran emperador 0 un iluminado.

La iluminaci6n de BudaA los treinta afios, desilusionado de su lujosa vida, Gautama se marchodel palacio de Kapilavastu y mendig6 en busca de la verdad. Al cabode seis afios de viajes e instruccion, se dirigio a orillas del rio Nairanja-na y se sumergio en una intensa meditacion, AlH alcanzo una profundavision de la naturaleza de la existencia humana que le valieron el titulodel lluminado (Buda). Aunque simbolicamente reconocio a los diosestradicionales, la religion que fundo no depende de un dios creadorpersonal. Como muchos otros heterodoxos de su tiempo, Buda aceptoel concepto de reencarnacion, el ciclo aparentemente infinito de naci-mientos y muertes en el que se encuentran todos los seres vivos, comorazon de la existencia del mundo. A traves de la meditacion, percibio

BUDISMO

RESTO DEL MUNDORama lamaJerusalen.

70

La Tara se Menclo,mnsider6 es- c 371-289aitura. ( 450

~ Jesus,c 6 a.c.-

26/36 d.C.

Cristianismotolerado en Imperio

Romano. 313

Mahoma,570-632

lconoclasiacristiana,726-842

Shinran, fundadorJado Shinshu,

Japan, 1173-1262

Fundaci6nAmritsar,

1577

Fundaci6n J Conferenciamormonismo, sionista.

1830 1897

Escisi6n iglesiascnsttanas orientaly occidental, 1054

Los turcos tomanConstantinopla,

1453

s;ue, en general, las vidas de los hombres se caracterizan por la infelici-. d resultante de un apego poco acertado a su propia identidad y a sus

~iones materiales. Esto provoca que las personas actuen de una;mma que conduce al renacimiento, mediante el proceso denominado

Ill. Buda supo ver que, a no ser que las personas reorienten sus vidas,pueden escapar de este ciclo infinito. Adernas, entendi6 que si alguien

::xxJia interrumpir la secuencia de acontecimientos del karma mediante:IDa comprensi6n profunda de su dinamica, seria posible poner fin alciclo de reencarnaciones. Este cese es 10 que se conoce como nirvana, unestado que se caracteriza por Ia paz y la espiritualidad interior.

Las enseftanzas de Buda .Seg6n Buda, esta enfermedad espiritual se puede curar para siempre-zuiendo el tratamiento que el prescribe. Para ello son muy irnportantes

Cuatro Nobles Verdades (arya-chatvari-satya), que afirman que la vida

se caracteriza por una frustraci6n y una infelicidad que 10 irnpregnantodo, que el origen de este sufrirniento es el apego y la ignorancia, queesta situaci6n se puede superar y que la manera de hacerlo consiste enseguir el Camino 6ctuple (ashta-anga-marga). Este sendero consta de ochoelementos terapeuticos que abarcan todos los aspectos de la vida social ypersonal, y que deben aplicarse de manera simultanea: recta opini6n yrecto prop6sito; recta palabra, recta conducta y recto sustento; recto es-fuerzo, recta atenci6n y recta meditaci6n. Todas las ensefianzas budistaspueden relacionarse con estos ocho aspectos, incluso las que se han de-sarrollado siglos despues.

Otro elemento innovador de las ensefianzas de Buda fue su com-prensi6n de los mecanismos de la existencia. Buda enseno que 10 quesomos y en 10 que nos convertirnos es el resultado de una cadena deacontecimientos conocidos como los doce eslabones del surgirniento in-terdependiente (pratiiva-samutpada). Segtin esta teoria, la ignorancia es-piritual pone en marcha una reacci6n en cadena que conduce a una se-rie de reencarnaciones continuas con el sufrimiento concomitante. Laspersonas no estan dispuestas a aceptar el hecho del cambio y la tempo-ralidad (anitya) debido a su apego a la felicidad pasajera que encuen-tran en sus vidas y en sus posesiones. En concreto, creen en un nucleoinalterable de su existencia: su propia identidad 0 alma (aiman). Con elobjetivo de proteger esta identidad ilusoria, las personas actuan de unmodo por 10 general malsano (akushala) que, a pesar de los aparentesbeneficios a corto plazo, s610 conduce a un mayor sufrirniento.

La comprensi6n de este proceso determina la calidad moral de nues-tras acciones; en ultimo termino, pues, una persona es responsable desu propio destino espiritual. Esta combinaci6n de moralidad y medi-taci6n es 10 que distingue al budismo de las demas religiones.

La evoluci6n posterior del budismoDurante los siglos posteriores a la muerte de Buda se produjo una evo-luci6n considerable en la India y en otros paises. Los monjes budistasno solo transmitieron sus ensefianzas en la India, sino que hubo misio-neros que establecieron pr6speras comunidades en la mayoria de lospaises asiaticos, des de Atganistan hasta Jap6n. Asimismo introdujeronconceptos del arte, la literatura, la ciencia y la medicina india que ten-drian gran influencia en las culturas locales. En la India, China, el Tibety los paises del sudeste asiatica se fundaron grandes monasterios bu-distas, a menudo financiados por las casas reales. Al mismo tiempo,muchos monjes de China, el Tibet e Indonesia vinieron a la India paraestudiar en las grandes universidades budistas, como la de Nalanda.Los antiguos escritores cristianos dejaron constancia de la presencia demonjes budistas en Alejandria en torno al siglo II d.C. Y es posible quelas ensefianzas budistas influyeran en neoplatonistas como Plotino.

Tambien evolucionaron las ensefianzas con la aparici6n de las die-ciocho escuelas escolasticas y el desarrollo del gran vehiculo (mahaya-na) en torno al siglo I a.C; que dio mayor importancia a la cap acid adde sacrificio y a la compasi6n. Posteriormente surgi6 el budismo tantri-co, que generaliz6 el usa de complejos rituales e iconografla.

Aunque el budismo sigui6 creciendo en el sudeste y el este de Asia,en el siglo XII d.C. perdi6 mucha importancia en la India y en el oestede Asia con la invasi6n de los musulmanes y el resurgimiento del hin-duismo. En el siglo XX, el budismo se ha recuperado en algunas partesde la India, especialmente entre la casta de los intocables, y ha atraidoa numerosos fieles estadounidenses y europeos.

55

ikLlGIO:--'TESDEL MUNDO

L BUDISMO TEMPRANO

E--LAS FECHAS en que nacio Buda, el norte de la In-dia estaba dominado por los dos grandes reinos deKosala y Magadha, con una serie de pequerios prin-

d?ados y confederaciones republicanas a los pies del Hi-maiava, Gautama nacio hacia el ano 563 a.c. en Lumbini,~ pequeno asentamiento del principado de los Sakyas. Suadre, Shuddhodana, intento evitar que se decantase por

~ vida religiose, pero tras una serie de encuentros fortui-cuando se acercaba a la treintena, se sintio profunda-

=te desilusionado con su vida. Dejo su casa y su familia::x=a llevar una vida mendicante y, al cabo de seis afios de_;- ueda infructuosa, alcanzo la iluminacion en un lugar;.~ ill al rio Iairanjana, despues conocido como Bodhgaya._'-continuacion se dirigio a Sarnath, donde pronuncio su:=-=TInersermon y consiguio sus primeros seguidores, fun-, ,0 asi la comunidad monastic a budista, la sangha. Las

artrvidades rnisioneras budistas comenzaron poco des-~ues: cuando Buda conto con unos sesenta discipulos, los2':lri6 a difundir su mensaje por toda la India.

Lo tilfimos afios de la vida de Buda-=..-es lucares tuvieron una importancia especial para Bu-Ga urante su vida. Uno de ellos fue Rajagriha, la capital:.:c _ Iagadha, gobernada por el rey Bimbisara y posterior--=-.fe por su hijo Ajatashatru, ambos importantes mece-=:; e Buda y de su creciente comunidad. Buda pronunci6~ os de sus sermones en el cercano monte del BuitreG:::idhrakuta). La mayor parte del resto de su vida la pa-

- - en ravasti, capital de Kosala, gobernada por el reyrasenajit. Sravasti, con una situacion privilegiada en las

~~ -. ales rutas comerciales, era una ciudad ideal para-; ~ 'on de sus ensefianzas, Buda tambien sentia granafecm por la ciudad de Vaisali, capital de la confederaci6n

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Origenes del budismo

• ?rincipales econtecirnlen-ms de la vida de Buda

SDIecimiento tempranoIa religion budista

~:esrutas

"=gOO poIitica IlOOkm

republicana de Vrjji. A pesar de sus origines aristocraticos,Buda apreciaba estas republicas y siguio unas lineas de-mocraticas similares a la hora de dar forma a la sangha. Alos ochenta afios de edad inicio su ultimo viaje en Ra-jagriha, de donde parti6 hacia el norte. Pas6 por Vaisali yceno en la casa de Cunda, en Papa. Cay6 enfermo y final-mente llego a Kusinagara, donde fallecio y alcanzo asi elnirvana. Alli fue incinerado y sus cenizas fueron divididasen ocho partes que se repartieron entre los principales rei-nos del norte de la India.

Los primeros concilios budistasPoco despues de la muerte de Buda se celebre en Rajagrihael primer concilio budista (c 482 a.Ci) con el objetivo decompilar y autenticar las ensenanzas orales transmitidasa sus discipulos. Durante las decadas siguientes, la sanghacrecio en importancia y atrajo a muchos seguidores laicosde toda condicion. Los lugares relacionados con la vida deBuda se convirtieron en florecientes centros monasticos yde peregrinaje, que a menudo recibieron apoyo real. Enaquella epoca, el reino de Magadha se habia convertido en

Can e/ objetivo de aplicar lasenseiianzas budistas en su imperio,el rei}Asoka (268-232 a.Ci) mand6

grabar en numerosos pilares yrocas en muchas lenguas sus edictos

humaniiarios, que fomentaban ajusticia y la tolerancia. En el noroeste

de la India se han hal/ado algunoscan inscripciones en griego y

en arameo.

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ii.f'. ~Kapllavastu Lugar de nedmienm

Cen~&de MAL LA.. de Buda .~'ensenanta. Lumblm-/de Buda Sravastl

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Seiializado par el drbol ~sagrado bodhi, el lugar de la

iluminaci6n de Buda, junto alria Nairaniana, es ahara el

punta central del temploMahabodhi, en Bodhgaya.

EI arbo! original ya se muri6,aunque dicen que el actual brot6

de un esqueje del primero.

un gran imperio al incorporar todos los reinos de los alre-dedores. Hacia el afio 373 a.c., en Vaisali se celebr6 un se-gundo concilio, 110 afios despues de la muerte de Buda.Su finalidad no era tratar las disputas doctrinales, sinoaclarar algunas cuestiones triviales que habian surgidorespecto al Vinaya, el c6digo de conducta monastics. 0se lleg6 a un acuerdo final y se produjo una escisi6n en lasangha: una minoria, los sthaviradinos, se separ6 de losmahasanghikas, mas liberales.

La primera difusi6n del budismoEn el afio 327 a.c., los ejercitos de Alejandro Magno inva-dieron el noroeste de la India y, tras su muerte, se cre6 unreino helenistico en la zona de Gandhara, Purusapura yTaxila. Los misioneros budistas iniciaron pronto su activi-dad en la regi6n e incluso llegaron a conseguir el apoyode gobernadores locales como Menander (c 155-130 a.C).La influencia griega se dej6 sentir durante varios siglos,

BUDISMO

en especial can la introducci6n en la India de estatuas querepresentaban a Buda y pasajes de su vida. Taxila acogi61aprimera gran universidad budista y fue el punto de parti-da de los misioneros que se dirigian hacia Asia central.

En el siglo ill a.c., el imperio Maurya del rey Asoka(268-232 a.C}, con capital en Pataliputra, alcanz6 su maxi-ma extensi6n a costa de muchas vidas. Cuentan que el reyAsoka qued6 tan afectado por la perdida de tantas vidasque se convirti6 al budismo y lleg6 a ser una de sus figurasmas significativas. Bajo su mecenazgo, los principales cen-tros budistas se ampliaron can nuevos monasterios y stupasque albergaban reliquias sagradas. Pero mas importanciatuvo su aplicaci6n de los conceptos budistas de bienestarsocial y tolerancia, promulgados en edictos plurilinguesgrabados en pilares de piedra y en rocas por toda la In-dia. Ademas, Asoka envi6 misiones budistas a Sri Lanka,Bactrania, Siria y Alejandria a traves de las rutas comercia-les terrestres y maritimas (veanse pags. 40-41).

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AVANTI IM A R ISammatiya I I Haimava ta I

oUjjain oSanchi.-t R A B G

EI budismo en la India. siglo III a.C-siglo I d.C.

Imperio Mauria en su maxima extensi6n, siglos 111-1 a.c.

Reinos helenisticos, siglos IV-III a.c.

Regi6n politica

Edicto de Asoka

I Sthaviravada I Principales centres de escuelas budistas

•••••. Rutas comerciales

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57

REUGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO TARDIO EN EL SUR

DESPUES DE ASOKA, el budismo experimcnto unadiversificacion doctrinal con la aparicion de las die-ciocho escuelas, entre las que se encontraban la sar-

vastivada, la sammitiya, la mahishasaka y otras escuelaslocalizadas en diversas regiones indias. Aunque los desa-cuerdos eran bastante intensos, estos grupos solian viviren armonia monastica. Tras el periodo de inestabilidadque siguio a la caida del imperio Maurya, los escitas deAsia central invadieron la India. Durante el mandato delrey Kaniska (78-102 d.C.) establecieron el prospero y paci-fico imperio Kusana en el norte y el centro del subconti-nente. El rey Kaniska reunio a los budistas en Cachemirapara celebrar el cuarto concilio (c 100 d.C.) en un intento

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por resolver las diferencias entre las dieciocho escuelas. Ely sus sucesores encargaron la construccion de muchos mo-nasterios y monumentos, entre los que destaca el gran stu-pa de Sanchi. En el sur de la India gobernaban los reyesSatavahana, quienes tarnbien apoyaban al budismo.

Budismo mahayanaLa aparicion del mahayana en esta epoca supuso una revo-Iucion en el budismo. Esta escuela subrayaba la importan-cia de la compasion y la responsabilidad social mediantelas acciones del bodhisattva, una persona que dedica su vi-da a salvar a los dernas. La mayor alfabetizacion permi-tio que las nuevas escrituras asociadas con el mahayana.

Imperio Gupta en su apogeo, siglos V-VI d.C.

Ruta aproximada de Xuan-zang, 629-645 d.C.

.& Lugar relacionado con el desarrollo del budismo mahayana

• Monasterio universitario budista

f\, Lugar relacionado can el desarrollo del budismo tantrlco

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•• Tan profunda fue el impactade Ias revolucionarias enseiianzasde agarjuna que casi se leconsidero un segundo Buda.Se Ie suele representar radeadopor Ias serpientes sagradas,vuardumcs de los textos ocultosque descubri6 y mas tardepopularize.

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Primeras misiones budistas

Nudeo del budismo

Difusi6n de las primeras

escuelas, c siglos 111-1 a.c.

Refugio de maestros budistas,

c siglos VIII-IX d.C.

Principales rutas misioneras

como el Sutra del Loio, llegasen a un amplio publico laico .Nagarjuna (que vivio hacia el siglo II d.C.) fue el fundadorde la escuela madhyamika del mahayana, que cnsefiaba quetodos los sistemas conceptuales son esquemas mentales po-co fiables que conducen a conclusiones contradictorias. Sudiscipulo Aryadeva sistematizo sus ensefianzas,

El imperio de los GuptasCon el declive del imperio Kusana, Chandragupta I (319- 335d.C.) instauro el imperio Gupta, basado en Orissa y Ma-gadha. Esta fue una epoca prospera de la historia india, degran actividad cultural, artistica y religiosa, en la que la mo-narquia apoyo considerablemente al budismo. En Nalanda,Valabhi, Ratnagiri y Vikramasila se inauguraron 0 amplia-ron grandes universidades budistas, que atrajeron a estu-diantes de toda la India y del res to de Asia. En la univer-sidad de Nalanda, los hermanos Asanga y Vasubandhu,descontentos con la rigidez de la escuela madhyamika, de-sarrollaron la escuela yogacara, psicologicamente mas so-fisticada. Se produjeron muchas escrituras para dotar deautoridad a las nuevas ensefianzas, como las relativas alrenacimiento en la Tierra Pura de otros universos. Entre losmaestros de renombre de finales del periodo Gupta se en-cuentran Dignaga y Dharrnakirti, quienes perfeccionaron elsistema logico del budismo.

Bamiuan, en Afganistan, fue un prosperocentro monastico fundado durante el periodohelenistico. Fue famoso por sus cuevas y elgiganteseo Buda erguido, una figura talladaen la raea del aeantilado y maravillosamentedeeorada. Peregrines chinos contemporancoscuenian que podia avistarse desde una grandistancia, aunque en el siglo VII esta zona yaestaba en decadencia.

MAR

EI declive del budismo en la IndiaEn el siglo v los hunos, sumamente hostiles al budiscsodestruyeron los centros budistas del noroe te de 1a -;;=como Taxila. Los ataques de los hunos debilitaron al '-~rio Gupta, que finalmente sucumbio. Una vez mas u=?-recia un gobierno centralizado, hasta la llezada al ] -del rey Harsavardhana (606-647), de la efimera dina:,--=;=Pusyabhuti. Su reinado se caracterizo por intensos crzzaz-tos internacionales, en especial con China, pues ~muchos los monjes chinos que vinieron a estudiar a ~ ::...rdia. El famoso Xuan-zang paso dieciseis anos es:u'i;=---=el budismo y viajando por la India, viaje de 105 qJ e - --un detallado relato (veanse iambien pags. 7-l- -).

Durante este periodo, el sur de la India estaba -- - -- -en tres reinos: los Chalukyas en el sudoeste, 105 Pa; _=en el sur y los Pallavas en el sudeste. La influencia Ge 2-

cultura dravidica todavia era considerable ~~ageneral no eran hostiles al budismo, el mecenazzo _religion recibio en los reinos del sur no tenia ni Pcomparacion con el del norte.

La ultima etapa de prosperidad del budismo ~con la instauracion de la dinastia Pala en el ano 730 -c..basada en Magadha y Orissa. Las universidades depura y Odantapuri estuvieron especialmente TIna ''''''': -con el budismo tantrico, Esta vertiente tardia del blJl --

ofrecia una via rapida para llegar a la iluminaci6n ~te la visualizacion, los rituales y el yoga sexual. En el -=-~el tantrismo llegaria a ser muy importante.

Con la erosion de la influencia india en el noroeste,monjes budistas se retiraron hacia el centro del subcoc::::inente. Pero fueron las invasiones de musulmanes _dentes de Afganistan las que acabaron con 17 - 05 - e:'dismo en la India y que culminaron con la destru -- -= '"la gran universidad de Nalanda en el ano 1199d.C, ....:incendio de la biblioteca y el asesinato de todos 105

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REI,IGIONES DEL MUNDO

LA EXPANSION DEL BUDISMOAL SUDESTE ASIATICO

D ESDE EL PRIMER momento, los budistas empren-dieron actividades misioneras en toda Asia, pe-ro fue Asoka quien puso especial enfasis en ello.

Se dice que su hijo Mahinda llevo monjes y escrituras aSri Lanka (c 250 a.C), 10 que condujo a la fundacion del in-fluyente monasterio de Mahavihara en la capital Anurad-hapura (mapa 1). A este Ie siguio el monasterio de Abha-yagiri, que se convertiria en el rival de aquel. Hasta entonces,la principal escuela budista de Sri Lanka era la del budis-mo theravada, relacionada con los conservadores sthavira-dinos de la epoca del segundo concilio (c 373 a.C).

La llegada del budismo mahayana en el siglo III d.C. con-siguio el apoyo de los monjes del monasterio de Abhaya-giri y fue vista con hostilidad por parte del monasterio deMahavihara. Esta situacion se resolvio durante el reinadode Voharika Tissa, quien mando construir un nuevo mo-nasterio, el de [etavana, para los seguidores de la escuelamahayana. A partir de entonces, el budismo siguio pros-perando en Sri Lanka, pais al que incluso acudieron mon-jes chinos, como FaXian (412-413; ueanse tambien pags.74-75). Entre los siglos VII Y xn, los poderosos reinos delsur de la India de los Pallavas, los Pandyas y los Cholasfueron responsables de repetidas invasiones, que fueronsaqueando la ciudad de Anuradhapura, hasta terminarcon su -influencia (c 993). Finalmente, Vijayabahu (1055-1110) libero Sri Lanka y, con la reunificacion del pais, elbudismo mahayana fue expulsado y la supremada delmonasterio theravada de Mahavihara quedo garantizadaen el afio 1160.

1 Anuradhapura

_ Monumento budista

[;:] Otra estructura

Muralla aproximada.n..n. de la ciudadela

=== Canal de agua

if Lago/embalse

60

La llegada del budismo a BirmaniaSi no tenemos en cuenta ciertos contactos legendariostempranos, la cultura India, incluido el budismo, no em-pezo a tener influencia en Birmania (actual Myanmar)hasta el periodo Mon (del siglo v al x), especialmente enSuddhammavati (Thaton) y en Pegu. Las imageries budis-tas mas antiguas que se han descubierto demuestran unafuerte influencia del sur de la India. Los origenes de lamoderna nacion birmana se remontan a la llegada al poderde los Myammas, quienes fijaron la capital en Pagan (841).Durante los primeros afios del reino de Pagan predomina-ban el budismo mahayana y el tantrico, pero el rey Anu-ruddha (1044-1077) adopto el budismo theravada tras suconquista de Mon en ell057. Durante este periodo, en Pa-gan se construyeron magnificos templos birmanos que seconservaron hasta que la ciudad fue saqueada por losmongoles, alas ordenes de Kublai Khan en 1287.

La llegada del budismo a IndonesiaEl reino Srivijaya, que se establecio en Sumatra hacia elafio 600 d.C; desempeno un papel influyente en la regionhasta finales del siglo XIII, con estados vasallos en Malasia,Java y Borneo. Se sabe que las comunidades hinayana dela India se establecieron en Srivijaya hacia el siglo VII y elbudismo mahayana lleg6 poco despues. Gracias a losfuertes lazos diplomaticos con China, fue un importantepuerto de escala para los peregrinos chinos que se dirigiana la India, como FaXian. Asimismo, el gran maestro indioAtisa, quien ensefio en el Tibet, estudio en Srivijaya en

,1,5km

Colombo

Anuradhli' pur:

SRI LANKA

,-----,150km

La difusi6n del budismo2 al sudeste asiatico,

( siglo I a.C.-siglo x d.C.

~ Difusion del budismohinayana

~ Difusion del budismomahayana

Rutas comerciales

En muchos rincones de Asiase pueden ver estatuas colosalesde Buda. Las figuras medievalesde Polonnaruva (Sri Lanka)en Gal Vihara representana un Buda reclinado (14 m delargo) y a algunos discipulos(7 m de alto).

c A N o

D c oN

:orno al 1110 d.C. Los reyes Shailendra (750-930), que gobernaron en elcentro de Java, fueron mecenas devotos del budismo mahayana y haciael ano 800 patrocinaron la construcci6n del templo mahayana-tantrico de3orobudur. Posteriormente, la vida religiosa en Indonesia ha sido muysmcretica, con una combinaci6n del sivaismo hinduista y del budismomahayana, que todavia perdura en algunas zonas de Java y Bali, entre lasculturas predominantemente musulmanas de la actualidad.

El budismo en Vietnam, Camboya, Tailandia y Laos~05 misioneros budistas hinayana de la India llegaron a Champa (surde Vietnam) hacia el siglo IId.C., pero tras las actividades de Vinitarucic 580), la escuela mahayana fue avanzando progresivamente. Los Dai

Viet del norte sintieron con mayor intensidad la influencia de la culturachina y, cuando unificaron el pais en el afio 939, adoptaron el budismomahayana como religi6n oficial. Posteriormente, el budismo vietnamitaestaria dominado por una mezcla eclectica de formas thien (zen) y prac-'cas de la escuela de la Tierra Pura.

El budismo lleg6 tarde a Camboya, Laos y Tailandia. Los jemeres tu-vieron fuertes vinculos culturales con la India y con China, pero sus sobe-:ranos favorecieron varias formas de hinduismo brahmanico y sivaita,mientras que el budismo mahayana 5610ejerci6 una influencia tardia. Trasia fundaci6n de Angkor, el rey Jayavarman VII apoy6 firmemente al bu-Gismo mahayana, pero 105 monarcas posteriores mostraron preferencia.?Oruna religi6n sincretica con elementos sivaitas y mahayanas. Duranteeste periodo, Laos estuvo sucesivamente bajo control jemer, tailandes,=ietnamlta y birmano. No fue independiente hasta 1350, epoca en la queel rey invitaba a ensefiar tanto a 105monjes jemeres como a 105cingaleses.

Cuando Tailandia se encontraba bajo dominio jemer, ya se podia per-::ibir cierta presencia del budismo, pero incluso el reino independiente de:::ukhothai, en el norte, s610 mostr6 un tenue interes por esta religi6n.

BUDISMO

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Hasta la fundaci6n del reino de Ayutthaya, en el sur, el budismo noadquiri6 un caracter mayoritario mediante las actividades de 105monjesbirmanos theravada, a partir del afio 1350. Desde entonces se adopt6 elbudismo como religi6n oficial de Tailandia.

EI gran stupa de Borobudur, en Java, es un mandala tridimensional que representa unreino idealizado de los Budas con sus habitantes. Las partes mas bajas esuin cubiertas deintrincados bajos relieves que ilusiran las vidas anteriores del Buda Sakyamuni.

61

RELIGIONES DEL MUNDO

gobemadores de este imperio se convirtieron pronto al bu-dismo, religion que favorecieron con firmeza. Bajo su con-trol estaba una sociedad formada por diversos grupos ra-ciales y en la que se percibia una fuerte influencia artisticaindia e irani. No obstante, a principios del siglo IX, el budis-mo ernpezo a sucumbir ante el islam en la region afgana.

La Ruta de la Seda, queserpenteaba par los dridos einhospitoe desiertos de Asiacentral, unia China canOccidente y con la India,y prouoco el desarrollo deciudades estado en los oasis.

EL BUDISMO EN ASIA CENTRAL

E L PAPEL DE la Ruta de la Seda en el intercambiocultural entre China y la India podria incluso tenermas valor que el que desemperio como ruta comer-

cial (mapa 1). Durante la epoca budista, los oasis multicultu-rales que formaban las ciudades estado y los reinos pordonde pasaba la Ruta de la Seda estaban habitados por ra-zas diferentes. Defendieron sus particularidades, pero almismo tiempo tambien recibieron influencias de sus pode-rosos vecinos: China, la India, el Tibet e Iran. La influenciadel budismo se noto por primera vez durante el reinado deAsoka, a traves de los reinos helerusticos de Bactrania yGandhara. Segun la leyenda, Asoka envio misioneros hastaKhotan, en la rama sur de la Ruta de la Seda. En el afio 100d.C, el budismo ya se habia establecido en Afganistan yGandhara bajo los auspicios del imperio Kusana, de fuer-tes convicciones budistas, como demuestran los templosconstruidos en las cuevas y los Budas gigantes de Bamiyan(c 250 d.C). Tras el periodo de destruccion protagonizadopor los hunos a principios del siglo v, los turcos occidentalesfundaron un imperio (c 550-800) que ocupaba gran parte dela Ruta de la Seda y los oasis de su extremo occidentaL Los

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Influencias chinas y de otras culturasEntretanto, la influencia de China habia llegado a la regionde Takla Makan a traves de la dinastia Han (c 200 d.C)para controlar alas tribus nomadas de la zona. Se han des-cubierto antiguas pinturas (c 200-300 d.C) en lugares co-mo Miran, que presentan claras influencias chinas, y enesta epoca Dunhuang ernpezo a florecer como ciudadfronteriza (mapa 2). Sin embargo, una China debil y di-vidida (siglos v y VI) perdio el control de esta zona, 10 queperrnitio la aparicion de prosperas ciudades estado inde-pendientes en los oasis de la Ruta de la Seda. Aunque losturcos occidentales ternan entonces mucho poder, fue unapoblacion muy variada la que ocupo estos enclaves. Enlos asentamientos de la rama norte, en torno a Kucha y

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:-urfan, se insta16 el misterioso pueblo indoeuropeo de loskharios, quienes practicaron tanto el budismo como el ma-- eismo, del mismo modo que muchos de sus vecinos.~ grupo que se estableci6 en la region, sobre todo al oeste,

~..:eel de los sogdianos, un pueblo irani originario de la zona-=eSamarcanda. Entre los sogdianos hubo comerciantes y

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- Ruta de la Seda

1 Principales oasis centroasiaticos

Principales rutas comercialesy de pereqrinacion

TURCOS Pueblos

La Ruta de la SedaA

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Dunhuang 0

CHI N A

escribas, asi como misioneros budistas. Ellos fueron losque introdujeron la escritura basada en el arameo queposteriormente usarfan los uigures, los mongoles y losmanchues. De creencias mahayanas, gracias a sus es-fuerzos, la literatura y las practicas budistas se propaga-ron entre los turcos y los uigures de la regi6n.

Cambios politicos tras el afio 700 d.C.Durante los siglos VIII Y IX se produjeron numerosos con-flictos en Asia central, desencadenados por el subito do-minio regional de los tibetanos. Estos no solo humilla-ron a los chinos al ocupar su capital Chang/an en el afio763, sino que tarnbien se establecieron en Dunhuang yconvirtieron la ciudad en un importante centro culturaltibetano. Por aquel entonces, la mayoria de los oasis deAsia central se encontraba nominalmente bajo controltibetano, como puede observarse en las fuertes influen-cias de sus obras de arte. Cuando el poder politico de lostibetanos se debilit6 en el este, los uigures ocuparon sulugar e instauraron un imperio en el Turquestan oriental(755-840). Estas gentes mostraron una actitud receptivaante el budismo, pero oficialmente su religion de Estadoera el maniqueismo. El fin del control tibetano en Dun-huang supondria el retorno de un estilo marcadamentechino en la pintura y la escultura de las cuevas de losMil Budas, as! como en Turfan y Bezeklik.

La debilidad de los chinos en esta regi6n durante laepoca Song permiti6 que los Tangut (Xi-xia) controlasenel corredor de Gansu, Dunhuang incluido, y creasen unestado budista multirracial (990-1227) que ocup6 la ma-yor parte de 10s antiguos territorios uigures. Estaban es-pecialmente interesados en la nueva tecnologia de la im-presi6n y desarrollaron una escritura particular, que 105estudiosos aun no han conseguido descifrar por comple-to, para traducir y despues imprimir el canon budista.En el siglo xr, durante un periodo de agitaci6n civil, seescondieron multiples textos budistas redactados en ti-betano, chino, uigur y otras lenguas en una cueva se-llada de Dunhuang, donde permanecieron olvidadoshasta que los descubri6 el frances Paul Pelliot.

Dunhuang florecio comociudad [ronteriza wsm =---entre los siglo VI Y XlL Uiriqueza que genera el 2"'::lse emple6 en la excatxuicde temples en cuevas y ~decoraci6n can pinturasy estatuas. E/ estudioso,' ~Paul Pel/iot descubriii --:.fun valioso iesoro de aniic: -manuscritos budisias ~--:en tibeiano, chino y otrzslenguas centroasuiticas.

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Shipando t(ci udad desied",

2 DunhuangI4km

Cuevas de los -Mil Budas .:.-

Ruta de la Seda

Otras rutas comerciale

Asentamiento

Fuerte

Templo 0 santuariobudista

D Desierto

Monte bajo

_ Tierra cultivada

DANGHE NANSHAN

RELIGIONES DEL MUNDO

importante de ellos fue Guge, en el extremo occidental ycon capital en Tsaparang, donde se conservaron las ense-fianzas budistas durante los siglos de agitacion que afec-taron al Tibet. Famosos monjes eruditos, como el grantraductor Rin-chen Zang-po (958-1055), vivieron en estaregion y auspiciaron la visita de destacados monjes indios,como Atisa, quien llego al Tibet en el 1042. Poco despues,los musulmanes invadieron la India y destruyeron losprincipales monasterios budistas, por 10 que muchos mon-jes budistas de Cachemira y la zona noroccidental de laIndia se refugiaron en esta region tibetana.

EL BUDISMO TIBETANO

LOS ORlGENES del estado tibetano se remontan has-ta los reyes legendarios que ocuparon antiguamentela zona del valle del Yarlung, en el Tibet central, cu-

yos grandes nimulos funerarios pueden verse en Chongye.Las relaciones con la India y con China durante el reinadodel trigesimo tercer monarca, Srong-tsen Gam-po (c 569-650), supusieron los primeros contactos con el budismo.Durante su reinado se desarrollo un sistema de escrituraen tibetano y se construyo uno de los santuarios budistasmas venerados, el de [o-khang, en Lhasa.

La rapids expansion del imperio tibetano durante elreinado de Tri-song De-tsen (756-813) genero abundantesriquezas que en parte se dedicaron a la introduccion delbudismo. El primer monasterio se construyo en Samye, to-mando como referencia el de Odantapuri, en la India, ysiguiendo las indicaciones del monje Shantarakshita y delmaestro tantrico Padmasambhava, quien fue invitado avenir desde la India para tal proposito. Alli, los primerosmonjes tibetanos comenzaron la ardua traduccion de lasescrituras budistas. En Samye tambien tuvo lugar el grandebate (c 792) entre representantes rivales de las corrientesindia y china del budismo; se considero que habian gana-do los indios y se ordeno a los chinos que abandonaranel pafs. Tras el asesinato del rey Ral-pa-chen (836 d.C.), suhermano Lang Darma recupero la antigua religion bony persiguio el budismo con gran severidad. Despues desu muerte en el afio 842, el imperio tibetano se vino abajoy el pais se dividio en varios reinos pequenos. El mas

Renacimiento religiosoEl declive del budismo en el norte de la India coincidiocon un renacimiento cultural y religioso en el Tibet. El bu-dismo tibetano, aislado de sus mentores indios, ernpezo adiversificarse y a prosperar con el surgimiento de los cua-tro grandes linajes a principios de la Edad Media. Los nyng-mapas, al principio instalados en Samye y otros monaste-rios del Tibet central, descendian directamentedel budismointroducido por Shantarakshita y Padmasambhava, aunquesu doctrina evoluciono durante los siglos xn Yxm. Poco des-pues de la muerte de Atisa (1054), sus seguidores consti-tuyeron ellinaje kadampa en Ratreng en el afio 1057. A pe-sar de que su famoso discipulo Milarepa a menudo le hahecho sombra, al yogui laico Marpa (1012-1098) se le consi-dera el fundador del linaje kagyupa, que florecio en el Tibetcentral y, mas tarde, tambien en las regiones orientales. El

Desarrollo del budismo tibetano

Influencia budista

Nucleo de la dinastia Yarlung, •••c siglos V-VIII d.C.

Reino de Guge, c siglos IX-X d.C.

Principales monasterios budistas

Centros de traducci6n de textos budistas•• Principales centres de impresi6n de textos

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conquista ,'<-~--

de ciudades d~Asia central \ .Dunhuang

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5 H A N

2 I Budismo en el Tibet central

Ubicaci6n de los principalestemplos y monasterios:

• Primeros templos/monasterios

• Nyngmapa

• Kagyupa

• Sakyapa

• Gelugpa

Construido a finales delsiglo XVII, Samye fue el primer

templo budista del Tibet. Constabade tres plantas diferenciadas,

de estilos arquitect6nicos indio,chino y tibetano, y su interiorestaba decorado con pinturas

murales y estatuas.

La masiua edificaci6n dePotala, que originariamente erauna fortaleza medieval, presentadiversas plantas y las altasparedes exteriores inclinadas, tancaracteristicas de la arquitecturatibetana. EI quinto Dalai Lama(1617-1682) la amplio y decor6para uiilizarla como residenciaoftcial de los Dalai Lamas,quienes la ocuparon hasta 1959.

o Dechen DzonqI20km

• Nalendra

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Dorie Trak

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Zhungtrezhingo

linaje sakyapa, politicamente dominante en el siglo XIII,fue fundado en Sakya en el 1073 por Konchok Gyelpo(1034-1102). En el afio 1409, el reformador Tsongkhapa(1357-1419) fundo el monasterio de Ganden, que condujoa la transforrnacion del antiguo linaje kadampa en el delos gelugpas.

Durante el siglo XIII, los sakyapas obtuvieron el apoyode los mongoles, quienes se habian hecho con el poderen el Tibet. El influyente monje Phakpa (1235-1280) ac-tuo como consejero cultural y espiritual de los mongo-les y fue nombrado su vicerregente en el Tibet. Poco des-pues de la caida de la dinastia mongola en China (1368),el Tibet recupero su total independencia y, al mismotiempo, el monje Changchub Gyaltsenand acabo con eldominio de los sakyapa y establecio la hegemonia Phag-mo-trupa, que favorecio a los kagyupas. A su caida, enel afio 1434, le siguio un periodo de inestabilidad queterrnino con el dominio politico de los gelugpas en to-do el territorio del Tibet bajo el gran quinto Dalai Lama(1617-1682). Anteriormente los mongoles ya habian man-tenido contactos con el budismo, pero su conversion enmasa, en especial al linaje gelugpa, data de esta epoca,

J'Yamal~) Onpuk.

oTrat ng

Mindroling

En el afio 1661llegaron al Tibet misioneros jesuitas, _trabas culturales y linguisticas impidieron que el c::is~nismo cuajase. A pesar de que los tibetanos trataron a scristianos con tolerancia y curiosidad (al principio cef"'-que el cristianismo era una forma rara de budismo • :crnisiones se desmantelaron en la decada de 17-!O. -..:se extcndio el sentimiento de que los rnisioneros fl<L,~abusado de la hospitalidad de los tibetanos r se les ?-..:-"que se marchasen.

Evolucion posterior y la invasion chinaCon la salved ad de algunos breves periodos de a_"-cion, como la instigada por Lha-zang con el apoyo ,..:~los soberanos Qing de China en 1706, el Tibet dis - - -=~varios siglos de paz hasta la invasion de 1950 procedente de la China comunista. Los diferentes linajes -c-~

ron estableciendo centres monasticos por todo el Tpero tarnbien tendieron a estancarse en ri idas -~siones sectarias. Finalmente, en el siglo X\ III se iniOO =-florecimiento de la cultura religiosa tibetana en laoriental del pais, gracias al surgimiento del movimieclectico (rime), inspirado par el erudito nyngma fu ~Ling-pa (1730-1798) y el poligraio kagyupa(1811-1899).

Uno de los mayores logros del budismo tibetano es '"traducciony conservacion de las escrituras bu .istas - -dias. Estos textos se organizaron en dos !ITUpDS• ...:...--=-pales: las palabras de Buda en el Kanjur, y 105 trata -literatura comentada en el Tanjur, 10 cual sumaba =tal de 360 vohimenes. En un principio, se realizaroa ;:D-

pias manuscritas de esta coleecion de textos, perudesarrollo en China de la impresion a gran escala a -~de planchas de madera, se produjeron una serie -ciones impresas de las escrituras. La primera se •en el afio 1410 en Pekin, ciudad donde se hi -gunas mas. Los tibetanos tarnbien produjeron 0..<"-"-"-"'=en Litang (1621), Chone (1731) y Derge (1733). enoriental, asi como en Narthang (1732), en el TIDe:Durante los siglos posteriores se realizaron "ariasnes mas, la ultima de ellas en la decada de 1920.

RELIGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO HOY EN DfA

EL BUDISMO en Asia ha sobrevivido al impacto dela colonizaci6n europea y alas convulsiones del si-glo xx con diferentes grados de exito, al mismo tiem-

po que ha empezado a atraer a un numero considerable deseguidores en Occidente. El budismo desapareci6 de la ma-yor parte de la India en el siglo xnr, tras las invasiones musul-manas, aunque persisti6 en zonas de Bengala y del sur de laIndia, y los peregrinos de Sri Lanka y del Tibet seguianvisitando los lugares sagrados relacionados con Buda. Hastala decada de 1950 el budismo no empez6 a recobrar fuerzaen la India. El Dr. Bhimrao Ambedkar (1891-1956) afirmabaque el sistema de castas era algo negativo que impedia lacreaci6n de una sociedad justa y via en el budismo la so-luci6n a la situaci6n de los intocables. Ambedkar y muchosde sus seguidores se convirtieron a la escuela theravada delbudismo en 1956 y, desde entonces, se han producido con-versiones masivas en Maharashtra, Madhya Pradesh, Kar-nataka y otros puntos del subcontinente.

A pesar de cierta opresi6n europea en su dia, el budis-mo sigue siendo la religi6n dominante en Sri Lanka y en105 demas paises del sudeste asiatico. aunque los tragicosacontecirnientos de la epoca de Pol Pot desencadenaran el

K A Z AJ S

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asesinato de toda la poblaci6n rnonastica de Camboya. Re-cientemente en Indonesia ha resurgido el budismo the-ravada, sobre todo gracias a los esfuerzos de JinarakkhitaThera en las decadas de 1950 y 1960, asf como el budismomahayana, practicado por los inmigrantes chinos.

El destino del budismo en los paises con regimenes co-munistas ha sido diverso. Los primeros sintomas de resur-gimiento del budismo en China fueron cortados de raiz en1947, afio desde el que la politica oficial ha fluctuado entrela hostilidad, la indiferencia y la mas reciente tolerancia.Por otro lado, la presencia del comunismo chino en el Tibetha tenido un efecto devastador, pues en la decada de 1960se arrasaron miles de templos y monasterios. Dada la rela-ci6n del budismo con los sentimientos nacionalistas tibeta-nos, las autoridades chinas siguen mostrando reticencias.Del mismo modo, entre las decadas de 1930 y 1950 se eli-min6 casi totalmente el budismo organizado en Mongolia,aunque ahora esta empezando a resurgir de nuevo.

E1budismo en OccidenteLa era moderna ha sido testigo de un mayor contacto entreOccidente y el budismo, con un flujo de visitantes en ambas

El budismo sigue prosperandoen 105 paises del sudeste asiatica,

donde es habitual que 105

muchachos pasen un tiempocomo monies, como parte de

su educaci6n. Recientementetambien algunas chicas se han

convertido en monias, comoconsecuencia de un interes

renouado en el budismo.

Principales escuelas budistas:

Budismo moderno en Asia

D Theravada

D Mahayana

-0 Mahayana tibetana

~ Maharashtra

() Parcentaje de pablaci6nbudista (en raja)

17000~ Numera de manjes y manjas(.lt1te:19

'isooo Nurnero de templas: .('.~U

Principales destines de los•••• emigrantes y las misianesde ensefianza budistas

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direcciones. Aparte de algunos estudiosos cuya actividad se desarro1l6 a mediados del si-glo XIX, el interes general por el budismo se remonta a la fundaci6n de la teosofia en 1875,por parte de Olcott y Blavatsky. La teosofia no es una doctrina budista en si, pero actu6 co-mo vehiculo para la introducci6n de ideas budistas en Occidente. Enseguida hubo occi-dentales que se convirtieron al budismo, como Ananda Metteyya (Allan Bennett, 1873-1923)y Nyanatiloka (Anton Gueth, 1878-1957). Ellaico Anagarika Dharmapala (1874-1933), deSri Lanka, fund6 la primera organizaci6n budista occidental en Estados Unidos (1897) y en1907 se fund6 la primera organizaci6n budista de Gran Bretafta. Durante los afios previos a

2' o:8'

2 Budismoen las islas britanica

/', Lugar de reuni6no Centro residencial/rnonastko

A" Budista tibetano£;0 Budista theravada.•••• Budista Zen.•.•• No afiliadolotroAberdeeno

ESCOCIAI150k/n

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la guerra se formaron grupos similares en otros paiseseuropeos, aunque a menudo de dimensiones reducid -

Con el declive del cristianismo despues de la guerra.budismo ha empezado a atraer cada vez a mas seguioccidentales. Antes de la decada de 1950, la escuela thera--vada era casi la unica forma de budismo conocida, •posteriormente se han popularizado otras escuelas.. E'-dismo zen de Jap6n se dio a conocer mejor en los primen::Eafios de la posguerra, sobre todo a traves de 10 escritos 'Daisetsu Suzuki. Como consecuencia de la invasion -del Tibet, muchos monjes huyeron y se refugiaron en ..aIndia y en paises occidentales, donde finalmente creari.a:;-;.sus comunidades. No disponemos de cifras exactas, s:

quiza mas de la mitad de los budistas occidentales -alguna forma de budismo tibetano. En Occidente, ade estas tres formas principales de budismo, existen ?=-quefi.os grupos adeptos a la escuela mahayana china -budismo zen vietnamita, y alas escuelas japonesas e aTierra Pura y shingon. El movimiento japones modNichiren Shoshu, a pesar de las reticencias que despien los demas budistas, tambien ha atraido a muchos ~guidores en el ambito internacional.

Centros budistas de OccidenteEn muchos paises occidentales, especialrnente en allos que mantienen contacto con el budismo desde hacemas tiempo, existen centros monasticos organizadosmonjes y monjas occidentales. Asimismo hay pequ -grupos y centros activos mas accesibles, cuyo mimero ;"',aaumentado sorprendentemente estos ultimos anos. Pejemplo, a principios de la decada de 1950, en Gran Bre-tafi.a s6lo habia unos seis, mientras que actualmente hayvarios centenares, incluidos los monasterios de Amarava -(theravada), Throssle Hole (zen) y Samye Ling (tibeta-no). Como resultado de los recientes cambios politicos, elbudismo tambien se esta popularizando en los paises dela antigua Europa del Este, Rusia inclusive.

Un movimiento budista [apones moderno, inspirado en lasenseiianzas del Sutra del Loto, ha promovido la construccionde pagodas en muchas ciudades de todo el mundo, como esta deLondres, con el objetioo de [omentar la tolerancia y la paz mundial.

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