Pasantía de investigación: Asistencia Observatorio ...
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1 Pasantía de investigación: Asistencia Observatorio filosófico Juan del Valle Luis David Beltrán Olivero Dirigido por: Ángela Milena Niño Castro Licenciada en Filosofía y Lengua Castellana. Magister en Filosofía. Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana Universidad Santo Tomás de Aquino, Bogotá 2014
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Pasantía de investigación:
Asistencia Observatorio filosófico Juan del Valle
Luis David Beltrán Olivero
Dirigido por: Ángela Milena Niño Castro
Licenciada en Filosofía y Lengua Castellana.
Magister en Filosofía.
Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana
Universidad Santo Tomás de Aquino, Bogotá
2014
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Tabla de contenido
Presentación ………………………………………………………………………………............5
Capítulo 1 Observatorio filosófico y cultural: El proceso de la filosofía en el Bicentenario……..6
Grupo Fray Bartolomé de las Casas……………………………………………….............6
Líneas de investigación…………………………………………………………....8
Proyectos que componen el grupo Fray Bartolomé de las casas…………………11
Publicaciones………………………………………………………………………….…12
Proyecto Observatorio Filosófico y Cultural Colombiano Juan del Valle: El proceso de la
filosofía en Colombia en el Bicentenario- Fase 2……………………………………………..…13
Objetivos del proyecto…………………………………………………………………...13
Objetivo general………………………………………………………………….13
Objetivos específicos…………………………………………………………….13
Justificación del proyecto en que se vincula la pasantía…………………………………14
Capítulo 2 Descripción de la pasantía…………………………………………………………...16
¿Qué es el Observatorio Filosófico Juan del Valle?..........................................................16
Problemática de la pasantía………………………………………………………………17
Objetivos de la pasantía………………………………………………………………….18
Objetivo General…………………………………………………………………18
Objetivos específicos…………………………………………………………….18
Justificación……………………………………………………………………………20
Plan de acción………………………………………………………………………….20
Diagnóstico………………………………………………………………………………24
Encuesta realizada en el mes de abril 2013………………………………………24
Encuesta resuelta…………………………………………………………............25
Análisis de la encuesta…………………………………………………………...34
Calendario de eventos filosóficos………………………………………………..........................35
Eventos asistidos………………………………………………………………..………..36
Capítulo 3 Reseña descriptiva del libro Proceso de filosofía en Colombia……………...............43
Conclusión……………………………………………………………………………………….71
Bibliografía……………………………………………………………………………………....73
Anexos
Anexo # 1 Tabla con calendario de eventos
Anexo # 2 Cd con documentos en Excel.
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Índice de gráficas
Gráfica 1. Distribución de respuestas a la pregunta 1 expresado en porcentaje………………………..…….25
Gráfica 2. Distribución de respuestas a la pregunta 2 expresado en porcentaje………………………..…….25
Gráfica 3. Distribución de respuestas a la pregunta 3 expresado en cantidad………………………..………26
Gráfica 4. Distribución de respuestas a la pregunta 4 expresado en cantidad………………….…………….26
Gráfica 5. Distribución de respuestas a la pregunta 5 expresado en cantidad…………………….………….27
Gráfica 6. Distribución de respuestas a la pregunta 6 expresado en cantidad…………………….………….27
Gráfica 7. Distribución de respuestas a la pregunta 7 expresado en porcentaje…………………..………….28
Gráfica 8. Distribución de respuestas a la pregunta 8 expresado en porcentaje……………….……………..28
Gráfica 9. Distribución de respuestas a la pregunta 9 expresado en cantidad……………………………….29
Gráfica 10. Distribución de respuestas a la pregunta 10 expresado en porcentaje…………………………..29
Gráfica 11. Distribución de respuestas a la pregunta 11 expresado en cantidad…………………………….30
Gráfica 12. Distribución de respuestas a la pregunta 12 expresado en porcentaje………………………….30
Gráfica 13. Distribución de respuestas a la pregunta 13 expresado en cantidad……………………………31
Gráfica 14. Distribución de respuestas a la pregunta 14 expresado en porcentaje………………………….31
Gráfica 15. Distribución de respuestas a la pregunta 14 expresado en cantidad……………………………32
Gráfica 16. Distribución de respuestas a la pregunta 15 expresado en porcentaje…………………………32
Gráfica 17. Distribución de respuestas a la pregunta 16 expresado en porcentaje…………………………33
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Índice de tablas
Tabla 1. Descripción de la primera línea de investigación……………………………………..8
Tabla 2. Descripción de la segunda línea de investigación…………………………………….9
Tabla 3. Descripción de la tercera línea de investigación…………………………………….10
Tabla 4. Descripción de la cuarta línea de investigación……………………………………..11
Tabla 5. Proyectos que componen el grupo Fray Bartolomé…………………………………11
Tabla 6. Publicaciones del grupo de investigación……………………………………………12
Tabla 7. Descripción de la planeación sexto semestre………………………………………..21
Tabla 8. Descripción de la planeación séptimo semestre……………………………………..22
Tabla 9. Descripción de la planeación octavo semestre……………………………………….23
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Presentación
En este informe de investigación se mostrará el proceso de la pasantía en el grupo Fray
Bartolomé de las Casas, para esto se divide este trabajo en tres capítulos, el primero presenta el
grupo de investigación, el segundo hace una descripción de la pasantía, y el tercero reseña el
libro Proceso de la filosofía en Colombia.
El primer capítulo se hace una breve reseña del grupo de investigación y del proyecto al
cual se vincula la presente pasantía; a saber, “El proceso de la filosofía en Colombia en el
Bicentenario”. De igual manera se presentará el Observatorio Filosófico Cultural Juan del
Valle. Se trata de un espacio digital que tiene como uno de sus objetivos divulgar la memoria
filosófica nacional.
En el segundo capítulo se describirán las acciones contempladas en la pasantía, entre ellas:
diagnóstico del uso del Observatorio Filosófico Cultural Juan del Valle, identificación de
eventos filosóficos nacionales y latinoamericanos
Para culminar este informe, se reseña el libro Proceso de la filosofía en Colombia escrito
por Jaime Vélez Correa. Aquí se tiene como fin cumplir con uno de los objetivos específicos de
la pasantía, y de esta manera brindar en un futuro, apoyo bibliográfico a quienes continúen con
el proyecto, para que estos conozcan los pensadores que se han gestado en anteriores épocas y
puedan compararlos con los que se gestan ahora, ayudando a fortalecer el observatorio desde el
conocimiento de pensadores colombianos.
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Capítulo 1
Observatorio filosófico y cultural:
El proceso de la filosofía en Colombia en el Bicentenario
En este capítulo se presenta una breve descripción del grupo de investigación en el cual se
realizó la pasantía. Se hablará de los objetivos, las líneas de investigación y la justificación del
mismo, para culminar con la descripción del proyecto en el cual se enfocó la pasantía; a saber:
El Proceso de la Filosofía en Colombia en el Bicentenario y el Observatorio Filosófico- Cultural
Juan del Valle.
Grupo Fray Bartolomé de las Casas
El grupo de investigación Estudios en Pensamiento Filosófico en Colombia y América
Latina -Fray Bartolomé de las Casas nace en el año 1985 y es reconocido por Colciencias en el
año 2004. Bajo el liderazgo del profesor Leonardo Tovar González, el grupo asume el objetivo
principal de debatir acerca de los diferentes marcos conceptuales y metodológicos de la
investigación en torno al pensamiento filosófico en Colombia y América latina.
Entre los enfoques que han sido tratados por el grupo merece especial atención “La historia
de las ideas”, se trata del estudio del pensamiento y de las ideas en su relación con el contexto
cultural. Hasta hace poco se concebía la historia de las ideas como una herramienta auxiliar de la
historia de la filosofía. Contrario a ello, el grupo de investigación Fray Bartolomé de las Casas
encuentra que la historia de las ideas resulta una perspectiva importante y fructífera para una
filosofar que asume el carácter histórico y social de su objeto; es decir, que se pueda avanzar
desde allí a interpretaciones que articulen la reconstrucción conceptual e histórica de la filosofía
en el continente. Al respecto, es pertinente recordar el documento titulado “Identidad y método.
Aproximaciones a la historia de las ideas en América latina” (Pineda, 1999), en el cual se señala
que la relevancia de la historia de las ideas en América Latina no solo es un esfuerzo por recrear
el escenario cultural, histórico y social de las ideas, sino que además es fundamental en la
construcción y reflexión sobre los límites de la identidad cultural. Por lo tanto, es preciso afirmar
7
que para el historiador de las ideas debe predominar el interés por comprender el para qué, el
quién y el cómo de los discursos, y así mismo interpretar las condiciones de enunciación.
Entonces, dentro del marco metodológico surge el siguiente interrogante ¿cuáles son los
alcances y límites del enfoque de la “historia de las ideas” como marco conceptual de las
investigaciones en torno al pensamiento filosófico en América Latina? De la cual se desprenden
tres estratos de investigación independientes pero correlacionados:
- Historia de los imaginarios
- Historia de las mentalidades
- Historia de las ideas
El grupo Fray Bartolomé de las Casas maneja los siguientes métodos de análisis:
Exegéticos: El cual identifica las ideas a través de la lectura de los textos representativos de
un período dado.
Hermenéuticos: El cual será usado para buscar y articular ideas dentro de la configuración
general del sentido propio de una época
Arqueológicos: establecen el modo como las ideas manifiestan las figuras en las epistemes
sociales.
Para culminar, el grupo Fray Bartolomé de las Casas promueve las investigaciones
desarrolladas en el campo de la historia de las ideas y de los estudios de recepción de autores y
tendencias filosóficas en el pensamiento colombiano y latinoamericano.
8
Líneas de investigación.
LÍNEAS
INTERNAS
PROYE
CTOS
PRODUCTOS
Estudios
bibliográficos y
documentales:
Línea integrada
por proyectos
destinados a
identificar, registrar,
catalogar y difundir
por medios físicos y
digitales,
documentos
relevantes para el
estudio de la
filosofía en
Colombia y América
Latina
Bibliogra
fía analítica de
la filosofía en
Colombia:
siglo XIX
(Activo)
Houghton Pérez, Teresa y Reyes Corredor, Gloria
Isabel “Texto e ideología en el siglo XIX”, en Reyes
Corredor, Gloria Isabel. Filosofía y cultura en Colombia
y América Latina Bogotá: Universidad Santo Tomás,
2010, pp. 85- 98. ISBN 978-958-631-640-8
Houghton Pérez, Teresa y Reyes Corredor, Gloria
Isabel. La filosofía en Colombia. Bibliografía del siglo
XIX. Bogotá: Usta, 2011.
SIFCO:
Sistema de
información
sobre la
filosofía en
Colombia
(activo)
http://sifco.usta.edu.co/busqueda_html.php
Niño Castro, Ángela “Hacia la conformación de
redes de investigación de la filosofía en
Colombia” Hallazgos, Universidad Santo Tomás, 2008.
Recepció
n de Kant en
Colombia
(Activo)
Tovar, L. “Kant a través de sus lectores
colombianos” Libro Kant: defensa y límites de la
razón Editorial Centro Editorial Universidad del
Rosario Ciudad Bogotá Págs.407 – 469, 2005.
Tovar, L: “Bibliografía analítica de la recepción de
Kant en Colombia”, Libro Kant: defensa y límites de la
razón Editorial Centro Editorial Universidad del
Rosario Ciudad Bogotá Págs.407 – 469, 2005.
Tabla 1. Descripción de la primera línea de investigación
9
LÍNEA INTERNA PROYECTOS PRODUCTOS
Estudios sobre historia
filosófica y cultural
Línea integrada por
proyectos destinados a
analizar diferentes períodos
de la trayectoria filosófica e
ideológica de AL, con
énfasis en el caso
colombiano, dentro de un
enfoque amplio temático y
metodológico.
Historia e
historiografía de la
filosofía en Colombia y
América Latina (Activo)
Tovar, L. “Las fundaciones de
la filosofía latinoamericana”, en
Dussel, Enrique, Mendieta, Eduardo
y Bohórquez, Carmen. El
pensamiento filosófico
latinoamericano, del Caribe y
"latino" (1300-2000). Historia,
corrientes, temas y
filósofos. México: Siglo XXI, 2009,
pp.: 255- 261 ISBN: 978-607-03-
0128-5.
Pachón Soto, Damián La
concepción de Hispanoamérica en
Rafael Gutiérrez Girardot Bogotá:
Universidad Santo Tomás,
Colección Suma Cum Laude, 2010,
240 p. ISBN 978-958-631-650-7
(recoge la tesis laureada presentada
en la Maestría en Filosofía
Latinoamericana, dirigida por
Daniel Herrera Restrepo)
Tovar González, Leonardo
“Perseverancia del derecho natural
en Cayetano Betancur” Co-
herencia Medellín, Universidad
Eafit, enero-junio 2011, vol. 8, tomo
14, pp. 45- 62. ISSN 1794 5887.
Significado histórico Herrera, Daniel El
10
LÍNEA INTERNA PROYECTOS PRODUCTOS
de José Félix de Restrepo
(Concluido)
pensamiento filosófico de José Félix
de Restrepo. Bogotá: Universidad
Santo Tomás - Biblioteca
Colombiana de Filosofía 23, 2006.
196 pp.
Observatorio
filosófico y cultural: El
proceso de la filosofía en
Colombia en el
Bicentenario (activo)
Tovar González, Leonardo
“Colombia en la historiografía
filosófica latinoamericana: rastros de
una ausencia”, en Reyes Corredor,
Gloria Isabel. Filosofía y cultura en
Colombia y América Latina Bogotá:
Universidad Santo Tomás, 2010.
ISBN 978-958-631-640-8
Tabla 2. Descripción de la segunda línea de investigación
LINEA INTERNA PROYECTOS PRODUCTOS
Estudios sobre
filosofía ética, política y
jurídica
Línea integrada por
proyectos de carácter
analítico y propositivo,
destinados a reflexionar
filosóficamente sobre
problemas, autores y
corrientes relacionados con
la ética, la política y el
derecho en A.L., con énfasis
Democracia,
interculturalidad y
educación ciudadana en la
filosofía política
colombiana y
latinoamericana (activo)
Tovar, L. “Ciudadanía
democrática, igualdad y diferencia”,
en González, Jorge Enrique (editor)
Ciudadanía y cultura Bogotá:
Universidad Nacional- Universidad
del Valle- Tercer Mundo, 2007, pp.
159- 214.
Tovar González, Leonardo “De
la responsabilidad ética de la
responsabilidad política”, en Ángel
Álvarez, Jaime Alberto Filosofía y
ética: Deliberaciones sobre política y
11
en el caso colombiano. globalización Bogotá: Universidad
Libre, 2011, pp. 413- 424.
Tabla 3. Descripción de la tercera línea de investigación
LÍNEA INTERNA PROYECTOS PRODUCTOS
Estudios
arqueológicos y
genealógicos sobre prácticas
culturales en Colombia
Línea integrada por
proyectos dedicados a
desarrollar y aplicar nuevos
modelos epistemológicos y
políticos para el análisis de
la cultura latinoamericana
Desmontando
la caja de
herramientas: sobre
Michel Foucault (En
cierre)
Castro Gómez, Santiago Historia de la
gubernamentalización. Razón de Estado,
liberalismo y neoliberalismo en Michel
Foucault Bogotá: Siglo del Hombre
Editores, Pontificia Universidad Javeriana-
Universidad Santo Tomás, 2010, 276 p.;
ISBN 978-958-665-166-0.
Tabla 4. Descripción de la cuarta línea de investigación
Proyectos que componen el grupo Fray Bartolomé de las Casas.
Tabla 5. Proyectos que componen el grupo Fray Bartolomé
12
Publicaciones
Tabla 6. Publicaciones del grupo de investigación
13
Observatorio Filosófico y Cultural Colombiano Juan del Valle -El proceso de la filosofía en
Colombia en el Bicentenario- Fase 2
El Observatorio Filosófico-Cultural Colombiano Juan del Valle entra a funcionar en la
primera fase del proyecto, este portal electrónico tuvo como función difundir el quehacer
filosófico en el país, así como el diseño del escenario virtual. Se hace una investigación
cualitativa sobre la actual situación de la filosofía en Colombia en el contexto del bicentenario de
vida independiente, ésta indagación se dio por medio del formato de entrevista semi-estructurada
a filósofos representativos de la actividad filosófica nacional. El resultado y análisis conceptual
de esta fase se presentó en el IV Congreso Colombiano de Filosofía ejecutado en Manizales del
24 al 28 de septiembre de 2012.
La segunda fase se preocupó por solidificar el funcionamiento del observatorio, y desde
ese espacio ampliar la investigación que ya se gestaba en la primera fase; para esto se realizó una
división en diferentes secciones, buscando incentivar el papel en la comunicación digital de la
actividad filosófica en el país, después se continuó con la búsqueda de testimonios que no
quedaron en la primera fase y los representantes que tienen mayor trayectoria serian registrados
de manera audiovisual, material que sería vinculado a la página del Observatorio.
Por último, la finalidad del Observatorio fue mostrar la investigación del proceso filosófico
colombiano y del libro titulado Proceso de la filosofía en Colombia, para así consolidar la red
“Phil-col- Red de investigadores en filosofía y cultura en Colombia” que fue lanzada dentro de la
primera fase.
Objetivos del proyecto
Objetivo general. Consolidar la memoria filosófica nacional sobre el proceso de la
filosofía en Colombia a través de los testimonios de sus exponentes.
Objetivos específicos.
• Realizar treinta entrevistas por medio digital a exponentes representativos del
trabajo filosófico en Colombia.
14
• Realizar y filmar ocho entrevistas presenciales a exponentes representativos de la
filosofía local y regional.
• Analizar la construcción conceptual sobre la presencia de la filosofía en la
sociedad colombiana, con base en las veinte entrevistas recogidas en la primera fase.
• Contribuir al fortalecimiento de la red PHIL-COL
• Diseñar un espacio digital llamado Observatorio Filosófico- Cultural Juan del
Valle.
Justificación del proyecto en que se vincula la pasantía
El tema acerca de la presencia de la filosofía en el país y su interrelación con otras áreas de
la cultura, ha convocado a varios grupos de investigación entre los que se encuentra “Bartolomé
de Las Casas” de la USTA y “Calibán” de La Universidad Buenaventura; gracias a ellos se
pueden ver expresiones como la del “sistema de Observación sobre la Filosofía en Colombia”,
macro-proyecto de donde se desprende la plataforma virtual “Observatorio Filosófico-Cultural
Colombiano Juan del Valle” y la base de datos de SIFCO (Sistema de información sobre la
Filosofía en Colombia) los cuales apoyarán al proceso actual de la actividad filosófica en
Colombia.
De esta manera, el proyecto sobre el proceso filosófico colombiano en la actualidad tiene
sus raíces desde la investigación dada por el filosofo jesuita Jaime Vélez Correa quien, en 1960,
publicó en la Revista de la Universidad de Antioquia una exploración similar a partir de diálogos
presenciales y epistolares que tenían relación de manera directa o indirecta con el quehacer
filosófico, ofreciendo una visión del desarrollo de la profesión en ese entonces.
Actualmente, Leonardo Tovar, filósofo colombiano y líder de la investigación, afirma en
la justificación del proyecto, que es verificable el cambio que se ha dado en medio siglo desde la
publicación de Vélez Correa, ya que hay cerca de ochenta programas filosóficos de pregrado y
posgrado, publicaciones de libros, revistas especializadas y eventos académicos.
15
Sin embargo, en la actualidad aún surge el interrogante sobre el significado que las
personas le dan a quienes se dedican a la labor filosófica, así como al analizar el sentido que
posee ésta en el contexto de la sociedad colombiana. Para diagnosticar el proyecto se programó
indagar a los cincuenta filósofos colombianos más destacados. En suma, el proyecto con esta
parte mencionada, avanzará con la actividad filosófica e histórica en Colombia.
Finalmente, éste proyecto, que gira alrededor de la percepción de los filósofos
colombianos, ve más que justificable su acción debido a que contribuye a la construcción de la
memoria filosófica nacional y el rol que éste juega en la comprensión general de nuestra cultura.
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Capítulo 2
Descripción de la pasantía
Continuando con el capitulo anterior, se explicará ¿qué es el Observatorio Filosófico Juan
del Valle?, para que el lector tenga más claro el proyecto en el que se enfocó la pasantía, y así,
entender de donde nace su problemática, los objetivos que nos trazamos y explicando el por qué
fue necesaria esta pasantía; llevándonos de esta manera a realizar una encuesta, la cual
analizamos, generando desde allí una serie de estrategias.
¿Qué es el Observatorio Filosófico Juan del Valle?
El Observatorio Filosófico Cultural Juan del Valle es un espacio digital que se dedica a la
búsqueda, comprensión e interpretación de la actividad filosófica y cultural en Colombia y sus
relaciones con el contexto latinoamericano y global, esta se desarrolla en vinculación con las
comunidades académicas e investigativas de la Facultad, especialmente, con el grupo Fray
Bartolomé de Las Casas. Así mismo el Observatorio busca consolidarse como una herramienta
para unir proyectos comunes, convocar redes investigativas y proyectarse con una mirada
filosófica multicultural y crítica que nos permita pensar en circunstancia y asumir la filosofía
como una tarea práctica en pro del pensamiento colombiano y latinoamericano.
El Observatorio Filosófico Cultural Juan del Valle se apropia de las herramientas
digitales para buscar nuevos espacios y lugares de acción desde donde se comience a re-pensar la
actividad de la comunidad filosófica colombiana y latinoamericana. En Latinoamérica
encontramos un importante antecedente, el Observatorio Filosófico de México (OFM),
coordinado por el Dr. Gabriel Vargas Lozano, que bajo el lema «Tomando el pulso de la filosofía
en México», dio inició en el 2009 con el fin de monitorear la actividad filosófica y defender la
presencia de la formación filosófica en los colegios en dicho país.
Es de precisar que el observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle se enmarca en el
proyecto Proceso de la filosofía en Colombia en el bicentenario, que como se mencionó, asume
como problema de investigación la indagación sobre la actual situación de la filosofía en
17
Colombia. A través de una encuentra a cincuenta filósofos destacados, el mencionado proyecto,
identifica la percepción de los filósofos nacionales sobre su propia actividad. Pero para cumplir
cabalmente con estos propósitos, el proyecto adopta la modalidad del Observatorio Filosófico-
cultural Juan del Valle, el cual consiste en un espacio digital abierto y diseñado para la difusión,
divulgación y participación de la comunidad filosófica nacional.
Problemática
La propuesta del proyecto se preocupa por la presencia de la filosofía en el país; ésta se ha
identificado y diagnosticado a partir de las entrevistas semi-estructuradas que fueron realizadas a
filósofos reconocidos en la primera fase, y en la segunda fase, en la que aún se sigue
documentando, para solidificar el Observatorio filosófico-cultural Juan del Valle.
Para apoyar el macro-proyecto del sistema de observación filosófica en Colombia se da la
necesidad de fortalecer las secciones del Observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle, con el
fin de reforzar los medios de comunicación de manera que permitan mostrar los avances del
pensamiento filosófico colombiano y latinoamericano que nacen a partir de nuevos problemas,
los cuales necesitan ser documentados, permitiéndole al filósofo responder ante las diferentes
situaciones que, hoy en día, no convocan sólo al académico sino al total de personas que piensan
en lo que sucede en la actualidad.
En vista de no haber información sobre los usos y apropiaciones del observatorio, se
resolvió diagnosticarla por medio de una encuesta que permitió lograr una investigación
cuantitativa, donde se identificaba el uso de este espacio digital en la facultad. En ésta se
encontró que la mayor parte de la población encuestada no conocía del observatorio, lo que
evidenciaba la poca difusión del proyecto, entonces se comienza a pensar en ¿qué es lo que hace
que el estudiante visite o no la página? Para que así desde el grupo, y la diferente acción de cada
uno de sus integrantes, pudiese generar estrategias desde la pregunta de ¿cómo puedo atraer al
usuario para que este se vea beneficiado? o también que se haga participante desde la academia
al debate con los que se encuentran online.
18
Es problema entonces que a pesar de los cuatro meses en los que ya se encontraba en línea
el espacio digital, no había tenido mayor impacto, lo que deja al descubierto la poca apropiación
del Observatorio. Lo que nos llevó a generar estrategias, como el fortalecimiento de las redes
sociales, y el canal en YouTube, donde se mostraban los eventos filosóficos promovidos y
asistidos por integrantes del grupo.
Para apoyar esta estrategia del grupo se toma como tarea consultar eventos para que éstos
fuesen registrados en el calendario filosófico, y en las redes sociales del Observatorio, todo esto
con el fin de llegar a docentes y estudiantes en miras de convertir este espacio en algo útil para
uso global, logrando desarrollar ideas multiculturales.
En conclusión, la meta del Observatorio Filosófico Juan del Valle, es que éste sea
reconocido como una tecnología participativa de aprendizaje que se apropie de una comunidad
filosófica creciente preocupada por usar estos medios digitales para mostrarse mutuamente,
consolidando la memoria del pensamiento filosófico colombiano.
Objetivo de Pasantía
Objetivo General. Fortalecer las secciones del Observatorio Filosófico-Cultural Juan del
Valle
Objetivos Específicos.
• Diagnosticar el uso del Observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle en
la Facultad de Filosofía y Letras.
• Realizar calendario de eventos filosóficos nacionales e internacionales
para nutrir la sección del Caleidoscopio.
• Reseñar el texto Proceso de la Filosofía en Colombia.
19
Justificación
En este breve texto, se hablará de los tres objetivos específicos que permiten dar
cumplimiento al general de la pasantía, dando respuesta al para qué y al por qué. El primero de
estos objetivos fue diagnosticar el uso del Observatorio Filosófico-cultural Juan del Valle en la
Facultad de Filosofía y Letras, el segundo, y el cual se trabajará de manera transversal en la
pasantía, es la recolección de eventos para la consolidación del calendario filosófico y por
último, realizar una reseña descriptiva de la obra de Jaime Vélez Correa, “Proceso de la filosofía
en Colombia”.
Las acciones que se relatan a continuación tienen como fin fortalecer las secciones del
Observatorio, en especial el Caleidoscopio y las Publicaciones, para esto el primer paso fue
hacer un diagnóstico por medio del formato de encuesta cerrada, permitiendo al grupo identificar
la población que conoce este espacio digital, ésta encuesta fue realizada a la Facultad de
Filosofía y Letras de la Universidad Santo Tomás en abril de 2013, donde se reconoció que el
proyecto no tenía aún la suficiente difusión y que una de las razones era la falta de información y
de interacción con la página web.
El segundo momento fue la recolección de eventos para el apoyo del proyecto, acción que
fue de suma importancia para el desarrollo de esta pasantía debido a que por medio de este
indicador podíamos reconocer, promover y verificar la actividad del pensamiento filosófico en
Colombia y Latinoamérica, apoyando así la difusión y memoria del quehacer filosófico,
problemática que es de interés y que trabaja más a fondo el grupo Fray Bartolomé de Las Casas
al que pertenece el Observatorio filosófico-cultural Juan del Valle.
El último objetivo, que se trabajó en la parte final de la pasantía, fue realizar una reseña
descriptiva del Proceso de la filosofía en Colombia, con el fin de ayudar a los nuevos pasantes
que se interesen en el observatorio, para que recuerden y colaboren con la tarea que nos dejó
hace aproximadamente 50 años Jaime Vélez Correa, como es documentar rigurosamente nuestro
pensamiento colombiano, y de ésta manera generar nuevos espacios para contribuir a la
consolidación de la comunidad filosófica colombiana y latinoamericana, espacios que abran la
20
puerta al diálogo y que logren superar los límites geográficos y los círculos cerrados que en
ocasiones se dan en la academia.
Es preciso recordar que el Observatorio pretende mostrar el pensamiento colombiano y la
filosofía nacional vista por sus protagonistas, desde las publicaciones y difusión de sus obras,
reseñas, críticas y publicación de textos multimediales que a futuro logren exponer por medio del
espacio digital del observatorio, para que así se pueda llevar el ideal del proyecto por medio de la
divulgación y la muestra del dinamismo de la filosofía.
Además, el “Observatorio Filosofico-cultural Juan del Valle” si logra un buen desarrollo
con su ideal de memoria y divulgación del pensamiento colombiano por medio del espacio
digital, también cumpliría una de las metas educativas de 2021, como es la incorporación
efectiva de las TIC (tecnologías de la información y la comunicación) en todos los niveles
educativos, ayudando a futuras generaciones, pues en efecto, aún en la actualidad, los jóvenes no
son los hábiles habitantes del entorno digital que esperábamos; por ello, contribuiríamos a la
agenda educativa mundial que le apuesta a la integración creativa de las TIC en la educación. Sin
duda, este proyecto contribuye en gran medida a fortalecer el aprendizaje y la participación en
nuestra comunidad educativa.
Hoy más que nunca se busca que la comunidad filosófica colombiana y latinoamericana
encuentre nuevas formas y lugares para re-pensar el papel de la filosofía en el ámbito cultural y
social, por lo que, nuevos proyectos, investigaciones, propuestas teóricas y metodológicas se
crean día a día; sin embargo, la utilidad que se le pueda dar al producto de dicha actividad
filosófica queda relegada a un segundo plano debido a la falta de conocimiento de dichas
propuestas.
Plan de acción
Se hablará en este apartado del proceso que se siguió durante 3 semestres, aquí encontrará
el lector la planeación que cumple con las 360 horas que exige la facultad para hacer valida esta
modalidad de grado, tomaremos actividades importantes de cada semestre, mostrando su
objetivo.
21
Sexto semestre
Objetivos Actividad Horas
1. Manifestar la intención de vincularse
a esta modalidad.
Conocer las modalidades de
grado existentes en la facultad y
escoger la asistencia como
opción de grado.
5
horas
2. Elaborar una propuesta de pasantía
dónde se justifíquela acción en el proyecto
atendiendo a la afinidad con el programa de
Licenciatura en Filosofía y Lengua Castellana.
Reconocer el proyecto para
hablar de la acción en el
Observatorio Filosófico Juan
Del Valle en la sección de
Caleidoscopio
20
horas
3. Recibir capacitación para la búsqueda
de eventos filosóficos y la realización de
boletines informativos.
Realizar boletines que anuncien
eventos filosóficos que fueron
buscados con anterioridad.
15
horas
4. Planeación de la propuesta Se organiza el anteproyecto, con
sus partes correspondientes a lo
inicial del proyecto
30
Horas
5. Socialización de la propuesta de pasantía Se presenta ante el grupo de
docentes y estudiantes del grado
12sexto la propuesta de pasantía
para su aprobación.
5
horas
Tabla 7. Descripción de la planeación sexto semestre
22
Séptimo Semestre
Objetivo Actividad Horas
1. Desarrollar reuniones para la
planeación del proyecto, posibilitando
un seguimiento para la ejecución de
actividades.
Reunirse con la directora del
proyecto semanalmente durante
todo el semestre para comentar y
planear las actividades para la
realización satisfactoria de la
pasantía.
40
Horas
2. Preparar las partes que comprenden
el informe final.
Construir el informe el final,
teniendo en cuenta las partes que
lo constituyen.
20
Horas
3. Planear una encuesta que permita
identificar los usos y apropiaciones del
Observatorio Filosófico Juan del Valle
en la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad Santo Tomás- Bogotá.
Crear una encuesta donde se
permita analizar los usos y
apropiaciones del Observatorio
filosófico Juan del Valle.
25
Horas
4. Diagnosticar los usos y
apropiaciones del Observatorio
Filosófico Juan del Valle
Identificar los factores que
favorecen y desfavorecen el uso
del Observatorio Filosófico Juan
del Valle.
12
Horas
5. Administrar y actualizar el espacio
Caleidoscopio.
Recolectar eventos filosóficos
para la publicación en redes
sociales y comunidades
académicas.
48
Horas
Tabla 8. Descripción de la planeación séptimo semestre
23
Octavo semestre
Objetivo Actividad Horas
1. Defender la pasantía ante la
facultad mostrando el desarrollo de
la pasantía por medio de la
socialización.
Organizar y preparar la presentación del
informe de pasantía para presentar ante los
docentes, jurados y estudiantes de la
facultad de la Filosofía y Lengua
Castellana.
20
Horas
2. Realizar cartografía de
eventos filosóficos
latinoamericanos para nutrir la
sección del Caleidoscopio
Construir en Excel la cartografía donde se
mostrará la búsqueda de eventos.
10
horas
3. Elaborar reseña del texto
“Proceso de la filosofía en
Colombia”
Fundamentar mediante la reseñar el texto
“Proceso de la filosofía en Colombia” la
pasantía
48
horas
4. Culminar el informe final Unificar y construir el informe final 12
Horas
Tabla 9. Descripción de la planeación octavo semestre
24
Diagnóstico
Este apartado se buscar responder el primer objetivo específico que corresponde a
diagnosticar la apropiación y uso del Observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle en la
Facultad de Filosofía y Letras. El diagnóstico se subdivide en tres partes: En esta primera parte
relato cómo se diseñó la encuesta; segundo, el resultado obtenido y, tercero, el análisis del
mismo.
Encuesta realizada en el mes de abril 2013.Esta encuesta fue construida para identificar los
usos y apropiaciones del Observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle. Para la realización de
dicha encuesta, se tuvieron en cuenta varios aspectos importantes para el diagnóstico, por lo
tanto, ésta debe responder a las siguientes preguntas: ¿qué tanto impacto tiene este espacio
digital? y ¿qué le gustaría al usuario recibir de este medio?
Por lo anterior, las 16 preguntas realizadas fueron pensadas sobre una comunidad
específica, en este caso, la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Santo Tomás, -pues
éste será el primer espacio en el que el observatorio se quiere difundir-.La encuesta fue realizada
con dos objetivos claros: responder a las preguntas planteadas en el párrafo anterior y distinguir
de manera más detallada las variables de donde se podrían extraer diferentes estrategias.
Teniendo claro lo que se busca con este instrumento, damos paso al siguiente momento: la
encuesta realizada.
25
Encuesta resuelta.Responda señalando con una “x” las siguientes preguntas.
1. Conoce usted los grupos de investigación en la USTA:
Si 33 No 16
Gráfica 1. Distribución de respuestas a la pregunta 1 expresado en porcentaje
2. Conoce usted el Observatorio Filosófico Cultural Juan del Valle.
(Si usted no lo conoce salte a la pregunta 6)
Si 12 No 48
Gráfica 2. Distribución de respuestas a la pregunta 2 expresado en porcentaje
Si 67%
No 33%
Pregunta 1
20%
80%
Pregunta 2 Si No
26
3. ¿Con qué frecuencia usted visita la página web del Observatorio Filosófico
Cultural Juan del Valle?
a) Una vez la visité, nunca más volví.
b) Una vez al mes
c) Frecuentemente la visito
d) Siempre la visito
Gráfica 3. Distribución de respuestas a la pregunta 3 expresado en cantidad
4. ¿En qué sección como usuario le gustaría que hubiese más información el
Observatorio Filosófico Cultural Juan del Valle?
a) Histórico
b) Testimonios
c) Caleidoscopio
d) Publicaciones
Gráfica 4. Distribución de respuestas a la pregunta 4 expresado en cantidad
5
3 4
0 0
2
4
6
A B C D
Pregunta Nº 3
Series1
27
5. Confirme usted el link correcto para ingresar al OFCJV (Continúe en la pregunta
10)
a) www.observatoriojuandelvalle.com
b) www.ofcjv.edu.co
c) Ingreso por la página del universidad
d) www.observatoriofilosofico.com
Gráfica 5. Distribución de respuestas a la pregunta 5 expresado en cantidad
6. ¿Por qué no ha ingresado al observatorio?
a) No hay información
b) No es de su interés
c) No hay actividades virtuales que le incentiven usarla
d) Otro__________
Gráfica 6. Distribución de respuestas a la pregunta 6 expresado en cantidad
29
2
8 4 5
A B C D N/R
Pregunta Nº6
28
7. ¿Sabía usted que contamos con redes sociales?
Si 22 No 26
Gráfica 7. Distribución de respuestas a la pregunta 7 expresado en porcentaje
8. ¿Le gustaría que se le brindará información de las ventajas del
Observatorio?
Si 46 No 2
Gráfica 8. Distribución de respuestas a la pregunta 8 expresado en porcentaje
Si 46%
NO 54%
Pregunta 7
96%
4%
Pregunta Nº 8
Si No
29
9. Partiendo en que la pagina y las redes sociales del observatorio se encuentran en
constante trabajo ¿Qué desearía ver con más desarrollo en la página?
a) Histórico
b) Testimonios
c) Caleidoscopio
d) Publicaciones
e) ¿Otro? Sugiéralo_______________
Gráfica 9. Distribución de respuestas a la pregunta 9 expresado en cantidad
10. ¿Sabía usted que en el observatorio puede descargar documento de filósofos
colombianos?
Si 52 No 8
Gráfica 10. Distribución de respuestas a la pregunta 10 expresado en porcentaje
11
7
9
15
2 3
A B C D E N/R
Pregunta Nº 9
Si 87%
No 13%
Pregunta 10
30
11. ¿Qué le haría ingresar constantemente a la página web del OFCJV?
a) La publicación de entrevistas y documentación reciente de grupos investigativos
b) Publicación de actividades, eventos o congresos filosóficos en los cuales se esté
convocando a la comunidad académica.
c) Archivos en PDF de filosofía latinoamericana que se puedan descargar
d) Todos los anteriores.
Gráfica 11. Distribución de respuestas a la pregunta 11 expresado en cantidad
12. ¿Le gustaría publicar documentos investigativos en la página?
Si 34 No 26
Gráfica 12. Distribución de respuestas a la pregunta 12 expresado en porcentaje
9 12
10
28
1
0
5
10
15
20
25
30
A B C D N/R
Pregunta Nº 11
Si 57%
No 43%
Pregunta 12
31
13. ¿Qué tema de su interés le gustaría poder descargar en el OFCJV?
a) Filosofía práctica
b) Historia de la filosofía
c) Corrientes fenomenológicas y hermenéuticas- estética
d) Corrientes analíticas epistemología y filosofía de la ciencia
e) Filosofía y cultura en Colombia y América latina
f) Otro. ¿cuáles?____________
Gráfica 13. Distribución de respuestas a la pregunta 13 expresado en cantidad
14. ¿Le gustaría recibir boletines electrónicos a su correo sobre eventos filosóficos
nacionales?
Si 57 No 3
Gráfica 14. Distribución de respuestas a la pregunta 14 expresado en porcentaje
14
17
8
2
16
3
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
A B C D E F
Pregunta Nº 13
32
14* (Si responde sí con qué frecuencia)
A) Semanal
B) Mensual
C) Diario
D) Anual
Gráfica 15. Distribución de respuestas a la pregunta 14 expresado en cantidad
15. ¿Le gustaría que se le brinde más información de la pagina web OFCJV?
Si 58 No 2
Gráfica 16. Distribución de respuestas a la pregunta 15 expresado en porcentaje
25 24
4
1 3
A B C D N/R
Pregunta 14*
Si 97%
No 3%
Pregunta 15
33
16. ¿Le gustaría Participar en el semillero?
Si 21 No 39
Gráfica 17. Distribución de respuestas a la pregunta 16 expresado en porcentaje
Población encuestada: 60 Estudiantes de Licenciatura de filosofía y lengua castellana
en la Universidad Santo Tomás de Aquino.
Encuestado por: Luis David Beltrán Olivero.
35% 65% 65%
Pregunta 16
Si No
34
Análisis de la encuesta. Se realizó una encuesta en la Faculta de Filosofía y Letras de la
Universidad Santo Tomás, la cual contenía 16 preguntas, dirigida a estudiantes de la misma. Ésta
se desarrolló con el fin de identificar los posibles factores que inciden en los usos y
apropiaciones del observatorio.
Nos dimos cuenta que aunque haya conocimiento de los grupos de investigación, un 80%
de la población encuestada no conoce el observatorio, pero no es debido al desinterés, sino a la
falta de información y promoción que se da a la página.
El 20% de los estudiantes que conocen la página se ven interesados en ella, y les gustaría
recibir más información de la misma. Para la mayoría de ellos se puede fortalecer la página web
por medio de las publicaciones y documentación reciente de grupos investigativos, documentos
de historia, la actualización de eventos filosóficos y los documentos en pdf de filosofía
latinoamericana.
Es importante reconocer la ventaja que tienen estos puntos para atraer a estudiantes,
profesores e investigadores, para que este se identifique en la comunidad desde un interés
especifico, fortaleciéndose en los nuevos espacios educativos que se están generando. Por otro
lado, considero que debería contemplarse la posibilidad de unir el trabajo editorial de la
Universidad, para que este ayude a la selección de artículos que puedan cargarse a la página del
observatorio.
Se continúa con el siguiente apartado, mostrando la estrategia de realizar un calendario
filosófico, que convoca a la comunidad académica a conocer los avances del pensamiento.
35
Calendario de eventos filosóficos
En este apartado se contará cómo se construyó el calendario filosófico, ésta idea sale de la
preocupación por mantener actualizada la plataforma con información de interés, como los
eventos, convocatorias para las publicaciones, etc. -respondiendo al objetivo dos de la pasantía-
entonces realizamos un seguimiento por medio de las redes sociales, páginas institucionales de
universidades, sociedades filosóficas y búsquedas en Google. Para sintetizar la información nos
guiamos por tres preguntas rectoras: ¿Cuáles fueron nuestras estrategias?, ¿Cómo realizamos la
búsqueda? y ¿cómo organizamos la matriz?, estas se desarrollaran a continuación:
¿Cuáles fueron las estrategias?
Realizar una búsqueda exhaustiva en secciones de eventos de las Universidades,
Sociedades filosóficas del país, y otras a nivel de América latina.
Usar plataformas de búsqueda con eventos filosóficos de Latinoamérica
Revisar constantemente las páginas de la base de datos para la obtención de
eventos.
Realizar una matriz, en donde se presenten los eventos próximos de interés para
las comunidades académicas.
Asistir a eventos promovidos para reconocer a manera más actual la información
de interés en la comunidad.
¿Cómo se realizó la búsqueda?
Usamos todos los medios de comunicación posibles. Para ello, uno de los grandes
colaboradores en la búsqueda fueron las redes sociales, especialmente facebook, donde se
encuentran comunidades activas permanentemente, lo que permitió que los eventos se
obtuvieran más fácil. Por otro lado, el ingreso a las páginas web de sociedades filosóficas,
universidades de diferentes países y por último, el uso del navegador Google, donde se
filtra la información, pues en muchas ocasiones eran eventos que ya habían terminado o
que simplemente quedaron en Blog pero que no se realizaron.
36
¿Cómo se realizó el calendario de eventos filosóficos?
Se optó por un calendario de eventos, el cual se organizó por años, a partir del
2013 y próximos. La estrategia fue mantener actualizados los eventos y convocatorias a la
vista de todos. La información de los eventos se caracterizó por mencionar: Día, año y
Universidad o Sociedad Filosófica que la organiza, además de la temática y nombre con
el que se presenta.
Así es como se va realizando poco a poco la estructura del calendario de eventos
filosóficos, cumpliendo con el objetivo específico número dos, a continuación se hablará de los
eventos asistidos, como parte del apoyo que se le daba a las secciones del Observatorio:
Publicaciones y Caleidoscopio.
Eventos asistidos
Se mostrará aquí la asistencia a eventos de interés filosófico con el objetivo de documentar
de manera fotográfica, auditiva o visual, los mismos. Con esto se muestra que el calendario
filosófico, además de publicar datos, también tiene el propósito de reseñar los eventos una vez
estos hayan tenido lugar. Ello resulta indispensable para mostrar el dinamismo de nuestra
comunidad filosófica regional y la nutrida participación de sus integrantes.
• Evento: Panel, “Mujeres ilustradas en la independencia colombiana”
Descripción:
El 14 de marzo de 2013, la Biblioteca Luis Ángel Arango realiza un homenaje a las
mujeres que marcaron nuestra historia, en este panel se miró la actuación valerosa de mujeres,
que participaron de las luchas por la independencia y de la propagación del pensamiento
ilustrado, a quienes se les reconoce por la labor investigativa de libros y registro de libros que
en su mayoría se conservan en las colecciones de la Biblioteca Luis Ángel Arango.
Participantes:
37
Leonor Arlen Hernández Fox: Historiadora, Magister en estudios interdisciplinares sobre
América Latina y el Caribe y doctoranda en historia por la Universidad de La Habana;
Laura Daniela Buitrago Santana: Historiadora de la Universidad Externado. Investiga sobre
la ilustración femenina neogranadina.
Ricardo del Molino García: Doctor y licenciado en humanidades por la Universidad Carlos
III. Su trabajo se enfoca en la recepción política del legado clásico y la apropiación ideológica de
la antigüedad en el tránsito del antiguo régimen a la Modernidad en las repúblicas
hispanoamericanas.
Gloria Vargas-Tisnés: Restauradora de bienes muebles de la Universidad Externado y
Magister en historia de la Universidad Nacional de Colombia.
Aporte del evento.
Este evento trata de llevar a la mujer en alto, mostrándola desde la historiografía de las
mujeres, para poder quitarse poco a poco la antigua imagen de la mujer dedicada al hogar, y
darle el plus de mostrar a una mujer que luchó y se preparó para la independencia, es entonces,
como en este panel se recuerda a las heroínas de la independencia y las mujeres que participaron
en la ilustración criolla.
Este panel, quiere llevar a la reflexión de la mujer, para que ésta se piense como
protagonista y no como Ser inferior, recociendo, en sus experiencias, su autonomía y, logrando
sacar a la luz a esa mujer pasiva, pero tan influyente en nuestra sociedad, es así como se
permiten estas panelistas hablar de algunas de ellas para que no sean olvidadas.
• Evento: “Memoria, violencia y reconciliación”
Descripción:
El 21 de marzo de 2013 se realiza un encuentro académico apoyado por el Ministerio de
Economía y Competitividad de España, cuyo tema a tratar es: “Memoria, violencia y
reconciliación”, éste se realizo en el auditorio Luis Carlos Galán de la Pontificia Universidad
Javeriana.
38
Participantes.
• Memoria del mal. Aproximaciones desde Hannah Arendt, por Cristina Sánchez,
Profesora Titular de Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid.
• ¿Cómo narrar la memoria? Eichmann en Jerusalén, de Hannah Arendt, y La lista de
Schindler, de Steven Spielberg, por Wolfgang Heuer, Profesor del Instituto de Ciencia
Política de la Universidad Libre de Berlín.
• Memoria quebrada, dignidad olvidada, por Ángela Sierra, Ex decana y profesora titular
de Filosofía en la Universidad de la Laguna.
• Comentaristas: Edwin Murillo, S.J. de la Facultad de Ciencias Políticas y Relaciones
Internacionales, P. U. J. y Mary Castillo Cisnero, Decana Facultad de Filosofía,
Universidad de la Salle.
Aporte del evento
Se habló de hacer una reconstrucción minuciosa y permanente del pasado para no dejarnos
llevar del olvido, donde la memoria cumple un factor fundamental pues, reconoce los
acontecimientos, pero para mejorar aspectos políticos se tiene que recordar y narrar, para
construir memorias nuevas en la sociedad. Cristina Sánchez decía: « El mundo está lleno de
historias que esperan ser contadas. Es decir, hay que estar en el escenario público narrando
nuestra historia.» dejando como reflexión, que hay que conocer de lo desconocido y no narrado
para seguir haciendo memoria sin olvido.
• Evento: II Congreso Internacional de Filosofía Contemporánea
Descripción.
La Facultad de Filosofía de la Universidad de San Buenaventura, Bogotá y su Grupo de
Investigación DEVENIR (Colciencias A), están organizando el II Congreso Internacional de
Filosofía Contemporánea: La pregunta por el humanismo hoy, a celebrarse del 25 al 28 de
septiembre de 2013.
Participantes.
Adriano Fabris. Universitá di Pisa, Italia
Agustín Serrano de Haro. Consejo Superior de Investigaciones Científicas, España
39
Fray Héctor Eduardo Lugo O.F.M. Universidad de San Buenaventura, Colombia
Luis Flores Hernández. Universidad Católica de Chile
Marco Casanova. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Mauricio Mancilla (Universidad Austral, Chile)
Peter Trawny. Bergische Universität Wuppertal, Alemania
Steven Crowell. Rice University, USA
Werner Stegmaier. Universität Greifswald, Alemania
Ejes temáticos.
Humanismo: entre identidad y diferencia
El hombre en la era de la tecnología y de la tecnocracia
Humanismo y religión
Mente, lenguaje, conocimiento y el concepto de hombre
Sociedad de masas, medios de comunicación, técnica y Humanismo
El Humanismo como horizonte de formación
Hombre y cultura en la filosofía en América Latina
Construcción de la persona, derecho y política
El Humanismo en debate
Mesa de Estudiantes
• Evento: XV Congreso Internacional De
Filosofía Latinoamericana
El XV Congreso Internacional De Filosofía
Latinoamericana Se llevó a cabo los días 2, 3, 4 y 5 de Julio,
sobre el tema “Memoria, justicia y utopía”, bajo la orientación
general del p. Vicente Becerra, O.P., Decano de la División
de Ciencias Humanas”. La comisión preparatoria del XV
CIFLA está conformada en su núcleo básico por el Dr. Rafael
Antolínez, Decano Académico de la Facultad de Filosofía y
Letras, Director General del Congreso; el Dr. Cesar Freddy
40
Pongutá, secretario ejecutivo; el profesor Leonardo Tovar, coordinador temático; la profesora
Ángela M. Niño, coordinadora de las comisiones temáticas; y el profesor Carlos Andrés Pérez,
coordinador del comité de estudiantes. De igual forma contó con la participación de ponentes
centrales como: Leonardo Tovar Gonzáles, la Dra. María Camila Gamboa de Tapias, Mauricio
Pilatowsky Braverman, Alejandro Castillejo Cuellar, Jochen Dreher, Horacio Cerutti Guldberg,
Alberto Verón Ospina, Manuel Reyes Mate, entre otros ponentes distribuidos en las diferentes
mesas temáticas.
Durante los 4 días, estudiantes, profesores y asistentes se reunieron en el edificio Angélico
para debatir y reflexionar sobre los diferentes temas que agobian a Colombia y al mundo.
Enfocados en los tres principales temas del congreso, los diferentes participantes se preocuparon
por temas como: el testimonio de las víctimas, la liberación, el concepto de muerte, lo lógico, lo
absurdo, entre otros temas.
A este evento se le hizo un seguimiento audiovisual y, como resultado, se dio la
recolección de algunos fragmentos de las ponencias centrales que se realizaron durante estos
cuatro días en el congreso y, de igual forma, se realizó un seguimiento fotográfico que se dio a
conocer a través de las redes sociales (Facebook, Twitter, YouTube y Google +).
• Evento: Homenaje a Guillermo Hoyos
El jueves 21 de febrero del año 2013 asistimos a una
de las primeras conmemoraciones que se le realizó al
Doctor Guillermo Hoyos, considerado como uno de los
pensadores más importantes en Colombia. Se formó como
Doctor en filosofía en la Universidad de Colonia
(Alemania).
El evento contó con los siguientes conferencistas:
Nathalie Chingaté, Mg. – Instituto Pensar – Pontificia Universidad Javeriana
Mauricio Montoya, Ph. D. – Doctorado en Educación - Universidad Santo Tomás
Eduardo Rueda, Ph. D. – Instituto de Bioética – Pontificia Universidad Javeriana
41
En este evento se expresó agradecimiento por parte de estudiantes y compañeros de trabajo
que tuvo “Guillo”, como le decían a manera de aprecio. Se expusieron palabras y una entrevista,
la última que se le logró hacer antes de su lamentable fallecimiento, ante tales momentos, vino a
la cabeza de uno de sus estudiantes, en pleno discurso, un pensamiento que divagó en la mente
de tan destacado pensador:
“A la salud hay que humanizarla” destacando tal vez la inhumanidad de los procedimientos
a los que se someten aquellos que sufren de esa ya renombrada enfermedad conocida como
Cáncer.
También la universidad Javeriana llevó a cabo una conmemoración el 27 de febrero del
mismo año, la cual incluyó la siembra de un árbol en una de las zonas verdes de la universidad.
Al primer evento se le hizo un seguimiento fotográfico y, al segundo, se le hizo uno audiovisual
en el cual se muestra, primordialmente, la siembra del árbol en el homenaje al Doctor Guillermo
Hoyos.
Posteriormente se publicaron estas evidencias en las redes y aun se siguen postulando
eventos en conmemoración a este gran pensador.
• Evento XVI Encuentro Nacional Y X Internacional De Semilleros De
Investigación Redcolsi
La Red Colombiana de Semilleros de Investigación, RedCOLSI, es una organización no
gubernamental, expresión de un movimiento científico de cobertura nacional integrado
principalmente por estudiantes de educación superior organizados en semilleros de investigación
que tratan de dar cuerpo al proceso de formación de una cultura científica para todo el país. A
este proceso también se han venido vinculando estudiantes y docentes provenientes de la
educación básica.
En este encuentro se reunieron estudiantes, no solo de todas las regiones de colombia, sino
también estudiantes y profesores de otros países para contribuir a la formación de nuevos
proyectos e investigadores. El encuentro fue realizado en la ciudad de Montería, Colombia, entre
los días 10 y 13 de octubre de 2013. En esta ocasión, la Universdad Santo Tomás tuvo la
42
oportunidad de llevar a 17 estudiantes pertenencientes a diferentes semilleros y proyectos, entre
ellos el semillero Atalaya de la Facultad de Filosofía y Letras se hizo partícipe con uno de sus
integrantes, de igual forma, destacamos la participación de otras carreras como : Contaduría,
Ingeniería, Sociología y Economía.
Demostrando, no solo que somos partícipes en esta red, sino tambien que somos
competentes tanto en la creación de propuesta como en la rigurocidad a la hora de seguir y
plantear una metodología. Cabe destacar que, en su mayoría, los proyectos llevados al encuentro
de Montería fueron felicitados y sacaron un buen puntaje, entre ellos el presentado por el
semillero Atalaya.
De este encuentro se hizo previo anuncio en las redes sociales y se informó a la
comunidadacadémica la participación en el encuentro por parte de la Universidad Santo Tomás,
de igual forma, cabe aclarar que no se hizo un seguimiento meramente fotográfico ni
audiovisual, ya que no todo el encuentro estaba conformado por muchas disciplinas, lo cual
dificultaba mostrar un resultado meramente consituido por las ciencias humanas.
43
Capítulo 3
Reseña descriptiva
En este capítulo se hará una reseña descriptiva sobre la obra proceso de la Filosofía en
Colombia, primero se hablara de datos biográficos del autor, sus obras y culmina con la
descripción del texto divida en las tres partes que nos presenta Vélez.
3.1 Proceso de la filosofía en Colombia
Jaime Vélez Correa
El Padre Jaime Vélez Correa S.J nace en la Ceja (Antioquia) en el año 1919. Desde
1941 hasta 1945 hace su pregrado en Licenciatura en pedagogía y filosofía en la Pontificia
Universidad Javeriana de Bogotá; complementa su pregrado con la licenciatura en teología en
la Santa Clara University, California en los años de 1946 – 1950; para culminar hace el
Doctorado en filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma en los años de 1951 – 1953.
Por otro lado, como actividades académicas importantes, fue decano de la Facultad
Eclesiástica de Filosofía de la Pontificia Universidad Javeriana, en la que trabajó también
como profesor de Teodicea, Historia de la filosofía y textos selectos de Aristóteles y de Santo
Tomás de Aquino.
El profesor Vélez Correa realizó viajes por Norte América y algunos países de Europa,
lo que le permitió ser conferencista, colaborador en revistas y autor de numerosos artículos.
Gran parte de la obra de Vélez Correa está dedicada a analizar y reflexionar sobre el
desarrollo de la filosofía en nuestras latitudes.
Entre sus publicaciones cabe hacer especial mención de:
Proceso de la filosofía en Colombia (1960)
El profesor López de mesa ante el cristianismo (1960)
Revolución comunista: única solución para Latinoamérica (1962)
La santa sede ante el psicoanálisis (1964)
El pensamiento filosófico en la teoría de Teilhard de Chardin (1963)
44
Ritmo histórico del humanismo en el pensamiento filosófico (1964)
Revolución signo de nuestros tiempos (1969)
El comunismo hoy en la encrucijada (1971)
Inmoralidad, crisis de la libertad (1979)
Dialoguemos de filosofía: cosmología, gnoseología, antropología (1983)
Rerumnovarum: una encíclica revolucionaria (1991)
La reencarnación a la luz de la ciencia y de la fe (1998)
Hechos extraños a la luz de la ciencia y de la fe: ocultismo, adivinación, curanderismo,
satanismo y posesión diabólica (1999)
Encuentro sobre la nueva era (2004)
El esoterismo en La nueva era (2004)
Compilaciones
La antropología marxista (1947)
Historia de la filosofía moderna y contemporánea (1959)
Historia de la filosofía antigua y medieval (1961)
El comunismo: compendio y discusión (1962)
Curso de filosofía (1965)
Filosofía moderna y contemporánea (1965)
Aprender a filosofar (1970)
Interrogantes claves para el hombre de hoy (1972)
El análisis marxista: ensayo crítico (1977)
Las fronteras de las libertades (1982)
La cultura como mediación para evangelizar la no-creencia en América Latina (1989)
El hombre: un enigma antropología filosófica (1995)
Parapsicología y religión (1999)
Evangelizar la posmodernidad desde América Latina (2000)
PROCESO DE LA FILOSOFÍA EN COLOMBIA.
(Vélez Correa, J. 1961. Proceso de la filosofía en Colombia. Medellín: Universidad de
Antioquia)
45
En 1960 Jaime Vélez Correa publica en la Revista Universidad de Antioquia, número
143, El proceso de la filosofía en Colombia, en el que muestra gran preocupación por la
historia de la filosofía del país, debido a que muchos de los escritores de ese entonces y
anteriores a él afirmaban que no existía una clara filosofía, ni una cultura colombiana, lo que
lo lleva a cuestionarse ¿se da en Colombia un auténtico pensamiento filosófico? Este
problema se resolverá con la presentación de diferentes autores que atenderán a las categorías
en las que el padre Jesuita los ubicará.
Inquieto por la afirmación la problemática de la existencia de la filosofía en Colombia,
el Padre Vélez se entrega a la tarea de partir de diálogos e indagaciones hechas por medio de
cartas a escritores que estuviesen relacionados directa o indirectamente con el quehacer
filosófico para poder conformar un panorama más sólido de lo que era la filosofía en
Colombia, pues para él el quehacer filosófico «…tiene un valor y no puede considerarse
como algo inútil» (Vélez Correa, 1960).
El Padre Jesuita divide su texto de 140 páginas en tres partes, la primera la titula
Antecedentes de la filosofía en Colombia, que a su vez se divide en dos apartados, el primero
se llama La época colonial: que trata acerca de doctrinas filosóficos más relevantes en
Colombia en los siglos XVII y XVIII, como es el caso de la escolástica, que fue notablemente
influyente en los colegios y universidades donde se trataban temas de la filosofía medieval
como: Metafísica, el problema de la sustancia y la relación entre materia y forma en los seres
individuales; en lógica y teoría del conocimiento, la cuestión de los universales, en otras
palabras, el problema de la filosofía resuelto desde la autoridad de Aristóteles y pensadores
escolásticos del pasado.
A continuación nos presenta la influencia de la ilustración que rompe con la escolástica
para darle paso al pensamiento moderno. El Padre Vélez dentro de los ejemplos que da
comenta sobre el plan de estudio de Moreno y Escandón quien aconseja el abandono del
método silogístico.
En esta época lo notorio de los cambios según Vélez se da con el cambio de método de
aprendizaje, la época colonial se da entonces con el interés por la educación y por la
ilustración del hombre, tratando de unir lo religioso con la razón.
46
En la segunda parte de este apartado habla de la época Republicana y la influencia de
Bentham en el utilitarismo y en sensualismo Detutt de Tracy. En esta época se buscaba
tendencias de pensamiento, una doctrina simple y simplista, fundamentada científicamente.
El padre Vélez habla de dos direcciones que estuvieron reflejadas en dos autores: Miguel
Antonio Caro, quien fue influenciado por Jaime Balmes, filósofo español, que fundamentaría
sus teorías en el tradicionalismo francés. La segunda dirección es Rafael María Carrasquilla
quien se guiaría con la neoescolástica de la escuela de Lovaina, pero es Caro quien haría ver
el utilitarismo en su mayor esplendor con su libro Estudio sobre el Utilitarismo publicado en
1866, apoyando la tesis Benthamista que afirma que hay que llegar a la felicidad del mayor
número y no apoya el sensualismo de Tracy.
Por otra parte, Rafael María fue el mentor del movimiento neoescolástico, intentó
modernizar la enseñanza del tomismo buscando acomodarla con la ciencia moderna de la
naturaleza, para así darle otras libertades a la filosofía. En este intento, también se pensó en
no desunir la filosofía de Santo Tomás con la tradición de la filosofía cristiana.
Es preciso decir que en este apartado su interés es darnos una pequeña introducción del
surgimiento de la filosofía y para esto retoma el pasado mostrando las influencias que se han
dado en esta disciplina, el siguiente apartado nos hablará e identificará la filosofía de algunos
autores de la época en la que fue publicado este libro.
II
La filosofía colombiana en el presente
En relación con la estructuración de la filosofía colombiana, Vélez Correa señala cuatro
grandes dificultades: 1) Existen pocos estudios o investigaciones en torno al trabajo
intelectual de los filósofos de ese momento. 2) Los filósofos colombianos de ese entonces en
su mayoría tenían trabajos que aún se estaban gestando y sus labores investigativas no
estaban culminadas. 3) El entorno donde se gestaba el pensamiento era indiferente a la
filosofía, lo que dificultaba al filósofo la exposición de su pensamiento. Por último, Vélez
considera que los filósofos del momento pueden verse tentados a interesarse exclusivamente
por los problemas políticos, económicos y sociales, a riesgo de despreciar la reflexión sobre
las ideas que subyacen a dichos procesos sociales. De cara a las cuatro mencionadas
47
dificultades, Vélez indica que la presente historia de la filosofía actual que nos propone es
limitada en sus alcances y puede resultar incompleta (Vélez Correa, 1960).
Para dar solución a este problema y por estar falto de material donde se exponga la
filosofía colombiana en el presente, el padre Vélez Correa recurre a la realización de un
cuestionario formulado por escrito a filósofos, quienes en su mayoría contestaron, y se
acogieron a la propuesta, mientras otros simplemente no quisieron participar de ella; en
seguida hablaremos entonces de la pregunta principal de este cuestionario.
¿Se da en Colombia un auténtico pensamiento colombiano?
En este subtítulo el autor dará a conocer diferentes opiniones de pensadores
Colombianos de la época, quienes en su mayoría afirmarán la existencia de un pensamiento
filosófico, pues no se podía negar que para ese entonces ya existían hombres que se
dedicaban a la filosofía, dividiéndose en dos grupos: quienes creían que no había filosofía en
Colombia y quienes afirmaban que hasta ahora se estaba gestando, uniéndose a este último
quienes decían que no se podía hablar de un pensamiento netamente original, pues
consideraban tener como base el pensamiento filosófico europeo.
Para dar continuidad al trabajo de esta reseña se resumirán las respuestas de los
Filósofos Colombianos Rafael Gutiérrez Girardot, Cayetano Betancur y Mantilla Pineda,
quienes consideraban que no se podía hablar de Filosofía en Colombia hasta ese momento.
Rafael Gutiérrez Girardot dice «No se puede hablar de filosofía en Colombia» (Vélez
Correa, 1960), ya que pensaba que aún faltaban detalles para la formación de filosofía. El
pensador boyacense afirma que nos preocupamos por los intereses administrativos y no por
los ideológicos, lo que no permite que haya condiciones para el desarrollo de una filosofía o
cultura Colombiana original. Por otra parte, afirma que la filosofía que se da, nace en las
peores condiciones, pues no hay bibliotecas tan completas para realizar filosofía, además del
poco aprendizaje de las lenguas modernas, lo que hace que los intelectuales colombianos no
puedan hacer teorías debido a la carencia de práctica.
Cayetano Betancur se encuentra de acuerdo con Gutiérrez y agrega que no hay
filosofía porque los problemas filosóficos que se intentan resolver no son “nuestros”, es decir,
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no los vivimos. Afirma el autor que habrá filosofía en el momento en que nos pensemos
desde nuestros problemas, y que no se debería atender al tema político con tanta urgencia
como sí crear y fortalecer lo ideológico como base de toda temática porque pensar en lo
político o administrativo no permite un diálogo sólido que posibilite hablar de filosofía en
Colombia.
Mantilla Pineda comparte lo que dicen los dos autores ya mencionados, pero este
complementa que tiene fe en que sí hay valores filosóficos y que estos se están constituyendo
en personas cultas, pues ellos serían quienes reconocerían las tendencias filosóficas para
generar un pensamiento universal, poniendo de ejemplo a Luis López de Mesa y a Luis
Eduardo Nieto Arteta.
Todo este pensamiento de no poder hablar de Filosofía nos lo resume Fernando
González Ochoa quien relataba en su respuesta al Padre Vélez que no esperará a que alguien
hablara de filosofía en Colombia, pues se tenía que pensar en que solo había escritores
filosóficos y que estos realizaban su actividad, sin patria, sin pueblo y anárquica.
Frente a los filósofos anteriores, Vélez Correa entrevista a una serie de intelectuales que
afirman la posibilidad de un filosofar propio y auténtico, entre ellos: Jaime Vélez Sáenz, Abel
Naranjo Villegas, Abilio Lozano Caballero, Ramón Bulla, y Andrés Holguín.
Jaime Vélez Sáenz afirma que hay filosofía en Colombia mientras existan filósofos en
el país, pero nos aclara que nuestra actividad filosófica no es mucho más penetrante que en
otros países Latinoamericanos, pues además de ser un pensamiento que no es original,
proviene de otros ámbitos culturales.
Abel Naranjo Villegas considera que hay vocación filosófica, pero que no se debe
pensar en una filosofía propia hispanoamericana, porque el pensamiento es universal y no
está determinado por áreas geográficas o culturas determinadas, se tiene que dejar de pensar
en ponerle nacionalidades a la filosofía y comenzar a pensar a nuestros pueblos, para que se
puedan trasformar las condiciones socioeconómicas.
Abilio Lozano Caballero afirma que es prematuro hablar de filosofía colombiana. En su
mayoría los filósofos nacionales recurren a la tradición filosófica europea, especialmente la
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aristotélico-tomista. Considera que no hay rasgos de un filosofar original, sin embargo,
encuentra que hay nueva generación preocupada por hallar un pensamiento autentico.
Por su parte, Ramón Bulla plantea que nuestro joven continente americano no está en
las condiciones de producir un auténtico filosofar. Las ideas que en Europa se han venido
desarrollando por siglos, solo recientemente se están gestando en nuestros países, ello explica
las incipientes muestras del filosofar nacional.
Por último, Andrés Holguín afirma que pensar en la filosofía en Colombia implica no
solo considerar las obras o textos filosóficos los que, a su juicio, son escasos o poco
relevantes en el continente, sino que deben empezar a investigarse las ideas filosóficas en las
obras literarias latinoamericanas como cuentos, ensayos, poemas. A diferencia de los textos
filosóficos, dichas obras muestran una incomparable riqueza, debido a que la filosofía y la
literatura guardan estrechas relaciones.
En suma, consideran los filósofos entrevistados que el problema de la filosofía es que
se quiere crecer a pasos agigantados ante un mundo viejo, que debemos aprovechar ese título
de nuevo mundo, para darnos ese espacio de pensar filosóficamente, conociendo y generando
rumbos firmes al pensamiento filosófico.
II Rumbos del pensamiento filosófico en Colombia.
En este apartado se tratarán tres autores, con sus respectivas tesis, que hablaron de la
orientación de la filosofía, entre ellos Alfredo Trendall, Danilo Cruz Vélez y Lozano
Caballero.
Alfredo Trendall menciona que la filosofía se encuentra en una generación que está en
desarrollo de un pensamiento filosófico, lo que incluye a Cayetano Betancur, Abel Naranjo
Villegas, Luis E. Nieto Arteta, Danilo Cruz Vélez y Rafael Carrillo, quienes edificaron lo
nuevo, defendiéndose de lo antiguo y dando vigencia a una filosofía contemporánea en
Colombia.
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Danilo Cruz Vélez está convencido de que para comenzar a filosofar se deben añadir
las problemáticas y técnicas de la filosofía occidental a nuestra cultura, pues no ha existido un
proceso continuo y disciplinado de la filosofía, debido a que carece de tradición.
Lozano Caballero opina que se debe encaminar nuestro pensamiento, pues asegura que
sólo habrá autentica filosofía cuando nuestros pensadores, con una solidez académica, se
libren de los prejuicios de las escuelas foráneas, y juzguen criollamente sobre los problemas
universales.
Así es como el autor en este corto apartado deja hablar a los filósofos, sobre lo que
opinan del rumbo de la filosofía, la cual tendría como tarea principal interactuar con el viejo
continente para crecer con una buena madurez intelectual.
III Fisonomías y exponente del pensamiento actual.
Es una tarea difícil agrupar escuelas o tendencias filosóficas a los pensadores de ese
entonces, sin embargo el Padre Jesuita a pesar del deficiente material, los organiza en tres
grupos: el primero, pensadores independientes, denominados así por ser aquellos que se creen
independientes de todas las corrientes filosóficas, pensando que ellos son quienes incitan la
originalidad de la filosofía en Colombia. El segundo grupo orienta su filosofía en el
pensamiento occidental, más que todo en la Escolástica y en los avances del neotomismo y
otras corrientes que se gestaban en Europa, y el tercer y último grupo son quienes cultivan la
historia de la filosofía y del arte.
Primer Grupo
Se hablará de cuatro autores: Luis López de Mesa, Julio Enrique Blanco, Carlos
Jaramillo Borda, Abilio Lozano Caballero y la corriente del Nadaísmo, aquí el Padre Vélez
Correa expondrá las tesis de cada uno de los autores ya mencionados.
López de Mesa asegura que su filosofía está en dialogar para encontrar la verdad,
hallando la contradicción en todas las teorías filosóficas de la historia, dice que no se trata de
un eclecticismo, sino de un relativismo condicionado por el sujeto, el objeto y la
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circunstancia. Para el Profesor, la filosofía comenzaría cuando se encuentra el común
denominador de las ideas.
El antioqueño propone una filosofía que regrese al principio, a la sencillez de los
procesos para llegar a la verdad sobre la formación del mundo; mediante un método
matemático y a la vez filosófico, conciliaría la contradicción entre Parménides-Heráclito
donde se habla de la alteración y la estabilidad del ser. Concluye «que la permanencia y el
cambio son coesenciales del ser que sin estabilidad y mudanza usiótica y sincrónicamente
actuantes la realidad no existe» (Vélez Correa, 1960).
Nos menciona dos conceptos importantes para el desarrollo de su filosofía y para
aclarar la paradoja del ser, el primero denominaría una “hipótesis verosímil” donde se aclara
el proceso ontológico, en esta hipótesis «el ser para ser tiene que existir, no puede actuar
dentro de sí, pues de lo contrario variaría sin cambio» (Vélez Correa, 1960), por eso para que
el ser pueda existir tiene que manifestarse afuera. El segundo concepto es la posibilidad
absoluta, un término que no es sencillo de definir pero que someramente podríamos
precisarlo en que este mundo se debe considerar como una posibilidad entre muchas.
Julio Enrique Blanco es autodidacta denomina su tesis “Espíritu metafísico del mundo”
la cual divide en tres partes: la primera etapa se va gestando con la meditación en sí y las
revelaciones que la lectura le iba dejando. La segunda etapa consistía en investigar el cómo y
el por qué el individuo vino a aparecer como rareza del género humano.
En su obra “Génesis del pueblo español” muestra más clara su segunda etapa pues es
ahí donde cuenta el desarrollo del pueblo celtibérico hasta que llegó a América, para terminar
en manos del filosofo autodidacta, y por último, su tercera etapa, elabora su filosofía original
la cual denomina «“metafísica de la inteligencia” en la que descompone etimológica y
semasiológicamente en “in-tele-agencia” la cual conceptúa y divide en catorce partes» (Vélez
Correa, 1960).
Carlos Jaramillo Borda «aspira a una concepción completa del universo al que
interpreta como un gran organismo de intercomunicación vital, el cual culminaría con lo que
llama “bioteos” o dios vivo» (Vélez Correa, 1960), que no es el Dios trascendental sino una
realidad intermedia y ésta se logra a través de la relación de los valores y la intimidad de la
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vida misma. Jaramillo Borda la explica de la siguiente manera: “ideas-estado”, “idea
relaciones” e “idea-valores”; el grupo que está bajo la denominación de valores, son aquellos
que señalan la orientación esencial de la vida social, los cuales serán individualizados con los
valores estéticos que son los que funcionan desde la vida íntima, es decir, desde el yo
individual, culmina su labor investigativa con la teoría de la muerte, limitando al ser
solamente a lo orgánico, pues la muerte del hombre es la que permite el cambio de los modos
del proceso de la vida, con la muertes como se consigue entonces el adentramiento del ser,
dándole cierre así al ciclo natural armónicamente.
Abilio Lozano Caballero se preocupa por el campo de la ética, para poder encontrar la
felicidad mediante la relación con las circunstancias vitales. Ligándose Lozano en la ética
tradicional.
Nadaísmo: Movimiento que pretendió ser original, aunque el autor dice no tener
información de primera mano, esta corriente protesta contra el orden actual, niega a la
sociedad burguesa y se levanta contra los valores tradicionales que han servido para las clases
dirigentes, declaradas como fracaso (Vélez Correa, 1960). Los nadaístas claman una
revalorización de normas, pues consideran que han sido invertidas por las clases dirigentes;
también rechazan las soluciones dadas a los problemas y no aceptan el capitalismo, ni el
socialismo, para ellos la verdad no existe, es una mentira. Por último dividen la sociedad en
dos clases: los conformes, que creen que la vida es un sueño y aceptan las normas de la
sociedad y los que penetran en ella e investigan las normas sociales para rechazarlas o
aceptarlas.
Concluye el Padre Vélez con el primer grupo: que son los Pensadores independientes,
quienes crecen alejados de toda corriente filosófica, mostrando ideas originales de
pensamiento hecho en Colombia, entre ellos se menciona a Luis López de Mesa, Julio
Enrique Blanco, Carlos Jaramillo Borda, Abilio Lozano Caballero y la escuela del
Nadaísmo.
Estas cinco filosofías a las que alude El Padre Jesuita las refiere como originales. En
Luis López de Mesa habla de hipótesis verosímil, defendiéndola como fuerte ante análisis
críticos, pues maneja temas metafísicos con tesis convincentes, que disminuyen el debate,
proponiendo algo diferente para el pensamiento.
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El segundo autor es Julio Enrique que, como otros autores colombianos, trabaja por la
argumentación convincente en contra de la idea de que el hombre solo conoce a través de la
idea, debido a que éste también comprende su ser en la práctica, siendo ejemplo de esto él
mismo con reflexiones de la lectura que le permiten proponer una filosofía original que
explica su conciencia de manera individual. Continuando con Jaramillo Borda quien, desde la
lectura de Vélez, dice que parece confundir el orden psíquico con el físico, lo que lo hace
alejar de teorías como la de Platón con argumentos bastante sólidos pues habla del ser desde
el orden orgánico
Para concluir con este grupo habla de otras dos filosofías: la de Lozano Caballero y el
nadaísmo; en cuanto a Lozano Caballero habla de su particular forma de explicar la búsqueda
de la felicidad, y en cuanto al nadaísmo dice que no es tan original, pues parece una copia del
existencialismo. El Padre reserva sus comentarios ante los nadaistas pues no menciona la
inmoralidad y los insultos a la religión de esta corriente. Culmina con esto para dar paso al
segundo grupo.
Segundo grupo
Este grupo tiene un gran valor para el pensamiento filosófico colombiano, ellos tienen
la convicción de que no se puede iniciar una filosofía ignorando lo occidental, ellos tratan de
colombianizar, originando otro pensamiento, sin ignorar el pensamiento universal, Jaime
Vélez Correa presentará más autores dividiéndolos en siete apartados que son: 1. Dos
reflexiones vitales y asistemáticas, 2. Los neoescolásticos, 3. Hacia una integración de lo
católico con lo antiguo y lo moderno, 4. Hacia una integración de la fenomenología en
diversos campos, 5. Integración de varias corrientes en teorías personales, los cuales reseñare
a continuación, 6. Hacia una integración de la Lógica matemática y del Neopositivismo y 7.
Hacia una integración del Materialismo dialectico y algunos aspectos sociológicos.
1. – Dos Reflexiones vitales y asistemáticas.
Estos dos autores con los que comienza el padre Jesuita, son considerados como
quienes fundan su pensamiento en la tradición filosófica, pues toman características del
vitalismo, con la diferencia que no terminan en un ateísmo, a este se le denomina vitalista,
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por otro se denomina asistemático a los que no siguen una estructura lógica de tesis, es decir
que no mantiene un orden de razonamientos para llegar a una conclusión. Por último se habla
de reflexiones en estos autores por detenerse en lo meditativo, se debe aclarar que estas dos
formas de pensar se viven en un cristianismo.
Nicolás Gómez Dávila (no conocido por el público en ese momento) lo reseñara Jaime
Vélez haciendo un recorrido por su pensamiento. Gómez Dávila autodidacta contaba con una
de las bibliotecas más completas en el país -asegura el padre Jesuita-, a pesar de su contacto
con la tradición occidental, este no hace copia de otro sistema sino que al contrario es creador
de un nuevo sistema de filosofía, solidifica su pensamiento a través de las reflexiones,
tomando los problemas eternos de la filosofía y dándole paso a una nueva mirada del
pensamiento filosófico colombiano.
Este autor presenta su filosofía en su obra titulada “Textos” donde le dice al lector que
es un catecismo cristiano, Vélez Correa aclara que para él fue imposible hacer una síntesis del
pensamiento y que por ello optará por agrupar algunos temas que él considera importantes
para la comprensión del pensador colombiano.
Uno de los temas que aborda Gómez Dávila es el tema del hombre dándole unas
características que son: «Su inquietud, su situación paradójica, su fracaso, su historicidad, su
conciencia, su opción o libertad, su trascendencia, sus valores y su muerte» (Vélez Correa,
1960). El hombre se detiene en el mundo por su limitación, pues todo el universo ambiciona
extenderse a la totalidad del ser, pero para eso hay que poder comprender que la vida no es
obtener cosas, sino que es renunciar a muchas de ellas.
La condición del hombre se da en el tiempo, el tiempo es quien le hace notar su
impotencia, pues el hombre es impuro, “es un deseo que fracasa, un anhelo que no se
cumple” porque eso hace al ser del hombre, estas reflexiones del filósofo en tanto a la
temporalidad del hombre, le hacen resaltar que el tiempo es lo que le permite estar al ser, y
que una de las condiciones que muestra la impotencia vivida es el tiempo y la clave del
fracaso.
Culmina con la impotencia, donde se habla de la conciencia y de la muerte. La
conciencia será la estructuración del fracaso, pues se es consciente de esa condición humana
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de llegar a tener la libertad, que solo se obtiene por medio de los valores que son la opción
del ser, lo que permite a ese desarrollo del ser entre los entes y la muerte será la característica
humana, donde no se mira como transcendencia, sino como el sitio donde el ser no tiene
ninguna necesidad, aunque Gómez Dávila, concluye entonces que el hombre es un ser
inmortal que está apto para morir en cada instante.
Fernando González Ochoa nos presenta su pensamiento filosófico por medio de viajes,
para poder llegar a lo que él denomina “intimidades” y que estas resultan en “presencias”.
González Ochoa, se preocupa por lo que denominará “desnudar” al individuo para que este se
enfrente para sí.
El método de filosofía de este antioqueño es muy auténtico, pues no le importaba
manejar un formalismo verbal, era una filosofía que se hacía para el pueblo a partir de
experiencias personales, González Ochoa entraba en comunión con la intimidad de las
personas y con los fenómenos sociales que se presentaban para desarrollar su filosofía, pero
no lo hacía a través de la tradición occidental, sino por fuera de estos sistemas, para poder dar
testimonio de su propia filosofía.
Para pensar en la filosofía del antioqueño el punto de partida sería la filosofía del
hombre. Dos de las características más importantes para González es la temporalidad y la
espacialidad, cada ser tiene sus coordenadas, todo lo que existe determina un modo de vida
que se da dentro del pasado o el presente accionando así modos futuros, concluyendo
brevemente estas características del hombre en que «el yo es muerto vivo y vivo moribundo y
que no puede morir» (Vélez Correa, 1960), dándole paso así a las categorías del hombre
como los son la temporalidad, espacialidad y eternidad.
Para concluir con este autor Vélez Correa nos habla de la teoría de los viajes hacia la
intimidad, propuesta por Fernando González Ochoa, quien le da varias etapas a los viajes: El
primer tiempo: Encontrarse el viajero en el mundo. Segundo tiempo: Sorprenderse en un
viaje pasional sin que tener barreras. Tercer tiempo: viajar mentalmente a través del viaje
pasional para descubrir el “bien” o el “mal” y cuarto: Culmina con el viaje espiritual que es el
éxtasis de la intimidad, todo este proceso se da para lograr durante el viaje una introspección
que es requerida para poder llegar al abismo de la intimidad.
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2- Neoescolásticos
Los neoescolásticos son quienes están relacionados con la filosofía griega y producen
una renovación en esta corriente con el cristianismo de la Edad Media. Los Neoescolásticos
retoman la escolástica pensando en lo antiguo con lo moderno, comparándolas a las filosofías
del principio, esta preocupación por pensar de nuevo esta corriente, se da en Universidades
como la Javeriana, la Nacional, la Bolivariana y en la Gran Colombia, El padre Jesuita
enunciara algunos de los que han trabajado con mayor profundidad tesis fundamentales de la
Escolástica.
Jaime Vélez Sáenz: Su orientación filosófica se fecunda en el realismo tomista, el
filósofo tiene una preocupación afectiva por la tradición metafísica desde Aristóteles. Lo que
lleva afirmar que cree en la verdad, en la realidad de Dios, del Espíritu y del Mundo,
redescubriendo lo ya dicho, conciliando de nuevo la razón y la fe.
Carlos Valderrama Andrade: Autodidacta, conocedor riguroso de la Escolástica, su
interés por la filosofía fue histórico más que especulativo, al contrario de Vélez Sáenz,
Valderrama se encamina por la línea franciscana, es decir, que su preocupación es
neoplatónico-agustiniana, él consideraba que la tarea del filósofo actual era la de llevar al
hombre a la contemplación de Dios para que así se lograra permitir revelaciones superiores a
los individuos.
Raimundo Emiliani Román: Muestra una mezcla entre lo escolástico y la psicología,
comprometiéndose con un estudio de «la conciencia, el subconsciente, la memoria y los
misterios mecanismo de la imaginación», discute los conocimientos fundamentales lo que se
les denominan “intuiciones universales”, lo valioso de este autor es su intento riguroso por
entrelazar la filosofía del principio con la psicología actual, lo que por su esfuerzo lo hace
merecedor de ser uno de los autores más destacados de la neoescolástica de Colombia.
Carlos Holguín Holguín: Aunque este abogado no se considere filósofo, tiene un
amplio conocimiento en la filosofía, este los centra en tres aspectos fundamentales:
gnoseología o teoría general del conocimiento, una teoría del conocimiento moral, y una
teoría sobre el humanismo, de los cuales se hablarán a continuación:
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La teoría del conocimiento trata de la relación entre sujeto y objeto pero, aclara Carlos
Holguín, que con el concepto de “objeto” se puede entender la cosa como materia misma lo
que permite otras significaciones y confusión entre tener propiedad de una cosa que tener la
cosa misma.
Continua diciendo que el problema del conocimiento se da por el problema metafísico y
ontológico, pero que para esto se tiene que aceptar que hay algo externo que tiene que
considerar una realidad sustancial profunda que unifique a los seres por el hecho de estar
inmersos con las ideas innatas para que se dé una relación entre las ideas y las cosas que
permitan la construcción del sujeto.
Teoría del conocimiento moral en este conocimiento el hombre debe comprender sus
dimensiones psicológicas, filosóficas y teológicas, para que se pueda fundar una moral,
debido a que no solo se debe reconocer la moral como estudio de costumbres, sino que se
debe reconocer los valores en ella.
El conocimiento del humanismo cristiano se edifica con los principios básicos de la
filosofía tradicional realista y, por su fusión de ese, entonces con la ciencia, que era
influenciada por doctrinas cristianas, pues se habla de lo bueno como lo que contiene orden y
el desorden lo que perjudica a un sujeto.
Francisco María Rengifo reconocido profesor, para el momento del estudio ya había
fallecido, se le menciona como un intelectual reconocido para su tiempo, además de su
novela “Ifigenia” y su tratado de “Lógica” donde se ve el desarrollo con rigurosidad y
claridad del profesor, se menciona en este apartado por su tesis de grado titulada “Santo
Tomás de Aquino ante la ciencia moderna” donde hace un estudio sobre la problemática
actual en que se ocupa el neotomismo, se le considera importante ya que él fue un adelantado
para su tiempo, pues se tomó la tarea de confrontar el pensamiento actual con la filosofía
tomista.
Rodrigo Noguera Barreneche, nace en Santa Marta en 1892, reconocido por su obra
titulada “Del conocimiento de Dios” donde habla de comprender algo de la naturaleza divina,
Jaime Vélez Correa, considera imposible realizar el resumen que dé claridad a la tesis que
postula en aquel libro Noguera Barreneche, pues exigiría que se haga una transcripción
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literal, ya que el Samario demuestra su pruebas por medio de la matemática lo que lo hace
complejo.
El Filósofo samario, gracias a su rigurosidad y especificidad logra en la Escolástica
discutir con problemas como la esencia y la existencia, permitiendo confirmar las tesis
tomistas de la teodicea, indica entonces el padre jesuita que el filósofo colombiano usando
terminología científica moderna, llega a la escolástica para, no solo hablar de la existencia de
Dios, sino también de una suprema ley moral.
Ramón Bulla Quintana, filósofo boyacense, se descubre por su forma de expresar su
posición escolástica, donde las verdades nos son privilegios de nadie, sino que es lo similar a
todos los hombres, y que las ultimas causas de las cosas se encuentran en el camino con el
mismo Dios. Además que las verdades que son reveladas por Dios, tienen más certeza, puesto
que lo hecho por el hombre es inexacto mientras que los de Dios no, en consecuencia Bulla,
afirma que ninguna conclusión filosófica podría contradecir a una verdad revelada por Dios y
que las verdades que no contradicen las revelaciones son llamadas Filosofía Escolástica.
Horacio Bejarano Díaz nace en Ubalá (Cundinamarca) licenciado en humanidades y
doctor en filosofía y letras de la Universidad Javeriana, se resalta su afinidad por la
escolástica con su tesis de grado “El concepto de belleza en la filosofía escolástica y en los
modernos” y un ensayo titulado “San Agustín, Padre de la filosofía cristiana” mostrando su
apoyo así a la tendencia filosófica, también afirma en sus textos que el positivismo no ha
logrado derrumbar el concepto de Dios, hombre y mundo, pues la filosofía es lo que existe,
según conforme se vaya revelando, al igual que los descubrimientos de la ciencia y los
progresos de la técnica, pero que no por esto se puede decir que lo que el hombre descubrió
lo haya creado.
Rodrigo Noguera Laborde, Samario, doctor en Filosofía y Letras de la Universidad
Javeriana, entre sus ensayos más destacados se encuentra un estudio sobre Kant en donde
hace un análisis riguroso mostrando sus conocimientos de filosofía, por la misma línea, su
tesis de sobre, la primera vía en Santo Tomás para demostrar la existencia de Dios, esta le
sirvió a su padre el filósofo Noguera Barreneche para un capítulo sobre la diversidad y la
entidad de su obra “El conocimiento de Dios”.
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A Felix Antonio Wilches le llamaba más la atención la metafísica y, con ella, el uso de
la lógica, además, el autor también se encontró motivado por el aspecto antropológico y
apoyaba la teoría neotomista, llevándolo por el camino de pensar al humano desde la
conexión particular entre ciencia y los principios de la filosofía.
Mateo Vytautas Mankeliunas hizo sus estudios filosóficos en Lovaina y Roma, se
doctoró en la Facultad eclesiástica de Filosofía de la Universidad Javeriana con una tesis que
contenía un tema bastante discutido para la época: «la filosofía de la naturaleza y las ciencias
naturales según la doctrina aristotélica-tomista» (Vélez Correa, 1960). Al mismo tiempo en el
breve párrafo mencionado por Vélez Correa se resalta la tesis de este autor en vista a la
rigurosidad con que maneja la bibliografía que respalda la exposición.
3- Hacia una integración de lo católico con lo antiguo y lo moderno
Alfredo Trendall, bogotano, estudió filosofía en la Universidad Javeriana, profesor de
Lógica y de Cátedra de antropología filosófica, el autor considera que se deben señalar para
hablar de su filosofía, en primer lugar la metafísica y en segundo lugar, entrelazar el
pensamiento católico con grandes pensadores que le permiten a él solucionar dudas que lo
embargan con el desarrollo de su pensamiento.
Su pensamiento se gesta en una época donde se comienza a modernizar la metafísica
con las corrientes que se utilizan en aquella actualidad como lo fueron la física, la lógica, la
matemática y la filosofía integrada por la fenomenología, el existencialismo y el
raciovitalismo.
Trendall considera a la filosofía vital para el hombre y propone que se debe filosofar
sobre el ser humano, para lo cual señalará dos grados del vivir: el superficial y el profundo,
de este último señala que es el que lleva al hombre a la soledad, a encontrarse a sí mismo
como agente participante de las realidades del Ente y, después de encontrar la realidad del
Ente, encontrar a Dios.
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4- Hacia una integración de la fenomenología en diversos campos
La fenomenología tiene un gran recibimiento en la filosofía colombiana, ya que entra a
diversas disciplinas donde puede ser aplicada, ya sea en el derecho o la investigación, las
cuales profundizan para poder sacar, de lo que ya se ha dicho de esta tendencia, más
filosofía. Vélez se enfocará en mostrar el actuar de la fenomenología a partir de cinco autores
que iremos mencionando a continuación.
Luis Eduardo Nieto Arteta, hace filosofía inspirada en tres autores importantes como
son Kelsen, Husserl y un poco de Cossio, los cuales, como buen estudiante de la filosofía, no
quería jamás abandonar, pero sí quizás poderlos superar, teniendo esa visión tan clara como
que la teoría pura del derecho de Kelsen debía ser superada por medio de la aplicación de la
teoría fenomenológica de Husserl; en consecuencia, es importante aclarar que Nieto Arteta
seguía a Cossio porque interpretaba la teoría pura kelseniana, quien lo interpreta como
simplemente una lógica jurídica.
El barranquillero, se entregó al estudio de las lógicas generales donde se enfocó en la
posibilidad de un conocimiento teórico y sobre la relación entre lógica jurídica y la ontología
jurídica. Él reconoce dos grados: Ontología pura, que relaciona las categorías puras con las
fundamentales y, ontología regional, que relaciona las categorías puras y los modos de ser de
la realidad.
También nos habla de la fenomenología eidética, que es la que posibilita afianzar la
cosas mismas, además que permite solidificar la fundamentación ontológica de las lógicas
regionales, es decir, para pensar la fenomenología eidética se debe relacionar con un realismo
ontológico.
La tendencia filosófica de Benigno Mantilla Pineda iba orientada hacia la filosofía
alemana contemporánea, aunque sin rechazar la filosofía antigua, medieval y moderna. Vélez
lo considera como un académico de la filosofía, quien aprovecha de otros autores para
fortalecer su propio pensamiento, citaremos como el padre Jesuita muestra su filosofía:
a)La filosofía es un tipo especial de conocimiento; un saber subjetivo-
objetivo; es la respuesta personal a los grandes interrogantes sobre el ser, el
conocimiento y los valores. B) la filosofía comprende una ontología, una
gnoseología, y una axiología. C) La ontología estudia el ente en cuanto tal. No
se limita a lo dado, sino que incluye también lo inferido. D) La gnoseología
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estudia el conocimiento, en tanto su aspecto formal como en su aspecto
material. Es lógica y teoría del conocimiento. La lógica estudia los
pensamientos en cuanto tales. Admitió la dirección de A. Pänder y Francisco
romero. La teoría del conocimiento es una investigación de los principios
materiales del conocimiento. Aceptó los delineamientos de J, Hessen. E) La
axiología es la investigación de los valores. Se divide en axiología general y
axiología especial. La primera estudia el valor en general y la segunda, las
diversas especies de valores según la escala de los mismos. F) Cultivó la
filosofía del derecho como una axiología especial que estudia la conducta
humana intersubjetiva. En consecuencia, divido la filosofía del derecho es una
ontología, una lógica y una axiología» (Vélez Correa, J. 1960. Proceso de la
filosofía en Colombia. Medellín: Universidad de Antioquia)
Cayetano Betancur expone su pensamiento con claridad, se le reconoce su vasta
erudición , debido a su amplio conocimiento en filosofía y jurídica; en un principio estuvo
influenciado por la filosofía escolástica, sin embargo, conoció la filosofía de Husserl,
acogiendo a esta nueva tendencia y abandonando la neoescolástica, no escribía para ser
reconocido como filósofo, pues su preocupación se gestaba para el pueblo; él lograba esto
involucrándose en la discusión de los temas capitales, buscando día a día problemas
filosóficos pero dados en Colombia, y es así como de esta manera se daba su acción.
Para Abel Naranjo Villegas la filosofía nace de manera innata en una cultura, y es aquel
estudio que ordena la realidad, por cierto también aclara que no se debe dar cualquier
filosofía, sino una filosofía auténtica, para esto se debe asimilar la realidad, y es por nuestra
falta de conocimiento filosófico que se da un déficit en la cultura, pues no hemos aprendido a
filosofar.
Al filósofo antioqueño lo embarga una preocupación pues afirma que no hay equilibrio
en Colombia como se da en otras partes, y esa desarmonía se ve con las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espíritu, donde la primera avanza y la segunda se estanca en la
reflexión de los griegos, el pensamiento marxista o el absolutismo reaccionario. Finalmente,
define a la filosofía como aquel estudio que los hombres necesitan practicar, filosofar.
Danilo Cruz Vélez, filósofo caldense nace en 1920, colabora con “El Tiempo” en la
sección titulada “Actualidad filosófica” donde se empezó a fomentar el pensamiento
62
filosófico colombiano, hizo su doctorado y fue alumno de Heidegger, Eugen Fink y Max
Müller.
Cruz Vélez nos dice que la tarea para los futuros filósofos colombianos es «el estudio,
el aprendizaje y el esfuerzo» (Vélez Correa, 1960) debido a que el filósofo y sobre todo el
estudiante debe escarbar hasta lo más puro, para que así pueda generar una autentica filosofía.
El aprendiz filósofo no puede caminar en línea recta, sino que se tiene que detener para
dialogar sobre los problemas que ya han surgido con los grandes pensadores de la historia, el
filósofo siempre debe conocer su pasado.
Afirma el filósofo Caldense que solo Husserl ha logrado mover una por una la
voluntad, tan disciplinado de construir una filosofía libre de supuestos, que es de aquí de
donde parte para hablar de la tesis de la actitud natural y su invalidación, esto lo maneja
desde la intuición, poniendo de ejemplo a los griegos de quienes pensó si relacionar su modo
de ser con una investigación filosófica. Husserl, para Cruz Vélez, fue quien le preparó el
camino a Heidegger quien atacara mostrando el mundo circundante, Heidegger replantea el
problema del punto de partida, ya que se piensa en el análisis de la “cotidianidad”, donde se
muestra al ser del ente que se da en el mundo que nos rodea, pero que en primer lugar el ser
se da en el quehacer.
Rafael Gutiérrez Girardot, nace en Sogamoso en 1928, influenciado por Zubiri y su
formación, se solidificó con el estudio de fenomenología husserliana y después con la
heideggerniana, adentrarse en estos pensamientos le permitió traducir obras al castellano de
estos dos autores, dándole como resultado ensayos sobre la filosofía hispanoamericana.
Finalmente hace un seminario que dirigía Heidegger quien le planteó un problema que guió
su camino por la estilística.
Resumiendo, Vélez Correa habla del pensamiento filosófico de Gutiérrez y este nos
habla del rumbo por el que va dicha ciencia, donde se tiene que justificar a sí misma, pero
que el problema no está solamente en que se muestre como ciencia, sino como actividad
también. Por esta razón Gutiérrez Girardot plantea un reto para los nuevos filósofos y es la de
asumir la filosofía con rigurosidad.
Finalmente, comenta Vélez Correa sobre Gutiérrez Girardot, al revelarse contra la ética
de Scheler la cual es apoyada en la teoría de los valores, que por ese entonces era muy
manejado en el país, que está en desacuerdo con el hecho de que se diga qué valor no es, sino
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que vale, pues no ve sentido y asegura que eso no es nada, contra argumentando que se tiene
que pensar en lo que es, más no en lo que vale.
Daniel Ceballos Nieto, autodidacta discípulo de Guardini y de Heidegger, su filosofía
va dirigida hacia la aproximación del existencialismo al catolicismo, Vélez Correa aclara que
no se puede saber mucho más de su pensamiento por modestia del mismo autor y que,
actualmente, solo se sabía que trabajaba en una antropología filosófica madurada a base de
los pensadores clásicos en sus textos.
De todos estos autores podemos reconocer que la fenomenología es una de las
corrientes más acogidas en Colombia, y que los juristas participan en esta tendencia porque
trabajaban en los campos éticos, los valores. Vélez Correa espera que el campo jurídico la
siga utilizando y la pueda conocer para evitar los positivismos y relativismos para que así se
pueda fundamentar en bases metafísicas el derecho.
5.- Integración de varias corrientes en teorías personales.
Andrés Holguín, nace en Bogotá en 1918, graduado en Derecho y ciencias políticas, su
tendencia filosófica se verá movida por su constante preocupación por el problema del mal, el
cual lo considera como el más importante para la filosofía, la religión y la moral.
Obsesionado con el tema –afirma Vélez Correa- fue desarrollando un libro que trata este
concepto, del cual dos capítulos han sido publicados, el primer capítulo fue denominado el
problema del mal y la mitología griega que fue publicado en la revista de la Universidad de
los Andes, y el otro titulado el problema del mal y la teoría de la evolución o la evolución de
la divinidad publicado en la revista Mito, en estos dos ensayos se presentan soluciones que la
filosofía y la religión han dado al problema del mal.
El pensador bogotano busca conceptualizar el problema del mal por lo cual se interesa
también por la búsqueda de la divinidad, pero esta investigación no debe resultar
incompatible con las diferentes exposiciones de mal como el dolor, la enfermedad, entre
otros.
Nos habla también del origen del mal, su concepción es de un Dios como único en la
totalidad del mundo, este pensamiento de Holguín se da más a nivel espiritual y no idealista.
Además considera que el origen del mal se debe buscar, pero lejos de todo mito antiguo o
moderno; la investigación está en buscar una idea inseparable de la divinidad en relación con
el universo.
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Ignacio Escobar López nace en Bogotá, realizó sus estudios en Suiza, se doctoró en
Derecho y ciencias políticas en la Universidad Nacional, no se considera un filósofo sino más
bien un intelectual de la filosofía, considera que se ha solidificado su filosofía al pensar su
propia existencia, conocedor del pensamiento humano.
Este pensador bogotano realiza dos publicaciones importantes una de ellas es “La
victoria áptera” movido por su creencia cristiana, realiza un discurso filosófico-histórico de
la ideología cristiana, mostrando al cristianismo como verdadera solución, su otra obra es
titulada “judas” que hace un análisis psicológico de la traición.
6. – Hacia una integración de la Lógica matemática y del Neopositivismo
Carlos Federi Casa, nace en Italia en 1906, físico y matemático puro, en 1948 se integra
a la Universidad Nacional en Colombia, ahí es socio fundador de la Sociedad Colombiana de
Matemática y de la Sociedad Colombiana de física, miembro de la Academia Colombiana de
Ciencias Físicas y Naturales y representante por Colombia en la “Comission Internationale
pour l’Estude e l’Amelioration de l’Enseignement des Mathématiques”
Divide su filosofía en tres etapas, la primera de ellas se enfoca en la lógica matemática,
en esta se preocupa por reorganizarla, además de preocuparse por la comprensión de
simbolismos particulares, la segunda etapa, se centra en una exploración a los fundamentos
de la física y al análisis del acto de conocer lo físico y la última etapa se da en la
reconstrucción de una física de los hechos, así se puede lograr una visión indisoluble, donde
la lógica se presenta como teoría principal de los hechos, por eso el comienza con la lógica en
el inicio de su tratado.
Mario Laserna, estudió derecho en el Colegio Mayor del Rosario, hizo estudios durante
cuatro años en las Universidades de Columbia, de Heidelberg y de Princeton, obteniendo los
grados en matemáticas y física, estuvo con grandes figuras como Nagel y Reichenbach,
además de quizás ser el único en conocer directamente a Albert Einstein.
Su preocupación se da en problemas de la filosofía con su punto de inicio en la
tendencia neokantiana, además de sumarse al neopositivismo por el manejo que tienen para
algunos análisis, pero sobre todo a las que pertenecen a los de la “verificación” y los que se
interesan por la formación de lenguajes, su uso según el conocimiento y el análisis de la
experiencia.
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Julio César Arroyave Graduado en pedagogía y doctorado en filosofía, fundador del
departamento de filosofía en la Universidad de Antioquia, su pensamiento se encuentra
influenciado por el Círculo de Viena y promovió la filosofía del espíritu en Colombia, sin
embargo, Vélez nos aclara que no es posible adentrar más en el pensamiento ya que no
disponía de ninguno de los textos de Arroyave que expusiera de manera más clara su
filosofía.
7- Hacia una integración del materialismo dialectico y algunos aspectos sociológicos.
Diego Luis Córdoba, nace en el Chocó en 1907, doctor en Derecho y ciencias políticas,
especializado en Economía, miembro de la Academia de Jurisprudencia y de la Asociación.
En el momento en que Vélez Correa lo indaga comenzaba a estudiar su licenciatura en
filosofía y letras.
Su línea de pensamiento se verá influenciada por el materialismo dialéctico, donde se
define la materia filosóficamente, por su movimiento, espacio y tiempo, ya entendiendo el
mundo, y no solo interpretándolo toca, como tarea, transformarlo y, como dice Córdoba, que
esto se debe dar en el comunismo aunque él no pertenezca a tal movimiento.
Jorge Gaitán Duran, nace en Santander en 1925 asistió a cursos del profesor Merlau-
Ponty y a los del Instituto de Filmología en la Sorbona, autor de las siguientes obras literarias
como “Insistencia en la tristeza” (1946), “Presencia del hombre”, “El libertino” (1954), etc.,
dos ensayos de tipo filosófica-social titulados “La revolución invisible” (1959) y “Sade”
(1960).
La posición filosófica se hace desde un acoplamiento de la literatura cercano con la
filosofía, mostrando que la literatura y la filosofía tienen una estrecha relación, porque las dos
se necesitan, pero la filosofía mantiene una distancia con el escritor y el literato. Esto se debe
a que al escritor no le importa la estructura filosófica tradicional, el transgrede con el lenguaje
para cumplir la meta de llevar al mundo su ser.
Álvaro Gómez Hurtado nació en Bogotá en 1919 abogado de la Universidad Javeriana,
hace ver su tendencia por la filosofía con su tesis de pregrado titulada “influencia del
Estoicismo en el derecho romano”.
Su obra principal es “La revolución en América” esta obra está divida en tres partes, la
primera parte es la formación de las tradiciones donde nos habla de una España que venía con
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propósitos de evangelizar y de hacer de América una civilización espiritualista, lo que se
logró durante tres siglos por esta empresa colonizadora con ideas medievales, delegándole a
nuestro continente que era el nuevo mundo de una tradición milenaria.
La segunda parte la denomina Revolución, aquí se habla de América, de la invasión
napoleónica y cómo ese tambaleo, que se daba a nivel social, permitió la revolución de
independencia reformando las formas políticas.
La Tercera Parte se denomina Perspectivas de la Revolución, esta se da después de la
revolución y debido a que América está en estado de indeterminación, de indefinición
cultural, pues aun después de independizados seguían muy arraigados al pensamiento
Español, la tarea que nos ponía Álvaro Gómez Hurtado, era implementar un programa
político que mantenga los fundamentos auténticos de cada población que habita el país, para
así poder preservar los valores tradicionales.
Tercer grupo
Gonzalo Restrepo Jaramillo: dos puntos de vista: el de la revolución, que derrumba la
existencia de Dios y los altares, y el tradicionalista, que intenta “conservar la estructura de la
basílica” para acomodarla a nuestra época y sus crecientes necesidades de progreso.
Restrepo Jaramillo expone las dificultades que, a través de los años, formaron y
desintegraron la cultura occidental en su tesis “Ojeada histórica” a la que le siguió una
segunda parte que menciona el estado actual de Occidente, partiendo del protestantismo y el
laicismo en la parte espiritual y lo mecánico en el aspecto material, lo que llevó a la
Revolución en La Primera Guerra Mundial y los subsecuentes hechos que vinieron con otras
revoluciones y una Segunda Guerra.
Este autor descubre y plantea que la clave para solucionar la situación en que se
encuentra nuestra sociedad es la de “recristianizar el mundo” en los aspectos económico,
político, social y moral sintetizando así el grave problema que preocupa a muchos.
Jesús María Yepes: Autor de la obra editada en francés “Philosophie du
Panaméricanisme et organization de la paix” en la que habla de las bases filosóficas del
panamericanismo diferenciándola del “interamericanismo” discute los distintos aspectos de
este sistema de solidaridad continental que reconoce los derechos fundamentales del hombre
a nivel internacional.
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Por último, menciona la doctrina del derecho panamericano, sus aplicaciones, sus
normas filosóficas y juristas, entre otras, como la moral aplicada a manera de norma de la
política internacional y la intervención de un Estado en los asuntos de otro, concluyendo con
una honra a Colombia en el campo de la filosofía jurídica internacional
Rubén Páez Patiño: Este investigador y pensador, filosofa acerca de la cultura y
defiende la idea de que la filosofía debe ser una metafísica pues surgió para responder a los
hondos interrogantes de la existencia y del ser del hombre, y debe dar respuesta a estos con
firmeza y modestia.
Luego de hablar sobre la metafísica, concluye que la filosofía se halla inmersa en una
parcialidad y exageración de la que debe curarse, asegurando que el vitalismo, el historicismo
y el materialismo mecanicista han deformado la realidad ofreciendo un solo punto de vista,
por lo que sugiere que la filosofía reconquiste lo que perdió con la razón pura que se dio a sí
misma como autosuficiente y como único criterio válido.
Según Páez Patiño “se deben reincorporar en la filosofía «los avances de la física, la
biología, la psicología y la sociología» (Vélez Correa, 1960) así como reconquistar al hombre
integral, la cultura y la historia de manera que el filósofo no se limite a ser el “prestidigitador
de ideas” sino quien analiza e interpreta para tratar de fundamentar.
Por otra parte, el autor nos asegura que la filosofía podría obtener grandes ganancias al
contemplar la historia o, como él mismo menciona, “escuchar a la historia”, pues nos revela
lo que distingue al ser del hombre frente al cosmos, por lo que indica que se deben buscar las
esencias y estructuras fundamentales del espíritu que quedan en la materia histórica.
A manera de conclusión, Páez Patiño señala que haciéndolo de esta manera, no se
sacrifica la razón pura porque la realidad no pueda racionalizarse ni mucho menos se debe
renunciar a la filosofía, más bien ha de reganarse y abrirse campo desde las ciencias, la
historia y la cultura sin limitarse a un único criterio válido, así podrá la filosofía “ser lo que el
hombre espera”, menciona Páez.
Jesús Estrada Monsalve: Autor del estudio “El sistema político de Bolívar en la
doctrina tomista”, descubre que el inicio y desarrollo del pensamiento político de Bolívar “se
mueve en una órbita tomista” y, explica que ni Aquino ni Bolívar llegaron al extremo de la
dictadura ni al de la democracia, es decir, ambos defendieron una república autoritaria guiada
por una jerarquía de valores, en otras palabras “un régimen mixto”, según la terminología
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tomista. Tanto Aquino como Bolívar optan por una democracia temporada con la aristocracia,
defendiendo la idea de que no debe haber un gobierno democrático absoluto pues genera
tiranía u oligarquía.
En suma, Estrada afirma que Bolívar construyó su pensamiento político basado en la
filosofía tomista debido a su orientación cristiana y su doctrina directa de Santo Tomás.
Adalberto Botero Escobar: Afirma que aunque muchas personas se preguntan si en
América latina se produce filosofía, el problema no se halla en el enlace con la sangre
española sino en lo apresurado de nuestra independencia con la influencia constante de
doctrinas exógenas, sin embargo, este autor no pierde el entusiasmo y asegura que podemos
escribir una nueva página en nuestra historia, por lo cual menciona que la economía, la
política y la literatura pueden reconstruirse por medio de una visión realista retomando
nuestras raíces españolas de donde obtenemos nuestra posibilidad filosófica para lograr un
triunfo.
Finalmente, señala que las respuestas que obtenemos son muy superficiales para la
profundidad de nuestras preguntas por lo que “debemos fabricar nuestra respuesta
metafísica”. Elementos tomados del tomismo, el vitalismo y el existencialismo pueden crear
un pensamiento que, junto con nuestro espíritu, constituyan la filosofía latino-americana.
Rafael Gómez Hoyos: Destacado entre los filósofos de la historia americana, realiza su
tesis de grado denominada “Las leyes de Indias y el Derecho canónico en la América
Española e Islas Filipinas”.
Alfonso María Pinilla: Tiene un desarrollado criterio y provisión científica. Ha
publicado ensayos de filosofía política. Realizó su tesis doctoral, la cual tituló “La
internunciatura de Monseñor Cayetano Baluffi en Bogotá, primera en Hispano-América
(1837-1842)” en la que analiza la historia política de nuestra patria.
J. Iván Cadavid se doctoró en Derecho canónico por la Universidad Javeriana ahí
realizó su tesis “Los fueros de la iglesia ante el liberalismo y el conservatismo” que presenta
la historia político-religiosa de nuestros partidos de 1837 a 1955.
En esta corriente han estudiado tendencias filosóficas y publicado obras hombres como
José Vicente Álvarez, quien estudia la filosofía Hispano-Americana, Álvaro Sánchez, Rafael
Faría, el R. Hno. Marista León, José Ignacio González, Luis Pérez Botero y Jorge Rodríguez
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Romero, siendo este último quien realizó un estudio sobre “La refutación kantiana del
idealismo”.
Antonio M. Bergmann: Nace en Alemania se nacionaliza en Colombia, fue discípulo de
Max Scheler, Hursserl, Heidegger, Nicolai Hartmann Y Dietrich von Hildebrand y estudió
notabilidades europeas la historia del arte, su preocupación filosófica es no ver el cosmos
como materia sino como arquitectónica y que hay que preocuparse por el desarrollo de la
misma dentro del cosmos, pues muestra la forma del mundo y así que todos puedan encontrar
lo íntimo, dando una forma estética de las obras del hombre.
Eduardo Ospina Bernal: Analiza e historia los grandes temas del arte y filosofa sobre
ellos. Publicó varios ensayos, entre los cuales cabe mencionarse “Escritos breves” donde
analiza, con la mayor claridad y precisión, el concepto filosófico de “armonía" en el mundo
metafísico, en el cosmos, microcosmos y en Dios. Por otro lado, crea un ensayo sobre la
belleza objetiva en el que llega a una definición propia sustentada en los conceptos de
armonía, placer sensible, intelectual y estético.
Edgardo Salazar Santacoloma: Uno de los críticos más destacados en música y teatro.
Conoce sobre literatura francesa y ha disertado sobre filosofía de la música. En América se
encuentra entre los mejores estudiosos de la filosofía oriental. Finalmente, se conoce que ha
hecho estudios sobre la filosofía de la naturaleza de Goethe. Autor del “IV centenario de la
Fundación de Santa Ana de los Caballeros”.
Conclusión
Este libro nos permite hacer un recorrido histórico a través de autores y obras,
mostrando el pensamiento contemporáneo, tratando de categorizar el mundo filosófico,
orientando a quienes se pregunten sobre el proceso de filosofía en Colombia. Podemos decir
con orgullo que en este país hay noción de filosofía y que por supuesto ya se puede hablar de
hombres que han dedicado su vida para fortalecer una cultura, solidificar una identidad y que
esto solo se logra con rigurosidad.
Vélez Correa, quiso su visualización histórica del pensamiento contemporáneo, para
que este sirva de material básico de investigación pues, como dice el autor, es una tarea
inexorable que se debe hacer de manera muy juiciosa. El trabajo que les queda a los nuevos
filósofos debe tener la virtud de filosofar y que para esto debe tener excepcionales actitudes
de reflexión, introspección y síntesis, para entrarse en las últimas razones de los seres.
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Para terminar este texto, me permitiré hablar desde artículo titulado “Originalidad de la
filosofía latinoamericana actual” del filósofo colombiano Damián Pachón, en acuerdo con él,
podemos decir que hoy aún se puede recordar a Fernando González Ochoa entre los filósofos
ya mencionados en el texto, pero lo evocamos con el concepto que él llamó “el complejo de
hijo de puta” pues para algunos se considera que hoy, 54 años después de la publicación de
Vélez Correa, no se ha hecho nada valioso para la filosofía colombiana y de hecho en el
continente.
Digamos que este pensamiento arraigado es por el colonialismo que aún se mantiene en
nuestras sociedades, que nos hace repetir lo ya dicho, ser simples comentadores de textos,
alejándonos de la tarea de pensar desde nuestros pueblos, aunque esta sea una labor
importante para quien está aprendiendo de filosofía. Ahora bien, no es suficiente estar en la
realidad e intentar comprenderla, la tarea del filósofo es aclararla, profundizarla, no viviendo
solo en el mundo de las ideas, sino que se despierte el interés por transformar en la práctica a
la política, criticando y proponiendo en la cultura, para poder ver lo que Pachón llamará “ un
nuevo mundo posible” y que aún puede gestar filosofía pues hay que aclarar que no solo
somos una copia barata europea, sino que también ha salido filosofía y ha sido aferrada a los
problemas sociales que hemos vivido.
Para cumplir con lo anterior, debemos tener conciencia de «"lo que somos" y "lo que
tenemos" como punto de partida, y no con "fórmulas esquemáticas" que muchas veces no
ayudan a esclarecer y comprender mejor estas realidades complejas» (Pachón, 2012) la
filosofía se da no solo en Colombia sino en Latinoamérica, pero esta se tiene que dar en un
dialogo de extremo a extremo del mundo, y pruebas se han dado en filósofos como Dussel,
Botero Uribe, Fornét-Betancourt, entre otros que muestran que hay crítica y que se han
quitado ese complejo del que hablaba González Ochoa para hacer resurgir la filosofía
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Conclusión
En este trabajo podemos ver como se desarrolló una pasantía de investigación desde la
modalidad de asistente. El observatorio Filosófico-Cultural Juan del Valle es una oportunidad
para los estudiantes y docentes de la comunidad filosófica de Colombia, pues estamos en un
mundo donde la tecnología es parte fundamental de la vida educativa y de la interacción
académica. Para este proyecto, es grato decir que mis tareas se lograron cumplir en tanto a los
objetivos postulados.
Es decir, mi tarea principal era fortalecer las secciones del Observatorio, en el cual
como asistente, participe de eventos, realice búsqueda de los mismos y me permití indagar a
la población, para así saber cómo podríamos impactar más como proyecto, para esto se hizo
la encuesta, en la cual se identificó que en ese momento el observatorio no se reconocía como
herramienta que facilitaba el proceso comunicativo entre las comunidades filosóficas. Esta
preocupación nos llevó a promoverlo, con el uso de las redes sociales y plataformas de videos
que mostraron la movilidad del pensamiento filosófico colombiano y latinoamericano. Para
finalizar este paso por el proyecto se trabajó trasversalmente en la dinámica del calendario
filosófico, para hacer que la población cercana al observatorio pudiese participar.
Finalizando esta pasantia, se hace una reseña descriptiva de uno de los textos
fundamentales del proyecto, Proceso de la filosofia en Colombia, texto que busca recordarle
al lector la importancia de la filosofía en Colombia, y cómo este trabajo de “hormiguitas” al
buscar información, es de suma importancia para el investigador, pues vemos que el
problema que nos planteaba Vélez Correa aun sigue vigente, pues no se le ha trabajado con
tanta rigurosidad para el buen planteamiento del pensamiento colombiano.
En tanto a mi experiencia como asistente de investigación fue fructífera, debo decir,
que hubo avances en mi formación con el conocimiento de términos como lo son: Web 2.0,
TIC, TAP y TEP. Además de interactuar en diferentes eventos, donde se refleja que la labor
que se trabaja en el grupo de investigación es necesaria para lo cotidiano.
También debo decir que en tanto al desarrollo de las diferentes etapas, se dieron
dificultades, como lo fue el domino de la Página Web del Observatorio Filosófico-Cultural
Juan del Valle. Por otra parte es algo incomodo depender de los presupuestos para el buen
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desarrollo, pues en algunas ocasiones detiene el proceso y no deja que se cumpla a cabalidad
las actividades como pasante.
En tanto al trabajo de grupo, debo decir que es algo complicada cuando no se puede
contar con el tiempo de todos los integrantes, además de tener que vivir con el compañerismo
intermitente que a veces no se deja ver. Por este trabajo también aprendí a ser constante, a no
desfallecer aunque el camino sea nubloso. Por lo demás agradezco haber tenido la posibilidad
de participar en el grupo, de poder ayudar a fortalecer las secciones cuando se encontraban,
pues en verdad lamento que la página del Observatorio se haya cerrado.
Concluyo, que aunque no se pudo llevar a su más alto nivel, se realizaron los objetivos
que se planteados para el trabajo final. También es importante enunciar que otros quedaron
por desarrollar debido al vencimiento del plazo de mi pasantía, y a los inconvenientes que se
dieron durante ella. Ojala se fortalezcan las falencias que no permitieron la continuidad del
observatorio para que en un futuro este vuelva a retomar fuerzas y sea un notable proyecto
que cumpla con las metas de la educación que aún quedan por hacer.
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Bibliografía
Pineda, J. (2011) Tres tendencias metodológicas en el pensamiento en Hispanoamérica:
examen y propuestas Disponible en
http://www.cialc.unam.mx/cuadamer/textos/ca136-117.pdf
Salinas, J. (2003). Comunidades Virtuales y Aprendizaje digital. EDUTEC’03, artículo
presentado en el VI Congreso Internacional de Tecnología Educativa y NNNT aplicadas
a la educación: Gestión de las TIC en los diferentes ámbitos educativos. Caracas:
Universidad Central Venezolana.
UNESCO. (2012) declaración de parís sobre recursos educativos abiertos (rea) 2012:
Preámbulo.[Online] Disponible en
http://cedec.ite.educacion.es/index.php/eu/kubyx/2012/06/22/74-recursos-educativos-
abiertos-declaracion-de-paris-unesco-
Vélez Correa, J. (1961). Proceso de la filosofía en Colombia. Medellín: Universidad de
Antioquia
